Bible Commentaries
Tito 2

Introducción

En el capítulo anterior, el apóstol le había indicado a Tito qué hacer en la organización de las iglesias en las diversas ciudades de Creta, y lo había puesto en guardia al hacerlo, al mostrar el carácter de las personas con las que tenía que tratar. En este capítulo, le da varias instrucciones sobre su propio método de enseñanza, mostrando qué tipo de doctrinas debería inculcar y qué tipo de instrucciones debería dar a las diversas clases de sus oyentes. En general, debía hablar solo cosas que se convirtieran en una sana doctrina; Tito 2:1. En particular, debía instruir a los hombres de edad para que fueran sobrios, graves y templados, actuando de una manera que se convirtiera en su momento de vida, Tito 2:2; que las mujeres de edad sean un ejemplo apropiado para las mujeres más jóvenes y que ejerzan un cuidado adecuado sobre ellas, Tito 2:3; los jóvenes para ser sobrios, Tito 2:6; Titus mismo, que evidentemente pertenecía a la clase de hombres jóvenes, debía ser un ejemplo para ellos en todas las cosas, Tito 2:7; y los sirvientes debían ser instruidos para cumplir su deber con sus amos con fidelidad, Tito 2:9-1. El deber de dar estas instrucciones se hace cumplir por una referencia a la naturaleza y el diseño del evangelio; Tito 2:11. Esa gracia que trae salvación ha aparecido a toda la humanidad, y su diseño es hacer que todos los santos que la abrazan, y enseñar a todos a vivir para un mundo mejor y más alto.

Versículo 1

Pero habla tú - En tu propio ministerio. En el capítulo anterior le había dado instrucciones sobre el tipo de personas que iban a ser llevadas a la oficina sagrada. Aquí le da instrucciones especiales con respecto a su propia predicación. "Las cosas que se convierten en sana doctrina". A saber, aquellos que procede a especificar de inmediato. En la frase sana doctrina, vea las notas en 1 Timoteo 1:1; compare 2 Timoteo 4:3.

Versículo 2

Que los hombres de edad avanzada - Todos los hombres de edad avanzada - porque no hay razón para suponer que el apóstol se refiere particularmente a aquellos que estaban en el cargo, o que técnicamente eran ancianos, o presbíteros. Si lo hubiera hecho, habría usado la palabra común - πρεσβύτερος presbuteros - "presbyter" (ver Mateo 15:2; Mateo 16:21; Mateo 21:23; Mateo 26:3, Mateo 26:47, Mateo 26:57, Mateo 26:59; 1 Timoteo 5:1, 1 Timoteo 5:17, 1 Timoteo 5:19; Tito 1:5; Santiago 5:14; 1 Pedro 5:1), en lugar de la palabra inusual - πρεσβύτης presbutēs - un hombre viejo o anciano - una palabra que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento excepto en Lucas 1:18, "Porque soy un hombre viejo" y Filemón 1:9, "ser alguien como Paul el viejo". En ningún caso se aplica a una oficina. Además, las instrucciones que Tito debía dar a tales hombres no eran las que pertenecían especialmente a los ancianos como oficiales de la iglesia, sino a todos los viejos. La idea es que debía adaptar sus instrucciones al carácter especial de las diferentes clases de sus oyentes. Los ancianos necesitaban instrucciones especiales, y los jóvenes también.

Sea sobrio - Margen, "vigilante". Vea la palabra explicada en las notas en 1 Timoteo 3:2, donde se pone vigilante. En 1 Timoteo 3:11, la misma palabra se vuelve sobria. -

Grave - Grave; ver las notas en 1 Timoteo 3:8; compare las notas en Filipenses 4:8, donde la misma palabra se vuelve más popular.

Templado - σώφρονας sōphronas. Más bien, prudente o sobrio. Véalo explicado en las notas, 1 Timoteo 3:2, donde se representa "sobrio". También Tito 1:8.

Sonido en fe - 1 Timoteo 1:1 nota; Tito 1:13 nota.

En caridad - En amor; Notas, 1 Corintios 13. El significado es que un anciano debe demostrar amor por todos, especialmente por aquellos que son buenos. Debería haber superado, en su momento de la vida, todas las pasiones ardientes, impetuosas, envidiosas e iracundas de sus primeros años, y su mente debería ser sometida a una dulce benevolencia para toda la humanidad.

En paciencia - En las enfermedades de la vejez - en las pruebas resultantes de la pérdida de los amigos de sus primeros años - en su soledad en el mundo, deberían demuestre que el efecto de todos los tratos de Dios con ellos ha sido producir paciencia. Los ancianos deben someterse a las pruebas de sus años avanzados, también, con resignación, porque pronto terminarán. Unos cuantos suspiros más, y no suspirarán más; Un poco más de tiempo soportando sus enfermedades, y renovarán su juventud ante el trono de Dios.

Versículo 3

Las mujeres de edad también - No solo las que pueden tener el oficio de diaconisas, sino todas las mujeres de edad.

Que se comporten como santidad - Marg, "mujeres santas". La palabra griega no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa apropiado para un lugar sagrado o persona, o convertirse en religión. Su conducta debe ser tal como lo requiere el evangelio.

No son falsos acusadores - - Margen, "make-bates". Griego, διαβόλους diabólico - la palabra comúnmente aplicada al diablo - "como acusador". Véalo explicado en las notas en 1 Timoteo 3:11, donde se representa calumniadores.

No se da a mucho vino - Notas, 1 Timoteo 3.

Maestros de cosas buenas - Eso es instruir a los más jóvenes, ya sean sus propios hijos o si sostienen el oficio de diaconisa, y son nombrados para dar instrucciones a las mujeres más jóvenes ; compare las notas en 1 Timoteo 5:2.

Versículo 4

Para que puedan enseñar a las mujeres jóvenes a ser sobrias - Margen, "sabio" - una palabra similar a la que se muestra en Tito 2:2 "Templado" y en 1 Timoteo 3:2, "sobrio". El significado es que deben instruirlos para que tengan sus deseos y pasiones bien regulados o bajo el control adecuado.

Para amar a sus esposos - φιλάνδρους philandrous. Esta palabra no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. En Efesios 5:25, Paul dirige a los esposos a amar a sus esposas, y en Efesios 5:33, la esposa debe reverenciar a su esposo, y aquí dice que debería ser uno de los primeros deberes ordenados Hijo de la esposa para que ella ame a su esposo. Toda felicidad en la relación matrimonial se basa en el amor mutuo. Cuando eso se va, la felicidad se va. Ninguna riqueza o esplendor en una vivienda, ni la belleza del equipo o la ropa, ni la magnificencia del entretenimiento ni la dulzura de la música, ni las formas de cortesía y cortesía pueden compensar la falta de afecto. El amor mutuo entre un esposo y una esposa difunde la comodidad a través de la cabaña más oscura de la pobreza; la falta de ella no puede ser abastecida por todo lo que se puede amueblar en los palacios de los grandes.

Amar a sus hijos - La naturaleza lo impulsa a esto, y sin embargo, están aquellos tan depravados que no tienen afecto maternal; Notas, Romanos 1:31. La religión reproduce el afecto natural cuando el pecado lo ha debilitado o destruido, y el diseño del cristianismo es recuperar y revitalizar todas las sensibilidades perdidas o debilitadas de nuestra naturaleza.

Versículo 5

Ser discreto - La misma palabra traducida, en Tito 2:2, "templado", y explicada en Tito 2:4 .

Casto - Puro - en el corazón y en la vida.

Custodios en casa - Es decir, característicamente atentos a sus preocupaciones domésticas, o sus deberes en sus familias. Un mandato similar se encuentra en los preceptos de los pitagóricos: τὰν γὰρ γύναικα δεῖ οἰκουρεῖν καὶ ἔνδον μένειν tan gar gunaika dei oikourein kai endon menein. Ver Symbolik de Creuzer, iii. 120. Esto no significa, por supuesto, que nunca deben ir al extranjero, sino que no deben descuidar sus asuntos internos; no deben ser más conocidos en el extranjero que en casa; no deben omitir sus propios deberes y convertirse en "cuerpos ocupados" en las preocupaciones de los demás. La religión es la patrona de las virtudes domésticas, y considera los deberes apropiados en una familia como los más íntimamente relacionados con su propio progreso en el mundo. Se ve benignamente en todo lo que hace del hogar un lugar de satisfacción, inteligencia y paz. No florece cuando se descuidan los deberes domésticos; - y cualquier cosa que pueda hacerse en el extranjero, o cualquier abnegación y celo en la causa de la religión puede manifestarse allí, o cualquier llamamiento que pueda haber para el trabajo de los cristianos allí, o por mucho que realmente se pueda hacer en el extranjero, la religión tiene en general, no ganó nada si, para asegurar estas cosas, se han ignorado los deberes de una esposa y una madre en el hogar. Nuestro primer deber es en casa, y todos los demás deberes se realizarán bien solo en proporción.

Bueno - En todos los aspectos y en todas las relaciones. Para una esposa, una madre, una hermana, no puede haber una característica más alta atribuida, que decir que ella es buena. ¿Qué otro rasgo mental le permitirá realizar mejor sus deberes apropiados de la vida? ¿Qué otro la hará más como su Salvador?

Obedientes a sus propios maridos - Efesios 5:22 nota; Colosenses 3:18 nota.

Que la palabra de Dios no sea blasfemada - Que no se hable injustamente del evangelio (Notas, Mateo 9:3), a causa de Las inconsistentes vidas de aquellos que profesan ser influenciados por ella. La idea es que la religión debería producir las virtudes de las que aquí se habla, y que cuando no lo haga, será reprochada por no tener ningún valor.

Versículo 6

Los hombres jóvenes también exhortan a ser sobrios - Margen, "discreto". Sobre el significado de la palabra griega utilizada aquí (σωφρονεῖν sōphronein), vea las notas en Tito 2:2, Tito 2:4. La idea es que se les debe pedir que sean prudentes, discretos y serios en su conducta; para dominar sus pasiones y apetitos; controlar las propensiones a las que están sujetos los jóvenes; y que debe haber tal autogobierno, bajo la influencia de la religión, para evitar el exceso en todo. Una mente bien gobernada, superior a la indulgencia de aquellas pasiones a las que los jóvenes son propensos, expresará aquí el significado de la palabra. Deben ser "estables en su comportamiento, superiores a las tentaciones sensuales y constantes en el ejercicio de cada parte del autogobierno". Doddridge Las razones para esto son obvias:

(1) Las esperanzas de la iglesia dependen mucho de ellos.

(2) Un joven que no puede gobernarse a sí mismo, promete poco ser útil o feliz.

(3) La indulgencia en las propensiones a las que los hombres jóvenes son propensos, tarde o temprano, arruinará el cuerpo y el alma.

(4) Están justo en el período de la vida cuando están expuestos a tentaciones especiales y cuando necesitan ejercer una tutela especial sobre su propia conducta.

(5) Como otros, pronto pueden morir; y deberían estar habitualmente en un estado de ánimo tal, como para estar preparados para estar delante de Dios. Un joven que siente que puede estar pronto en el mundo eterno, no puede dejar de ser consciente de la propiedad de tener una mente seria, y de vivir y actuar como en la presencia inmediata de su Hacedor y Juez.

Versículo 7

En todas las cosas mostrándose un patrón de buenas obras - No solo enseñando a otros, sino mostrándoles con el ejemplo cómo deben vivir. En la palabra representada "patrón" (τύπον tupon, type), vea la nota Hebreos 9:5; 1 Corintios 10:6 nota; Filipenses 3:17 nota.

En doctrina - En su manera de enseñar; notas, 1 Timoteo 4:16.

Mostrando falta de corrupción - La palabra aquí utilizada no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa, aquí, lo mismo que la pureza: lo que no es erróneo y que no tiende a corromper o viciar la moral de los demás, ni a poner en peligro su salvación. Todo en su enseñanza debía ser tal que los hombres fueran más puros y mejores.

Gravedad - Vea esta palabra explicada en las notas en 1 Timoteo 2:2, donde se expresa "honestidad"; compare las notas en 1 Timoteo 3:4, donde se representa "gravedad". No ocurre en otro lugar; vea el uso del adjetivo, sin embargo, en Filipenses 4:8; 1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:11; Tito 2:9. La palabra propiamente significa "veneración"; entonces, lo que sea que asegure respeto, en carácter, opiniones, deportación. El sentido aquí es que la manera en que un predicador transmite su mensaje debe ser tal como para exigir respeto. Debe mostrar buen sentido, indudable piedad, un conocimiento de su tema, simplicidad, seriedad y seriedad, a su manera.

Sinceridad - Vea esta palabra (ἀφθαρσία afhrsia) explicada en las notas en Efesios 6:24. Se convierte en inmortalidad en Romanos 2:7; 2 Timoteo 1:1; incorrupción, en 1 Corintios 15:42, 1 Corintios 15:5, 1 Corintios 15:53; y sinceridad, Efesios 6:24, y en el lugar ante nosotros. No ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. Significa incorrupción, incapacidad de descomposición; y, por lo tanto, sería aquí sinónimo de pureza. Sin embargo, debe decirse que es deficiente en muchos msS, y es rechazado en las ediciones posteriores del Nuevo Testamento por Wetstein, Tittman y Hahn.

Versículo 8

Discurso sonoro - Notas, 1 Timoteo 1:1. Debía usar un lenguaje que fuera espiritualmente “saludable” (ὑγιῆ hugiē); es decir, verdadero, puro, sin corrupción. - Esta palabra, y sus correlativos, se usa en este sentido, en el Nuevo Testamento, solo por el apóstol Pablo. Se aplica comúnmente al cuerpo, lo que significa que es saludable o completo; ver Lucas 5:31; Lucas 6:1; Lucas 7:1; Lucas 15:27; Mateo 12:13; Mateo 15:31; Marco 3:5; Marco 5:34; Juan 5:4, Juan 5:6, Juan 5:9, Juan 5:11, Juan 5:14; Juan 7:23; Hechos 4:1; 3 Juan 1:2. Para el uso de la palabra por parte de Paul, vea 1 Timoteo 1:1; 1 Timoteo 6:3; 2 Timoteo 1:13; 2 Timoteo 4:3; Tito 1:9, Tito 1:13; Tito 2:1, Tito 2:8. No ocurre en otra parte.

Eso no se puede condenar - Como no se puede demostrar que sea débil o que no sea sólido; tal que nadie pueda encontrarle fallas, o tal como un adversario no pueda tomar el control y culparlo. Esta dirección implicaría pureza y seriedad del lenguaje, solidez de argumento y verdad en las doctrinas que él mantenía.

Que el que es de la parte contraria pueda avergonzarse ... - Avergonzado de haberse opuesto a tales puntos de vista.

Versículo 9

Exhortar a los servidores a ser obedientes a sus propios amos - Vea esto explicado en las notas en Efesios 6:5, siguientes, y 1 Timoteo 6:1.

Y complacerlos bien en todas las cosas - Es decir, en la medida en que legalmente puedan, o en aquellas cosas que no son contrarias a la voluntad de Dios; compare Efesios 6:6. Debería ser un objeto con alguien que es un sirviente, cumplir con la aprobación de su amo, siempre y cuando esta relación continúe. Sin embargo, esta regla no llegaría a exigirle que complazca a su maestro al hacer algo que sea contrario a la ley de Dios, o que sea moralmente incorrecto.

No responde de nuevo - Margen, "ganancias". Sin contradecir ni desobedecer. Debían hacer lo que el maestro requería, si no interfería con los derechos de conciencia, sin tratar de discutir el asunto, sin disputar con el maestro, y sin presentar sus propias opiniones. Donde existe esta relación, nadie puede dudar de que este es un estado de ánimo apropiado para un sirviente. Sin embargo, se puede observar que todo lo que se dice aquí sería igualmente apropiado, ya sea que la servidumbre fuera voluntaria o involuntaria. Un hombre que se convierte voluntariamente en un sirviente, se obliga a obedecer a su amo alegre y calladamente, sin cuestionarlo, y sin intentar razonar el asunto con él, ni exponer sus propias opiniones, a pesar de que pueden ser mucho más sabios que los de su empleador. Él hace un contrato para obedecer a su maestro, no para razonar con él o para instruirlo.

Versículo 10

No robar - No apropiarse de lo que pertenece a sus maestros. La palabra "lomo" significa, literalmente, llevarse o llevarse para uno mismo; y se aplicaría a una aprobación de lo que pertenecía a una acción ordinaria, o lo que pertenecía a uno en cuyo empleo estamos, como la malversación de fondos públicos. Aquí significa que el sirviente no debía aplicar a su propio uso lo que pertenecía a su amo; es decir, no fue para robar, un vicio al que, como todos saben, los criados, y especialmente los esclavos, están particularmente expuestos; vea la palabra explicada en las notas en Hechos 5:2.

Pero mostrando buena fidelidad - Trabajando y cuidando la propiedad que se les ha confiado.

Para que puedan adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas - Para que puedan mostrar la influencia justa de la religión en ellos, en todos los aspectos, haciéndolos trabajadores, Honesto, amable y obediente. Debían demostrar que el efecto de la religión que profesaban era hacerlos más adecuados para cumplir con los deberes de su puesto en la vida, por humildes que fueran; o que su influencia en ellos era deseable en todos los aspectos. De esta manera, pueden esperar también que se llegue a las mentes de sus amos, y que se les haga respetar y amar el evangelio. Por lo tanto, aprenda:

(1) Que uno en el camino más humilde de la vida pueda vivir como un adorno para la religión, así como uno favorecido con más ventajas.

(2) Que los siervos puedan hacer mucho bien, viviendo de tal manera que demuestren a todos a su alrededor que hay una realidad en el evangelio, y que lleven a otros a amarlo.

(3) Si en esta situación de la vida, es un deber vivir para adornar la religión, no puede ser menos en situaciones más elevadas. Un maestro debe sentir la obligación de no ser superado en carácter religioso por su sirviente.

Versículo 11

Por la gracia de Dios - El favor de Dios, mostrado a los que no lo merecen; vea las notas en Romanos 1:7.

Eso trae salvación - Margen, a todos los hombres, ha aparecido. Es decir, en el margen, "la gracia que trae salvación a todos los hombres ha sido revelada". La lectura marginal está más de acuerdo con el griego, aunque tendrá cualquier construcción. Si se adopta lo que está en el texto, significa que el plan de salvación ha sido revelado a todas las clases de hombres; es decir, que se anuncia o revela a toda la raza que pueden salvarse; compare las notas en Colosenses 1:23. Si se adopta la otra versión, significa que ese plan se ajustó para asegurar la salvación de todos los hombres; que ninguno fue excluido de la oferta; esa disposición se había hecho para todos, y todos podrían venir y ser salvados. Cualquiera sea la interpretación que se adopte, el sentido aquí no será esencialmente variado. Es que el evangelio fue adaptado al hombre como hombre, y por lo tanto podría incluir sirvientes y amos; sujetos, así como reyes; el por, así como los ricos; tanto ignorantes como sabios; ver 1 Timoteo 2:1 notas; Hechos 17:26 nota.

Versículo 12

Enseñándonos - Es decir, la "gracia de Dios" nos enseña; o ese sistema de religión que es una manifestación de la gracia de Dios, inculca los grandes e importantes deberes que Pablo procede a declarar.

Que negando la impiedad y las lujurias mundanas - "Al negarnos a nosotros mismos o negarnos a practicarlos, debemos llevar una vida santa". La palabra impiedad aquí significa todo lo que se incluiría bajo la palabra impiedad; es decir, todo fracaso en el desempeño de nuestros deberes apropiados hacia Dios; vea las notas en Romanos 1:18. La frase "lujurias mundanas" se refiere a todos los deseos impropios relacionados con esta vida: el deseo de riqueza, placer, honor, indulgencia sensual. Se refiere a las pasiones a las que son propensas las personas de este mundo e incluiría todas aquellas cosas que no pueden permitirse con una referencia adecuada al mundo por venir. Las pasiones groseras se incluirían, por supuesto, y todos esos placeres más refinados que constituyen los placeres característicos y especiales de aquellos que no viven para Dios.

Deberíamos vivir sobrio - Vea la palabra "sobrio" (σωφρόνως sōphronōs) explicada en las notas en Tito 2:2, Tito 2:4. Significa que debemos ejercer la debida moderación sobre nuestras pasiones y propensiones.

Justo - Justamente - δικαίως dikaiōs. Esto se refiere al desempeño adecuado de nuestros deberes con nuestros semejantes; y significa que la religión nos enseña a realizar esos deberes con fidelidad, de acuerdo con todas nuestras relaciones en la vida; a todas nuestras promesas y contratos; a nuestros conciudadanos y vecinos; a los pobres, necesitados, ignorantes y oprimidos; ya todos aquellos que se colocan providencialmente en nuestro camino y que necesitan nuestras amables oficinas. Justicia para ellos nos llevaría a actuar como desearíamos que lo hicieran con nosotros.

Y piadoso - Piadosamente; es decir, en el cumplimiento fiel de nuestros deberes para con Dios. Tenemos aquí, entonces, un epítome de todo lo que la religión requiere:

(1) Nuestro deber hacia nosotros mismos: incluido en la palabra "sobrio" y que requiere un control adecuado sobre nuestras propensiones y pasiones malvadas;

(2) Nuestro deber con nuestros semejantes en todas las relaciones que mantenemos en la vida; y,

(3) Nuestro deber hacia Dios, que se evidencia en lo que se considerará propiamente una vida piadosa.

El que hace estas cosas, cumple con todas las responsabilidades de su condición y relaciones; y el sistema cristiano, que requiere el desempeño fiel de estos deberes, muestra cuán admirablemente se adapta al hombre.

En este mundo actual - Es decir, mientras continuemos en él. Estos son los deberes que debemos en la vida presente.

Versículo 13

buscando - esperando; esperando. Es decir, en el desempeño fiel de nuestros deberes a nosotros mismos, a nuestras compañeras, y a Dios, somos pacientes con esperar la venida de nuestro Señor.

1. Tenemos que creer que él regresará;
2. Debemos estar en una postura de expectativa, sin saber cuándo vendrá; y,.
3. Debemos estar listos para él cada vez que vendrá; Consulte la Mateo 24:42 Notas; 1 Tesalonicenses 5:4 NOTA; Filipenses 3:20 NOTA.

que bendecido esperanza - el cumplimiento de esa esperanza tan lleno de bendito a nosotros.

la gloriosa aparición - notas, 2 Tesalonicenses 2:8; comparar 1ti 6:14 u> span>; 2 Timoteo 1:10; 2 Timoteo 4:8.

del gran dios - Puede haber poca duda, si lo hubiera, que por "el gran dios" aquí, el apóstol se refirió al Señor Jesús, por ello es No es una doctrina del Nuevo Testamento que Dios mismo como tal, o en contra de la contradicción de su hijo encarnado, aparecerá en el último día. Se dice, de hecho, que el Salvador vendrá "en la gloria de su padre, con sus ángeles" Mateo 16:27, Pero ese Dios como tal aparecerá no se enseña en la Biblia. La doctrina está, de que Dios se manifestará en su Hijo; que el enfoque divino de nuestro mundo sea a través de él para juzgar la carrera; Y que aunque él vaya acompañado de los símbolos apropiados de la Divinidad, sin embargo, será el Hijo de Dios que será visible. Nadie, acostumbrado a los puntos de vista de Paul, puede dudar de que cuando usó este lenguaje, tenía su ojo en todo el Hijo de Dios, y que no esperaba otra manifestación de lo que se hará a través de él.

En ningún lugar en el Nuevo Testamento se encuentra la frase ἐπιφάνειαν τοῦ θεοῦ span> span> epifaneian tou theou - "la manifestación o que aparece de dios "- Aplicado a cualquier otro que Cristo, es cierto que esto se habla de aquí como la" aparición de la gloria - τῆς Δόξης span> span> tēs doxēs - del gran dios, "Pero la idea es la de tal manifestación, como se convirtió en Dios, o mostrará apropiadamente su gloria. Es conocida por la mayoría de las personas que han asistido a controversias religiosas, que este pasaje ha dado lugar a mucha discusión. Los antiguos, en general, lo interpretaron como "la gloriosa aparición de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Este sentido ha sido reivindicado por los labores de Beza, Whitby, Bull, Matthaei y Middleton (en el artículo griego), y es la interpretación común de quienes dicen ser ortodoxos; Ver Bloomfield, REC. SYN., Y Notas, en LOC. Él sostiene que el significado es, "la apariencia gloriosa de ese gran ser, que es nuestro Dios y el Salvador". Los argumentos para esta opinión están bien resumidos por Bloomfield. Sin entrar en un examen crítico de este pasaje, lo que no estaría de acuerdo con el diseño de estas notas, se puede observar en general:

(1) que ningún lector liso del Nuevo Testamento, acostumbrado al lenguaje común allí, tendría alguna duda de que el apóstol se refirió aquí a la venida del Señor Jesús.

(2) Que el "próximo" de Dios, como tal, no se habla de esta manera en el Nuevo Testamento.

(3) Que la expectativa de los cristianos fue dirigida al advenimiento del Salvador ascendido, no a la aparición de Dios como tal.

(4) Que este es un lenguaje tal como uno usaría quién creía que el Señor Jesús es divino, o que el nombre Dios podría aplicarse adecuadamente.

(5) que naturalmente y obviamente transmitiría la idea de que él era divino, a alguien que no tenía una teoría para defender.

(6) Que si el apóstol no significó esto, usó dicho lenguaje, como se ajustó a los errores a los errores.

(7) Y que la construcción justa del griego aquí, de acuerdo con la aplicación de las reglas más rígidas, sostiene abundantemente la interpretación que el lector liso del Nuevo Testamento le colocaría. Los nombres mencionados anteriormente son una prueba abundante de que no se realiza ninguna violación a las reglas del idioma griego por esta interpretación, sino que la construcción justa del original lo exige. Si esto sea así, esto proporciona una prueba importante de la divinidad de Cristo.

Versículo 14

Quién se entregó por nosotros - Vea las notas en Efesios 5:2.

Para que pueda redimirnos de toda iniquidad - La palabra aquí significa "redimir" - λυτρόω lutroō, ocurre solo aquí y en Lucas 24:21 ; 1 Pedro 1:18. El sustantivo, sin embargo - λύτρον lutron, aparece en Mateo 20:28; y Marco 10:45; donde se traduce "rescate"; verlo explicado en las notas en Mateo 20:28. Aquí se dice que el objetivo de su entrega era salvar a su pueblo de toda iniquidad; vea esto explicado en las notas en Mateo 1:21.

Y purificar para sí mismo -

(1) Purifícalos o hazlos santos. Este es el primer y principal objeto; ver las notas en Hebreos 9:14

(2) "A sí mismo"; es decir, ya no deben considerarse como propios, sino como redimidos para su propio servicio y para la promoción de su gloria; - Notas, 1 Corintios 6:19-2.

Un pueblo peculiar - 1 Pedro 2:9. La palabra aquí utilizada (περιούσιος periousios) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa, propiamente, tener abundancia; y luego lo propio, lo que es especial o peculiar (Robinson, Lexicon), y aquí significa que debían considerarse pertenecientes al Señor Jesús. No significa, como la palabra parecería implicar, y como es indudablemente cierto, que deben ser personas únicas en el sentido de que serán diferentes a los demás, o que tendrán puntos de vista y principios únicos en sí mismos; pero que pertenecen al Salvador a diferencia de pertenecer a sí mismos, "peculiar" o propio en el sentido de que la propiedad de un hombre es suya y no pertenece a otros. Este pasaje, por lo tanto, no debe usarse para probar que los cristianos deben ser diferentes a los demás en su forma de vida, sino que pertenecen a Cristo como su pueblo redimido. De eso se puede inferir que deberían ser diferentes a los demás, pero esa no es la enseñanza directa del pasaje.

Celoso de buenas obras - Como resultado de su redención; es decir, este es un objeto de que hayan sido redimidos; Notas, Efesios 2:1.

Versículo 15

Estas cosas hablan y exhortan - Notas, 1 Timoteo 6:2.

Y reprender con toda autoridad - 1 Timoteo 5:1, nota, 20, nota; 2 Timoteo 4:2 nota. La palabra "autoridad" aquí significa comando - ἐπιταγὴ epitagē; 1Co 7: 6 , 1 Corintios 7:25; 2Co 8: 8 ; 1 Timoteo 1:1; Tito 1:3. El sentido aquí es que debía hacerlo decididamente, sin ambigüedad, sin compromiso y sin retener nada. Debía declarar estas cosas no como un consejo o consejo, sino como un requisito de Dios.

Que nadie te desprecie - Es decir, compórtate, como puedes hacer fácilmente, para exigir respeto universal como ministro de Dios; vea las notas en 1 Timoteo 4:12.