Bible Commentaries
Tito 1

Versículo 1

1. Un siervo de Dios Esta extensa y laboriosa recomendación de su apostolado muestra que Pablo tenía en mente a toda la Iglesia, y no solo a Tito; porque su apostolado no fue disputado por Tito, y Pablo tiene la costumbre de proclamar los títulos de su llamado, a fin de mantener su autoridad. En consecuencia, así como él percibe a aquellos a quienes les escribe para deshacerse, trata en gran medida o con moderación esos adornos. Aquí estaba su diseño, para someter a los que se habían rebelado altivamente; y por esta razón ensalza su apostolado en altos términos. Por lo tanto, escribe esta Epístola, no para que Titus pueda leerla en soledad en su armario, sino para que pueda publicarse abiertamente.

Un apóstol de Jesucristo Primero, se llama a sí mismo "un siervo de Dios", y luego agrega el tipo particular de su ministerio, a saber, que es "un apóstol de Cristo"; porque hay varios rangos entre los siervos de Dios. Así desciende de la descripción general a la clase particular. También debemos recordar lo que he dicho en otra parte, que la palabra siervo significa algo más que sujeción ordinaria (por lo cual todos los creyentes son llamados "siervos de Dios") y denota un ministro que ha recibido un cargo en particular. . En este sentido, los profetas fueron anteriormente distinguidos por este título, y Cristo mismo es el jefe de los profetas:

"He aquí mi criado, lo he elegido". ( Isaías 42:1.)

Así, David, con miras a su dignidad real, se llama a sí mismo "un siervo de Dios". Quizás, también, es a causa de los judíos que se designa a sí mismo "un siervo de Dios"; porque solían rebajar su autoridad alegando la ley contra él. Por lo tanto, desea ser considerado un Apóstol de Cristo de tal manera que también pueda gloriarse en ser un siervo del Dios eterno. Por lo tanto, muestra no solo que esos dos títulos son bastante consistentes entre sí, sino que están unidos por un vínculo que no se puede disolver.

De acuerdo con la fe de los elegidos de Dios (209) Si alguien duda de su apostolado, él obtiene crédito por una razón muy fuerte, conectándolo con la salvación "de los elegidos de Dios". Como si hubiera dicho: “Hay un acuerdo mutuo entre mi apostolado y la fe de los elegidos de Dios; y, por lo tanto, no será rechazado por ningún hombre que no sea un reprobado y se oponga a la verdadera fe ".

Por "los elegidos" se refiere no solo a aquellos que estaban vivos en ese momento, sino a todo lo que había sido desde el principio del mundo; porque declara que no enseña ninguna doctrina que no esté de acuerdo con la fe de Abraham y de todos los padres. Entonces, si alguna persona en el día de hoy desea ser considerada sucesora de Pablo, debe demostrar que es el ministro de la misma doctrina. Pero estas palabras también contienen un contraste implícito, que el evangelio puede no sufrir daños por la incredulidad y la obstinación de muchos; porque en ese momento, así como en la actualidad, las mentes débiles estaban muy perturbadas por este escándalo, porque la mayoría de los que se jactaban del título de la Iglesia rechazaban la doctrina pura de Cristo. Por esta razón, Pablo muestra que, aunque todos se jactan indiscriminadamente del nombre de Dios, hay muchos de esa multitud que son reprobados; Como él afirma en otra parte ( Romanos 9:7), afirma que no todos los descendientes de Abraham según la carne son hijos legítimos de Abraham.

Y el conocimiento de esa verdad lo considero copulativo y ser aquí equivalente a eso es; para que el pasaje pueda correr así: "según la fe de los elegidos de Dios, es decir, el conocimiento de esa verdad que está de acuerdo con la piedad". Esta cláusula explica cuál es la naturaleza de esa "fe" que ha mencionado, aunque no es una definición completa de la misma, sino una descripción enmarcada para aplicar al contexto actual. Con el propósito de mantener que su apostolado está libre de toda impostura y error, declara solemnemente que no contiene nada más que la verdad conocida y comprobada, por la cual los hombres son instruidos en la adoración pura de Dios. Pero como cada palabra tiene su propio peso, es muy apropiado entrar en una explicación detallada.

Primero, cuando la "fe" se llama "conocimiento", se distingue no solo de la opinión, sino de esa fe sin forma que los papistas han ideado; porque han forjado una fe implícita desprovista de toda luz del entendimiento. Pero cuando Pablo describe que es una cualidad que esencialmente pertenece a la fe: para conocer la verdad, claramente muestra que no hay fe sin conocimiento.

La palabra verdad expresa aún más claramente la certeza que exige la naturaleza de la fe; porque la fe no está satisfecha con los argumentos probables, sino que sostiene lo que es verdad. Además, no habla de todo tipo de verdad, sino de la doctrina celestial, que contrasta con la vanidad del entendimiento humano. Como Dios se nos ha revelado por medio de esa verdad, así es solo digno del honor de ser llamado "la verdad", un nombre que se le otorga en muchas partes de la Escritura.

"Y el Espíritu los guiará a toda la verdad". ( Juan 16:13.)

"Tu palabra es la verdad". ( Juan 17:17.)

"¿Quién te ha hechizado para que no obedezcas la verdad?" ( Gálatas 3:1.)

"Habiendo escuchado la palabra de la verdad, el evangelio del Hijo de Dios". ( Colosenses 1:5.)

"Él quiere que todos lleguen al conocimiento de la verdad". ( 1 Timoteo 2:4.)

"La Iglesia es el pilar y el fundamento de la verdad". ( 1 Timoteo 3:15.)

En una palabra, esa verdad es el conocimiento correcto y sincero de Dios, que nos libera de todo error y falsedad. Tanto más deberíamos ser valorados por nosotros, ya que nada es más miserable que vagar como el ganado durante toda nuestra vida.

Lo cual está de acuerdo con la piedad. Esta cláusula limita especialmente "la verdad" de la que había hablado, pero al mismo tiempo elogia la doctrina de Pablo del fruto y el fin de la misma, porque no tiene otro objeto que el de que Dios deba ser adorado de manera correcta, y que la religión pura debería florecer entre los hombres. De esta manera, defiende su doctrina de toda sospecha de vana curiosidad, como lo hizo antes de Félix, ( Hechos 24:10,) y luego ante Agripa, ( Hechos 26:1;) por, ya que todas las preguntas que no tienden a la edificación deben ser sospechadas justamente e incluso odiadas por los hombres buenos, la única recomendación legal de la doctrina es esta, que nos instruye a temer a Dios y a inclinarnos ante él con reverencia. Y, por lo tanto, también se nos informa que, a mayor progreso que alguien haya hecho en la piedad, él es mucho mejor discípulo de Cristo; y que debe ser considerado un verdadero teólogo que edifica las conciencias en el temor de Dios.

Versículo 2

2. En la esperanza (o, a causa de la esperanza) de la vida eterna Esto sin duda denota la causa; porque esa es la fuerza de la preposición griega ἐπί; y, por lo tanto, se puede traducir, "Por la esperanza" o "Por la esperanza". La verdadera religión y la práctica de la piedad: comience con la meditación sobre la vida celestial; y de la misma manera, cuando Pablo ( Colosenses 1:5) alaba la fe y el amor de los colosenses, hace que la causa y el fundamento de ellos sean "la esperanza puesta en el cielo". Los saduceos y todos los que confinan nuestra esperanza a este mundo, sin importar lo que pretendan, no pueden hacer nada más que producir desprecio por Dios, mientras reducen a los hombres a la condición del ganado. En consecuencia, siempre debe ser el objetivo de un buen maestro, apartar los ojos de los hombres del mundo, para que puedan mirar al cielo. Reconozco fácilmente que debemos valorar más la gloria de Dios que nuestra salvación; pero no estamos discutiendo ahora cuál de estos dos debería ser el primero en orden. Todo lo que digo es que los hombres nunca buscan a Dios de la manera correcta hasta que tengan confianza para acercarse a él; y, por lo tanto, que nunca apliquemos nuestra mente a la piedad hasta que se nos haya instruido acerca de la esperanza de la vida celestial. (210)

Lo que Dios prometió antes de los tiempos de las edades. Mientras Agustín traducía las palabras , Πρὸ χρόνων αἰωνίων para significar, no "los tiempos de las edades" sino "los tiempos eternos", se da gran inquietud acerca de "la eternidad de los tiempos", hasta que finalmente explica "los tiempos eternos". "Como denotando aquellos que van más allá de toda antigüedad. En cuanto al significado, él y Jerome y otros comentaristas están de acuerdo en que Dios determinó, antes de la creación del mundo, dar esa salvación que ahora ha manifestado por el evangelio. Así, Pablo habría usado la palabra promesa incorrectamente en lugar de decreto; porque antes de que existieran los hombres no había nadie a quien pudiera prometer.

Por esta razón, si bien no rechazo esta exposición, cuando analizo detenidamente todo el asunto, me veo obligado a adoptar una interpretación diferente: que la vida eterna se prometió a los hombres hace muchas edades, y no solo a aquellos que vivió en ese momento, pero también para nuestra propia edad. No fue solo para el beneficio de Abraham, sino con el fin de todos los que deberían vivir después de él, que Dios dijo:

"En tu simiente serán bendecidas todas las naciones". ( Génesis 22:18.)

Tampoco es inconsistente con lo que dice, en otro sentido, ( 2 Timoteo 1:9) que la salvación fue dada a los hombres "antes de los tiempos". El significado de la palabra sigue siendo el mismo en ambos pasajes; porque, dado que la palabra griega αἰών, denota una sucesión ininterrumpida de tiempo desde el principio hasta el fin del mundo, Pablo declara, en ese pasaje, que la salvación fue dada o decretada por los elegidos de Dios antes de los tiempos comenzó a fluir Pero debido a que en este pasaje trata de la promesa, no incluye todas las edades, para llevarnos más allá de la creación del mundo, pero muestra que muchas edades (211) han transcurrido desde que se prometió la salvación.

Si alguna persona prefiere ver "los tiempos de las edades" como una expresión concisa para las edades mismas, tiene la libertad de hacerlo. Pero debido a que la salvación fue dada por la elección eterna de Dios antes de ser prometida, el acto de dar la salvación se pone en ese pasaje ( 2 Timoteo 1:9) antes de todas las edades, y por lo tanto debemos suministrar la palabra a todos. Pero aquí no significa nada más que eso, la promesa es más antigua que un largo curso de siglos, porque comenzó inmediatamente después de la creación del mundo. En el mismo sentido, él muestra que el evangelio, que debía ser proclamado cuando Cristo resucitó de entre los muertos, había sido prometido en las Escrituras por los profetas; porque hay una gran diferencia entre la promesa que se hizo anteriormente a los padres y la exhibición actual de la gracia.

Quien no puede mentir. Esta expresión ἀψευδής se agrega para glorificar a Dios, y aún más para confirmar nuestra fe. Y, de hecho, siempre que el tema tratado sea nuestra salvación, debemos recordar que se basa en la palabra de Aquel que no puede engañar ni mentir. Además, la única prueba de toda la religión es: la verdad inmutable de Dios. (212)

Versículo 3

3. Pero se ha manifestado De hecho hubo alguna manifestación de este tipo, cuando Dios en la antigüedad habló por sus profetas; pero debido a que Cristo mostró públicamente con su venida las cosas que habían predicho oscuramente, y que luego los gentiles fueron admitidos en la comunidad del pacto, en este sentido, Pablo dice que lo que antes se había exhibido en parte "ahora se ha manifestado".

En sus propios tiempos, esto tiene el mismo significado que "la plenitud de los tiempos". ( Gálatas 4:4.) Nos recuerda que el momento en que le agradó al Señor hacer esto, debe haber sido el momento más oportuno para hacerlo; y menciona esto con el propósito de enfrentar la temeridad de los hombres, quienes siempre tienen la dificultad de preguntar por qué no fue antes, o por qué es hoy más que mañana. Por lo tanto, para que nuestra curiosidad no exceda los límites apropiados, él muestra que los "tiempos" se colocan en la mano, y a disposición de Dios, de tal manera que debemos pensar que él hace todo en el orden correcto. y en el momento más estacional.

Su palabra. O, por su palabra; porque no es raro que los escritores griegos suministren la preposición por. O, él llama a Cristo la Palabra; si no se considera preferible suministrar algo para completar la oración. Si no fuera que la segunda exposición es un poco forzada, en otros aspectos debería darle preferencia. Entonces Juan dice:

“Lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que nuestras manos han manejado de la Palabra de vida; y la vida se manifestó ". ( 1 Juan 1:1.)

Por lo tanto, prefiero lo que es un significado simple, que Dios ha manifestado la palabra acerca de la vida mediante la predicación del evangelio.

La predicación, de la que habla, es el evangelio proclamado, como lo principal que escuchamos en él es que Cristo nos es dado, y que en él hay vida.

Que me ha sido comprometido. Debido a que no todos son aptos indiscriminadamente para una oficina tan importante, y ningún hombre debe meterse en ella, afirma su vocación, de acuerdo con su costumbre. Aquí debemos aprender, lo que a menudo hemos observado en otras ocasiones, que el honor no se debe a ningún hombre, hasta que haya demostrado que Dios lo ha ordenado, ya que incluso los ministros de Satanás se jactan orgullosamente de que Dios los ha llamado, pero No hay verdad en sus palabras. Ahora Pablo declara nada más que lo que se sabe y se prueba, cuando menciona su vocación.

Además, de este pasaje aprendemos con qué propósito fueron hechos apóstoles. Fue por el bien de publicar el evangelio, como él dice en otra parte,

“Ay de mí si no predico el evangelio, porque se me ha otorgado una dispensación”. ( 1 Corintios 9:16.)

En consecuencia, aquellos que representan un espectáculo tonto, en medio de la ociosidad y el lujo, son excesivamente descarados al jactarse de ser los sucesores de los apóstoles.

De Dios nuestro Salvador, Él aplica el mismo epíteto al Padre y a Cristo, de modo que cada uno de ellos es nuestro Salvador, pero por una razón diferente; porque el Padre se llama nuestro Salvador, porque nos redimió con la muerte de su Hijo, para que nos haga herederos de la vida eterna; y el Hijo, porque derramó su sangre como prenda y precio de nuestra salvación. Así, el Hijo nos ha traído la salvación del Padre, y el Padre nos la ha otorgado a través del Hijo.

Versículo 4

4 A Tito, mi propio hijo, según la fe común. Por lo tanto, es evidente en qué sentido se dice que un ministro de la palabra engendra espiritualmente a aquellos a quienes lleva a la obediencia a Cristo, es decir, para que él también sea engendrado. Pablo se declara a sí mismo como el padre de Tito, con respecto a su fe; pero agrega de inmediato, que esta fe es común para ambos, de modo que ambos tienen el mismo Padre en el cielo. En consecuencia, Dios no disminuye su propia prerrogativa, cuando los declara padres espirituales junto con él mismo, por cuyo ministerio regenera a quien elige; por sí mismos no hacen nada, sino solo por la eficacia del Espíritu. En cuanto al resto del verso, la exposición del mismo se encontrará en los Comentarios sobre las antiguas Epístolas, y especialmente en la Primera Epístola a Timoteo. (213)

Versículo 5

5. Por esta razón, te dejé en Creta. Este prefacio demuestra claramente que Titus no es tan amonestado por su cuenta como se lo recomendó a otros, que nadie puede obstaculizarlo. Pablo testifica que lo ha nombrado en su propia habitación; y por ese motivo todos deberían reconocerlo y recibirlo con reverencia como diputado del Apóstol. Los apóstoles no tenían un lugar fijo asignado a ellos, pero fueron acusados ​​de difundir el evangelio por todo el mundo; y por esta razón, cuando salían de una ciudad o distrito para ir a otra, solían colocar a hombres aptos como sus sustitutos, para completar el trabajo que habían comenzado. Así, Pablo afirma que fundó la iglesia de los Corintios, pero que había otros trabajadores, (214) que deben construir sobre su base, es decir, llevar adelante el edificio.

Esto, de hecho, pertenece a todos los pastores; porque las iglesias siempre necesitarán crecimiento y progreso, mientras el mundo perdure. Pero además del oficio ordinario de pastores, el cuidado de organizar la iglesia estaba comprometido con Tito. Hasta que las iglesias ya estaban organizadas y reducidas a un cierto orden, los pastores no solían ser nombrados sobre ellas. Pero Tito tenía un cargo adicional, que consistía en dar un formulario a las iglesias que aún no se habían organizado adecuadamente, y en nombrar un tipo fijo de gobierno acompañado de disciplina. Habiendo puesto los cimientos, Pablo se fue; y luego se convirtió en el deber de Tito llevar el trabajo más alto, para que el edificio pudiera tener proporciones justas.

Esto es lo que él llama corregir esas cosas que todavía faltan. La construcción de la Iglesia no es una obra tan fácil que se pueda llevar a la perfección a la vez. Cuánto tiempo estuvo Paul en Creta es incierto; pero había pasado algún tiempo allí y había dedicado fielmente su trabajo a erigir el reino de Cristo. No le faltaba la habilidad más consumada que se puede encontrar en el hombre; estaba incansable en el trabajo; y, sin embargo, reconoció que dejó el trabajo duro e incompleto. Por eso vemos la dificultad; y, de hecho, nos encontramos, por experiencia, en el día de hoy, que no es el trabajo de uno o dos años para restaurar la caída. iglesias a una condición tolerable. En consecuencia, aquellos que han hecho un progreso diligente durante muchos años, aún deben estar atentos para corregir muchas cosas. (215)

Aquí es muy apropiado observar la modestia de Pablo que voluntariamente permite que otra persona complete el trabajo que él había comenzado. Y, de hecho, aunque Titus es muy inferior a él, no se niega a tenerlo para ἐπανορθωτήν un "corrector", para darle la mano final a su trabajo. Tales deberían ser las disposiciones de los maestros piadosos; no es que cada uno deba esforzarse por hacer que todo se doblegue a sus propios puntos de vista ambiciosos, sino que deben esforzarse por ayudarse mutuamente, y que, cuando alguien haya trabajado más exitosamente, debería ser felicitado y no envidiado por el resto.

Y, sin embargo, no debemos imaginar que Pablo pretendía que Tito corrigiera las cosas que había dejado sin hacer, ya sea por ignorancia, olvido o descuido, sino aquellas cosas que no pudo terminar debido a la brevedad del tiempo. En resumen, le ordenó a Tito que hiciera esa corrección que él mismo habría hecho, si hubiera permanecido más tiempo en Creta; no variando, no cambiando nada, sino agregando lo que faltaba; porque la dificultad de tal trabajo no permite que cada parte se haga en un solo día.

Y designe presbíteros en cada ciudad (216) En el edificio espiritual esto casi viene después de la doctrina, que los pastores sean ordenados, para hacerse cargo del gobierno de la Iglesia; y por lo tanto, Pablo lo menciona aquí con preferencia a todo lo demás. Es un punto que debe observarse cuidadosamente, que las iglesias no pueden permanecer de manera segura sin el ministerio de los pastores, y que, en consecuencia, donde haya un cuerpo considerable de personas, se debe nombrar un pastor sobre él. Y, sin embargo, no dice que cada pueblo tendrá un pastor, de modo que ningún lugar tendrá más de uno; pero quiere decir que ninguna ciudad será destituida de pastores

Presbíteros o ancianos. Es bien sabido, que no fue a causa de la edad, que recibieron esta denominación; porque a veces aquellos que aún eran jóvenes, como Timothy, fueron admitidos en este rango. Pero en todos los idiomas ha sido habitual aplicar esta designación honorable a todos los gobernantes. Aunque podemos concluir, a partir de 1 Timoteo 5:17, que había dos clases de presbíteros, el contexto mostrará de inmediato, que aquí no se entiende nada más que maestros, es decir, aquellos que fueron ordenados para enseñar; porque inmediatamente después, llamará a las mismas personas "obispos".

Pero se puede pensar que le da demasiado poder a Tito, cuando le pide que designe ministros para todas las iglesias. Eso sería casi un poder real. Además, este método le quita a cada iglesia el derecho de elegir, y al Colegio de Pastores el poder de juzgar; y así la administración sagrada de la Iglesia sería casi totalmente profanada. La respuesta es fácil. Él no le da permiso a Tito, para que solo él pueda hacer todo en este asunto, y pueda colocar sobre las iglesias a aquellos que él considere adecuados para ser obispos; pero solo le pide que presida, como moderador, en las elecciones, lo cual es bastante necesario. Este modo de expresión es muy común. Del mismo modo, se dice que un cónsul, regente o dictador ha creado cónsules, por haber presidido la asamblea pública para elegirlos. Así también Lucas relata que Pablo y Bernabé ordenaron ancianos en cada iglesia. ( Hechos 14:23.) No es que ellos solos, de manera autoritativa, nombraran pastores que las iglesias no habían aprobado ni conocido; pero que ordenaron hombres aptos, que habían sido elegidos o deseados por la gente. De este pasaje sí que aprendemos que en ese momento no había tanta igualdad entre los ministros de Cristo, sino que algunos tenían autoridad y voz deliberativa sobre los demás; pero esto no tiene nada que ver con la costumbre tiránica y profana que prevalece en Popery en cuanto a las colaciones. Los apóstoles tenían un modo de procedimiento muy diferente.

Versículo 6

6. Si alguien es inocente Para que nadie pueda estar enojado con Tito, como si fuera demasiado riguroso o severo en rechazarlo, Paul toma el todo culparse a sí mismo; (217) porque declara que ha ordenado expresamente, que nadie puede ser admitido, a menos que sea la persona que se describe aquí. En consecuencia, como testificó, un poco antes, que había investido a Titus con la autoridad para presidir el nombramiento de pastores, para que otros le permitieran ese derecho; entonces él relata el mandato que había dado, para que la severidad de Tito no se vea expuesta a la mala voluntad de los ignorantes, o las calumnias de los hombres malvados.

Como este pasaje nos presenta un retrato animado de un obispo legítimo, debemos observarlo cuidadosamente; pero, por otro lado, como casi todo lo que está aquí contenido he sido explicado por mí en el Comentario sobre la Primera Epístola a Timoteo, será suficiente en este momento tocarlo un poco. Cuando dice que un obispo debe ser ἀνέγκληος, irreprensible, no quiere decir uno que esté exento de todos los vicios (porque no se puede encontrar a esa persona en ningún momento), sino uno que esté marcado por ninguna desgracia que disminuiría su autoridad. Quiere decir, por lo tanto, que será un hombre de reputación intachable. (218)

El esposo de una esposa La razón por la cual se establece esta regla ha sido explicada por nosotros en el Comentario sobre la Primera Epístola a Timoteo. (219) La poligamia era tan común entre los judíos, que la costumbre perversa casi se había convertido en ley. Si algún hombre se hubiera casado con dos esposas antes de hacer una profesión de cristianismo, habría sido cruel obligarlo a divorciarse de una de ellas; y, por lo tanto, los apóstoles soportaron lo que en sí mismo era defectuoso, porque no podían corregirlo. Además, quienes se habían involucrado al casarse con más de una esposa a la vez, a pesar de que habían estado preparados para testificar su arrepentimiento al retener a una sola esposa, sin embargo, habían dado una señal de su incontinencia, lo que podría haber sido una marca en su buen nombre El significado es el mismo que si Pablo les hubiera ordenado elegir a aquellos que habían vivido casualmente en matrimonio, se hubieran conformado con tener una esposa soltera y hubieran prohibido a aquellos que habían manifestado el poder de la lujuria casándose con muchas esposas. Al mismo tiempo, el que, habiéndose convertido en un hombre soltero por la muerte de su esposa, se casa con otra, debe, sin embargo, ser considerado "el esposo de una esposa"; porque el apóstol no dice que elegirán al que ha sido, sino al que es, "el esposo de una esposa".

Tener hijos creyentes Al ver que se requiere que un pastor tenga prudencia y gravedad, es apropiado que esas cualidades se exhiban en su familia; ¡porque cómo ese hombre que no puede gobernar su propia casa podrá gobernar la iglesia! Además, no solo el obispo mismo debe estar libre de reproches, sino que toda su familia debe ser una especie de espejo de disciplina casta y honorable; y, por lo tanto, en la Primera Epístola a Timoteo, él no menos estrictamente ordena a sus esposas lo que deberían ser. (220)

Primero, exige que los niños sean "creyentes"; de donde es obvio que han sido educados en la sana doctrina de la piedad y en el temor del Señor. En segundo lugar, que no se dediquen al lujo, que se sepa que han sido educados a la templanza y la frugalidad. En tercer lugar, que no sean desobedientes; porque el que no puede obtener de sus hijos ninguna reverencia o sujeción, difícilmente podrá restringir a la gente con el freno de la disciplina.

Versículo 7

7. Porque un obispo debe ser irreprensible, como gobernador de la casa de Dios Él repite nuevamente, que los que aspiran al cargo de obispo deben retener una reputación intacta; y él lo confirma con este argumento, que, dado que la Iglesia es la casa de Dios, cada persona designada para gobernarla está constituida, por así decirlo, como gobernadora de la casa de Dios. Ahora, se hablaría mal de él entre los hombres, que deberían tomar a una persona escandalosa e infame, y convertirlo en su mayordomo; y, por lo tanto, sería mucho más bajo e intolerable designar a esas personas para que gobernaran la casa de Dios. El dispensador de palabras latinas (mayordomo o gerente), empleado en la traducción anterior y retenido por Erasmo, no expresa en absoluto el significado de Pablo; porque, para que se ejerza un mayor cuidado en las elecciones, adorna el oficio de un obispo dentro de este honorable elogio, que es un gobierno de la casa de Dios, como le dice a Timoteo:

"Para que sepas cómo debes comportarte en la casa del Dios viviente, el pilar y el fundamento de la verdad". ( 1 Timoteo 3:15.)

Este pasaje muestra claramente que no hay distinción entre un presbítero y un obispo; porque ahora llama indiscriminadamente, por el último nombre, a aquellos a los que antes empleaba ambos nombres en el mismo sentido, sin distinción alguna; como Jerome ha comentado, tanto en su Comentario sobre este pasaje, como en su Epístola a Evagrio. Y por lo tanto, podemos percibir cuánta mayor deferencia se ha prestado a las opiniones de los hombres de lo que se les debería haber pagado a ellos; para el lenguaje del Espíritu Santo, se ha dejado de lado, y ha prevalecido la costumbre introducida por la voluntad arbitraria del hombre. Por mi parte, no encuentro fallas en la costumbre que ha existido desde el comienzo de la Iglesia, que cada asamblea de obispos tendrá un moderador; (221) pero que el nombre del cargo que Dios le ha dado a todos, se transmitirá a uno solo, y que todo el resto se verá privado de él, es a la vez irracional y absurdo. Además, pervertir el lenguaje del Espíritu Santo, de tal manera que las mismas palabras tengan un significado diferente de lo que pretendía, es una dureza excesiva y profana. (222)

No obstinado Con buena razón, condena este vicio en un obispo, cuyo deber es no solo recibir amablemente a los que acuden a él por su propia voluntad, sino también atraer a los que se retiran, para que pueda conducir todo de manera similar a Cristo. Ahora , αὐθάδεια (como dice Platón en una de sus Epístolas a Dion) τὢς ἐρημίας ἐστὶ ξύνοικος es decir, "la voluntad propia está estrechamente relacionada con la soledad;" porque la sociedad y la amistad no pueden apreciarse, cuando cada hombre se complace a sí mismo hasta el punto de negarse a ceder y acomodarse a los demás. Y, de hecho, cada persona (αὐθάδης) "voluntaria", tan pronto como se presente una ocasión, se convertirá instantáneamente en un fanático.

Versículo 8

8. Pero hospitalario, dedicado a la bondad. Por lo tanto, es evidente cuán destructiva es esa plaga que desgarra a la Iglesia. Con este vicio contrasta, primero, la docilidad, y luego, la gentileza y la modestia hacia todos; porque un obispo nunca enseñará bien, quien tampoco está listo para aprender. Agustín elogia altamente un dicho de Cipriano: "Que sea tan paciente para aprender como hábil para enseñar". Además, los obispos a menudo necesitan consejos y advertencias. Si se niegan a ser amonestados, si rechazan los buenos consejos, inmediatamente caerán de cabeza en la grave lesión de la Iglesia. El remedio contra estos males, por lo tanto, es que no sean sabios consigo mismos.

He elegido traducir φιλάγαθον dedicado a la amabilidad, en lugar de a Erasmus, "un amante de las cosas buenas"; Porque esta virtud, acompañada de hospitalidad, parece ser contrastada por Pablo con la codicia y la negligencia. Él llama a ese hombre justo, que vive entre los hombres sin dañar a nadie. La santidad tiene referencia a Dios; incluso Platón traza esta distinción entre las dos palabras.

Versículo 9

9. Retener la palabra fiel Este es el don principal en un obispo, que es elegido principalmente por el bien de la enseñanza; porque la Iglesia no puede ser gobernada de otra manera que no sea la palabra. "La palabra fiel" es la denominación que le da a esa doctrina que es pura, y que ha salido de la boca de Dios. Desea que un obispo lo mantenga firme, para no solo estar bien instruido en él, sino ser constante en mantenerlo. Hay algunas personas volubles que fácilmente se dejan llevar por diversos tipos de doctrina; mientras que otros son abatidos por el miedo o movidos por cualquier suceso para abandonar la defensa de la verdad. Por lo tanto, Pablo ordena que se elijan a aquellas personas que, habiendo abrazado cordialmente la verdad de Dios y sosteniéndola firmemente, nunca permitan que se la arrebaten o que se les pueda arrancar. Y, de hecho, nada es más peligroso que esa inconstancia de la que he hablado, cuando un pastor no se adhiere firmemente a esa doctrina de la que debería ser el defensor inquebrantable. En resumen, en un pastor se exige no solo aprender, sino tanto celo por la doctrina pura como para nunca apartarse de ella.

Pero, ¿qué se entiende por instrucción o doctrina? (223) El significado es que es útil para la edificación de la Iglesia; porque Pablo no suele dar el nombre de "doctrina" a nada de lo aprendido y conocido sin promover ningún avance de la piedad; pero, por el contrario, condena como vanas y no rentables todas las especulaciones que no ofrecen ninguna ventaja, por ingeniosas que puedan ser en otros aspectos. Por lo tanto, "El que enseña, que lo haga en doctrina"; es decir, que trabaje para hacer el bien a los oyentes. ( Romanos 12:7.) En resumen, lo primero que se requiere en un pastor es que esté bien instruido en el conocimiento de la sana doctrina; el segundo es que, con firme firmeza de coraje, se mantiene confesándolo hasta el final; y el tercero es que hace que su manera de enseñar tienda a la edificación y que, por motivos de ambición, no vuele a través de las sutilezas de la curiosidad frívola, sino que busque solo la ventaja sólida de la Iglesia.

Para que pueda El pastor debe tener dos voces: una, para recoger las ovejas; y otro, para alejar y ahuyentar a lobos y ladrones. La Escritura le proporciona los medios para hacer ambas cosas; porque el que es muy hábil en eso podrá gobernar a los que se les puede enseñar y refutar a los enemigos de la verdad. Este doble uso de la Escritura que Pablo describe cuando dice: para poder exhortar y convencer a los adversarios y, por lo tanto, aprendamos, en primer lugar, cuál es el verdadero conocimiento de un obispo y, a continuación, para qué debe ser aplicado. Ese obispo es verdaderamente sabio, quien tiene la fe correcta; y hace un uso adecuado de su conocimiento, cuando lo aplica a la edificación de la gente.

Este es un aplauso notable otorgado a la palabra de Dios, cuando se pronuncia que es suficiente, no solo para gobernar a los que se pueden enseñar, sino también para someter la obstinación de los enemigos. Y, de hecho, el poder de la verdad revelado por el Señor es tal que fácilmente vence todas las falsedades. Dejen que los obispos popish ahora vayan y se jacten de ser los sucesores de los apóstoles, ya que la mayor parte de ellos ignoran tanto toda doctrina, que consideran que la ignorancia no es una pequeña parte de su dignidad.

Versículo 10

10 Porque hay muchos rebeldes. (224) Después de haber establecido una regla general, que debería ser observada en todas partes, para que Titus pueda estar más atento a adherirse a ella, él sostiene para él la necesidad urgente que debería excitarlo más que todas las demás cosas. Le advierte que tiene que tratar con muchas personas obstinadas e incorregibles, que muchos están llenos de vanidad y charlas ociosas, que muchos son engañadores; y que, por lo tanto, deberían elegir, por otro lado, líderes que estén calificados y bien preparados para oponerse a ellos. Porque, si los niños de este mundo, cuando surgen peligros, aumentan su solicitud y vigilancia, sería vergonzoso para nosotros, cuando Satanás está haciendo todo lo posible para permanecer descuidado e inactivo, como si estuviéramos en un estado de paz.

Desordenado En lugar de ( inobedientes ) desobediente, que es la traducción en la traducción anterior de ἀνυπότακτοι Erasmus lo traduce ( intractabiles ) incorregible. Se refiere a aquellos que no pueden soportar ser obligados a obedecer, y que arrojan el yugo de sujeción. Da la denominación de habladores vanos, (225) no solo a los autores de falsas doctrinas, sino a aquellos que, adictos a la exhibición ambiciosa, se ocupan sin nada pero las sutilezas inútiles . ΄αταιολογία (226) (hablar en vano) se contrasta con una doctrina útil y sólida, y por lo tanto incluye todas las especulaciones triviales y frívolas , que no contienen nada más que bombastías vacías, porque no contribuyen nada a la piedad y al temor de Dios. Y tal es toda la teología escolástica que se encuentra, en la actualidad, en Popery. Sin embargo, llama a las mismas personas engañadores de mentes. Puede considerarse preferible ver esto como relacionado con una clase diferente de personas; pero, por mi parte, creo que significa la misma clase; porque los maestros de tales pequeñeces atraen y fascinan las mentes de los hombres, para que ya no reciban una sana doctrina.

Principalmente los que son de la circuncisión. Él dice que son principalmente de los judíos; porque es muy necesario que tales plagas sean conocidas por todos. No debemos escuchar a aquellos que suplican que debemos ahorrar la reputación de este o aquel individuo, cuando el asunto en cuestión es el gran peligro de toda la Iglesia. Y tanto el mayor peligro era ser detenido de esa nación, porque reclamaba superioridad sobre los demás debido a lo sagrado de su linaje. Esta es, por lo tanto, la razón por la cual Pablo reprende a los judíos con mayor dureza, para quitarles el poder de hacer daño.

Versículo 11

11 Cuya boca debe ser detenida Por lo tanto, un buen pastor debe estar atento, para no dar permiso silencioso a las doctrinas malvadas y peligrosas para progresar gradualmente, o para permitir a los hombres malvados la oportunidad de difundirlos. Pero puede preguntarse: “¿Cómo es posible que un obispo limite a los hombres obstinados y obstinados a guardar silencio? Para tales personas, a pesar de que son vencidas en una discusión, todavía no se callan; y con frecuencia sucede que, cuanto más manifiestamente son refutados y vencidos, se vuelven más insolentes; porque no solo su malicia se fortalece e inflama, sino que se entregan a la indolencia ". Respondo, cuando han sido golpeados por la espada de la palabra de Dios, y abrumados por la fuerza de la verdad, la Iglesia puede ordenarles que guarden silencio; y si perseveran, al menos pueden ser expulsados ​​de la sociedad de creyentes, para que no tengan la oportunidad de hacer daño. (227) Sin embargo, al "cerrar la boca" Paul simplemente quiere decir: "refutar su vana conversación", a pesar de que no deben dejar de hacer ruido; porque el que es condenado por la palabra de Dios, por más que hable, no tiene nada que decir.

Quien derriba casas enteras. Si la fe de un individuo estuviera en peligro de ser revocada, (porque estamos hablando de la perdición de una sola alma redimida por la sangre de Cristo) el pastor debería ceñirse inmediatamente para el combate; ¿cuánto menos tolerable es ver casas enteras volcadas?

Enseñando cosas que no deberían. La manera en que fueron volcados se describe en estas palabras. Por lo tanto, podemos inferir cuán peligroso es hacer incluso la más mínima desviación de la sana doctrina; porque él no dice que las doctrinas, por las cuales revocaron la fe de muchos, fueron abiertamente malvadas; pero podemos entender por esta designación todo tipo de corrupciones, cuando hay un desvío del deseo de edificación. Así es, en realidad, que, en medio de una debilidad tan grande de la carne, somos extremadamente propensos a caer; y de ahí surge que Satanás destruye fácil y rápidamente, por parte de sus ministros, lo que los maestros piadosos habían criado con un gran y prolongado trabajo.

Luego señala la fuente del mal, un deseo de ganancia deshonesta; mediante el cual nos recuerda cuán destructiva es la avaricia de la peste en los maestros; porque, tan pronto como se entregan a la búsqueda de ganancias, deben trabajar para obtener el favor y el semblante de los hombres. Esto es seguido rápidamente por la corrupción de la doctrina pura.

Versículo 12

12 Uno de ellos, un profeta propio No tengo dudas de que el que se habla aquí es Epiménides, que era originario de Creta; porque, cuando el Apóstol dice que este autor era "uno de ellos" y era "un profeta propio", sin duda quiere decir que pertenecía a la nación de los cretenses. Por qué lo llama Profeta es dudoso. Algunos piensan que la razón es que el libro del cual Pablo tomó prestado este pasaje lleva el título Περὶ Χρησμῶν "sobre los oráculos". Otros opinan que Pablo habla irónicamente al decir que tienen un Profeta de ese tipo, un Profeta digno de una nación que se niega a escuchar a los siervos de Dios. Pero como los griegos a veces llaman a los poetas (προφὢται) "profetas", y como los autores latinos los llaman Vates, considero que denota simplemente un maestro. La razón por la que fueron llamados parece haber sido, porque siempre se les consideró (γένος θεῖον καὶ ἐνθουσιαστικόν) "una raza divina y movidos por inspiración divina". Así también Adimantus, en el tratado del Segundo Libro de Platón Περὶ Πολιτείας después de haber llamado a los poetas υἵους Θεῶν "hijos de los dioses", agrega, que también se convirtieron en sus profetas. Por esta razón, creo que Paul adapta su estilo a la práctica ordinaria. Tampoco es importante preguntar en qué ocasión Epiménides llama mentirosos a sus paisanos, porque se jactan de tener el sepulcro de Júpiter; Pero al ver que el poeta lo toma de un informe antiguo y conocido, el Apóstol lo cita como un dicho proverbial. (228)

De este pasaje podemos inferir que esas personas son supersticiosas, que no se aventuran a pedir prestado nada de autores paganos. Toda verdad es de Dios; y consecuentemente, si los hombres malvados han dicho algo que es verdadero y justo, no debemos rechazarlo; porque ha venido de Dios Además, todas las cosas son de Dios; y, por lo tanto, ¿por qué no debería ser lícito dedicar a su gloria todo lo que pueda emplearse adecuadamente para tal propósito? Pero sobre este tema, el lector puede consultar el discurso de Basilio (229) πρὸς τοὺς νέους, ὅπως ἂν ἐξ ἑλλ κ.τ.λ

Griego . — Κρὢτες ἀεὶ ψεῦσται, κακὰ θηρία, γαστέρες ἀργαί

Latín. - Mendax, entradas entrantes, semper male bestia Cres est .

Francés. - “ I’ousjours menteuse, et tousiours male-beste ,

Venice sacs coeur, et fay-neant est Crete . ” - Ed.

Versículo 13

13. Este testimonio es verdadero. (230) Cuán digno haya sido el testigo, (231) pero la verdad lo que ha dicho él es reconocido por Paul. Los habitantes de Creta, de quienes habla con tanta agudeza, fueron sin duda muy malvados. El Apóstol, que no suele reprender amablemente a aquellos que merecían ser tratados con extrema severidad, nunca habría hablado con tanta dureza de los cretenses, si no hubiera sido motivado por razones muy fuertes. ¿Qué término más reprochable que estos epítetos opresivos se puede imaginar? que eran "vagos, devotos del vientre, desposeídos de la verdad, bestias malvadas?" Tampoco se acusan estos vicios contra una o unas pocas personas, pero él condena a toda la nación.

Fue realmente un maravilloso propósito de Dios, que él llamara a una nación tan depravada y tan infame por sus vicios, estar entre los primeros en participar del evangelio; pero su bondad no es menos digna de admiración al haber otorgado gracia celestial a aquellos que ni siquiera merecían vivir en este mundo. (232) En ese país tan corrupto, como en medio del infierno, la Iglesia de Cristo ocupó una posición y no dejó de extenderse, aunque fue infectado por la corrupción de los males que prevalecieron allí; porque aquí Pablo no solo reprende a aquellos que eran extraños a la fe, sino que también reprocha expresamente a aquellos que habían hecho una profesión de cristianismo. Al percibir que estos vicios tan odiosos ya se han arraigado y se están extendiendo por todas partes, no perdona la reputación de toda la nación, para que pueda intentar cuidar a aquellos a quienes había alguna esperanza de curación.

Por lo tanto, reprenderlos bruscamente De esa circunspección y prudencia con la que un obispo debe ser dotado, no es la menor parte, que él regule su manera de enseñar por las disposiciones y la conducta de los hombres. No debemos tratar con personas obstinadas e ingobernables de la misma manera que con aquellos que son mansos y enseñables; porque, al instruir a este último, debemos usar la suavidad adecuada para su disposición de enseñanza, mientras que la terquedad de la primera debe corregirse severamente y (como dice el dicho) para un nudo malo debe haber una cuña mala. (233) La razón por la cual Tito debería ser más agudo y severo al reprenderlos ya se ha dicho, a saber, que son "bestias malvadas".

Que pueden ser sólidos en la fe Si la "solidez" o la "salud" se contrasta aquí con las enfermedades que ha mencionado, o si él simplemente les ordena que permanezcan en la fe sana, es incierto. Prefiero la última vista. Como ya son extremadamente viciosos, y pueden ser fácilmente corrompidos cada vez más, él desea que se mantengan más estrecha y estrictamente dentro de la fe pura. (234)

Κρὢτεσ ἀεὶ ψεῦσται, κακὰ θηρία, γαστέρες ἀργαί.

La importancia general de qué pasaje es que "los cretenses eran un pueblo falso, y unían en su carácter la ferocidad de la bestia salvaje con el lujo de la domesticada". por el hecho de que las palabras Poeta y Profeta se usaban a menudo de manera promiscua por los griegos y los romanos, probablemente porque sus poetas pretendían inspirarse, y algunos creían que lo eran. El Apóstol agrega, que el testimonio de Epiménides es demasiado cierto, "este testigo es verdadero". Cuán cierto es la primera parte, con respecto a su engaño y mentira, los siguientes hechos atestiguarán. Desde la época de Homero, la isla de Creta fue considerada como el escenario de la ficción. Muchos autores afirman que, como pueblo, sus habitantes eran infames por su violación de la verdad; y finalmente su falsedad se hizo tan notoria que Κρητίζειν Cretizar, o imitar a los cretenses, era una expresión proverbial entre los antiguos por mentir ”. - Introducción de Horne.

Versículo 14

14 Y puede que no escuche las fábulas judías. Ahora muestra en qué consiste la "fe sana", cuando no está corrompida por ninguna "fábula". Pero para protegerse del peligro, prescribe este remedio, no para escucharlos; porque Dios desea que estemos tan atentos a su palabra, que no habrá entrada para las pequeñeces. Y, de hecho, cuando la verdad de Dios haya sido admitida una vez, todo lo que pueda presentarse en su contra será tan insípido que no atraerá nuestras mentes. Si, por lo tanto, deseamos preservar la fe incontaminada, aprendamos cuidadosamente a restringir nuestros sentidos, para que no se entreguen a extraños artilugios; porque, en cuanto una persona comience a escuchar fábulas, perderá la pureza de la fe.

Todos los inventos triviales que él llama "fábulas" o, como diríamos, "pequeñeces"; porque lo que él agrega inmediatamente, sobre "los mandamientos de los hombres", tiene el mismo significado. Y llama a esos hombres enemigos de la verdad que, no satisfechos con la doctrina pura de Cristo, mezclan con ellos sus propias bodegas; porque todo lo que los hombres mismos inventan debe considerarse "fabuloso".

Él atribuye este vicio principalmente a los judíos, porque, bajo la presencia de la ley divina, introdujeron ceremonias supersticiosas. Los gentiles, conscientes de que habían sido miserablemente engañados durante toda su vida, renunciaron más fácilmente a su anterior curso de vida; mientras que los judíos, habiendo sido educados en la verdadera religión, defendieron obstinadamente las ceremonias a las que estaban acostumbrados, y no pudieron convencerse de que la Ley había sido abrogada. De esta manera, perturbaron a todas las iglesias, porque, tan pronto como el evangelio comenzó a aparecer en cualquier lugar, no dejaron de corromper su pureza mezclándola con su levadura. Por consiguiente, Pablo no solo les prohíbe, en términos generales, degenerar de la sana doctrina, sino que señala, como con el dedo, el mal presente que necesitaba ser remediado, que pueden estar en guardia contra él.

Versículo 15

15 Para los puros, todas las cosas son realmente puras. Él mira una clase de opiniones fabulosas; Se insistió en que la elección de los tipos de alimentos (como los que Moisés ordenó temporalmente), junto con las purificaciones y los lavados, seguían siendo necesarios, e incluso hicieron que la santidad consistiera casi por completo en estas minuciosas observancias. Esto fue peligroso para la Iglesia, ya lo hemos explicado. Primero, se puso una trampa de esclavitud sobre las conciencias; y luego, las personas ignorantes, atadas por esta superstición, tenían un velo sobre sus ojos, lo que les impedía avanzar en el conocimiento puro de Cristo. Si alguno de los gentiles se negaba a someterse a este yugo, porque no estaba acostumbrado a él, los judíos lo defendían con vehemencia, como si hubiera sido el artículo principal de las religiones. No sin una buena razón, por lo tanto, Pablo se opone firmemente a esos corruptores del evangelio. En este pasaje, de hecho, no solo refuta su error, sino que se ríe ingeniosamente de su locura, al trabajar ansiosamente, cualquier ventaja, por abstenerse de ciertos tipos de alimentos y cosas de esa naturaleza.

En la primera cláusula de este versículo, él sostiene la libertad cristiana al afirmar que para los creyentes nada es impuro; pero al mismo tiempo censura indirectamente a los falsos apóstoles que no valoran la pureza interior, que solo Dios estima. Por lo tanto, reprende su ignorancia, al no entender que los cristianos son puros sin las ceremonias ordenadas por la Ley; y luego castiga su hipocresía, haciendo caso omiso de la rectitud de corazón y ocupándose de ejercicios inútiles. Pero como el tema ahora en cuestión no es la salud del cuerpo, sino la paz de conciencia, él no quiere decir nada más que la distinción de los tipos de alimentos, que estaba en vigor bajo la Ley, ahora ha sido abolida. Por la misma razón, es evidente que hacen mal, quienes imponen escrúpulos religiosos a las conciencias en este asunto; porque esta no es una doctrina destinada a una sola edad, sino un oráculo eterno del Espíritu Santo, que no puede ser legalmente anulado por ninguna ley nueva.

En consecuencia, esto debe ser cierto hasta el fin del mundo, que no hay ningún tipo de alimento que sea ilegal a la vista de Dios; y, por lo tanto, este pasaje se cita de manera adecuada y adecuada en oposición a la ley tiránica del Papa, que prohíbe comer carne en ciertos días. Y sin embargo, no estoy familiarizado con los argumentos sofísticos que emplean. Afirman que no prohíben el consumo de carne, porque alegan que es inmundo (porque reconocen que todo tipo de alimentos son en sí mismos limpios y puros), pero que la abstinencia de la carne está impuesta en otro terreno, que tiene una tendencia a domesticar la lujuria de la carne; como si el Señor hubiera prohibido comer carne de cerdo, porque juzgó que los cerdos eran inmundos. Incluso bajo la Ley, los padres consideraron que todo lo que Dios creó es en sí puro y limpio; pero sostuvieron que eran impuros por esta razón, que su uso era ilegal, porque Dios lo había prohibido. Por lo tanto, el Apóstol declara que todas las cosas son puras, sin otro significado que el uso de todas las cosas es gratuito, en lo que respecta a la conciencia. Por lo tanto, si alguna ley vincula a las conciencias a cualquier necesidad de abstenerse de ciertos tipos de alimentos, les quita a los creyentes esa libertad que Dios les había dado.

Pero para los contaminados e incrédulos nada es puro. Esta es la segunda cláusula, en la que ridiculiza las precauciones vanas e inútiles de tales instructores. Él dice que no ganan nada al protegerse de la impureza en ciertos tipos de alimentos, porque no pueden tocar nada que sea limpio para ellos. ¿Porque? Debido a que están "contaminados" y, por lo tanto, al tocar solo aquellas cosas que de otro modo eran puras, se "contaminan".

A los "contaminados" agrega los "incrédulos", (235) no como una clase diferente de personas; pero la adición se hace por el bien de la explicación. Debido a que no hay pureza a la vista de Dios sino la de la fe, se deduce que todos los incrédulos son inmundos. Por ninguna ley o regla, por lo tanto, obtendrán esa limpieza que desean tener; porque, al estar ellos mismos "contaminados", no encontrarán nada en el mundo que sea limpio para ellos. (236)

Pero su mente y conciencia están contaminadas. Él muestra la fuente de donde fluye toda la suciedad que se extiende por toda la vida del hombre; porque, a menos que el corazón esté bien purificado, aunque los hombres consideren que las obras tienen un gran esplendor y un olor dulce, con Dios despertarán disgusto por su olor abominable y por su inmundicia.

"El Señor mira el corazón" ( 1 Samuel 16:7,)

y

"Sus ojos están puestos en la verdad". (Jeremias 5:3.)

De donde surge, que aquellas cosas que son elevadas ante los hombres son abominación ante Dios.

La mente denota la comprensión, y la conciencia se relaciona más bien con los afectos del corazón. Pero aquí deben observarse dos cosas; primero, ese hombre es estimado por Dios, no por sus obras externas, sino por el sincero deseo del corazón; y, en segundo lugar, que la inmundicia de la infidelidad es tan grande que contamina no solo al hombre, sino todo lo que toca. Sobre este tema, deje que el lector consulte Hageo 2:11. De la misma manera, Pablo enseña que

"Todas las cosas están santificadas por la palabra" ( 1 Timoteo 4:5,)

porque los hombres no usan nada de manera pura hasta que lo reciben por fe de la mano de Dios.

Versículo 16

16 Profesan que conocen a Dios y trata a esas personas como se merecen; Para los hipócritas, que prestan toda su atención a las minuciosas celebraciones, desprecian sin temor lo que constituye la parte principal de la vida cristiana. La consecuencia es que muestran su vanidad, mientras que el desprecio de Dios se manifiesta en crímenes abiertos. Y esto es lo que quiere decir Pablo; que aquellos que desean ser vistos absteniéndose de un tipo de comida, se entregan a la desenfreno y la rebelión, como si se hubieran sacudido del yugo; que su conducta es vergonzosa y llena de maldad, y que no se ve una chispa de virtud en toda su vida.

Porque son abominables, desobedientes, y para toda buena obra reprobada. Cuando los llama abominables , βδελυκτούς (237) , parece aludir a su pretendida santidad, a la que prestaron toda su atención. Pero Paul declara que no obtienen ninguna ventaja, ya que no dejan de ser profanos y detestables. Con razón los acusa de desobediencia; porque nada puede ser más arrogante que los hipócritas, que se esfuerzan tanto por las ceremonias, para poder despreciar impunemente los requisitos principales de la ley. Podemos interpretar apropiadamente la palabra ἀδόκιμοι reprobate en una significación activa; como si él hubiera dicho, que aquellos que desean ser considerados instructores tan sagaces en bagatelas, carecen de juicio y comprensión en cuanto a buenas obras.