Bible Commentaries
Tito 2

Versículo 1

II.

(1) Pero tú di lo que conviene a la sana doctrina. - Introducir una organización regular y el principio de un gobierno central de la iglesia en las numerosas pero dispersas congregaciones cristianas en Creta fue el primer trabajo de Tito. La segunda misión igualmente importante que le encargó el apóstol Pablo fue la refutación de una escuela de profesos cristianos profesos, que estaban promulgando doctrinas en desacuerdo con las enseñanzas de S.

Pablo y sus hermanos Apóstoles, y también, con su ejemplo y vida, rebajaron fatalmente el tono de la vida cristiana. Fue a este último punto - la influencia moral maligna de estos maestros - que se dirigió especialmente la atención de Tito. La falsa enseñanza doctrinal ya estaba dando su fruto seguro, en la forma de una vida completamente diferente al modelo de vida del Maestro. En contraste con esta enseñanza errónea y engañosa, Tito está dirigido a exhortar a las distintas edades, los diferentes sexos, los vínculos y los libres, a vivir vidas que no traerán deshonra a su profesión cristiana.

La naturaleza estrictamente práctica de estos cargos es notable. Antes de tocar la doctrina, recalca estas diversas edades y clasifica la necesidad de una vida tranquila y útil. La "sana doctrina" por la cual se le pidió a Tito que regule su enseñanza es una expresión peculiar de estas Epístolas Pastorales (ver Nota sobre 1 Timoteo 1:10 ), y contrasta claramente con la enseñanza enfermiza, malsana, fantasiosa y falsa, de los engañosos maestros de Creta.

Versículo 2

Que los ancianos. - No los presbíteros, ni los ancianos, en un sentido oficial, sino simplemente los “ancianos” de las congregaciones.

Sea sobrio. - En un sentido más extenso del que daría el significado literal de la palabra. Dejemos que los ancianos sean “pensativos”, en contraste con la irreflexión de la juventud descuidada.

Tumba. - Y tranquilamente serio, en contraste con toda pasión y excitación indebida.

Templado. - Discreto, o moderado, sería una mejor traducción de la palabra griega.

Sonidos en la fe, en la caridad, en la paciencia. - Aquí Pablo el anciano resume para los ancianos de Creta en estas tres palabras, tan bien conocidas por todos sus devotos oyentes entonces, por todos los devotos estudiantes de su teología en las edades posteriores, los grandes principios de los cuales la verdadera vida santa manantiales - fe, amor, paciencia. En la famosa trilogía paulina de virtudes, en este lugar, la “paciencia” toma el lugar de la esperanza, porque esta paciencia valiente, esta fortaleza perdurable, se convierte sobre todo en el anciano que espera la muerte.

Con respecto a estos “tres” deben ser saludables, sólidos. La fe no debe estar adulterada con supersticiones; el amor debe ser caballeroso, no sentimental. No debe ser un sentimiento partidista, sino un afecto tierno, amplio e inclusivo, como lo fue San Pablo y su Maestro Cristo. La paciencia no debe ser una mera aquiescencia mansa en lo que parece ser lo inevitable, sino que debe ser valiente, perseverante, sufriendo -si llega el sufrimiento- por el amor del Señor con una sonrisa en los labios.

"No sin razón", escribe Calvino, "San Pablo incluye en estos tres la suma de las perfecciones cristianas". Es con "fe" que adoramos a Dios; ninguna oración, ninguna obra de piedad puede separarse de la "fe". El “amor” extiende sus alas sobre todos nuestros deberes para con el prójimo; y la "paciencia" debe ir siempre de la mano de la "fe" y el "amor". Sin "paciencia", la " fe" difícilmente podría perdurar; y las afrentas y crueldades del mundo, sin esta gran virtud de la paciencia, pronto amortiguarían e incluso destruirían el "amor".

Versículo 3

Las ancianas también. - San Pablo, fiel a lo que ahora se había convertido en uno de los principios rectores del cristianismo, la posición de igualdad de las mujeres en la ciudad de Dios, coherederas con los hombres en la ciudadanía de la ciudad que tiene fundamentos, procede a recordarle al anciano mujeres de Creta de sus propios altos deberes en compañía de creyentes. Ahora, las mujeres, deben recordar que la posición que Cristo y sus discípulos habían reclamado para ellas en el mundo no estaba exenta de graves responsabilidades. Estas ancianas del rebaño. como los ancianos que acaban de exhortar, también tenía mucho que hacer por Cristo.

Que se comporten como corresponde a la santidad. - Es decir, que se muestren como conviene a la santidad; o, más literalmente, en comportamiento reverendo. La palabra griega traducida "en comportamiento" o "en comportamiento" incluye vestimenta, apariencia, conversación, modales; incluye un comportamiento externo que depende de algo más interno. La anciana cristiana con todo su porte debería exhibir cierta dignidad de comportamiento sagrado; Debería haber algo en su apariencia general, en su vestimenta, en su discurso, en su comportamiento diario, que la hermana más joven y más irreflexiva pudiera respetar y reverenciar, un ideal que podría esperar algún día, si el Maestro la perdonaba tanto. de largo, ella misma para alcanzar. Para una admirable glosa de estas palabras, ver 1 Timoteo 2:9.

No falsos acusadores. - O mejor, quizás, no calumniadores. San Pablo sabía muy bien con qué facilidad la vejez se entrega a esta tentación. La vejez es a veces intolerante, censuradora, incluso amarga, olvidadiza sobre todo de los días de la juventud; pero los santos ancianos de Cristo deben usar su voz para cosas mejores que estas.

No es dado a mucho vino. - Esta advertencia probablemente fue necesaria debido a los malos hábitos y costumbres de los cretenses.

Maestros de cosas buenas. - O maestros de lo bueno. La traducción de Beza, “amantes del honor” ( honestatis magistrœ ) , es singular y expresiva. Esto no significa que estas ancianas deban ocupar el lugar de instructoras públicas, sino que deberían, por aquí y por allá, pronunciando una amable palabra de advertencia y, mejor aún, por el silencio dorado de una vida útil y honrada, enseñar a sus hermanas menores. lecciones de verdad, fe y amor.

Versículo 4

Para que enseñen a las jóvenes a ser sobrias. - Mejor traducido, simplemente, que puedan enseñar (o escolarizar ) a las jóvenes, omitiendo las palabras “estar sobrio”. En Éfeso, el representante del Apóstol se dirigió él mismo a exhortar a las mujeres más jóvenes; Es muy probable que el mismo cargo que se les da aquí a las ancianas de las congregaciones se deba al estado del cristiano cretense, que exigía no sólo exhortaciones más prácticas y sencillas, sino también más individuales.

Así que aquí se dejó este trabajo especial para que lo llevaran a cabo las ancianas entre los fieles. Tal reforma, no solo en la disciplina de la Iglesia, sino también en la vida individual y en la conversación, como San Pablo deseaba ver en Creta, nunca se lograría con un sermón, ni siquiera con muchos sermones, por muy elocuentes y elocuentes que fueran. serio, de Titus. Sería un asunto que requeriría mucho tiempo y paciencia y, como se señaló anteriormente, más bien seguiría como resultado de un esfuerzo individual paciente y un ejemplo santo.

Amar a sus maridos, amar a sus hijos. Evidentemente, había en Creta un anhelo febril de excitación, de novedad en la enseñanza religiosa; de ahí la demanda y la consecuente oferta de las "fábulas" y "mandamientos de hombres" de los que se habla en Tito 1:14 . Tanto las mujeres como los hombres prefirieron hacer algo por la religión y por Dios, y así borrar las transgresiones pasadas y quizás comprar la libertad de la licencia futura.

Preferían la rígida y a menudo difícil observancia del elaborado ritual, "el diezmo de la menta, el anís y el comino", a "hacer los negocios de su Padre" con calma y reverencia. El método de San Pablo para corregir esta visión falsa y malsana de la religión fue recordar a las mujeres, así como a los hombres, el desempeño constante y fiel de esos silenciosos deberes cotidianos a los que Dios, en Su providencia, los había llamado.

El primer deber de estas mujeres más jóvenes, le dice San Pablo a Tito, y que él quería que sus hermanas mayores les imprimieran, era el gran deber hogareño de amar a sus maridos e hijos. Si bien San Pablo nunca quiso que las mujeres de Cristo olvidaran sus nuevos y preciosos privilegios en el presente, sus gloriosas esperanzas en el futuro, sin embargo, aquí en la tierra nunca les permitiría abandonar, ni siquiera por un momento olvidar, su primer y más importante. deberes.

Su trabajo, que recuerden, no residía en el extranjero en el ajetreado mundo. Su primer deber fue embellecer la vida hogareña mediante el amor del esposo y del hijo, ese gran amor que siempre enseña el olvido de sí mismo.

Versículo 5

Ser discreto. - Ver nota en Tito 2:2 de este capítulo.

Casto. - No solo en el acto, sino también en la mirada, en el habla, en el pensamiento, incluso en la vestimenta.

Guardianes en casa. - Las autoridades más viejas aquí, en lugar de “cuidadores en casa” ( domum custodientes, domus curam habentes ), leen trabajadores en casa; la palabra griega no se encuentra en ningún otro lugar. El sentido del pasaje, sin embargo, cambia poco por la alteración. El significado es claro, "Domi mansit lanam fecit". Los deberes del hogar, los cuidados, los placeres, los sacrificios del yo: estos deberes asignados por Dios deben llenar la mente y el corazón de la joven esposa.

No debería haber ningún deseo, ningún intento, de ir a las otras casas, y así contraer hábitos ociosos y de chismorreo. Hofmann resume así estas instrucciones a las jóvenes cristianas de Creta, "Gute Hausfrauen will der Apostel haben".

Bien. - Amable, amable, considerado con los demás, especialmente con los inferiores.

Obediente a sus propios maridos. - Más exactamente, sometiéndose a sus propios maridos. Las mujeres que realmente aman a su Maestro Cristo deben cuidar que, en la medida en que en ellas, se cumpla estrictamente la ley de subordinación en la familia a su legítimo jefe. En una Iglesia como la de Creta, formada a menudo por casas divididas, donde la esposa cristiana estaba casada con un esposo pagano, una acusación como esta era especialmente necesaria.

Para que la palabra de Dios no sea blasfemada. - Estas palabras se refieren a todas las exhortaciones de Tito 2:2 adelante, pero más particularmente a aquellas cláusulas que imponen los deberes del hogar inmediatamente anteriores. Por supuesto, existía el temor de que las esposas, arrastradas por el fervor religioso, pudieran descuidar los deberes cotidianos más sencillos para las ocupaciones aparentemente más elevadas y más abnegadas incluidas bajo el título de obras religiosas.

Tal fracaso en las tareas cotidianas, por supuesto, se cargaría amargamente a la religión de Cristo, y el evangelio correría el peligro de ser malhablado, incluso en círculos distintos a los puramente paganos. Pero la referencia se extiende a un área más amplia que la ocupada por las amantes cristianas de los hogares. Todos, de todos los rangos y edades, que piensan que aman al Señor Jesús deben recordar que el "enemigo" siempre está mirando sus palabras y obras; Los que visten los colores del gran Rey nunca deben olvidar el mandato del hijo del Rey: "Que brille tu luz delante de los hombres para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos".

Versículo 6

Asimismo, los jóvenes exhortan a ser sobrios. - La tarea de influir en los jóvenes le corresponde especialmente a Tito. Entre ellos, en lo que respecta a la edad, todavía debe tenerse en cuenta; consideradas sus tentaciones peculiares, nadie podía ser tan apto como el todavía joven discípulo cristiano de San Pablo (probablemente tenía unos cuarenta años cuando fue puesto al frente de la Iglesia de Creta) para exponer vívidamente ante ellos tanto el peligro y el único medio de protegerse contra él.

Criado en un hogar pagano, no es improbable que en la lujosa y perversa Antioquía siria, atraído al lado del Maestro en el fresco amanecer de la hombría, probó en muchas tareas difíciles y encontró fiel, las palabras de Tito, exhortando a la juventud de Creta a ser sobrio o moderado, probablemente tendría un gran peso. En esta palabra, que instaba a la moderación, se comprende brevemente el deber de un joven.

Ninguna tarea, nos dice el sabio Crisóstomo, es, después de todo, tan dura y difícil para la juventud, como obtener el dominio sobre uno mismo en materia de placeres nocivos. El Apóstol da aquí pocas instrucciones especiales para la guía de su discípulo, porque le dirá cómo ganará mejor a estos jóvenes para que se unan a Cristo. Será, procede a mostrarle, hecho de la manera más eficaz al ver el ejemplo de su propia vida religiosa viril y autocontenida.

Versículo 7

Muéstrate en todas las cosas como modelo de buenas obras. - Aquí San Pablo le muestra a Tito que su trabajo especial no es la instrucción de ninguna clase u orden particular, edad o sexo, sino que debe modelar toda su vida de tal manera que pueda proporcionar un "modelo" a todos - hombres y mujeres, esclavas y libres; en todas las cosas se prescribió una actividad incesante al superintendente presbítero en Creta.

En todo lo que era serio y verdadero, Tito debía ser el que mostrara un ejemplo a los demás; en días pacíficos y tranquilos, como en tiempos de peligro y amenaza, debe establecer el patrón, ahora de trabajo y fatiga útiles, ahora de aguante valiente y paciente por el amor del Señor.

En doctrina mostrando incorrupción, gravedad, sinceridad. - Las autoridades más antiguas omiten la "sinceridad". Ninguno de los términos "incorrupción" y "gravedad" se refiere al tema de la "doctrina" o "enseñanza", sino al porte y comportamiento del "maestro". Mientras ocupa el lugar de maestro, Titus debe mostrar en su vida y conversación “incorrupción” - apthoria, la palabra que se encuentra en las autoridades más antiguas, cuyo significado difiere muy levemente de la palabra adiapthoria, que se encuentra en el texto recibido.

Debe, en todos aquellos puntos de su vida que están relacionados con su enseñanza, mostrar pureza ( castidad ) y libertad de todos los motivos interesados; debe estar por encima de buscar el aplauso popular; pero además de esta “incorrupción”, en todo lo que toca a la instrucción pública debe apuntar a una cierta “gravedad”, no solo en la entrega pública de sermones y conferencias, sino también en su trato privado general con su rebaño. En una palabra, nunca debe olvidar que es el maestro principal en la Iglesia de Creta de la religión de su Maestro.

Versículo 8

Habla sana, que no puede ser condenada. - La sustancia de la enseñanza de Tito, ya sea en las relaciones más privadas con individuos o en su predicación en las reuniones cristianas, debe ser saludable, práctica, varonil, en contraste con la enfermiza, morbosa y fantasiosa instrucción en la que estaban los falsos maestros de Creta. el hábito de dar. Sus palabras también deben ser bien sopesadas y reflexivas, así como serias y apasionadas; deben ser tales que no lo expongan ni al desprecio ni al cargo de presunción.

Entre las líneas de la exhortación de los versículos 7 y 8 podemos leer la inquietud del Apóstol de que su representante en Creta se encargue de que el tema de su enseñanza y predicación sea estudiado y preparado con toda la atención y pensamiento tan importante. un deber exigido. También debería recordar que tanto las palabras como las obras del maestro cristiano serán objeto de una crítica aguda y, a menudo, hostil. Estas advertencias y recordatorios de San Pablo, debe tenerse en cuenta, pertenecen a todas las edades de la fe.

Para que el de la parte contraria se avergüence, no teniendo nada malo que decir de ti. - Las autoridades más antiguas, con una excepción, leen "de nosotros" en lugar de "de usted". Si Tito lleva a cabo justamente la exhortación de los dos últimos versículos, entonces el enemigo, ya sea el falso maestro o el oponente pagano del cristianismo, confundido por la vida pura, abnegada y ferviente, vencido por la ponderada y reflexiva expresión de Las grandes verdades, por la exhortación apasionada a hombres y mujeres a llevar vidas nobles y honestas, seguramente se avergonzarán de su amarga oposición, cuando no encuentre en la vida ni en la enseñanza nada que pueda criticar con justicia como “malo”.

Como la lectura mejor apoyada, "de nosotros", asocia a San Pablo y otros con Tito, la maldad que podría haberse dicho de Tito en realidad se diría contra San Pablo y los Apóstoles mayores.

Versículo 9

Exhorta a los siervos a ser obedientes a sus propios amos. - La traducción exacta aquí es sirvientes. Las palabras en este versículo y el siguiente, debe recordarse, están dirigidas a "esclavos". Con alguna referencia especial a las circunstancias peculiares de la Iglesia en Creta, San Pablo había estado dando instrucciones generales a su representante ( Tito 2:1 ) con respecto a las instrucciones y consejos que consideraba conveniente que se le dieran a las diversas órdenes y edades. de cristianos profesantes en la isla.

Estas instrucciones se organizaron con respecto a la "edad" y el "sexo". Ahora pasa a la cuestión de la instrucción de otra gran clase, entre los que se encontraban muchos cristianos: "los esclavos". Éstos los agrupa bajo una sola cabeza. No es improbable que estas "palabras" dirigidas particularmente a los esclavos fueran pronunciadas por algunos casos particulares de insubordinación e impaciencia bajo su infeliz condición entre los esclavos cretenses.

De hecho, las repetidas advertencias a esta clase desafortunada y oprimida (ver Efesios 6:5 ; Colosenses 3:22 ; 1 Timoteo 6:1 ) nos dicen que entre las dificultades que el cristianismo tuvo que superar en sus primeros años estaba la difícil tarea de persuadir “El esclavo” que el divino Maestro que le prometió un hogar, si era fiel y veraz, entre las muchas mansiones de su Padre, no quiso decir que las relaciones existentes de la sociedad debían cambiarse entonces, o perturbar su complejo entramado.

San Pablo sabía que era difícil persuadir al siervo, coheredero del cielo con el hombre libre, de que aceptara pacientemente su presente condición de miseria y servidumbre. De ahí estos repetidos cargos a esta clase. Estos pobres sufrientes debían obedecer con alegría, de buena gana, como les decía la siguiente cláusula.

Y agradarles bien en todas las cosas; sin contestar de nuevo. - Las últimas palabras se traducen mejor sin contradecir; la Vulgata tiene contradicentes. Significa que deben obedecer con alegría, de buena gana, sin mal humor; no frustrar ni oponerse a los planes, deseos u órdenes de sus amos; y el Apóstol, en Tito 2:10 , les da un noble aliciente para esta valiente y dulce paciencia que él les hubiera presionado con tanta seriedad.

Tal conducta de su parte, les dice, sería de gran ayuda para la causa del Maestro; predispondría a muchas mentes hostiles a favor de una religión que podría influir tan poderosamente incluso en el esclavo. Crisóstomo comenta así: “Los griegos forman su estimación de las doctrinas no a partir de la doctrina en sí, sino de las acciones y la vida” (de aquellos que profesan la doctrina).

Versículo 10

No robando, sino mostrando toda buena fidelidad. - Hay que recordar que muchos de los esclavos del Imperio Romano estaban empleados en otras funciones además de las relacionadas con la casa o en la granja. A algunos se les encomendaron tiendas, y a menudo se las dejaba a solas, por supuesto, constantemente estaban presentes grandes oportunidades para la deshonestidad y el fraude. Otros recibieron una formación elaborada y, como artistas, o incluso médicos, trabajaron en parte para sus maestros. Un esclavo en los días de San Pablo tenía cien maneras de mostrar a su dueño esta fidelidad verdadera y genuina, opuesta a la mera obediencia superficial y al servicio asumidos.

Para que adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas. - Un esclavo que acepta alegremente su duro yugo, y se esfuerza con la mano y el cerebro por complacer y promover el interés de su amo terrenal solo por el querido amor de Cristo, debe haber sido en esos días de cínico amor propio un silencioso, pero muy poderoso predicador de un evangelio que podría moldear y elevar un carácter tan degradado.

Calvino comenta que es realmente digno de mención cómo Dios se digna recibir un adorno de los esclavos, cuya condición era tan mezquina y abyecta que apenas se los consideraba clasificados entre los hombres; “Fueron clasificados como 'posesiones'. como el ganado o los caballos ". El profesor Reynolds muy felizmente comenta aquí: “Esta enseñanza de San Pablo está en armonía con las palabras del Señor Jesús - de la boca de los niños y los lactantes has perfeccionado la alabanza. Dios recibe Su mayor alabanza de los labios de los niños pequeños, Sus mantos de gloria de la fidelidad, el honor y la sencillez de los esclavos nacidos ”.

Versículo 11

Porque la gracia de Dios que trae la salvación se ha manifestado a todos los hombres. - Más exactamente traducido: Porque ha aparecido la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres. “Porque” da el terreno, la base sobre la cual descansan las exhortaciones prácticas tanto a los hombres libres como a los siervos, contenidas en Tito 2:1 .

Estas palabras podrían parafrasearse así: “Sí, exhorta a todas las clases y órdenes, cada edad de la vida, cada sexo, tanto de vínculo como de libre, a luchar por vidas puras, buenas y rectas, porque les digo, en verdad, como un sol en un mundo oscurecido tiene la gracia de Dios con la salvación en sus rayos ”. Compare el gran pasaje de Isaías, “Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehová ha nacido sobre ti ”( Isaías 60:1 ); y también las palabras de Malaquías (4: 2), “A vosotros que teméis mi nombre, se levantará el Sol de justicia con curación en sus alas.

(Véase también Isaías 9:2 ) El pensamiento de estos pasajes no era improbable en la vista de San Pablo mientras le escribía las palabras a Tito diciéndole que exhortara a su rebaño, porque la gracia de Dios se había manifestado a todos los hombres. La palabra griega traducida como "apareció" aparece en Lucas 1:79 y Hechos 27:20 , ambos escritos estrechamente relacionados con St.

Pablo, si no fue escrito en gran parte por él, y en cada uno de estos pasajes se usa para expresar el resplandor del sol. La "gracia de Dios" de la que se habla aquí es ese favor divino y el amor por los hombres sobre el cual se basó toda la obra de la redención, cuyo objeto fue la última restauración del hombre. La epifanía, o manifestación de esta gracia al mundo, comenzó con la encarnación de nuestro Señor; pero la referencia aquí no debe limitarse a ese oa cualquier uno evento en la vida del Beato.

La expresión "traer la salvación a todos los hombres" es otro de esos duros dichos que se han puesto al servicio de esa amable pero errada escuela de expositores que cierra los ojos a la contemplación de los muchos dichos inconfundibles que advierten al pecador impenitente y endurecido de el triste destino de la muerte eterna. La “gracia” sola trae salvación a todos los hombres; en otras palabras, es esa gracia de Dios por la cual es posible que la humanidad se salve. La expresión de ninguna manera afirma que todos los hombres serán salvados por ella, sino que es el único medio por el cual la salvación es posible.

Versículo 12

Enseñándonos. - Literalmente, disciplinarnos; educándonos con las tristes experiencias de la vida. La gracia de Dios es en verdad una severa disciplina de abnegación y entrenamiento para cosas superiores.

Negando la impiedad y los deseos mundanos. - Más exactamente, a la intención que, habiendo negado, etc. El objeto de la disciplina amorosa de nuestro Padre que está en los cielos es que nosotros, habiendo terminado con las cosas de la vida que son ofensivas o deshonrosas para Dios, hayamos dejado de lado por inútiles todos los deseos desordenados por las cosas de este mundo, todas aquellas cosas que son exclusivamente pertenecen a esta vida y no tienen nada que ver con la vida venidera - habiendo negado todo esto, debemos vivir como hombres justos el resto de nuestras vidas aquí.

Debemos vivir sobria, justa y piadosamente. - En estos tres términos se resume la vida bendita que nuestro Señor quiere que los Suyos vivan en la tierra: para nosotros, para nuestro prójimo y para nuestro Dios. La primera, "sobriamente" para nosotros mismos, sabia y moderadamente, manteniendo siempre el dominio de nuestras pasiones; el segundo, "con rectitud", con justicia y honradez, teniendo debidamente en cuenta nuestro deber para con nuestro prójimo; el tercero, "piadoso" - piadosamente, recordando siempre vivir como en la presencia del Eterno.

En este mundo presente. - O, en el curso actual de las cosas. El Apóstol agrega estas palabras a su resumen de la vida que los cristianos deben llevar, para recordarles que el mundo actual no era más que una escena pasajera y pasajera, después de todo, y que había otro "curso de cosas" diferente; y esto lo lleva a otro punto. La manifestación de la "gracia de Dios", en la primera venida del Señor en humillación ( Tito 2:11 ), nos enseña a vivir nuestras vidas a la espera de la segunda manifestación de Su gloria en Su segunda venida en poder ( Tito 2:13 ).

Debemos - en este gran pasaje contenido en Tito 2:11 - tener en cuenta que se habla de una doble epifanía: la única, la manifestación de la “gracia de Dios” - que es pasada (era la primera venida y vida terrenal de Cristo); el otro, la manifestación de la "gloria de Dios", que está por venir.

Se mostrará en la segunda venida cuando el Señor venga en gloria con Sus santos ángeles; y la primera epifanía ( manifestación ) en humillación es un recordatorio siempre presente para que vivamos en continua expectativa de la segunda en gloria.

Versículo 13

Buscando esa bendita esperanza y la gloriosa aparición. - Debe traducirse aquí el griego, buscando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria. Y esa vida santa, que se acaba de instar al creyente, de sereno dominio propio, de amor a los demás, de piedad hacia Dios, debe estar iluminada por una esperanza bienaventurada, por una esperanza que es mucho más que una esperanza; que la vida santa de los fieles debe ser una espera continua de una esperanza bienaventurada: “la esperanza que nos ha guardado en el cielo” ( Colosenses 1:5 ).

Puede que se pregunte: ¿Cuál es esta esperanza? Respondemos, es "la esperanza de gloria" que compartiremos con el Hijo de Dios, cuando lo contemplemos como Él es. Entonces, para nosotros, la esperanza de gloria está íntimamente ligada a la segunda venida del Señor. Entonces, la vida del amante del Señor debe ser una que continúe esperando, esperando, la venida del Señor en gloria; debe ser una espera para esa hora en que veremos en toda Su divina majestad, al que nos redimió. En esa vida y luz, en esa majestad y gloria, los Suyos participarán.

Del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. - La traducción aquí debe correr, de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. De la versión en inglés, parecería que la idea de Pablo era que el cristiano debería vivir esperando la gloriosa aparición del gran Dios, acompañado de nuestro Señor Jesucristo. La traducción que hemos adoptado, en lo que parece un fundamento concluyente, habla de una vida cristiana, como una vida que siempre busca la aparición gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.

En este pasaje sublime sólo se menciona la gloria del Hijo unigénito . Tomado así, es una declaración estudiada de la divinidad del Hijo Eterno, a quien aquí se llama "nuestro gran Dios y Salvador". Razonando únicamente sobre principios gramaticales, cualquiera de las dos traducciones sería posible, solo que incluso entonces hay una presunción a favor de la traducción que hemos adoptado. (Vea la nota de Ellicott sobre este versículo.

) Pero otras consideraciones no son de ninguna manera tan equilibradas. La palabra "manifestación" ( epifanía ) , el pensamiento central de la oración, es empleada por San Pablo en sus Epístolas cinco veces, y en cada una de ellas para describir la manifestación de Cristo, y en cuatro de ellas para designar el futuro. manifestación de Su venida en gloria, como aquí. El término epifanía nunca se aplica al Padre.

Nuevamente, todo el contexto del pasaje se relaciona especialmente con el "Hijo de Dios". La introducción de la epifanía "del Padre" sería un pensamiento no meramente extraño a todo el Nuevo Testamento, sino que traería una idea bastante nueva a esta declaración, que expone tan sublimemente la epifanía de Cristo como el fundamento de la esperanza del cristiano. - una idea, también, apenas sugerida que abandonada, porque el pasaje continúa hablando sólo del Hijo.

Quizás, sin embargo, el argumento de mayor peso que se puede aducir es el consenso de los padres ortodoxos griegos, quienes, con escasa excepción, coinciden en la interpretación que entiende la expresión “de nuestro gran Dios” como se usa para Jesucristo. Seleccionar dos ejemplos de la larga cadena de padres desde la época apostólica que así han entendido este texto: “S. Pablo aquí llama a Cristo el gran Dios, y así reprende la blasfemia herética que niega su Deidad ”(Teodoreto). "¿Qué pueden decir esas personas", pregunta Crisóstomo, refiriéndose a este pasaje, "que alegan que el Hijo es inferior al Padre?" (Vea la nota de Wordsworth aquí).

Versículo 14

Quien se entregó a sí mismo por nosotros. - (Ver Gálatas 1:4 ; Efesios 5:25 .) Estas palabras retoman el pensamiento expresado en el término “Salvador” del último versículo. "Él mismo", todo su ser, como bien se ha dicho, "el mayor regalo jamás dado"; "Para nosotros", es decir, en nuestro nombre.

Para redimirnos de toda iniquidad. - Para que Él por nosotros pague un rescate, siendo el rescate Su sangre preciosa. Salvador nuestro, por el pago de este tremendo rescate, ¡oh, el más profundo e insondable de todos los misterios! - nos liberó de todo lo que se opone a la bendita voluntad de Dios. Aquí se dice que el poderoso rescate nos libera de la esclavitud del desafuero; en otras partes de los libros divinos se describe que el mismo rescate nos libera de las penas de esta misma infracción de la ley divina: “alles was der Ordnung Gottes widerstreitet” (Hofmann, Comentario sobre Titus ).

Y purificarse a sí mismo un pueblo peculiar. - La expresión “pueblo peculiar” se toma de la LXX. traducción de las Escrituras Hebreas, donde las palabras aparecen varias veces (ver Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 14:2 ); la idea también es puramente del Antiguo Testamento.

Así como Jehová deseaba establecer un pueblo que le perteneciera (“peculiarmente Suyo”, “Suyo mismo”), sometiéndose a Sus leyes, en contraste con el resto de la humanidad, sin ley, idólatra, así Jesús apartaría y purificaría por sí mismo un pueblo, que por él debería dedicarse a Dios, en contraste con el resto de la humanidad hundida en pecados egoístas. Así como el Israel de antaño vivió bajo la impresión constante de que volvería a contemplar la gloria visible del Eterno, así Su pueblo ahora debería vivir como hombres esperando una segunda manifestación de Su gloria.

Celoso de las buenas obras. - El hombre que espera ver la epifanía de Jesús, su Señor y Amor en la gloria, luchará celosamente con la mano y el cerebro para vivir su vida de tal manera que pueda encontrarse con su Señor, cuando Él venga en la gloria, con alegría. Era un pueblo compuesto de tales "fanáticos" de la bondad, de hombres que anhelaban por Su causa hacer todo lo posible por Su causa, que nuestro gran Dios y Salvador deseaba purificarse para Sí mismo.

Versículo 15

Estas cosas habla, exhorta y reprende con toda autoridad. - Estas palabras son la conclusión de esta parte de la Carta de San Pablo a Tito. Una nueva división de la Epístola comienza inmediatamente después de este versículo con el tercer capítulo. Debe pronunciar las palabras, muchas de ellas duras y amargas, que le dijo San Pablo; debe recordar ahora exhortar, ahora reprender, y todo esto "con autoridad", como pastor principal del rebaño de Creta comisionado y designado formalmente.

No dejes que ningun hombre te desprecie. - “Habla”, escribió el valiente anciano Paul, “habla con decisión, y reprende y castiga si es necesario con vigor, recordando el carácter oscuro de las personas con las que tienes que tratar”. Y tal vez en el trasfondo de esta conmovedora amonestación del anciano maestro a su discípulo, colocado en una posición tan difícil y responsable, esté nuevamente la ansiosa advertencia: Sí, pero muestre también toda la diligencia en sus propias palabras y acciones, para que cada la palabra tuya tenga todo su peso, para que nadie te desprecie por causa de tu propia vida.