Bible Commentaries
Tito 2

Versículo 1

1. Pero habla las cosas que se convierten en sana doctrina. Señala el remedio para ahuyentar las fábulas, a saber, que Tito debe dedicarse a la edificación. Da la denominación de sana doctrina a lo que puede instruir a los hombres a la piedad; porque todas las pequeñeces desaparecen, cuando se enseña lo que es sólido. Cuando le ordena hablar esas cosas que concuerdan con la "sana doctrina", es como si hubiera dicho que Tito debe ser empleado continuamente en esta predicación; para mencionar estas cosas una o dos veces no sería suficiente. Y Pablo no habla del discurso de un solo día; pero mientras Tito tenga el cargo de pastor, desea que se le emplee para enseñar esta doctrina.

La "doctrina sana" se llama así por el efecto producido por ella; como, por el contrario, dice, que los hombres poco hábiles adoran las preguntas que no sirven. El sonido, por lo tanto, significa sano, lo que realmente alimenta a las almas. Por lo tanto, por una sola palabra, como por una solemne proclamación, desterra de la Iglesia todas las especulaciones que sirven más para promover la ostentación que para ayudar a la piedad, (238) como lo hizo en las dos epístolas a Timoteo.

Él hace que la "sana doctrina" consista en dos partes. La primera es la que magnifica la gracia de Dios en Cristo, de la cual podemos aprender dónde debemos buscar nuestra salvación; y el segundo es aquello por lo cual la vida se enmarca en el temor de Dios y en la conducta inofensiva. Aunque el primero, que incluye la fe, es mucho más excelente y, por lo tanto, debería ser inculcado más celosamente; sin embargo, Paul, al escribirle a Timothy, no tuvo cuidado al atender el pedido; porque tenía que tratar con un hombre inteligente, a quien le ofrecería un insulto, si le dictaba palabra por palabra, como suele hacerse a los aprendices o principiantes. Bajo la persona de Tito, de hecho, él instruye a toda la iglesia de Creta; sin embargo, él atiende a las reglas de propiedad, para que no parezca desconfiar de su prudencia. Además, la razón por la que él es más largo en sus exhortaciones es que aquellos que prestaron toda su atención a las preguntas ociosas, necesitaban especialmente ser exhortados a la práctica de una vida buena y santa; porque nada está mejor preparado para contener la curiosidad errante de los hombres que saber en qué deberes (239) deberían ser empleados.

Versículo 2

2. Que los hombres mayores estén sobrios Comienza con deberes particulares, para que el discurso se adapte mejor a la instrucción de las personas. Y lo hace, no solo para acomodarse a su capacidad, sino para presionar a cada uno más de cerca; porque una doctrina general produce una impresión menos poderosa; pero cuando presentando algunos casos, ha instruido a cada persona sobre su deber, no hay nadie que no pueda concluir fácilmente, que el Señor lo ha instruido lo suficiente sobre el trabajo en el que debe ser empleado. Por lo tanto, no debemos buscar un método regular aquí; porque el diseño de Paul era solo declarar brevemente cuáles eran las materias sobre las que debían hablar los maestros piadosos, y no comprometerse a tratar en gran medida esas materias.

Los "hombres de edad" son mencionados por él en primer lugar. Él desea que estén "sobrios", porque beber en exceso es un vicio demasiado común entre los viejos. La gravedad, que luego menciona, es obtenida por una moral bien regulada. Nada es más vergonzoso que un anciano se entregue a la insensibilidad juvenil y, por su semblante, fortalezca la insolencia de los jóvenes. En la vida de los viejos, por lo tanto, que se muestre σεμνότης "una gravedad creciente", que obligará a los jóvenes a la modestia. Esto será seguido principalmente por la templanza, que agrega de inmediato.

Sonido en la fe No sé si la palabra "sonido" o "saludable" contiene una alusión indirecta a las diversas enfermedades de los ancianos, con lo que contrasta esta salud del alma; al menos, eso creo, aunque no lo afirmo. Con buena razón incluye en estas tres partes: fe, amor, paciencia, la suma de la perfección cristiana. Por fe adoramos a Dios; porque ni invocarlo ni ningún ejercicio de piedad pueden separarse de él. El amor se extiende a todos los mandamientos de la segunda mesa. Luego sigue la paciencia como el condimento de la "fe" y el "amor"; porque sin "paciencia" la fe no perduraría por mucho tiempo, y se producen muchos acontecimientos todos los días: casos de conducta desagradable o mal genio, que nos irritan tanto que no solo debemos ser lánguidos, sino casi muertos, a los deberes del amor hacia nuestro vecino, si la misma "paciencia" no nos apoyaba.

Versículo 3

3. Que las mujeres de edad de la misma manera Con frecuencia vemos que las mujeres de edad avanzada continúan vistiéndose con la ligereza de la juventud o tienen algo supersticioso. su vestimenta, y rara vez golpean el medio dorado. Pablo deseaba protegerse contra ambos extremos, ordenándoles que siguieran un curso que sea agradable tanto para la propiedad externa como para la religión; o, si eliges expresarlo en un lenguaje más simple, para dar evidencia, por su propia vestimenta, de que son mujeres santas y piadosas.

A continuación, corrige otros dos vicios, a los que a menudo son adictos, cuando les prohíbe ser calumniadores y esclavos de mucho vino. A esto se agrega, que las mujeres nunca piensan que son lo suficientemente elocuentes, si no se les da a parlotear y calumniar, si no atacan a los personajes de todos. La consecuencia es que las ancianas, por su calumnia difamatoria, como por una antorcha encendida, frecuentemente incendian muchas casas. Muchos también se dan a beber, de modo que, olvidando la modestia y la gravedad, se entregan a una desenfrenada impropia.

Versículo 4

4. Para que les enseñen la templanza a las mujeres jóvenes Para que estén más atentas al deber, muestra que no es suficiente si su propia vida es decente, si tampoco entrene a mujeres jóvenes, según sus instrucciones, a una vida digna y casta. Por lo tanto, agrega que, con su ejemplo, deben entrenar a la templanza y la gravedad a aquellas mujeres más jóvenes a las que el calor de la juventud podría conducir a la imprudencia.

Para amar a sus esposos y a sus hijos, no estoy de acuerdo con aquellos que piensan que esto es una recapitulación de los consejos que las mujeres mayores deberían dar a las más jóvenes para una cuidadosa lectura del contexto que permitirá a cualquiera percibir fácilmente que Paul va al explicar los deberes de las mujeres, que se aplican por igual a las personas mayores. Además, la construcción sería inapropiada , σωφρονίζωσι, σώφρονας εἶναι (240) Sin embargo, mientras él instruye a las mujeres mayores lo que deberían ser, él al mismo tiempo el tiempo ofrece a los más jóvenes el ejemplo que deberían seguir. Así él enseña indiscriminadamente ambos. En resumen, desea que las mujeres sean restringidas, por amor conyugal y afecto por sus hijos, de entregarse a apegos licenciosos, desea que gobiernen su propia casa de una manera sobria y ordenada, les prohíbe deambular en lugares públicos. , les pide que sean castos y, al mismo tiempo, modestos, para que estén sujetos al dominio de sus esposos; Para aquellos que sobresalen en otras virtudes, a veces se aprovechan de ellos para actuar con arrogancia y desobedecer a sus esposos.

Versículo 5

Cuando agrega, que la palabra de Dios puede no ser mal hablada, se supone que esto se relaciona estrictamente con mujeres casadas con esposos incrédulos, que podrían juzgar el evangelio por la conducta perversa de sus esposas; y esto parece ser confirmado por 1 Pedro 3:1. Pero, ¿y si no habla solo de esposos? Y, de hecho, es probable que exija tal rigor de la vida como para no llevar el evangelio al desprecio del público por sus vicios. En cuanto a las otras partes del versículo, el lector las encontrará explicadas en el Comentario sobre la Primera Epístola a Timoteo. (241)

Versículo 6

6 Exhorta también a los hombres más jóvenes. Simplemente ordena que se instruya a los hombres jóvenes a ser moderados; La templanza, como muestra Platón, cura toda la comprensión del hombre. Es como si hubiera dicho: "Que estén bien regulados y sean obedientes a la razón".

Versículo 7

7. En todas las cosas mostrándose a ti mismo porque la doctrina de otra manera tendrá poca autoridad, si su poder y majestad no brillan en la vida del obispo, (242) como en un espejo. Él desea, por lo tanto, que el maestro sea un patrón que sus estudiosos puedan copiar. (243)

Un patrón de buenas obras en doctrina, rectitud, gravedad En el griego original, el estilo aquí es complicado y oscuro, y esto crea ambigüedad. Primero, hace uso de las palabras en la doctrina, y luego agrega, en el caso acusativo, integridad, gravedad, etc. (244) Sin mencionar las interpretaciones dadas por otros, declararé lo que me parece más probable. Primero, conecto estas palabras, de buenas obras en doctrina; porque, después de haber ordenado a Tito que, al enseñar inculque la práctica de las buenas obras, desea que las buenas obras, que corresponden a esta doctrina, sean visibles en su vida; y, por consiguiente, la preposición en significa que serán adecuados o corresponderán a la doctrina. Lo que sigue no es en absoluto oscuro; para; para poder exhibir una representación de su doctrina en la moral, le pide que sea "recto y grave".

Versículo 8

8. Discurso sonoro, inculpable (245) "Discurso sonoro" se relaciona (en mi opinión ) a la vida ordinaria y la conversación familiar; porque sería absurdo interpretarlo en relación con la instrucción pública, ya que solo desea que Tito, tanto en sus acciones como en sus palabras, lleve una vida que esté de acuerdo con su predicación. Por lo tanto, ordena que sus palabras sean puras y libres de toda corrupción.

Inculpable puede aplicarse tanto a las palabras como a la persona de Tito. Prefiero el último punto de vista, que los otros sustantivos en el caso acusativo (que la sintaxis griega permite fácilmente) pueden depender de él en este sentido: "para que puedas mostrarte inculpable en gravedad, en integridad y en palabras sanas".

Para que el adversario se avergüence. Aunque un hombre cristiano debería mirar otros objetos, no se debe descuidar esto, cerrar la boca de los hombres malvados, ya que en todas partes se nos enseña que no debemos dar ocasión a la calumnia. Todo lo que puedan aprovechar como inadecuado en nuestra conducta se vuelve maliciosamente contra Cristo y su doctrina. La consecuencia es que, por nuestra culpa, el nombre sagrado de Dios está expuesto al insulto. En consecuencia, cuanto más percibamos que somos vistos por los enemigos, seamos más atentos para protegernos de sus calumnias, y así permitir que su malignidad fortalezca en nosotros el deseo de hacerlo bien.

Versículo 9

9. Siervos, para que estén sujetos a sus amos Ya se ha dicho que Paul simplemente mira algunas cosas a modo de ejemplo, y no explica todo de estos temas, como si él se comprometiera, expresamente, a manejarlos. En consecuencia, cuando ordena a los sirvientes complacer a sus amos en todas las cosas, este deseo de agradar debe limitarse a las cosas que son apropiadas; como es evidente en otros pasajes de naturaleza similar, en los que se agrega expresamente una excepción, en el sentido de que no se debe hacer nada sino de acuerdo con la voluntad de Dios.

Se puede observar que el Apóstol se detiene principalmente en este punto, que aquellos que están bajo la autoridad de otros serán obedientes y sumisos. Con razón, hace esto, porque nada es más contrario a la disposición natural del hombre que la sujeción, y había peligro de que no tomaran el evangelio como pretexto para volverse más refractarios, ya que consideraban irrazonable que estuvieran sujetos a la ley. autoridad de los incrédulos. Tanto cuidado y diligencia deben usar los pastores para someter o controlar este espíritu rebelde.

Versículo 10

10 No es tímido sino que muestra buena fe. Censura dos vicios que son comunes entre los sirvientes, las respuestas petulantes y la propensión a robar. (246) Las comedias están llenas de instancias de charlas excesivamente listas, por las cuales los sirvientes engañan a sus amos. Tampoco fue sin razón que un intercambio de nombres tuvo lugar en la antigüedad, por el cual "sirviente" y "ladrón" se convirtieron en términos convertibles. Por lo tanto, la prudencia requiere que hagamos que nuestras instrucciones se apliquen a la moral de cada individuo.

Byfaith significa fidelidad a sus amos; y por lo tanto, mostrar toda la fe es actuar fielmente, sin usar fraude o hacer daño, en la transacción de los asuntos de sus amos.

Para que puedan adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas. Esto debería ser un estímulo muy agudo para nosotros, cuando aprendemos que nuestra conducta de adorno adorna la doctrina de Dios, que, al mismo tiempo, es un espejo de su gloria Y, de hecho, vemos que esto suele suceder; como, por otro lado, nuestra vida malvada trae desgracia sobre ella; porque los hombres comúnmente nos juzgan por nuestras obras. Pero esta circunstancia también debe observarse, que Dios se dignó a recibir un "adorno" de los afeitados, cuya condición era tan baja y significaba que no solían ser considerados hombres; porque no quiere decir "sirvientes", como lo hemos hecho en la actualidad, sino esclavos, (247) que fueron comprados con dinero y mantenidos como propiedad , como bueyes o caballos. Y si la vida de esos hombres es un adorno para el nombre cristiano, mucho más dejen que aquellos que están en honor se cuiden de no mancharla por su bajeza.

Versículo 11

11 Por la gracia de Dios (248) ha aparecido Él argumenta desde el diseño de la redención , que él muestra como un deseo de vivir una vida santa y recta. De ahí se deduce que el deber de un buen maestro es más bien exhortar a una vida santa que ocupar la mente de los hombres con preguntas inútiles. "Nos ha redimido", dice Zacarías en su canción:

"para que podamos servirle en santidad y justicia todos los días de nuestra vida ". ( Lucas 1:74.)

Por la misma razón que Pablo dice, la gracia de Dios ha aparecido, enseñándonos; porque quiere decir que debería ocupar el lugar de la instrucción para regular bien nuestra vida. Lo que se proclama acerca de la misericordia de Dios es aprovechado por algunos como toda ocasión de libertinaje; mientras que otros se ven obstaculizados por la pereza de meditar en la "novedad de la vida". Pero la manifestación de la gracia de Dios inevitablemente lleva consigo exhortaciones a una vida santa.

Llevando la salvación a todos los hombres, (249) Que es común a todos es testificado expresamente por él a causa de los esclavos de quienes había hablado. Sin embargo, no se refiere a hombres individuales, sino que describe clases individuales o varios rangos de la vida. Y esto no es un poco enfático, que la gracia de Dios se ha decepcionado incluso a la raza de los esclavos; porque, dado que Dios no desprecia a los hombres de la condición más baja y más degradada, sería muy irracional que seamos negligentes y perezosos para abrazar su bondad.

Versículo 12

12 Enseñándonos que, negando, la impiedad Él ahora establece la regla para regular bien nuestra vida, y cómo debemos comenzar, es decir, renunciar a nuestra vida anterior , de los cuales enumera dos partes, "impiedad y deseos mundanos". Bajo la impiedad, incluyo no solo las supersticiones, en las que se habían extraviado, sino el desprecio irreligioso de Dios, como los reinados en los hombres, hasta que se hayan iluminado en el conocimiento de la verdad. Aunque tienen alguna profesión de religión, nunca temen y reverencian a Dios sincera y honestamente, sino que, por el contrario, tienen conciencias que son inútiles, de modo que nada más lejos de sus pensamientos que el hecho de que deben servir a Dios. (250)

Por deseos mundanos (251) se refiere a todos los afectos de la carne; porque miramos nada más que el mundo, hasta que el Señor nos ha atraído hacia sí mismo. La meditación sobre la vida celestial comienza con la regeneración. Antes de ser regenerados, nuestros deseos se inclinan hacia el mundo y descansan en el mundo.

Para que podamos vivir templadamente, con rectitud y piadosa Como él mencionó anteriormente a estos tres, cuando deseaba dar un resumen completo de la vida cristiana, ahora lo hace consistir en esos tres, "piedad, justicia y templanza". La "piedad" es religión hacia Dios. La “justicia” tiene lugar entre los hombres. El que está dotado de ambos no carece de la virtud perfecta; y, de hecho, en la ley de Dios hay una perfección absoluta, a la que nada se puede agregar. Pero como los ejercicios de piedad pueden considerarse como apéndices de la primera tabla, la "templanza", que Pablo menciona en este pasaje, apunta a nada más que a guardar la ley y, como dije antes sobre la paciencia, (252) se agrega al primero como condimento. El apóstol tampoco se contradice a sí mismo, cuando en un momento describe la paciencia, y en otro momento la templanza, como la perfección de una vida santa; porque no son virtudes distintas, ya que σωφροσύνη (aquí la templanza traducida) incluye paciencia debajo de ella.

Agrega, en este mundo, (253) porque el Señor ha designado la vida presente para la prueba de nuestra fe. Aunque el fruto de las buenas acciones aún no es visible, la esperanza debería ser suficiente para estimularnos a hacerlo bien; y esto es lo que agrega inmediatamente:

Versículo 13

13 Buscando esa bendita esperanza De la esperanza de la inmortalidad futura él saca una exhortación, y de hecho, si esa esperanza está profundamente asentada en nuestra mente, es imposible que no debería llevarnos a dedicarnos por completo a Dios. Por el contrario, aquellos que no dejan de vivir para el mundo y para la carne nunca han probado lo que vale la promesa de la vida eterna; porque el Señor, al llamarnos al cielo, nos retira de la tierra.

Aquí hay esperanza para lo que se esperaba, de lo contrario sería un modo de expresión incorrecto. Él da esta denominación a la vida bendecida que se nos guarda en el cielo. Al mismo tiempo, declara cuándo lo disfrutaremos y qué debemos contemplar, cuando deseamos o pensamos en nuestra salvación.

Y al aparecer la gloria del gran Dios y Salvador, interpreto la gloria de Dios, que significa no solo aquello por lo cual él será glorioso en sí mismo, sino también aquello por lo que luego se difundirá por todos lados, a fin de haz que todos sus elegidos participen de ello. Él llama a Dios grande, porque su grandeza, que los hombres, cegados por el vacío esplendor del mundo, ahora extenúan, y a veces incluso aniquilan, en lo que respecta a su poder, se manifestará plenamente en el último día. El brillo del mundo, aunque parece grandioso para nuestros ojos, los deslumbra tanto que "la gloria de Dios" está, por así decir, oculta en la oscuridad. Pero Cristo, con su venida, ahuyentará todo el espectáculo vacío del mundo, ya no ocultará el brillo, ni disminuirá la magnificencia de su gloria. Es cierto que el Señor demuestra su majestad todos los días por sus obras; pero debido a que la ceguera impide que los hombres lo vean, se dice que está oculto en la oscuridad. Pablo desea que los creyentes puedan ahora contemplar por fe lo que se manifestará en el último día, y por lo tanto que Dios pueda ser magnificado, a quien el mundo desprecia o; al menos, no lo estima según su excelencia.

No está claro si estas palabras deben leerse juntas así, "la gloria de nuestro Señor Jesucristo, el gran Dios y nuestro Salvador", o por separado, como del Padre y del Hijo, "la gloria del gran Dios y de nuestro Salvador, el Señor Jesucristo ". (254) Los arrianos, aprovechando este último sentido, se han esforzado por demostrar que el Hijo es menos que el Padre, porque aquí Pablo llama al Padre "El gran Dios" a modo de distinción del Hijo. Los maestros ortodoxos de la Iglesia, con el propósito de excluir esta calumnia, sostuvieron con entusiasmo que ambos están afirmados de Cristo. Pero los arrianos pueden ser refutados en pocas palabras y con argumentos sólidos; para Pablo, habiendo hablado de la revelación de la gloria del "gran Dios", inmediatamente agregó "Cristo", para informarnos, que esa revelación de la gloria estará en su persona; como si hubiera dicho que, cuando Cristo aparezca, la grandeza de la gloria divina nos será revelada.

Por lo tanto, aprendemos, primero, que no hay nada que deba hacernos más activos o alegres para hacer el bien que la esperanza de la futura resurrección; y, en segundo lugar, que los creyentes siempre deben tener sus ojos fijos en eso, para que no se cansen en el curso correcto; porque, si no dependemos totalmente de él, seremos transportados continuamente a las vanidades del mundo. Pero, dado que la venida del Señor al juicio podría despertar terror en nosotros, Cristo se nos presenta como nuestro "Salvador", que también será nuestro juez.

Versículo 14

14 ¿Quién se entregó por nosotros? Este es otro argumento de exhortación, extraído del diseño o efecto de la muerte de Cristo, quien se ofreció por nosotros, para que pudiera redimirnos de la esclavitud del pecado y comprarnos para sí mismo como su herencia. Su gracia, por lo tanto, necesariamente trae consigo "novedad de vida" ( Romanos 6:4), porque aquellos que aún son esclavos del pecado anulan la bendición de la redención; pero ahora somos liberados de la esclavitud del pecado, para poder servir a la justicia de Dios; y, por lo tanto, agregó de inmediato:

Un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras; por lo que quiere decir que, en lo que a nosotros respecta, el fruto de la redención se pierde, si todavía estamos enredados en los deseos pecaminosos del mundo. Y para expresar más plenamente, que hemos sido consagrados a buenas obras por la muerte de Cristo, él usa la palabra purificar; porque sería realmente una base en nosotros estar nuevamente contaminados por la misma suciedad de la cual el Hijo de Dios nos lavó con su sangre. (255)

Versículo 15

15 Habla estas cosas, exhorta y reprende Esta conclusión tiene el mismo significado que si le ordenara a Tito que permaneciera continuamente en esa doctrina de edificación, y nunca cansarse, porque no puede ser demasiado inculcado. También le pide que agregue las espuelas de "exhortaciones y reprensiones"; porque los hombres no están suficientemente amonestados en cuanto a su deber, si no se les insta con vehemencia a cumplirlo. El que entiende esas cosas que el Apóstol ha dicho anteriormente, y que las tiene siempre en su boca, tendrá terreno no solo para enseñar, sino también para corregir.

Con toda autoridad no estoy de acuerdo con Erasmus, que traduce ἐπιταγή "diligencia en el mando". Hay una mayor probabilidad en la opinión de Crisóstomo, quien lo interpreta como una severidad contra pecados más atroces; no creo que incluso él haya alcanzado el significado del Apóstol; es decir, que Tito debe reclamar autoridad y respeto por sí mismo al enseñar estas cosas. Para los hombres dedicados a preguntas curiosas y ávidos de pequeñeces, no les gustan los mandamientos de llevar una vida piadosa y santa como algo demasiado común y vulgar. Para que Tito pueda enfrentar este desdén, se le ordena agregar el peso de su autoridad a su doctrina. Es con la misma opinión (en mi opinión) que él agrega de inmediato:

Que nadie te desprecie. Otros piensan que Tito tiene instrucciones de ganarse el oído de los hombres y su respeto por él, por la integridad de su vida; y de hecho es cierto que la conducta santa e irreprensible imparte autoridad a la instrucción. Pero Paul tenía otro objeto a la vista; porque aquí se dirige a la gente más que a Tito. Porque muchos tenían oídos tan delicados que despreciaban la simplicidad del evangelio; porque tenían tanta picazón por la novedad, que apenas quedaba espacio para la edificación; él golpea la arrogancia de tales hombres, y los acusa estrictamente de desistir de despreciar, de cualquier manera, una doctrina sólida y útil. Esto confirma la observación que hice al principio, que esta Epístola fue escrita a los habitantes de Creta en lugar de a un solo individuo.