Bible Commentaries
Tito 2

Versículo 1

Lo que Tito ha de enseñar sobre los deberes de la vida familiar , en cinco particularidades: ( a ) los ancianos, ( b ) las ancianas, ( c ) las jóvenes, ( d ) los jóvenes y ( e ) los esclavos, 1-10.

Tito 2:1 . La verdadera doctrina cristiana es 'saludable' para el alma, porque va acompañada de bondad práctica.

Versículo 2

Tito 2:2 . Sobrio es mejor tomarlo literalmente; paralelo a 'no dado a mucho vino' en Tito 2:3 . La embriaguez era un defecto cretense, y los ancianos eran especialmente propensos a ella.

Grave, 'reverendo o adorador' (Wordsworth), mal interpretado como 'honesto' en Filipenses 4:8 .

Templado, la misma palabra que 'sobrio' de Tito 1:8 , indica sabio dominio propio. Las siguientes palabras aplican la idea de cordura moral y santidad a las tres gracias cristianas cardinales; sólo porque 'esperanza' se pone aquí esa valiente resistencia hasta el final bajo prueba que es el fruto práctico de la esperanza, y apropiado en discípulos ancianos.

Versículo 3

Tito 2:3 . Asimismo, pues aquí se aplica la misma propiedad moral, modificada sólo por el sexo.

Comportamiento, o comportamiento, un término amplio, que abarca 'caminar, gesto, semblante, habla, silencio' (Jerónimo).

Conviene a la santidad (cf. 1 Timoteo 2:10 2,10 ; Efesios 5:3 ), propia de la solemnidad de una persona consagrada. Las mujeres también son sacerdotes espirituales en Cristo.

falsos acusadores; fracaso frecuente de esta clase; la palabra es literalmente 'diablos'. Es la característica diabólica calumniar al bueno.

Versículo 4

Tito 2:4 . Para evitar reproches, las exhortaciones de Tito a las mujeres más jóvenes deben pasar por las mujeres mayores.

Enseñar, mejor 'escuela', tanto para disciplinar como para llevar a uno a la sabiduría práctica. Las virtudes en las que las jóvenes casadas deben ser educadas son las siguientes: las virtudes de la vida hogareña. Cuando el Evangelio dignificó por primera vez a la mujer y la igualdad espiritual con el hombre, podría temerse algún relajamiento de la subordinación natural del sexo en el matrimonio, lo que haría que se hablara mal de la nueva fe ('blasfemada').

Discreto es la palabra traducida 'moderado' en Tito 2:2 , y 'sobrio' en Tito 2:6 . Es mejor conservar la misma traducción en todas partes, donde el término es tan característico Ver sobre 'sobrio' en Tito 1:8 .

Versículo 6

Tito 2:6 resume en el mismo término comprensivo el peculiar deber del joven cristiano

siendo lo contrario el defecto de carácter conspicuo en su clase. Además, el pecado especial del paganismo residía en la excesiva complacencia de los deseos naturales, a los que la filosofía pagana se había esforzado en vano por poner freno. 'El autocontrol es necesario no solo en las acciones carnales o los deseos de la mente, sino en todas las cosas, para que no deseemos honores que no nos son debidos, ni seamos inflamados con avaricia ni subyugados por cualquier pasión' (Jerónimo ). La sabiduría requiere una moderación o equilibrio similar en la formación y el mantenimiento de opiniones intelectuales.

Versículo 7

Tito 2:7 . A esta clase pertenecía Tito; por lo tanto, iba a ser su modelo así como su preceptor. 'El maestro de los demás debe ser como un cuenco que, antes de que pueda rebosar, primero debe llenarse él mismo de la fuente' (San Bernardo). Especialmente en su magisterio público, que es exhibir un carácter sincero ('incorrupto') y 'grave'.

Versículos 8-9

Tito 2:8 . La sustancia de la enseñanza cristiana pública debe ser tan claramente de una tendencia moral 'saludable' que no quede expuesta a la animadversión de los incrédulos. Pero por la verdadera lectura 'nosotros' para ti al final, Pablo incluye a todos los cristianos como que no dan asidero a los enemigos de la fe, si andan conforme a la sana doctrina.

Tito 2:9 resume la lista de clases de Tito 2:6 . Entre los primeros convertidos había muchos siervos, porque el Evangelio les era una buena noticia; pero ellas (como las esposas, Tito 2:5 ) eran aptas en el gozo de la nueva libertad espiritual para forzar los lazos del deber civil. Pablo les pide que recomienden el cristianismo yendo más allá de la sujeción legal, estudiando cómo satisfacer a sus 'señores'. Los negativos describen las dos principales tentaciones de su condición.

Responder de nuevo es demasiado limitado; sin frustrar de ninguna manera.

Versículo 11

Base en la doctrina cristiana de las amonestaciones anteriores, 11-15.

Tito 2:11 . La obra de Cristo es la aparición, o literalmente, epifanía, de esa gracia o 'favor' Divino al hombre (cf. Tito 3:4 ) que antes había estado oculta. La gracia es la base de la redención; redención la manifestación de la gracia.

La gracia que salva apareció (no 'ha aparecido', porque la palabra se refiere a un evento pasado definido), 'como el amanecer' (Wordsworth). O bien podemos leer, 'apareció la gracia que salva a todos los hombres', es decir , hombres de todas las razas y órdenes; o, 'la gracia se apareció a todos los hombres, trayendo salvación.' Quizá sea preferible el antiguo.

Versículo 12

Tito 2:12 . El diseño de la epifanía de la gracia del Evangelio era instruir o disciplinar a los hombres en la virtud. La palabra enseñanza comprende todos los métodos de entrenamiento aplicados a un niño, sin excluir la corrección. La gracia de Dios en Cristo es pedagógica, disciplinaria, práctica. Por lo tanto, los falsos maestros de Creta fueron condenados como herejes por su mala práctica.

El fin o diseño de tal disciplina se da negativa y positivamente: (1) 'Habiendo negado' la antigua vida inconversa en su lado hacia Dios (= impiedad ) y también en su lado terrenal (= 'deseos cósmicos o seculares', tales como pertenecientes a el 'mundo' caído, véase 1 Juan 2:15 ), debemos (2) vivir ( a ) con el debido control sobre nosotros mismos (sobriamente, como en Tito 2:4 ; Tito 2:6 ), y ( b ) con el debido consideración por los derechos de los demás ('justamente'), y ( c ) con la debida piedad o devoción al honor Divino ( piadoso opuesto a impío ).

Versículo 13

Tito 2:13 . El deber del cristiano durante esta vida presente (mundo en Tito 2:12 = edad o época del mundo), no excluye sino que incluye una referencia a lo venidero. La esperanza del cristiano es otra o segunda 'epifanía' todavía futura.

La primera es una epifanía de la gracia ( Tito 2:11 ) como fuente de la vida cristiana; el otro de 'gloria' como su fin. (Así Wiesinger.) Esta aparición de la gloria (literalmente) del gran Dios será en la Segunda Venida.

Mucho discutido si Dios, además de Salvador, se refiere a nuestro Señor. Algunos argumentos a favor y en contra implican un conocimiento del original; pero los siguientes están entre los principales: Porque ( a ) el contexto se refiere a Cristo: ( b ) la palabra 'epifanía' (aparición) nunca ocurre en relación con Dios el Padre en otra parte; ( c ) el adjetivo 'grande' estaría fuera de lugar, si 'Dios' se usara aquí del Padre; ( d ) el peso de la opinión entre los Padres estaba de este lado.

Contra ( a ) la palabra 'Dios' no se une en ninguna otra parte como un simple atributo de Cristo; ( b ) la frase 'Dios y nuestro Salvador' aparece seis veces en las Epístolas Pastorales, y siempre se refiere al Padre; ( c ) es habitual en Pablo unir así a Dios el Padre y nuestro Señor; ( d ) la adición de 'grande' sirve para aislar a 'Dios' como un sujeto diferente. El resultado puede resumirse así:

Hay una presunción gramatical a favor de referirse a 'Dios' a nuestro Señor en este pasaje; sin embargo, no de los que se pueda depender mucho, ya que el uso del escritor dice lo contrario. Ningún argumento a favor de la divinidad de nuestro Señor puede construirse con seguridad sobre tal exégesis. La doctrina está ampliamente sustentada y puede prescindir del apoyo de un texto ambiguo.

Versículos 14-15

Tito 2:14 . Por nosotros, en nuestro nombre. El diseño de la ofrenda de sí mismo de Cristo a la muerte fue moral

para liberarnos mediante el pago de un precio de rescate (ver el texto raíz en Mateo 20:28 ) de la iniquidad (o el pecado visto como anarquía, comp. 1 Juan 1:3-4 ). Se piensa que el principio de la vida sin ley es un usurpador tiránico de la naturaleza humana.

Su control se rompe cuando se paga el precio por el esclavo que paga la 'sangre preciosa', como en 1 Pedro 1:18-19 . El acto redentor que es pasado describe un lado de la salvación. Otro sigue en la purificación de los redimidos: purifica para sí mismo un pueblo que será Su posesión privada; tan peculiar significa aquí una expresión muy mal empleada.

La frase es del Pentateuco; ver Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 26:18 Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:18 .

En el Nuevo Testamento, el único paralelo es 1 Pedro 2:9 , donde, sin embargo, la palabra es diferente. El designio ético de esta redención, que es también limpieza de su pueblo, vuelve a ser enfático en la última cláusula ( celoso de buenas obras ), recurriendo a la idea radical ( Tito 2:12 ) que la revelación evangélica de la gracia contempla como su aspirar a una vida santa. Sobre el pensamiento general compare Romanos 6

Tito 2:15 vuelve al cierre de la apertura de la sección en Tito 2:1 . Tito debe enseñar ( hablar ), y también instar al deber ( exhortar ), y también condenar (o reprender ) a los desobedientes de una manera tan vigorosa y audaz que nadie en Creta lo subestime. Cf. 1 Timoteo 4:12 .

Autoridad es aquí 'imperativo' de manera (Alford).