Bible Commentaries
Tito 1

Versículo 1

Pablo, un siervo de Dios

Un siervo de dios

“Siervo de Dios”, “siervo de Jesucristo” - este es el título con el que cada uno de los escritores de las Epístolas del Nuevo Testamento se describe a sí mismo en un lugar u otro.

El título indica su trabajo en la vida, el lugar que ocupan en el mundo y el objeto definido al que están dedicados todos sus poderes. Para ellos, Dios tenía tareas tan por encima de las tareas y pruebas de los cristianos en general como las tareas de un gran servidor del Estado están por encima de las responsabilidades de aquellos a quienes el Estado protege. St. Paul se había separado de lo que los hombres cuidan y por lo que trabajan aquí, como el entusiasta de la compañía de repuestos para viajes lejanos con su hogar.

I. Este personaje es exclusivo en su objeto y completo en su entrega. San Pablo no conocía aquí otro interés que el inmenso del propósito de su Maestro en el mundo; esta escena de experiencia, de dolor y placer, de vida y muerte, era como si hubiera dejado de ser, excepto como el campo en el que debía “gastar y gastarse” persuadiendo a los hombres de lo que su Maestro significaba para ellos.

II. Contempla como el centro de todo interés y esperanza, el objeto más elevado del pensamiento y la devoción humanos, una presencia más allá de los hechos de la experiencia, la presencia del dios invisible. Para lo que vivía San Pablo, tan sincero, tan decidido, era ser uno con la voluntad y el propósito de Aquel que lo había elegido entre los millones de hombres para llevar Su nombre ante el mundo.

III. Acepta, como medida de su trabajo y de su resistencia, la cruz de Jesucristo. Por tal vida había que pagar un precio, y el precio de San Pablo era la aceptación de la comunión de la cruz de Cristo. La semejanza de la cruz impregna toda vida de deber y seriedad: en los problemas de toda la vida, en el duelo, en los malentendidos, en el sufrimiento injusto, en el trabajo fatigoso, en el fracaso y la derrota, la prueba de Dios y la prueba de la fuerza se nos impone a todos.

Pero no debemos confundir con esto esa asociación en los sufrimientos de su Maestro que era la porción de siervos como San Pablo, y para la cual buscaba expresión en el lenguaje espantoso que recuerda la Pasión - “Estoy crucificado con Cristo”; “Yo lleno lo que está detrás de las aflicciones de Cristo”, etc. No hay razón por la cual, sin extravagancia, sin entusiasmo necio o sobrecargado, no debamos seguir creyendo que una vida como la de S.

La de Pablo es natural para que la elija un cristiano. Todavía reverenciamos sus palabras; y sus palabras han encontrado eco a lo largo de la historia de la Iglesia en muchos corazones. Hay un gran pasado detrás de nosotros, un pasado que no está muerto, sino que vive, vive en cada pensamiento que pensamos y cada palabra que decimos, vive en nuestras esperanzas, en nuestras confianzas y alegría en la vida, vive en esos altos sentimientos. que nos estremecen y alivian en la tumba. ¡Que no seamos indignos de tal pasado! ( Dean Church. )

El honor de ser siervo de Dios

Siendo este el primer título por el cual el apóstol obtendría autoridad, enseña que el mismo nombre de un siervo de Dios está lleno de honor y autoridad. El apóstol, comparando la gloria de Cristo con la gloria de los ángeles ( Hebreos 1:14), les hace avanzar tanto como le es posible, para que la gloria de Cristo, siendo mucho más excelente que la de ellos allí descrita, sea sumamente exaltada; y sin embargo, el ascenso más alto de su honor al que puede elevarse es el de titularlos “espíritus ministradores” que se encuentran alrededor de Dios, de cuyo servicio son honrados con nombres gloriosos, de tronos, dominaciones, potestades, gobernantes, principados; y aunque las Escrituras con mayor frecuencia bajo este título expresan la condición baja y humilde de Cristo, “quien tomó en Él la forma de un siervo”, sin embargo, también de ese modo el Señor a veces significaba Su gran gloria, como Isaías 42:1 .

1. Esto sirve para enseñar a los ministros su deber, que viendo que el Señor los ha honrado tanto como para acercarlos tanto a Él, como admitiéndolos en Su cámara de presencia, sí, y en Su mesa del consejo, son en una forma de agradecimiento más directamente vinculada a dos deberes principales

(1) Diligencia;

(2) agradecimiento.

2. Esta doctrina reconforta a los que son fieles en su ministerio, a quienes, sin importar lo que el mundo los estime, su Señor respeta mucho, los admite en sus consejos privados y los emplea en un servicio en el que los ángeles mismos desean entrometerse.

3. Enseña a la gente a estimar a sus ministros, es decir, como siervos de Dios, y en consecuencia de su ministerio como el mensaje de Dios, que si es así, no se debe murmurar a Moisés cuando habla libre y bruscamente; y si Micaías decide ser fiel, diciendo: "Vive el Señor, todo lo que el Señor diga, sea bueno o malo, eso hablaré", ¿por qué debería ser aborrecido y alimentado con "pan y agua de aflicción"? ¿No es una súplica razonable y llena de pacificación en los mensajes civiles: “Te ruego que no te enojes conmigo; No soy más que un sirviente ”?

4. Que todo cristiano privado tenga en cuenta también que es un honor que el Señor le conceda ser Su siervo; y por esto endurecerte contra los desprecios y las burlas de los micales burladores, que buscan deshonrar tu sinceridad. Si los impíos del mundo quisieran convertir tu gloria en vergüenza, como quisieras que el Hijo del Hombre no se avergonzara de ti en su reino, no te avergüences de profesarte siervo suyo, que es tu gloria. ( T. Taylor , DD )

Servicio dispuesto

Antes de la época en que Abraham Lincoln emancipó a tres millones de personas de color en el sur de los Estados de América, hubo un día una subasta de esclavos en Nueva Orleans. Entre el número estaba una hermosa mulata, que fue puesta en el "bloque" para ser vendida al mejor postor, como una vaca o un caballo. El subastador, dilatándose con las gracias de la niña, su habilidad para trabajar y la belleza de su forma, pidió una oferta.

La primera oferta fue de quinientos dólares y las ofertas subieron rápidamente a setecientos dólares. Entonces una voz gritó desde fuera de la multitud: "¡Setecientos cincuenta dólares!" Acto seguido, los dueños de esclavos adelantaron sus ofertas a ochocientos, ochocientos cincuenta y novecientos dólares. Las ofertas siguieron subiendo, pero cada vez que había una pausa, el postor invisible ofrecía cincuenta dólares más, y por fin la chica era derrotada por 1.450 dólares.

Luego se adelantó y, pagando el dinero, dispuso recibir la entrega del lote por la mañana. La esclava vio que su comprador era un norteño, uno de los odiados “yanquis”, y le disgustó mucho convertirse en su esclava. A la mañana siguiente, su nuevo dueño llamó a la casa, cuando la pobre niña dijo entre lágrimas: "Señor, estoy lista para ir con usted". Él respondió amablemente: “Pero no quiero que vayas conmigo; por favor revise este documento! " Abrió el papel y descubrió que era el regalo de su libertad.

El norteño dijo: "¡Te compré para que pudieras ser libre!" Ella exclamó: “¡Me compraste para que pudiera ser libre! Soy libre ¡Gratis! ¿Puedo hacer lo que quiera conmigo mismo? " Él respondió: "¡Sí, eres libre!" Luego se cayó y le besó los pies, y casi ahogándose con sollozos de alegría, gritó: ¡Oh, señor, iré con usted y seré su sirvienta para siempre!

Y un apóstol de Jesucristo

Alto cargo significa servicio principal en la Iglesia

El apóstol, al unir a estos dos, siervo y apóstol, nos enseña que los principales oficios de la Iglesia son para el servicio de ella. ¿Había algún oficio por encima de los apóstoles en la Iglesia? Y, sin embargo, predicaron al Señor Jesús, y ellos mismos fueron siervos por causa de Él. No, nuestro Señor Jesús mismo, aunque era la Cabeza de Su Iglesia, no vino al mundo para ser servido, sino para ministrar y servir.

1. Los ministros no deben concebir nunca su vocación, sino también este servicio, que no se realiza sino mediante el servicio; así deberán responder a la exhortación 1 Pedro 3:3 ( 1 Pedro 3:3 ) de alimentar al rebaño de Dios que depende de ellos, no por obligación, sino voluntariamente; "No como señores de la herencia de Dios, sino como ejemplos para el rebaño".

2. ¿Quieres saber qué ambición ha permitido Cristo a sus ministros? Incluso es esto, que el que quiere ser el jefe de todos, se convierta en servidor de todos. ( T. Taylor , DD )

Según la fe de los elegidos de Dios

Los elegidos de dios

I. Dios tiene algunos elegidos y escogidos, y otros no. Los hombres pueden ser llamados elegidos de Dios de tres maneras.

1. Con respecto a alguna función o ministerio temporal para el cual el Señor los ha designado ( Juan 6:70 ).

2. Con respecto a la elección real y la elección de algunas personas y naciones por encima de otras, por los verdaderos medios de vida y salvación, para llegar a ser el pueblo de la elección de Dios.

3. Con respecto a esa elección eterna de Dios, que es según la gracia, por la cual, por su beneplácito, elige desde toda la eternidad, entre toda clase de hombres, algunos para el gozo seguro y la comunión de la vida eterna y la salvación por Cristo. Estos elegidos de Dios se refieren aquí, el número de los cuales es comparativamente pequeño; “Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos” - un pequeño rebaño, y unos pocos que han encontrado el camino angosto.

II. Estos elegidos tienen una fe especial, distinta por sí mismos.

1. Porque hay una fe histórica, que se mantiene en un asentimiento y reconocimiento de la verdad de las cosas escritas y enseñadas.

2. También hay una fe hipócrita, que sobrepasa a la primera en dos grados. Primero, en que con el conocimiento y el asentimiento se une una profesión de la verdad tal que lleve un gran espectáculo y apariencia de piedad. En segundo lugar, una especie de alegría y gloria en ese conocimiento; porque se atribuye a algunos, que en la tentación caerán, "para recibir la Palabra con gozo". A ambos, que pueden estar unidos a veces un don de profecía, a veces de obrar milagros, como algunos dirán en el último día: "Señor, ¿no profetizamos y echamos fuera demonios en tu nombre?" y sin embargo, serán desconocidos de Cristo.

Ninguno de estos es la fe de los elegidos aquí mencionada, sino una tercera clase, llamada fe salvadora, cuya herencia es propiedad de los elegidos; porque el justo sólo vive de esta fe, que supera en excelencia a la primera en tres dignas propiedades.

(1) En que aquí, con el acto de entendimiento y asentimiento a la verdad, va tal disposición y afecto del corazón que aprehende y le aplica la promesa de gracia para salvación, haciendo que el hombre se regocije en Dios, enmarcando él al temor de Dios ya la espera mediante la esperanza del cumplimiento de la promesa de vida.

(2) In that whereas both the former are dead, and not raising unto a new life in Christ, what shows soever be made for the time, the sun of persecution riseth, and such moisture is dried up. This is a lively and quickening grace, reaching into the heart Christ and His merits, who is the life of the soul and the mover of it to all godly actions, not suffering the believer to be either idle or unfruitful in the work of the Lord.

(3) Mientras que ambos son temporales, esto es perpetuo y duradero. El otro, surgido sobre causas y razones temporales, sólo puede durar un tiempo, como cuando los hombres, por el placer del conocimiento o el nombre del mismo, por la industria alcanzan una gran medida de comprensión en las cosas divinas, o cuando, por nota y gloria o mercancía, verdadera o aparente, los hombres profesan el evangelio. Si fallan un poco estos motivos, o se acerca la persecución, ponen la llave debajo de la puerta, abandonan la casa y se despiden de toda profesión.

Así, muchos de los discípulos de Cristo, que pensaban que realmente habían creído en Él, y que muchos meses, cuando lo oyeron hablar de comer su carne y beber su sangre, regresaron y no caminaron más con Él. Pero el asunto aquí es muy diferente, al ver esta fe de los elegidos, se le cumplió la promesa de que las puertas del infierno nunca prevalecerán contra ella.

III. Esta fe peculiar se produce en los elegidos por el ministerio de la palabra.

1. Si este es el fin principal del ministerio, que los ministros de aquí empleen sus primeros y principales esfuerzos para llevar a los hombres a la fe.

2. El ministro debe proponer ante él el fin de Dios en el desempeño de cada deber ministerial, y esto es, iluminando, convirtiendo, confirmando, consolando, para traer y afirmar a los hombres en la fe.

3. Habiendo el Señor establecido el ministerio para este uso, que cada oyente reconozca aquí la ordenanza de Dios, y entreguese con toda sumisión al ministerio ya la Palabra allí predicada, para que así pueda tener fe obrada en su corazón.

4. Por tanto, todo hombre puede examinarse a sí mismo, si en el uso del ministerio encuentra la fe salvadora engendrada y obrada en su corazón; y mediante el examen, algunos pueden encontrar sus entendimientos más esclarecidos, sus juicios más asentados, su práctica en algunas cosas reformada; pero muy pocos encontrarán a Cristo aprehendido y descansado para salvación, ya que son tan pocos los que viven por la fe en el Hijo de Dios, porque de todos los pecados que el Espíritu reprenda y reprenda al mundo, este es el principal: porque no creen en Cristo. ( T. Taylor , DD )

Y el conocimiento de la verdad que es conforme a la piedad

Acerca de que el evangelio es la verdad después de la piedad

Aquí tenemos un relato completo, aunque compendioso, de la naturaleza del evangelio, ennoblecido por dos excelentes cualidades. Uno, el fin de todas las investigaciones filosóficas, que es la verdad; el otro, el diseño de todas las instituciones religiosas, que es la piedad; ambos unidos, y como mezclados en la constitución del cristianismo. Quienes hablan metafísicamente de la naturaleza de la verdad, en cuanto a la realidad de la cosa, afirman una perfecta coincidencia entre verdad y bondad; y creo que podría deducirse fácilmente que no hay nada en la naturaleza perfectamente verdadero que no sea también realmente bueno.

Sería interminable lanzarse a los elogios de la verdad; porque, como sabemos, fue el premio adorado por el que los más sublimes ingenios del mundo siempre han corrido, y han sacrificado su tiempo, su salud, sus vidas, por la adquisición de; Por tanto, baste decir aquí que así como la razón es la gran regla de la naturaleza del hombre, así la verdad es el gran regulador de la razón.

I. Ahora, en esta expresión de que el evangelio es “la verdad que es conforme a la piedad”, estas tres cosas se expresan.

1. Es una verdad, y por eso se atreve a mirar a la cara a sus adversarios más curiosos. Los pasajes más intrincados y misteriosos están avalados por una veracidad infinita: y la verdad es verdad, aunque envuelta en acertijos y rodeada de oscuridad y oscuridad; como el sol todavía tiene el mismo brillo inherente nativo, aunque envuelto en una nube. Ahora bien, siendo el evangelio una verdad, se sigue aún más que si recorrimos todo el catálogo de sus principios, no se puede sacar nada de allí, por consecuencia legítima y cierta, sino lo que también es verdad. Es imposible que la verdad pueda permitirse otra cosa que la verdad. Cada uno de estos principios engendra una consecuencia según su propia semejanza.

2. El siguiente avance de la excelencia del evangelio es que es una verdad operativa. No habita en la mente como un mueble, solo como adorno, sino para su uso y las grandes preocupaciones de la vida. El conocimiento de astronomía, geometría, aritmética, música y cosas por el estilo, pueden llenar la mente y, sin embargo, nunca dar un paso adelante en un experimento; pero el conocimiento de las verdades divinas del cristianismo es rápido e inquieto, como una llama aprisionada, que seguramente forzará su paso y desplegará su resplandor.

3. El tercer y más alto grado de su perfección es que no sólo es operativo, sino también operativo para el mejor de los propósitos, que es la piedad: lleva a cabo un diseño para el cielo y la eternidad. Sirve a los dos mayores intereses del mundo, que son, la gloria del Creador y la salvación de la criatura; y esto lo hace el evangelio al ser "la verdad que es conforme a la piedad". ¿Qué palabras pueden admitir un doble sentido?

(1) Que el evangelio se llama así porque en realidad produce los efectos de la piedad en aquellos que lo abrazan y profesan.

(2) Que es directamente mejorable en tales consecuencias y deducciones que tienen en ellas una idoneidad natural, si se cumplen, para comprometer la práctica de la humanidad en tal curso.

II. Hay tres cosas que deduciré de esta descripción del evangelio.

1. Que la naturaleza y primer designio esencial de la religión es ser un instrumento de buena vida, administrando argumentos y motivos que la induzcan.

(1) La religión diseña el servicio de Dios, ganando para Su obediencia lo que es más excelente en el hombre, y son las acciones de su vida y la conversación continua. Que estos son los más considerables se desprende de aquí, porque todas las demás acciones proceden naturalmente en subordinación a estos.

(2) El diseño de la religión es la salvación del hombre; pero los hombres no se salvan porque son más conocedores o asienten a más proposiciones, sino porque son más piadosos que los demás. La práctica es lo que santifica el conocimiento; y la fe sin obras caduca y se convierte en cosa muerta, en cadáver y, en consecuencia, molesta para Dios, quien, incluso para aquellos que conocen las mejores cosas, no pronuncia bendición hasta que las hacen.

(3) La excelencia discriminatoria del cristianismo no consiste tanto en que descubre verdades más sublimes, o incluso preceptos más excelentes, que la filosofía (aunque también lo hace), como en que sugiere argumentos más eficaces para reforzar la actuación de esos preceptos que cualquier otra religión o institución.

(4) A pesar de la diversidad de religiones en el mundo, los hombres de ahora en adelante serán generalmente condenados por las mismas cosas; es decir, por sus transgresiones a la moral.

2. Que tanto conocimiento de la verdad como sea suficiente para involucrar la vida de los hombres en la práctica de la piedad sirve a los fines necesarios de la religión; porque si la piedad es el diseño, también debe, en consecuencia, ser la medida del conocimiento de los hombres en este particular.

3. Que todo lo que por sí mismo o sus consecuencias directas socaven los motivos de una buena vida es contrario y destructor de la religión cristiana. ( R. Sur , DD )

La doctrina del evangelio

I. La doctrina del evangelio es la verdad misma

1. Porque el Autor de ella es la verdad misma, y ​​no puede mentir, siendo parte de Su Palabra, quien no puede engañar ni ser engañado.

2. Porque sus escritores fueron inspirados por el Espíritu Santo, y hablaron y escribieron siendo inspirados por Aquel que es llamado “el Espíritu de la Verdad” ( Juan 14:17 ).

3. Porque es una doctrina de Cristo, y apunta a Aquel que es la Verdad principalmente, así como el Camino de nuestra salvación.

II. El conocimiento de esta verdad es la base de la fe.

1. Entonces, poca cosa es la fe de la mayoría, sea lo que sea lo que los hombres profesen.

2. Los vacilantes en la religión y las personas inestables en su profesión pueden, por tanto, ser informados para juzgar de sí mismos y de su estado actual. Escuchamos a más de unas pocas voces como estas: “Hay tal diferencia de opinión entre los maestros que no sé qué sostener ni a quién creer; pero, ¿no es esto para proclamar abiertamente la falta de fe, de la que no sólo se persuade con certeza, sino que sin duda conoce la verdad de lo que comprende? "

3. Si los elegidos son llevados a la fe por el reconocimiento de la verdad, entonces, después de una larga enseñanza y muchos medios, estar todavía ciegos y no ver las cosas de nuestra paz es un juicio muy duro de Dios; porque aquí se pierde la fe y la salvación.

III. Cualquiera que en verdad entre en la doctrina del evangelio, el corazón de los tales está enmarcado en la piedad.

1. Si esta es la preeminencia de la Palabra, enmarcar el alma a la verdadera piedad, entonces es un asunto que está fuera del alcance de todo conocimiento humano; y por tanto se descubre la locura de aquellos hombres que se consagran y se entierran en estudios profanos, sean los que sean, pensando en ellos obtener más sabiduría que en el estudio de las Escrituras.

2. Todo oidor de la verdad debe examinar si por ella su corazón se enmarca así a la piedad, porque de lo contrario no se aprende correctamente; porque así como esta gracia "ha aparecido con este propósito, para enseñar a los hombres a negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, y a vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente", no se aprende entonces cuando los hombres sólo pueden hablar de la muerte de Cristo, de Su resurrección, de Su ascensión, excepto que haya alguna experiencia de la virtud de Su muerte en ellos mismos. ( T. Taylor , DD )

Verdad redentora

I. Una gran empresa.

1. Una empresa dedicada al más alto propósito.

(1) La promoción de la fe de los elegidos de Dios;

(2) la promoción del conocimiento "de la verdad que es conforme a la piedad".

2. Una empresa que emplea la más alta agencia humana.

II. Una promesa trascendente.

1. Trascendente en valor.

2. Con certeza.

3. En edad.

III. Una revelación gradual.

1. Se manifestó en el momento oportuno.

2. Por predicación apostólica.

3. Por mandato divino.

IV. Un poder engendrador de amor. "Mi propio hijo". El conversor del evangelio se convierte en padre en el sentido más elevado y divino del convertido. ( D. Thomas , DD )

Lecciones

I. Una designación honorable.

1. "Siervo de Dios".

2. Apóstol de Cristo ”.

II. Un propósito glorioso - "De acuerdo con", o más bien, quizás, "con referencia a" la fe del pueblo de Dios. Enviado por Jesucristo para promover la fe de los "elegidos de Dios".

III. La razonabilidad de la religión: "El reconocimiento de la verdad". La fe es la doctrina central del cristianismo, pero debe distinguirse de la credulidad ciega. La fe del cristiano se basa en el conocimiento, en los hechos, en la verdad ( 2 Pedro 1:16 ; 1 Juan 1:1 ).

IV. El carácter práctico de la religión: "La verdad que sigue la piedad"; es decir, piedad. La palabra original probablemente deriva de una que significa "bueno, valiente, noble". Pablo mismo fue enfáticamente un modelo de hombría y coraje devoto. ( F. Wagstaff. )

El fin y el medio de vida más grandiosos

En este versículo, el apóstol habla de sí mismo como

1. Poseer un carácter común al bien de todos los mundos: "Siervo de Dios". Todas las criaturas son siervas de Dios, algunas sin su voluntad, otras según su voluntad. Pablo servía a Dios libre, cordial y devotamente.

2. Mantener un oficio peculiar de unos pocos: "Apóstol". Peculiar en nombramiento, número y autoridad.

3. Comprometido en una obra vinculante para todos los cristianos. Promover "la fe de los escogidos de Dios", es decir, de su pueblo, y "el conocimiento de la verdad que conduce a la piedad".

I. La piedad es el fin más grandioso del ser. En el Antiguo Testamento, a los buenos se les llama “piadosos” ( Salmo 4:3 ; Salmo 12:1 ; Salmo 32:6 ; Malaquías 2:15 ).

En el Nuevo Testamento, la bondad se llama "piedad" ( 1 Timoteo 4:7 2: 2; 1 Timoteo 4:7 ; 1 Timoteo 6:5 3; 1 Timoteo 6:5 ; 1 Timoteo 6:5 3: 5; 2 Pedro 1:3 ; 2 Pedro 1:6 ; 2 Pedro 3:11 ). La piedad es semejanza moral a Dios.

II. La verdad es el medio más grandioso de ser. Toda la verdad es de Dios, natural y espiritual. La verdad aquí referida es la verdad evangélica - “la verdad tal como es en Jesús” - que, si bien ilustra, vivifica y enfatiza todas las demás verdades, va más allá, abre nuevos Capítulos de revelación divina. No es solo verdad moral, sino verdad redentora, y verdad redentora no en meras proposiciones, sino en una vida divina. Esta verdad es poder de Dios para salvación; libera de la depravación, el prejuicio y la culpa; se eleva a la pureza, la verdad, la paz. ( Homilista. )

La verdad como medio de piedad

Supongamos que una persona que desee enviar un mensaje de Londres a Edimburgo mediante un rayo sabe cómo construir una batería eléctrica; pero, cuando llega a considerar cómo transmitirá el impulso a través de cientos de millas, mira un alambre de hierro y dice: “Esto es aburrido, sin sentido, frío; no simpatiza con la luz: es antinatural, de hecho irracional, imaginar que esta cosa oscura puede transmitir un mensaje relámpago en un momento.

”A partir de esto, se vuelve y mira un prisma. Brilla con el rayo de sol multicolor. Podría decir: “Esto simpatiza con la luz”, y en su destello imagina que vio pruebas de que su mensaje lo atravesaría rápidamente; pero cuando lo pone en práctica, demuestra que el prisma brillante no transmitirá el toque de su fuego silencioso, sino que el hierro sin brillo lo transmitirá hasta el extremo más lejano de la tierra.

Y así con la santa verdad de Dios. Solo él está adaptado para llevar al alma del hombre el fuego secreto, que escribe ante el ojo interior del alma un mensaje del Invisible en los cielos. ( TW Jenkyn , DD )

Versículo 2

Con la esperanza de la vida eterna

El cristianismo una promesa inspiradora de esperanza

I. Es una promesa absolutamente segura. Es la premisa de Dios y Dios no puede mentir.

II. Es una promesa infinitamente rica. “Vida eterna”, es decir , bienestar eterno.

III. Es una promesa muy antigua. "Antes de que comenzara el mundo". ( Homilista. )

Esperanza llegando más allá de las revoluciones del tiempo

I. Es glorioso en su objeto. “Vida eterna” - una vida de bondad eterna.

II. Es divino en su fundamento.

1. Inviolable.

2. Eterno.

3. Condicional. ( Homilista. )

Lecciones

I. Una perspectiva gloriosa: "Vida eterna".

II. Un dios que habla la verdad: “El que no miente” ( Números 23:19 ; Hebreos 6:18 ).

III. Una antigua promesa: "Antes de que comenzara el mundo". ( F. Wagstaff. )

El pacto: su vida y esperanza inmortales

I. La doctrina general.

1. Dios, nos dice, quien no puede mentir, hizo una cierta promesa antes de que comenzara el mundo. No, observe, formó un propósito meramente. Sabemos bien, de hecho, por muchas escrituras, que Él formó un propósito. Pero el apóstol dice que hizo más, que hizo una promesa, y a esto pertenece el carácter especial bajo el cual presenta al Dios adorable aquí, "Dios que no puede mentir". Pero, ¿a quién se le hizo la promesa? Solo podría ser para el Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo.

2. Era la "vida eterna" de la que Dios, antes de que comenzara el mundo, hizo una promesa. El Hijo de Dios no pudo recibir tal promesa por sí mismo. Él podía recibirlo solo como el Mediador predestinado, la Cabeza y Fianza de un pueblo "entregado a Él por el Padre", para ser redimido por Él en el tiempo y salvo eternamente.

3. Y así surge una tercera verdad trascendental, a saber, que esta promesa podría hacerse a Cristo solo con una cierta condición, solo en suposición, y con respecto a toda Su futura obediencia hasta la muerte a favor de Su pueblo.

II. Una esperanza indeciblemente gloriosa y estable en su carácter.

1. Su gloria. "Esperanza de vida eterna". No puedo decir qué es esto. “Aún no aparece”, etc. Esto, al menos, sabemos, que la “vida eterna” tendrá en sí la expansión a la plenitud de todas las facultades y afectos de la naturaleza renovada; la perfecta armonía de esas facultades y afectos entre sí y con la voluntad del Dios adorable; el fin de los últimos vestigios del pecado; todas las lágrimas se secaron para siempre; ¡Cuerpo y alma reunidos en un compañerismo santo e inmortal, y perfectamente bendecidos en el pleno disfrute de Dios por toda la eternidad!

2. Su estabilidad inamovible.

(1) Primero, el apóstol dice que se basa en la "promesa de Dios que no puede mentir". ¡Ah, si eso no es suficiente seguridad, entonces adiós, al menos, a toda la seguridad posible en el universo!

(2) Tampoco es esto una promesa de Dios meramente, una entre muchas; es, en cierto modo, la promesa, la promesa preeminente, de Jehová, como las palabras íntimas, "vida eterna que Dios, que no puede mentir, prometió antes de que comenzara el mundo". Entonces leemos: "Esta es la promesa que nos ha prometido, la vida eterna". Y una y otra vez leemos de la "vida eterna", como de la gran bendición central: "Yo doy a mis ovejas vida eterna". "Le has dado potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste". "El que come mi carne, etc., tiene vida eterna".

(3) Nuevamente, la promesa sobre la cual se basa esta esperanza fue hecha por Dios "antes de que el mundo comenzara". Vea la estabilidad inamovible que se encuentra aquí. Porque este mundo es uno de incesantes fluctuaciones, vicisitudes. Si la promesa hubiera surgido en medio de los cambios y las emergencias del tiempo, entonces, habiéndola engendrado uno de ellos, tal vez otro habría acabado con ella. Pero fue anterior a todos ellos, hecho en plena previsión de todos ellos, hizo una eternidad ante todos ellos. Y, por tanto, ninguno de ellos puede afectar en modo alguno su estabilidad.

(4) La promesa sobre la que se basa esta esperanza es, como hemos visto, la promesa de un pacto, una promesa hecha solo en condiciones expresas y determinadas. Y reconozca que estos se han cumplido al máximo, se ha convertido en una cuestión de justicia no menos que de verdad, de rectitud, así como de fidelidad. Inferencias finales:

1. Vea la seguridad absoluta de la Iglesia de Dios rescatada y de cada miembro vivo de ella.

2. Recuerde esas palabras en Romanos, “Por tanto, es por fe, para que sea por gracia; hasta el final, la promesa puede ser segura para toda la simiente ". Es decir, hay una entrada abierta para todos nosotros, pecadores, a toda la seguridad inviolable de este pacto de promesa, solo por la fe, sin las obras de la ley: “es por fe, para que sea Por gracia."

3. Termino con la "esperanza" (hija de la fe) - la esperanza eterna - la "esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de que el mundo comenzara". ¡Qué esperanza esta para las tormentas y tempestades - “ancla del alma” en verdad, “segura y firme”! Qué esperanza para las aflicciones, para sostenerse debajo de ellas; para los deberes, para llevarlos a cabo; por la muerte y el sepulcro, para darles la victoria! ( CJ Brown , DD )

La gracia de la esperanza

I. Todo maestro fiel debe concebir que es su deber llevar el corazón de los hombres de las cosas de abajo a la contemplación de las cosas de una tensión superior, y de buscar las cosas que tienden a lo temporal, a las que pertenecen a la vida eterna.

1. Este fue el objetivo de todos los hombres de Dios, cuya fidelidad las Escrituras han recomendado para nuestra imitación. Toda esa pedagogía durante la ley fue solo para entrenar a los hombres para Cristo y para la salvación por Él.

2. Todas las demás profesiones promueven a los hombres en sus propiedades terrenales, algunas dedicadas a la salud del cuerpo, algunas al mantenimiento de los derechos exteriores de los hombres, algunas a la formación de mentes tiernas en las disciplinas y ciencias humanas; todo lo cual promueve nuestra comunión y sociedad entre los hombres; sólo esta, de todas las demás profesiones, promueve a los hombres en su estado celestial y los capacita, y sí les compensa su comunión con Dios ( Efesios 4:11 ).

3. De esta manera los hombres ponen una base segura para beneficiar a los hombres en la piedad, porque esta expectativa y deseo de vida eterna, una vez obrada en el corazón, lleva fácilmente a los hombres a la negación de sí mismos, tanto al llevar la cruz por Cristo, como Moisés tenía en alta estima. de la reprensión de Cristo - porque tenía respeto por la recompensa de la recompensa - como también al despojarse de las ganancias, los placeres, los adelantos, los amigos, el padre, la esposa, los hijos, la libertad, sí, de la vida misma.

II. La verdadera fe nunca va sola, sino que, como reina, va acompañada de muchas otras gracias, como el conocimiento, el amor, el temor de Dios; entre las cuales la esperanza aquí mencionada no solo adorna y embellece, sino que fortalece y fortalece al creyente, y como un yelmo de salvación, hace que el soldado cristiano se mantenga firme en arrepentimiento y obediencia.

1. El original de la misma. Es un don de Dios y se obtiene mediante la oración como también lo es la fe, de donde el apóstol ora para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo les dé a los efesios saber cuál es la esperanza de su llamado.

2. Los sujetos en los que se encuentra. Los santos, porque así como la práctica de los creyentes antes de Cristo esperar su primera venida con humildad, como leemos de Simeón, Ana y muchos otros, así ahora los creyentes esperan constantemente su segunda venida y las comodidades de ella ( Apocalipsis 22:17 ).

3. El objeto de esta esperanza. Cosas por venir, es decir, después de la resurrección, vida eterna. A este respecto, el apóstol lo llama una esperanza depositada en el cielo, que es todo uno con la del texto, esperanza de vida eterna, a la que eleva el corazón y los afectos. Donde la excelencia de la gracia puede concebirse a partir de la excelencia del objeto; no está familiarizado con asuntos momentáneos y fugaces, ni insiste en lo de abajo, sino en lo duradero y eterno por venir; y no sólo consuela al alma aquí abajo en la tierra, sino que la corona en el más allá en el cielo.

4. Se agrega en la descripción que esta gracia de esperanza espera con firmeza y no vacilante este objeto eminente, y lo hace, tanto porque no se basa en el mérito, el poder o las promesas del hombre, sino en la más firme promesa de Dios, como también en que el Espíritu Santo, quien primero lo obra, también lo nutre, sí, y lo sella en el corazón de tal manera que nunca puede avergonzarlo; puede, en verdad, ser sacudido y sacudido por muchas clases de tentaciones, pero en el paciente que atiende al Señor, aguanta y no falla. ( T. Taylor , DD )

Vida eterna

I. ¿Qué es esa vida eterna que es objeto de fe y expectativa? Liberación completa de todo mal, y disfrute perfecto y positivo de todo bien para siempre.

II. ¿Por qué aliviamos en él?

1. Dios lo ha prometido.

2. Cristo realmente se ha apoderado de él.

3. Se dice expresamente que el Espíritu Santo, dado a los que creen, es las arras y las primicias de la vida eterna.

4. El verdadero cristiano tiene un anticipo indudable y engañoso de esta bienaventuranza.

III. La influencia que debería tener nuestro alivio de esta gran verdad sobre nuestro espíritu y nuestra conducta.

1. Debe influir en nosotros para una debida consideración y una preparación diligente para la eternidad a la que estamos destinados.

2. Debería influirnos en una decidida consagración de nosotros mismos a ese bendito Maestro cuyo servicio en la tierra está relacionado con una recompensa tan grande y sustancial en el cielo.

3. Debe inducirnos a una alegre renuncia al mundo como nuestra porción.

4. Debe influir en nosotros para que suframos con alegría y paciencia todos los males que posiblemente puedan agolparse sobre nosotros en el estado actual de existencia.

5. Debe influir en nosotros a la diligencia infatigable en la búsqueda de la salvación del alma humana.

6. Por último, qué consuelo no puede inspirar este sujeto ante la perspectiva de nuestra partida, de nuestro descenso a la fría tumba y de nuestra introducción en ese estado, del que débilmente hemos enunciado la realidad. ( G. Clayton , MA )

La inspiración de la esperanza

"¡Buscar!" tronó el capitán de un barco, mientras su chico se mareaba mientras miraba desde el mástil superior, "¡mira hacia arriba!" El niño miró hacia arriba y regresó sano y salvo. Joven, mira hacia arriba y tendrás éxito. Nunca mires hacia abajo y te desesperes. Deja los peligros sin curar y sigue adelante. Si flaqueas, pierdes. Haz el bien y confía en Dios.

Dios, eso no puede mentir

Lo que Dios no puede hacer

La verdad una vez reinó suprema sobre nuestro globo, y luego la tierra fue el paraíso. El hombre no conoció el dolor mientras ignoraba la falsedad. La falsedad está en todas partes; es entretenido tanto por los más bajos como por los más altos; impregna toda la sociedad. En el mundo llamado religioso, que debería ser como el Lugar Santísimo, aquí también se ha insinuado la mentira. Tenemos que luchar contra la falsedad en todas partes, y si queremos bendecir al mundo, debemos enfrentarlo con rostro firme y espíritu celoso.

El propósito de Dios es sacar la mentira del mundo, y ser este tu propósito y el mío. Después de vagar por el desierto arenoso del engaño, qué agradable es llegar a nuestro texto y sentir que al menos un lugar está lleno de verdad eterna. Bendito seas, oh Dios, porque no puedes mentir.

I. La verdad del texto.

1. Dios no está sujeto a esas debilidades que nos llevan a la falsedad. Tú y yo somos tales que podemos conocer en el corazón y, sin embargo, negar con la lengua; pero Dios es uno e indivisible; Dios es luz, y en él no hay tinieblas en absoluto; en él no hay mudanza, ni sombra de variación.

2. La idea bíblica de Dios prohíbe que Él mienta. La misma palabra "Dios" comprende todo lo que es bueno y grande. Admita la mentira, y para nosotros de inmediato no habría nada más que la negra oscuridad del ateísmo para siempre. No podía amar, adorar ni obedecer a un Dios mentiroso.

3. Dios es demasiado sabio para mentir. La falsedad es el recurso del necio.

4. Y la mentira es el método de lo pequeño y lo mezquino. Sabes que un gran hombre no miente; un buen hombre nunca puede ser falso. Ponga bondad y grandeza juntas, y una mentira es totalmente incongruente con el carácter. Ahora bien, Dios es demasiado grande para necesitar la mentira y demasiado bueno para desear hacer tal cosa; tanto Su grandeza como Su bondad repelen el pensamiento.

5. ¿Qué motivo podría tener Dios para mentir? Cuando un hombre miente es para ganar algo, pero “el ganado de las mil colinas” es de Dios, y todas las bestias del bosque y todos los rebaños de los prados. Suyas son minas de riquezas inagotables y tesoros de poder y sabiduría infinitos. No puede ganar nada con la falsedad, porque “de Jehová es la tierra y su plenitud”; ¿Por qué, entonces, debe mentir?

6. Además, a todo esto podemos añadir la experiencia de los hombres con respecto a Dios. Ha sido bastante evidente en todas las épocas que Dios no puede mentir.

II. La amplitud de significado del texto. Cuando se nos dice en las Escrituras que Dios no puede mentir, generalmente se asocia con la idea el pensamiento de inmutabilidad. Como por ejemplo: "No es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta". Entendemos por ello, no solo que Él no puede decir lo que es falso, sino que, habiendo dicho algo que es cierto, nunca cambia de ello, y no altera de ninguna manera Su propósito ni se retracta de Su palabra.

Esto es muy consolador para el cristiano, que todo lo que Dios ha dicho en el propósito divino nunca cambia. Los decretos de Dios no fueron escritos sobre arena, sino sobre el bronce eterno de Su naturaleza inmutable. No hay sombra de mentira sobre nada de lo que Dios piensa, habla o hace. No puede mentir en Sus profecías. ¡Cuán solemnemente verdaderos han sido! Pregúntale a los yermos de Nínive; vuelve a los montículos de Babilonia; que el viajero hable de Idumea y Petra.

¿Ha sido la maldición de Dios una palabra ociosa? No, no en un solo caso. Así como Dios es veraz en sus profecías, también es fiel a sus promesas. Sus amenazas también son ciertas. ¡Ah! pecador, puedes seguir tus caminos por muchos días, pero tu pecado te encontrará al final.

III. Cómo debemos actuar con Dios si es cierto que es un "Dios que no puede mentir".

1. Si es así que Dios no puede mentir, entonces debe ser el deber natural de todas sus criaturas creerle si dudo de Dios, en la medida de lo posible, le robaré su honor; De hecho, estoy viviendo un traidor abierto y un rebelde jurado contra Dios, sobre quien amontono el insulto diario de atreverme a dudar de Él.

2. Si estuviéramos absolutamente seguros de que vivía en la tierra una persona que no podía mentir, ¿lo trataría con reverencia? Bueno, creo que cultivarías su amistad.

3. Si conociéramos a un hombre que no pudiera mentir, creo que deberíamos creerle sin juramento. Para decir “Él ha prometido y cumplirá; Él ha dicho que todo aquel que cree en Cristo no es condenado; Creo en Cristo y, por lo tanto, no estoy condenado ”, esta es una fe genuina.

4. Nuevamente, si conociéramos a un hombre que no pudiera mentir, deberíamos creerle en los dientes de cincuenta testigos al revés. Por qué, deberíamos decir, "pueden decir lo que quieran, pero pueden mentir". Esto nos muestra que debemos creer en Dios a pesar de toda contradicción. Incluso si la providencia externa viniera a ti y dijera que Dios te ha desamparado, esa es solo una; e incluso si cincuenta pruebas dijeran en total que Dios te ha desamparado, sin embargo, como Dios dice, "nunca te dejaré, ni te desampararé", ¿cuál tomarás? La única promesa de Dios que no puede mentir, o las cincuenta providencias externas que no puedes interpretar?

5. Si nos presentaran a un hombre y tuviéramos la certeza de que no puede mentir, deberíamos creer todo lo que dice, por increíble que nos parezca a primera vista. Parece muy increíble a primera vista que Dios tome a un pecador, lleno de pecado, y perdone todas sus iniquidades en un momento, simplemente y solo sobre la base del pecador que cree en Cristo. Pero suponiendo que parezca demasiado bueno para ser verdad, sin embargo, dado que lo tiene en el testimonio de Aquel que “no puede mentir”, le ruego que lo crea. ( CH Spurgeon. )

Lecciones:

1. Si Dios no puede mentir, entonces todo lo que sus ministros prometen o amenacen de parte de Él y de Su Palabra, está por encima de toda excepción; ya que lo ha dicho, el que no puede mentir, engañar ni ser engañado; que debe incitar a todo hombre a dar gloria a Dios (como lo hizo Abraham) sellando a Su verdad, es decir, creyendo y aplicando a su propia alma toda palabra que sale de la boca de Dios, porque todo aquel que así recibe Su el testimonio ha sellado de que Dios es verdadero, que no se le puede dar mayor gloria.

Considerando que no creerle en Su Palabra es una deshonra tan grande como la que cualquier hombre pueda arrojar sobre Él, porque es darle a Dios la mentira; el que no cree le ha hecho mentiroso, cosa que en modales y cortesía no podríamos ofrecer a nuestro igual, y que incluso un hombre mezquino se burlaría de poner en nuestras manos.

2. Al ver que Dios no puede mentir, trabajemos cada uno para expresar esta virtud de Dios: primero, y especialmente el ministro en su lugar, ya que habla de Dios; es más, Dios habla por él; por tanto, debe pronunciar dichos verdaderos, dignos de ser recibidos por todos, para que diga en su corazón lo que Pablo dijo de sí mismo: "La verdad hablo en Cristo, no miento", y Justifiquen lo de Su doctrina que Pablo hizo con sus escritos, "las cosas que ahora les escribo, he aquí, yo testifico ante Dios que no miento". ( T. Taylor , DD )

Dios no puede mentir

I. Un argumento a favor de la confianza. Se puede confiar en Dios, en todos los puntos de vista de su carácter. Él es sabio, poderoso, bueno y fiel.

II. Un argumento a favor de la verdad. Dios, que no puede mentirse a sí mismo, odia mentir en los demás. Sea veraz, porque Dios no puede ser engañado. ( J. Edmond , DD )

Prometido antes de que comenzara el mundo

Todas las promesas, promesas a Cristo

San Pablo habla sólo de la promesa de la "vida eterna", pero admitirás de inmediato que tal promesa debe considerarse que incluye todas las demás. Al prometer la "vida eterna", Dios debe ser considerado como una promesa en todo lo que se requiera para alcanzar la vida eterna. La promesa de la vida eterna es una especie de resumen de todas las promesas; porque cualquier otra promesa tiene que ver con algo que nos sea útil en nuestro curso; con esas ayudas en el deber, o con los apoyos en prueba, sin los cuales nunca se puede alcanzar la vida eterna.

Entonces, ¿a quién le hizo la promesa? Si lo prometió antes de que comenzara el mundo, debió haberlo prometido antes de que hubiera seres humanos con quienes entrar en un pacto. Si entonces se hizo la promesa, las dos partes contratantes deben haber existido o haber tenido relaciones; mientras que entonces ciertamente no había Iglesia, ningún hombre, para formar un pacto con el Todopoderoso. Puede haber poco debate de que debe haber sido a Cristo, la segunda Persona en la Trinidad siempre bendita, a quien Dios hizo la “promesa de la vida eterna antes de que comenzara el mundo.

“Antes que el mundo comenzara” la apostasía de nuestra raza fue contemplada y prevista en los concilios del cielo. Se celebró un pacto solemne entre las Personas de la Trinidad, cada una de las cuales asumió una parte asombrosa en el plan de nuestra redención; y aunque el Mediador no había asumido entonces forma humana, ya actuaba como Cabeza o Representante de la Iglesia, comprometiéndose a ofrecerse a Sí mismo como sacrificio por el pecado, y recibiendo a cambio la promesa de que el sacrificio debía ser aceptado y prevalecería para la plena salvación de todos los que creen en su nombre.

La vida eterna le fue prometida a Cristo, en nombre de la Iglesia; fue prometido a la Iglesia por amor a Cristo; o, más bien, le fue prometida a Cristo, como resultado de Su obediencia y perseverancia en la carne, que Él podría otorgar a todos aquellos que tuvieran fe en la propiciación. Pero si bien esto parece suficiente para explicar la extrañeza de nuestro texto, difícilmente puede dejar de observar que la explicación involucra una gran doctrina o verdad general; incluso la misma doctrina o verdad que en otra parte es anunciada por S.

Pablo cuando, hablando de Cristo, dice que “todas las promesas de Dios están en él, sí y amén”; en otras palabras, que Dios no ha prometido nada al hombre, sino en Cristo o por causa de Cristo, y que todo lo que así ha prometido se ha cumplido por él. Para aclarar y comprender esto, debes observar que Adán, como el padre de todos los hombres, montó federalmente en su lugar.

Y cuando toda la raza había caído así, en la persona de su representante, no había bendiciones ni misericordias que el hombre pudiera esperar. La naturaleza humana se había vuelto tan necesaria y enteramente expuesta a la venganza Divina que no había lugar para ninguna promesa. Por lo tanto, si Él prometió algo, solo pudo haber sido en virtud de haber hecho un pacto con otra Cabeza; con Aquel que había puesto a la raza que Él representaba en tal posición moral, que ya no estaría en desacuerdo con el carácter Divino, extenderles los oficios de la amistad.

Debido a que fue Su propio Hijo quien se había comprometido a ser la Cabeza de la humanidad, y debido a que, por lo tanto, estaba seguro de que el rescate requerido se pagaría hasta el último centavo, Dios pudo abrir inmediatamente al hombre la fuente de Su benevolencia y tratar con el hombre. como un ser que estaba dentro de las posibilidades del perdón y la inmortalidad. Pero si este es el verdadero relato de por qué, después de su transgresión, el hombre aún podría ser objeto de las promesas de Dios, se sigue claramente que, según la doctrina de nuestro texto, estas promesas, sin embargo, anunciadas al pecador en o después del tiempo de su pecado, fueron promesas hechas originalmente a otro; y eso, también, “antes de que comenzara el mundo.

Parece que no podría haber habido promesas si no hubiera sido "el Verbo que era en el principio con Dios, y que era Dios", previamente comprometido para convertirse en el Fiador para los seres que acababan de tejer la muerte, la aflicción y la vergüenza en su herencia. Ciertamente se sigue de esto que todo lo que ahora se promete al hombre no se promete al hombre en sí mismo, sino al hombre en su representante. Debe haber sido prometido a Cristo antes de ser prometido al hombre; o más bien, la promesa debe haber sido hecha a Cristo aunque lo prometido le fuera dado al hombre.

No fijéis, entonces, como origen de una promesa, la ocasión en que la promesa fue revestida de habla humana; no asocie la realización de esa promesa con el ser humano a quien se le dijo por primera vez. La promesa fue hecha antes de que el hombre fuera creado; la promesa le fue dada a un ser superior al hombre, superior a cualquier ser finito. Y cuando hayas tomado, como sea justo, todas las promesas de Dios, y las hayas reunido en un resumen enfático, la "promesa de la vida eterna", no debes decir: "Esta cláusula de la promesa fue hecha a Adán. , esto a Moisés, esto a David, esto a Pablo ”; debe decir, en general, con el apóstol en nuestro texto, que “Dios, que no puede mentir, lo prometió” - ¿y a quién podría entonces prometer sino a Cristo? - “lo prometió ante el mundo comenzó.

“Ahora hemos estado tan ocupados con la gran doctrina de nuestro texto, con el hecho de que todas las promesas de Dios fueron prometidas a Cristo, y a nosotros sólo por amor a Cristo, y en virtud de sus méritos, que no hemos hecho referencia alguna. a lo que San Pablo dice aquí sobre la veracidad de Dios: "Dios, el que no puede mentir". Utiliza una expresión similar en su Epístola a los Hebreos: “Para que por dos cosas inmutables, en las que Dios no pueda mentir, tengamos un fuerte consuelo.

”Es uno de los ardides más frecuentes y peligrosos de Satanás, poner ante ustedes su indignidad y esforzarse por hacer que esto esconda las ricas provisiones de la gracia. Parece tan genuina humildad, pensar que uno mismo no es digno de que se cumpla una promesa, que el cristiano casi se imagina que es un deber alentar la sospecha que el diablo ha inyectado. Pero debes recordar que tu propia indignidad no tiene nada que ver ni con el hacer ni con el cumplimiento de la promesa.

Dios no te hizo originalmente la promesa; Lo hizo a Su propio Hijo amado, incluso a Cristo, "antes que el mundo comenzara"; y el cumplimiento de la promesa, el cumplimiento de Su propia Palabra, ¿dependerá esto de algo excelente en ustedes? No, es por Su propio bien, por la gloria de Su propio gran nombre, que Él cumple Su declaración de gracia. Él es fiel, "no puede mentir"; el cielo y la tierra pueden pasar, pero ni una jota ni una tilde puede faltar de todo lo que ha hecho pacto con Cristo y, por medio de Cristo, con los más humildes de sus seguidores. ( H. Melvill , BD )

Versículo 3

Pero hath en el debido momento manifestó su palabra por medio de la predicación

Una revelación oportuna

I. Una revelación oportuna: el propósito de la salvación por medio de Cristo Jesús.

II. Un encargo sagrado: predicar las inescrutables riquezas de Cristo.

III. Una comisión divina: predicar "según el mandamiento de Dios". ( F. Wagstaff. )

Salvación revelada

I. Que la salvación se revela más claramente que en épocas pasadas se manifiesta en que todo el tiempo de la ley no fue sino la infancia y la no-edad de la Iglesia, que entonces era niña bajo tutores y gobernadores; y de niño se inició en los rudimentos y elementos de la religión cristiana, y se le dotó de una pequeña medida de conocimiento y fe, porque no había llegado el momento en que se revelaran los misterios de Cristo.

II. El Señor (quien no sólo por Su sabiduría ordena Sus mayores obras, sino cada circunstancia de ellas) efectúa todas Sus promesas y propósitos en el debido tiempo de ellos.

III. La manifestación de la salvación debe buscarse en la predicación de la Palabra. Lo cual es claro, en el sentido de que la predicación de la Palabra es una ordenanza de Dios.

1. Dar a conocer a Cristo, en cuyo nombre solo se tiene la salvación.

2. Engendrar y confirmar la fe en el corazón, por la cual solo, como con una mano, lo aprehendemos y lo aplicamos con sus méritos para nuestra salvación. ( T. Taylor , DD )

La Palabra de Dios manifestada a través de la predicación

I. La manifestación de la palabra de dios. Esto se hizo gradualmente a los hombres, a todas las naciones, tanto judíos como gentiles, en general y a lugares particulares.

II. La instrumentalidad empleada para esa manifestación. Debemos imitar la sencillez, el celo y el cariño que muestra la predicación del apóstol. ( W. Lucy. )

Predicando en el nombre de Dios

Un caballero estadounidense fue una vez a escuchar a Whitefield por primera vez, como consecuencia del informe que escuchó sobre sus poderes de predicación. El día estaba lluvioso, la congregación relativamente escasa y el comienzo del sermón bastante pesado. Nuestro amigo estadounidense comenzó a decirse a sí mismo: "Después de todo, este hombre no es de extrañar". Miró a su alrededor y vio a la congregación tan poco interesada como él.

Un anciano frente al púlpito se había quedado dormido. Pero, de repente, Whitefield se detuvo en seco. Su semblante cambió. Y entonces, de repente, estalló en un tono alterado: “Si hubiera venido a hablarte en mi propio nombre, bien podrías apoyar los codos en las rodillas y la cabeza en las manos y dormir; y de vez en cuando mire hacia arriba y diga: ¿De qué está hablando este charlatán? Pero no he venido a ustedes en mi propio nombre.

¡No! He venido a ti en el nombre del Señor de los Ejércitos ”(aquí bajó la mano y el pie con una fuerza que hizo sonar el edificio),“ y debo ser escuchado ”. La congregación comenzó. El anciano se despertó de inmediato. "¡Ay ay!" -exclamó Whitefield, clavando los ojos en él-. Te he despertado, ¿verdad? Quise hacerlo. No he venido aquí para predicar al cepo y a las piedras. He venido a ustedes en el nombre del Señor Dios de los Bests, y debo, y tendré, una audiencia ". Los oyentes fueron despojados de inmediato de su apatía. Se prestó atención a cada palabra del sermón. Y el caballero americano nunca lo olvidó. ( JG Ryle. )

El mejor aliado en el trabajo cristiano

Federico el Grande estuvo una vez en compañía de varios ingenios franceses, y también había un valiente escocés en la mesa, que era el embajador de Inglaterra. Federico el Grande estaba contemplando entonces una guerra, en la que dependería de los subsidios ingleses, y poco a poco el embajador, mientras escuchaba al rey y a estos ingenios franceses burlarse de la religión y hablar de su decadencia segura y repentina. dijo: “Con la ayuda de Dios, Inglaterra apoyará a Prusia en la guerra.

Federico se dio la vuelta y dijo, con bastante desdén: ¡Con la ayuda de Dios! No sabía que eras un aliado con ese nombre ". Pero el escocés se volvió hacia el rey y dijo: "Que le plazca a su majestad, que es el único aliado que tiene Inglaterra a quien Inglaterra no envía subvenciones". Ahora, permítanme decirles que nosotros, como Iglesia cristiana y como sociedad misionera, tenemos un aliado con ese nombre. Nuestro aliado es el Señor de los Ejércitos, y es porque Su nombre ha estado en nuestras banderas que lo hemos logrado en el pasado. ( TH Hunt. )

Que me ha sido encomendado, según el mandamiento de Dios nuestro Salvador

El ministerio cristiano

I.Cada ministro llamado por Dios es uno de los comités de Cristo, a quien ahora confía después de su partida el cuidado y la supervisión de su esposa, quien le es más querida que su propia vida, se manifiesta en el hecho de que son llamados mayordomos de esta gran casa. , habiendo recibido las llaves para abrir el reino de los cielos y distribuirlas a las necesidades de sus compañeros de servicio; vasos escogidos, como Pablo, no para contener, sino para llevar la perla y el tesoro del reino; alimentadores, como Pedro, esposos, a quienes se arrienda la viña hasta su regreso.

1. El honor de un ministro es la fidelidad en el desempeño diligente y cuidadoso de la confianza que se le ha encomendado; cuya parte principal descansa en la fiel impartición de los legados de Cristo a su Iglesia, según su propio testamento; que como es su deber ordenado ( 1 Corintios 4:2 ), así es su corona, su gozo, su gloria, que por sus fieles dolores ha procurado el bienestar de su pueblo, y trae consigo una gran recompensa ; porque si el que se muestra siervo bueno y fiel en las cosas pequeñas, se enseñoreará de lo mucho; ¿Qué puede esperar que sea fiel en el mayor?

2. El ministerio no es un llamado a la comodidad, sino un asunto de gran carga; ni despreciable, ya que muchas personas desdeñosas piensan que es una vocación demasiado vil para sus hijos; pero honorable, cercano a Dios, un llamamiento que encomienda a los hombres grandes asuntos, que no solo los ángeles mismos han dispensado varias veces, sino que incluso el Señor de los ángeles, Jesucristo mismo, todo el tiempo ha sido ministrado sobre la tierra; cuyo honor es tal llamamiento, como aquellos que están empleados en sus deberes, son llamados no sólo ángeles, sino colaboradores de Cristo en la salvación de los hombres.

II. Quien quiera encontrar consuelo en sí mismo, o aclarar y justificar sus llamamientos ante los demás, o hacer el bien en el lugar del cuerpo en el que se encuentra, debe poder demostrar que no son intrusos, sino que están presionados por este llamamiento y mandamiento de Dios. : que así como Pablo cumplió todos los deberes en la Iglesia en virtud de su llamamiento extraordinario, así ellos en virtud de su ordinario. Porque, ¿puede alguien pensar que una pequeña ventaja para sí mismo, en la que nuestro apóstol se detiene en su propia persona, y que en cada epístola, dando a conocer su vocación, le es encomendada, no por hombres, ni por hombres, sino por ¿Jesucristo? (Ver Gálatas 1:1 ; Gálatas 2:7 ; Efesios 3:2 ; 1 Tesalonicenses 2:4 )

1. Que nadie se atreva a asumir ningún cargo en la Iglesia sin haber sido designado; nadie se toma este honor para sí mismo. Cristo mismo debe ser designado por su Padre.

2. Que nadie se contente con la vocación del hombre separado de la vocación de Dios; porque este fue el disfraz de los falsos apóstoles contra quienes nuestro apóstol se opone y llama en casi todas partes, que fueron llamados por los hombres, pero no por Dios.

3. En todos los demás llamamientos, que los hombres estén seguros de que tienen la autorización de Dios, tanto en la legalidad de los llamamientos mismos como en el santo ejercicio de ellos; pasando por ellos todos los días en el ejercicio de la fe y el arrepentimiento, sin olvidar todos los días santificarlos con la Palabra y la oración.

III. Los ministros pueden y deben estar más o menos en elogio de su vocación, según lo requiera la naturaleza y la necesidad de las personas a las que escriben o hablan.

1. Como aquí el apóstol magnifica su autoridad al ser un siervo de Dios.

2. Apóstol de Jesucristo,

3. Que recibió su apostolado por comisión y mandamiento de Cristo mismo; y

4.Durante todo este tiempo, por diversos otros argumentos ha ampliado la excelencia de su vocación: la razón de todo lo cual no es tanto para persuadir a Tito, que antes estaba suficientemente persuadido de ello; pero en parte por el bien de los cretenses, para que más bien pudieran entretener esta doctrina tan recomendada en la persona del portador; y en parte porque muchos en esta isla se alzaron contra él y Tito, como hombres metiendo sus hoces en los campos de otros hombres demasiado atareados; o si tuvieran una vocación, pero asumiendo demasiado, tanto para corregir desórdenes como para establecer entre ellos las novedades que más les agradaran; de modo que como aquí está para tratar contra los falsos apóstoles, las personas perversas y las doctrinas erróneas, es más prolijo y elevado en su título; de lo contrario, donde no se encontró con una oposición tan fuerte, es más parco en sus títulos,T. Taylor , DD )

Versículo 4

A Tito, mi propio hijo según la fe común

Lecciones

I. Una relación espiritual ( Cf. Hechos 15:1 ; Gálatas 2: 2; 2 Corintios 2:13 ; 2 Corintios 7:6 , etc.)

II. Una triple bendición.

1. “Gracia”, la fuente de nuestra redención.

2. “Misericordia”, mostrada en nuestra redención.

3. "Paz", el resultado de nuestra redención.

III. La fuente y el medio de la bendición. Dios el Padre, de quien viene, y Cristo el Hijo, por quien viene. ( F. Wagstaff. )

Paternidad espiritual

I. Que los ministros son padres espirituales para engendrar hijos para Dios, aparece en que la frase hebrea no solo los llama con el nombre de padres.

1. ¿Quiénes son en verdad tan propiamente por vía de sangre y generación natural?

2. Tampoco, solo los que están en línea descendente derecha, aunque nunca tan lejos.

3. Tampoco, solo los que adoptan a otros en la habitación y lugar de los niños.

4. Pero también los que están en la habitación de los padres, ya sea en general, como todos los superiores, en edad, lugar o dones; o más especialmente aquellos por cuyo consejo, sabiduría, ternura y cuidado, somos dirigidos como por padres; quienes en estos oficios y no en sí mismos (porque a veces son inferiores de lo contrario) se convierten en padres para nosotros.

Así fue José un inferior, llamado padre de Faraón; es decir, un consejero. Job, por su ternura y cuidado, lo llamó padre de los pobres. Eruditos de los profetas, llamados hijos de los profetas. Eliseo, dice de Elías, mi padre, mi padre; y Jubal fue el padre de todos los que tocan el arpa. Pero mucho más propiamente se llama al ministro padre de los que se convierten a la fe, porque engendran hombres para Dios, como Pablo hizo con Onésimo en sus cadenas, en cuya regeneración la semilla es esa gracia celestial mediante la cual se enmarca una naturaleza divina, el instrumento por el cual se transmite, es la Palabra de Dios en el ministerio de la misma. Ahora bien, si alguno desea comportarse con sus ministros, como hijos con sus padres, debe cumplir con estos deberes.

1. Deben darles doble honor ( 1 Timoteo 5:17 ), reverenciando sus personas, sus lugares.

2. Deben participar de todos sus bienes, como lo hacían los levitas en la ley; sí, si es necesario, depongan el cuello por ellos ( Romanos 16:4 ) en forma de agradecimiento.

3. No deben recibirse acusaciones contra ellos bajo dos o tres testigos; un niño obediente no escuchará, y mucho menos creerá, las malas noticias de su padre.

4. En casos dudosos de conciencia recurrir a ellos en busca de consejo, como hijos a su padre.

5. Obedézcalos en todos los preceptos piadosos, aguante su severidad, déjese guiar por sus piadosas direcciones, como aquellos que tienen la supervisión de las almas encomendadas a ellos, así como el niño imita y obedece ingeniosamente a su padre.

II. La fe es una y la misma en todos los elegidos, y por Efesios 4:5 se llama fe común ( Efesios 4:5 ), hay una fe que es verdadera. La cual gracia es una sola y común a todos los elegidos, no obstante que haya diversas medidas y grados de ella propios de algunos. Por eso el apóstol Pedro la llama una fe igualmente preciosa.

1. En cuanto al tipo de fe que justifica, por la cual todos los que creen tienen poder para ser hijos de Dios ( Juan 1:12 ; Gálatas 3:26 ).

2. Del objeto de ella, que es un solo Cristo, el mismo ayer, hoy y siempre; que mora en el corazón de todo creyente ( Efesios 3:17 ), quien, aunque los padres de las edades anteriores lo vieron venir, y las últimas edades ya vinieron, sin embargo, ambos se regocijan en ver su día con el mismo ojo de la fe: el La diferencia es que uno lo ve algo más claramente que el otro.

3. Del mismo fin, que es la salvación, común a todos los creyentes; por tanto, llamado por Judas la salvación común. ( T. Taylor , DD )

Hijos espirituales

Los tres hijos de Calvin murieron todos en la infancia. Sobre lo último le escribió a un amigo: “El Señor me dio otro hijo, y el Señor se lo llevó; pero ¿no tengo miles de hijos en la fe de Cristo?

Gracia, misericordia y paz

Gracia trayendo paz

I. La gracia de dios es toda la suficiencia de su pueblo. La primera, media y última causa de todo bien que se les transmite o que surge de ellos: ni una sola vez el Señor impuso este punto a su propio pueblo, enseñándoles por las cosas temporales, su estado y condición espiritual ( Deuteronomio 7:7 ).

II. Solo los que son aceptados por Dios por gracia y misericordia tienen su parte en esta paz aquí mencionada.

1. La paz, que es toda clase de prosperidad, se promete sólo a los piadosos. Prosperarán en todo; y el apóstol lo pronuncia sólo sobre el Israel de Dios.

2. En consecuencia, se concede únicamente a aquellos que son justificados por la fe; viendo que solo tienen paz con Dios, que es la parte principal.

3.Para mostrar que es un fruto de la gracia de Dios, se podrían alegar diversas frases en las Escrituras; como que se llama la "paz de Dios", y que Dios es llamado el "Dios de paz"; como también esa diferencia que es digna de observarse entre los saludos del Antiguo y del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, la gracia y la paz nunca se unen. La forma ordinaria de saludo era, "la paz sea contigo", "la paz sea a esta casa", "ve en paz"; pero los apóstoles, después de que el misterio de la redención fue revelado y perfeccionado antes del saludo ordinario, anteponen esta palabra: gracia, misericordia o ambas; que como nunca se unen en el Antiguo Testamento, tampoco se separan en el Nuevo, para mostrar que no podemos esperar tener uno de ellos solo, o separarlos, como tampoco podemos separar la rama de la raíz con seguridad, o el arroyo de la fuente. (T. Taylor , DD )

Paz a través de cristo

Se pidió a un ministro que visitara a una pobre moribunda. El mensajero, que era ignorante, no podía dar cuenta de su estado, excepto que era una mujer muy buena y muy feliz, y ahora estaba al final de una vida bien aprovechada, por lo tanto segura de ir al cielo. El ministro fue, vio que estaba muy enferma, y ​​después de algunas preguntas amables sobre su condición física, dijo: “Bueno, tengo entendido que se encuentra en un estado de ánimo muy tranquilo, dependiendo de una vida bien vivida.

La moribunda lo miró fijamente y dijo: “Sí, estoy disfrutando de la paz. Estás en lo correcto; dulce paz, y eso de una vida bien vivida. Pero es la vida bien gastada de Jesús; no mi obra, sino la suya; no mis méritos, sino su sangre ”. Sí; solo un hombre ha pasado una vida que ha cumplido con todos los requisitos de la santa ley de Dios, y en la que descansamos ante Dios. ( Preacher ' s de la linterna. )

Versículo 5

Establecen en orden las cosas que están queriendo

Orden de la iglesia

I. En toda comunidad cristiana debe existir el mantenimiento del orden. La confusión en una Iglesia es una calumnia de Cristo y obstruye a la vez su paz, poder, prosperidad y utilidad.

II. El mantenimiento del orden de la iglesia puede requerir el ministerio de superintendentes especiales. Las palabras anciano, obispo, pastor, etc., se refieren al mismo oficio: el de supervisor. Tal persona debe mantener el orden, no legislando, sino amando; no por la asunción de autoridad, sino por una humilde devoción a los intereses espirituales de todos.

III. Los superintendentes deben ser hombres de distinguida excelencia. ( D. Thomas , DD )

Perfeccionando el orden de la Iglesia

1. Señala cuál fue la obra especial de un evangelista; a saber, que siendo los compañeros de los apóstoles, debían llevar a cabo la obra del Señor a la perfección, tanto estableciendo el fundamento que habían puesto como edificando más allá por su dirección donde la dejaron. El oficio era intermedio entre el apóstol y el pastor: el llamado fue inmediato de los apóstoles, como el apóstol fue inmediato de Cristo.

2. A pesar de muchos defectos y carencias en esta Iglesia y esas grandes, y eso en la constitución, porque vemos que sus ciudades estaban desprovistas de ancianos y gobernadores de la Iglesia; sin embargo, no fue descuidado por Pablo, ni separado por Tito como una jaula de pájaros inmundos; enseñándonos actualmente a no condenar a un número y sociedad de hombres (mucho menos de iglesias) por falta de algunas leyes o gobierno (porque ninguna iglesia no falta en algunas), si se unen en la profesión de la verdad de la doctrina y el culto; porque muchas de las Iglesias, plantadas por los mismos apóstoles, podrían haber sido rechazadas por querer algunos oficios por un tiempo, aunque después fueron suplidos.

3. Aprendemos por lo tanto, que ninguna Iglesia ha sido llevada apresuradamente a la perfección. Los mismos apóstoles, los maestros constructores, con mucha sabiduría y trabajo, ya menudo durante mucho tiempo, no hicieron tales procedimientos; pero que, si no hubieran proporcionado trabajadores para seguirlos con mano diligente, todo se habría perdido. Mucho ruido tuvieron para sentar los cimientos y preparar el material para el edificio; y sin embargo esto lo hicieron, convirtiendo a los hombres a la fe y bautizándolos; pero después de esto, unirlos en una profesión pública de fe y constituir rostros visibles de Iglesias entre ellos, requirió más ayuda y trabajo, y en su mayor parte se dejó a los evangelistas.

Entonces, como la construcción de la casa de Dios no es diferente a la terminación de otros grandes edificios, ¿con qué trabajo se excavan las piedras de la tierra? ¿Con qué dificultad se apartan de su aspereza natural? ¿Qué sudor y fuerza se gasta antes de que el albañil pueda suavizarlos? Como también ocurre con la madera; y sin embargo, después de todo esto, yacen mucho tiempo aquí y allá esparcidos en pedazos y no hacen casa, hasta que, por la habilidad de algún constructor astuto, se colocan adecuadamente y se sujetan en su estructura.

Así que el corazón de todo hombre, en su aspereza natural, es duro como una piedra; su voluntad y sus afectos, como los robles cangrejos y nudosos, resistiendo invenciblemente todos los dolores de los albañiles y carpinteros de Dios, hasta que el dedo de Dios en el ministerio venga y les aclare el camino, obrando en su conversión. ( T. Taylor , DD )

Titus se fue en Creta

I. El poder le dejó a Titus. “Te dejé” - yo, Pablo, un apóstol de Cristo.

II. El uso y ejercicio de este poder.

1. Poner en orden las cosas que se quieren.

2. Ordenar ancianos en cada ciudad.

III. La limitación de estos actos. "Como te había designado". Tito no debe hacer nada más que por encargo y por dirección especial. ( W. Burkitt , MA )

Ministros como líderes morales

I. Que los ministros tienen trabajo especial así como general. Ii. Que el trabajo de los mejores de nosotros necesita ser revisado por otros. "Poner en orden", literalmente, "revisar, enderezar".

III. Que toda compañía de cristianos debe tener un líder o supervisor. “Ancianos en cada ciudad” sugiere la amplia influencia del evangelio en Creta, que era famosa por sus ciudades. Homero, en un lugar menciona, que la isla tenía cien ciudades, y en otro noventa. ( F. Wagstaff. )

Ordenar ancianos en cada ciudad

Un sermón embertide

Nuestro Señor mismo es la única fuente y origen de todo poder ministerial. Él es la Cabeza de la Iglesia; nadie puede asumir un cargo en la Iglesia excepto con Su autorización; Él es nuestro gran Sumo Sacerdote - nadie puede servir bajo Él, a menos que sea por Su designación; Él es nuestro Rey; nadie puede gobernar en Su reino, a menos que tenga Su comisión. Este poder ministerial que nuestro Señor confirió a Sus apóstoles. En los Hechos de los Apóstoles y otras partes del Nuevo Testamento, aprendemos cómo los apóstoles llevaron a cabo esta comisión.

Su primer acto después de la Ascensión fue admitir a otro en sus propias filas. San Matías fue cooptado en la habitación del traidor Judas. Después de un tiempo, las necesidades de la creciente Iglesia requirieron que nombraran oficiales subordinados, ellos mismos aún conservaban el control supremo. Estos oficiales eran, en primer lugar, diáconos, cuyo deber especial era atender la debida distribución de las limosnas de la Iglesia, pero que también, como sabemos por la historia posterior de dos de ellos, SS.

Esteban y Felipe recibieron autoridad para predicar y bautizar; y en segundo lugar, los ancianos que fueron nombrados para funciones aún más elevadas, para ser pastores de congregaciones, para alimentar el rebaño de Dios y tener la supervisión del mismo. Leemos sobre los ancianos primero en Hechos 11:30 . La palabra “anciano”, dondequiera que aparezca en el Nuevo Testamento, es una traducción de la palabra griega “ presbuteros ”, de la cual provienen nuestras palabras “presbítero” y “sacerdote”, este último por contracción.

Si la palabra se hubiera dejado sin traducir, como las palabras “obispo”, “diácono” y “apóstol”, y apareciera como “presbítero” o “sacerdote”, el lector en inglés se habría salvado de mucha perplejidad y mucho peligro. de inferencias erróneas. Así, los apóstoles, para seguir el ritmo de las exigencias de la Iglesia, compartieron gradualmente sus funciones con los demás, admitieron a otros mediante la oración y la imposición de manos en el sagrado ministerio.

Pero una prerrogativa que aún conservaban a su cargo, era el poder de ordenar a otros. Sin embargo, si la Iglesia iba a continuar, si la promesa de Cristo debía cumplirse: “He aquí, estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo”, este poder también debe transmitirse. Y así encontramos que el colegio de apóstoles se amplió gradualmente. Había uno, San Pablo, que había recibido el apostolado, con todas sus prerrogativas, directamente del cielo.

Otros, como San Bernabé, también fueron admitidos en las filas apostólicas y colocados en pie de igualdad con los Doce originales. Y, finalmente, en las Epístolas Pastorales llegamos al último eslabón de la cadena que conecta el gobierno apostólico de la Iglesia con la superintendencia episcopal que siguió. A medida que los apóstoles viajaban por todo el mundo conocido y establecían iglesias y ordenaban el clero en cada ciudad a la que iban, finalmente descubrieron que la supervisión de todos estos cristianos de quienes eran padres espirituales se había vuelto demasiado para ellos.

Se consideró necesario colocar sobre cada Iglesia un superintendente local, quien, dentro de un distrito fijo, debería estar armado con plena autoridad apostólica, con poder para gobernar la Iglesia, administrar disciplina, ordenar el clero. Cuando abrimos las Epístolas Pastorales, encontramos que fue precisamente en una oficina como la que SS. Se nombró a Timoteo y Tito. Y la historia nos informa que inmediatamente después de la época de los apóstoles, la Iglesia cristiana en todas partes del mundo fue gobernada por obispos, que decían ser sucesores de los apóstoles, y que eran los únicos que tenían el poder de ordenar, con sacerdotes y diáconos bajo ellos.

No sabemos por qué los obispos no conservaron para sí mismos el nombre de apóstoles; pero probablemente se consideraban indignos de compartir ese título con santos tan eminentes como los que habían sido llamados por Cristo para ser sus apóstoles originales, y por lo tanto adoptaron una designación que tenía asociaciones menos augustas, habiendo sido llevada anteriormente por el clero de el segundo orden. Durante más de 1.500 años, no se conoció ninguna otra forma de gobierno de la Iglesia en ninguna parte de la cristiandad.

Volvamos hacia donde queramos, norte o sur, este u oeste, o tomemos cualquier período de la historia anterior a la Reforma, y ​​no podremos descubrir ninguna porción de la Iglesia que no haya sido gobernada por obispos, o donde no haya estas tres órdenes de ministros. . Por la buena providencia de Dios, en la gran crisis del siglo XVI, se nos permitió conservar la antigua organización de la Iglesia cristiana.

La Reforma en estas islas fue obra de la propia Iglesia, que, si bien rechazó la supremacía usurpada del Obispo de Roma y volvió en otros aspectos a la fe más pura de los tiempos primitivos, mantuvo cuidadosamente intactas las tres Órdenes del Ministerio. No hubo ruptura del vínculo que nos unía a los hombres a quienes el Gran Cabeza de la Iglesia dijo: “Como me envió mi Padre, así también yo os envío.

“¡Qué abundantes razones tenemos nosotros, tanto el clero como el pueblo, para estar agradecidos a Dios por esto! Nosotros, el clero, podemos continuar con nuestro trabajo sin dudar de si somos realmente embajadores de Cristo o no. Sabemos que en todos nuestros actos ministeriales Él está con nosotros, que en verdad está actuando a través de nosotros, y que nuestros débiles e indignos esfuerzos por hacer avanzar Su reino y gloria están respaldados y apoyados por un Poder infinito que puede convertir nuestra debilidad en fortaleza.

Y el pueblo también debería bendecir y agradecer a Dios que, a través de su gran bondad hacia ellos, el siglo XVI demostró en estas islas una verdadera Reforma en la religión, no una Revolución, como lo hizo en otros lugares; que perteneces a la misma Iglesia fundada por los apóstoles, y también a esa Iglesia, liberada de la corrupción medieval y salvada de esas degradantes supersticiones modernas en las que ha caído el cristianismo romano; que tiene libre acceso a los medios de gracia que Cristo designó para su pueblo; que los sacramentos que son generalmente necesarios para la salvación se administran aquí debidamente de acuerdo con la ordenanza de Dios en todas aquellas cosas que necesariamente se requieren para la misma; que tienes un ministerio que puede hablarte en el nombre de Cristo y escuchar Su mensaje de reconciliación; porque han sido apartados para su oficio por Él mismo, por Aquel a quien solo se ha encomendado todo el poder en el cielo y en la tierra; que sois “conciudadanos de los santos y de la casa de Dios, y edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo.

”De un ministerio válido depende la existencia misma de una Iglesia. De un ministerio fiel depende el bienestar de una Iglesia. ¿Y en qué medida depende el carácter del ministerio de la gente? ¿Hasta qué punto está en el poder del pueblo ayudar al obispo a elegir a las personas aptas para las órdenes sagradas? No me refiero ahora al poder directo que posee la gente para evitar la ordenación de un hombre indigno.

Es por este expreso propósito que el Si quis , como se le llama, del candidato es designado para ser leído en la iglesia parroquial antes de la ordenación. Se publica el nombre del candidato y se invita a las personas a oponerse si pueden alegar algún impedimento. Y se da otra oportunidad del mismo tipo en la ordenación misma. Me refiero ahora especialmente a sus oraciones. “Hermanos, oren por nosotros”, fue la ferviente petición de San Pablo a los cristianos de su época, y seguramente los sucesores de los apóstoles ahora no necesitan menos las oraciones y la simpatía de su pueblo. ( JG Carleton , BD )

Instrucciones sobre el nombramiento de ancianos

1. Es el mismo Tito quien debe nombrar a estos ancianos en todas las ciudades en las que existen congregaciones. No son las congregaciones las que deben elegir a los superintendentes, sujeto a la aprobación del delegado del apóstol; menos aún que debe ordenar a quien ellos elijan. La responsabilidad total de cada nombramiento recae en él. Cualquier cosa como la elección popular de los ministros no sólo no se sugiere, sino que, implícitamente, se excluye por completo.

2. Al hacer cada cita, Tito debe considerar la congregación. Debe mirar con atención la reputación que el hombre de su elección tiene entre sus hermanos cristianos. Un hombre en quien la congregación no confía, debido a la mala reputación que se le atribuye a él oa su familia, no debe ser designado. De esta manera la congregación tiene un veto indirecto; porque el hombre a quien no pueden dar un buen carácter, no puede ser tomado por encima de ellos.

3. El nombramiento de funcionarios de la Iglesia se considera imperativo: no debe omitirse en ningún caso. Y no se trata simplemente de una disposición que, por regla general, es deseable: debe ser universal. Titus debe recorrer las congregaciones “ciudad por ciudad” y cuidarse de que cada una tenga sus ancianos o grupo de ancianos.

4. Como su propio nombre indica, estos ancianos deben ser tomados de los hombres mayores entre los creyentes. Por regla general, deben ser jefes de familia, que hayan tenido experiencia de la vida en sus múltiples relaciones, y especialmente que hayan tenido la experiencia de gobernar una casa cristiana. Eso será una garantía de su capacidad para gobernar una congregación cristiana.

5. Debe recordarse que no son meros delegados, ni de Tito ni de la congregación. La esencia de su autoridad no es que sean los representantes del cuerpo de hombres y mujeres cristianos sobre quienes están colocados. Tiene un origen mucho más elevado. Son los "mayordomos de Dios". Es Su casa a la que dirigen y administran, y de Él se derivan sus poderes.

Como agentes de Dios, tienen una obra que hacer entre sus semejantes, a través de ellos mismos, para Él. Como embajadores de Dios, tienen un mensaje que transmitir, buenas nuevas que proclamar, siempre las mismas y, sin embargo, siempre nuevas. Como “mayordomos de Dios”, tienen tesoros que guardar con cuidado reverente, tesoros que aumentar mediante el cultivo diligente, tesoros que distribuir con prudente liberalidad. ( A. Plummer , DD )

Versículo 6

Si alguno es irreprensible

Lecciones

I. Carácter, la calificación principal para el cargo es la iglesia.

II. Relaciones domésticas y sociales, conducentes, más que obstáculos, al servicio cristiano.

III. Buen gobierno familiar, garantía para el gobierno eclesiástico. ( F. Wagstaff. )

Un hombre de vida escandalosa no es apto para ser ministro

1. Nuestro apóstol aquí primero insiste en la vida del que ha de ser escogido, y luego exige su aptitud para la doctrina; y así, en su encargo a Timoteo de que no imponga la mano a nadie precipitadamente, agrega que los pecados de algunos desaparezcan. de antemano, y los pecados de algunos siguen después del juicio: como si hubiera dicho más ampliamente: Usa toda la circunspección que puedas, pero algunos hipócritas entrarán sigilosamente en el ministerio.

Algunos son profanos por dentro, y no puedes discernir tales pecadores cercanos, hasta que después se manifiestan. Otros son pecadores declarados, de los cuales puedes juzgar correctamente; estos últimos debes obstaculizar, los primeros reclamar, o quitar oportunamente, y así volver a curar la llaga: ¡porque cuán necesario es que una doctrina tan dulce y favorita se combine con una conversación cristiana dulce y sabrosa!

2. Que un llamamiento tan elevado debe ser agraciado con una vida irreprochable fue tipificado en la ley de diversas maneras, como luego veremos más claramente en las virtudes positivas requeridas, especialmente en esa prohibición de que ninguno de los hijos, o simiente de Aarón, que tenía alguna mancha en él, podía presionar una vez para ofrecer ante el Señor, ni acercarse al velo, ni pararse junto al altar.

3. Una persona escandalosa y odiosa nunca hará el bien en su vocación. Porque aunque las cosas de Cristo, como la Palabra, los sacramentos y la doctrina, no dependen de la persona del ministro, sino de la ordenanza de Cristo, ni en sí mismas están las peores en manos de hombres malos, no más que la obra de un verdadero hombre. de oro en manos de un ladrón; sin embargo, por nuestra debilidad, en la mano de tal hombre, son más débiles para nosotros: y aunque ningún hombre puede responder o justificar el rechazo de la doctrina pura (que no se debe tener con respecto a las personas) por la vida manchada del ministro, quien, mientras está sentado en la silla de Moisés (sea fariseo, sea hipócrita) debe ser escuchado, pero no puede ser sino que la maldad de los hijos de Elí hará que el pueblo aborrezca las ofrendas del Señor, que es un pecado tan grave estaba ante el Señor (ver1 Samuel 2:17 ).

Una vez más, ¿cómo puede beneficiar a su pueblo, cuyas manos están atadas, cuya boca está cerrada, y no puede pronunciar la verdad sin una continua irritación y sentencia de sí mismo? y cuando todo burlador esté dispuesto a decirle: "¿Te has debilitado como uno de nosotros?" y la palabra le será devuelta todavía, ¿cómo se puede esperar que haga el bien entre ellos?

4. Es una condición sumamente peligrosa para sí mismo ser un buen maestro de una mala vida, porque tal persona está en la trampa del diablo, es decir, cuando ve su vida cada vez más exprobada y él mismo más despreciado. todos los días que otros (porque es justo ante Dios que con los impíos sea reproche), entonces comienza a volverse tan audaz e insolente, que desecha toda vergüenza y preocupación, y como alguien desesperado y endurecido en el pecado, prostituye él mismo sin piedad ante toda lascivia y conversación impía. ( T. Taylor , DD )

Reglas para mantener a un hombre irreprochable

1. Trabaja con tu corazón para verse quieto en la presencia de Dios, y esto será un medio para mantenerlo en orden; putas, de lo contrario, un corazón rebelde estallará en un momento u otro.

2. Tenga cuidado de un buen nombre, así como una buena conciencia; no tanto por lo tuyo como por la gloria de Dios; ni por ti mismo, sino por los éteres.

3. Evita ocasiones de pecados, apariencias de maldad, viendo tus motas convertirse en rayos.

4. Estudie para cumplir con su propio deber con diligencia, no se entrometa en los asuntos de otros hombres.

5. Refrena y cubre tus propias enfermedades, golpea tu cuerpo y ponlo en sujeción ( 1 Corintios 9:1 ).

6. Ore diariamente por usted mismo, con el deseo de la oración y amonestación de los demás. ( T. Taylor , DD )

Importancia del buen carácter ministerial

El carácter personal es de suma importancia en la obra de amonestación. No debemos intentar quitar las motas de los ojos de los demás mientras tengamos rayos en los nuestros. Quarles nos recuerda que “Quien limpia una mancha con los dedos borrosos, hace una mancha mayor. Hasta las despabiladeras del santuario eran de oro puro ”( Éxodo 37:23 ).

Es posible que no incitemos a otros a la actividad y nos quedemos quietos como troncos nosotros mismos. Un viejo predicador pintoresco del siglo XVI ha expresado esta verdad en palabras hogareñas y mordaces: “Amados en nuestro Señor y Salvador Jesucristo, es algo muy monstruoso que cualquier hombre tenga más lenguas que manos. Porque Dios nos ha dado dos manos y una sola lengua, para que hagamos mucho y digamos poco. Sin embargo, muchos dicen tanto y hacen tan poco, como si tuvieran dos lenguas y una sola mano; es más, tres lenguas y nunca una mano.

Tales como estos (que o hacen peor de lo que enseñan, o menos de lo que enseñan, enseñando a otros a hacer bien y a hacer mucho, pero sin hacer nada) pueden parecerse a diversas cosas. A una piedra de afilar, que siendo desafilada en sí misma, afila un cuchillo. Para un pintor, que al deformarse él mismo, hace un cuadro hermoso. A un letrero, que al estar curtido y colgado sin sí mismo, dirige a los pasajeros al interior de la posada.

A una campana, que siendo sorda y no oye a sí misma, llama a la gente a la iglesia para que escuche. A un orfebre, que siendo mendigo, y no teniendo ni un solo plato para usar, tiene provisiones para otros que muestra y vende en su tienda. Por último, a un actor ridículo de la ciudad de Esmirna, que al pronunciar 'O coelum', oh cielo, señaló con el dedo hacia el suelo. Tales son todos los que hablan una cosa y hacen otra; que enseñan bien y hacen mal ". ( CH Spurgeon. )

El secreto de una vida intachable

El arzobispo Beusou, hablando después de que Earl Granville hubiera desvelado el monumento a su predecesor, adornó la ocasión con una referencia al secreto de la hermosa vida del difunto arzobispo Tate. “He oído”, dijo, “y creo que es cierto, que en el primer día de su vida matrimonial él y su esposa se comprometieron el uno al otro a que nunca se pelearían con nadie, y creo que, con Bendición y ayuda de Dios, esa promesa se mantuvo hasta el final.

” Esposo de una sola esposa : - En la corrupta facilidad de divorcio permitido por la ley griega y romana, era muy común que el esposo y la esposa se separaran y se casaran con otras partes durante la vida del otro. Así, un hombre podía tener tres o cuatro esposas vivas, o mujeres que habían sido sus esposas sucesivamente. Un ejemplo de esto se puede encontrar en la colonia inglesa de Mauricio, donde la ley revolucionaria francesa del divorcio no fue revocada por el gobierno inglés; y no es raro encontrar en sociedad a tres o cuatro mujeres que han sido todas esposas de un hombre, y tres o cuatro hombres que han sido todos maridos de una sola mujer. Por lo tanto, la poligamia sucesiva en lugar de la simultánea tal vez esté prohibida aquí ( Conybeare y Howson ) .

El esposo de una sola esposa

Los arreglos familiares en la isla de Creta eran el resultado del paganismo y, por supuesto, había prevalecido la poligamia. Muchos creyentes tenían varias esposas, como suele ser el caso del paganismo en la actualidad, y una de las cuestiones más difíciles de las misiones modernas es cómo tratar estos casos. Cuando un hombre y sus dos esposas, por ejemplo, todos al mismo tiempo se vuelven cristianos y exigen el bautismo y la Cena del Señor, ¿qué debo hacer? No hay ningún pasaje que yo sepa en la Palabra de Dios que me guíe en el asunto; y me dejo a las reglas generales de la Escritura, a los dictados de la sabiduría y la prudencia, ya la dirección de la Divina Providencia.

Sin embargo, si un hombre así quisiera convertirse en anciano, yo diría: No, porque un obispo debe ser irreprensible, esposo de una sola mujer y no de dos esposas, según la decisión del apóstol Pablo ( W. Graham , DD )

Versículos 7-9

Sin embargo, un obispo debe ser irreprensible

Un obispo ideal

En cinco palabras, intentaré presentarles el ideal de un obispo: humildad, abnegación, sencillez de corazón, valentía inquebrantable, fidelidad moral.

De santidad y diligencia apenas necesito hablar; ningún obispo podría jamás imaginarse a sí mismo como un verdadero obispo sin estos; pero mire por un momento a los demás, porque van a la raíz misma del asunto.

1. Primero, absoluta humildad - “no tener señorío sobre la herencia de Dios”, etc. El orgullo es un pecado bastante tonto y odioso en cualquier hombre, pero lo parece doblemente en un obispo. Cuán instructiva es la historia de Agustín, el primer arzobispo de Canterbury. Cuando convocó a los otros obispos a reunirse con él, le preguntaron a un santo ermitaño de Bangor cómo podrían saber si Agustín era o no un hombre de Dios, y él respondió que podrían seguirlo si lo encontraban de una manera mansa y humilde. corazón humilde, porque ese fue el yugo de Cristo; pero si se comportaba con altivez, no debían mirarlo, porque entonces ciertamente no era de Dios.

Ellos siguieron su consejo y se apresuraron al lugar de la reunión, y cuando Agustín no se levantó para recibirlos ni los recibió fraternalmente, sino que se sentó todo el tiempo pontificio en la silla, no lo reconocieron ni denotaron que le debían. cualquier obediencia que no sea la del amor. Uno de los hombres más nobles que la Iglesia haya visto jamás: San. Tomás de Aquino - fue también uno de los más verdaderamente humildes. Una vez se vio a un célebre cardenal pasar al altar mayor de su catedral con túnica escarlata y pectoral enjoyado, en medio de magníficos eclesiásticos; pero uno que se arrodilló detrás de él, viendo un chorro de sangre que goteaba donde él estaba arrodillado, observó que bajo las amplias túnicas de seda el gran cardenal había estado caminando descalzo por el sendero de piedra, para que su corazón se mortificara en medio del esplendor de su estado.

2. Tampoco es menos necesario el autosacrificio absoluto. Si el orgullo es detestable en un obispo, la codicia no lo es menos. El obispo que usa los ingresos de su iglesia para enriquecer a su familia, es falso en uno de los primeros deberes de su cargo. El hermano del obispo de Lincoln, en el siglo XII, se quejó de que todavía le quedaba un labrador. “Hermano”, dijo el gran obispo, “si tu vaca muere, te daré otra, y si tu arado quiere remendarse, lo haré remendar; pero un labrador te encontré, y un labrador quiero dejarte.

”Los ingresos de la sede deben gastarse en la sede. La pobreza nunca es tan honorable como en los hombres que podrían ser ricos. Cuando al arzobispo Warren, el predecesor de Cranmer, le dijeron en su lecho de muerte que solo tenía treinta libras en el mundo, respondió con una sonrisa: "Suficiente para pagar mi viaje al cielo".

3. Sencillez de corazón. Nadie, salvo los hombres pequeños e indignos, perdería por ello. Ni la pompa, ni la riqueza, ni el oficio —premios del accidente tan a menudo como del mérito— jamás hicieron grande a un hombre pequeño. Una vez me alojaba de niño en la casa de un obispo, y allí se desenterró la placa de bronce de la tumba de uno de sus predecesores, y nunca he olvidado la inscripción: “¡Quédate, transeúnte! Ver y sonreír en el palacio de un obispo. ¡La tumba es el palacio en el que todos deben vivir pronto! "

4. Coraje ilimitado. El desprecio de la mera popularidad pasajera debería ser una de sus primeras cualidades. Cuando ese emperador perseguidor, Valente, envió a su prefecto a amenazar a San Basilio, y se encontró con una rotunda negativa a sus demandas, el prefecto se levantó de su asiento y exclamó: "¿No temes mi poder?" "¿Por qué debería?" respondió Basil. "¿Qué me puede pasar?" “Confiscación”, respondió el prefecto, “castigo, tortura, muerte.

" "¿Eso es todo?" dijo Basil. “El que no tiene nada más que mis pocos libros y estas túnicas raídas no está sujeto a confiscación. ¡Castigo! ¿Cómo puedo ser castigado cuando Dios está en todas partes? ¡Tortura! La tortura sólo puede dañarme por un momento; y la muerte, la muerte es una benefactora, porque me enviará antes a Aquel a quien amo y sirvo ". “Nadie me ha hablado nunca así”, dijo el prefecto. “Quizás”, respondió Basil, “nunca antes conociste a un verdadero obispo.

Puede que pienses que los obispos de estos días no necesitan tanta valentía. No tendrán que enfrentarse a reyes y gobernantes, me atrevería a decir; pero desearía que todos tuvieran el coraje más audaz y raro para enfrentar el mundo falso; decir la verdad a partidarios mentirosos, religiosos y otros; enfrentar la ignorancia salvaje y brutal de la opinión pública; despreciar los suaves halagos de una popularidad fácil; saber por experiencia que Cristo quiso decir algo cuando dijo: “Bienaventurados vosotros cuando todos los hombres os injurien por causa de mi nombre”.

5. Una vez más, pregunto, ¿los obispos nunca son llamados por su deber a una fidelidad moral excepcional, a ser, por así decirlo, la conciencia encarnada de la Iglesia cristiana ante el mundo? Ese fue el espléndido ejemplo que dio San Ambrosio. Teodosio fue un gran emperador y en muchos aspectos un buen emperador; pero en un feroz arrebato de pasión condujo a sus soldados al anfiteatro de Tesalónica y mató a unos cinco o seis mil seres humanos, inocentes no menos que culpables, en masacre indiscriminada.

Los cortesanos no dijeron nada; el mundo no dijo nada; los gobernantes civiles no dijeron nada; entonces fue cuando San Ambrosio se destacó como la conciencia encarnada de la humanidad. Durante ocho meses excluyó al emperador de la catedral, y cuando llegó en Navidad a la Comunión, lo recibió en la puerta y, a pesar de la púrpura, la diadema y los guardias pretorianos, le prohibió entrar hasta que hubiera dejado a un lado el insignia de una realeza culpable y, postrado con lágrimas en el pavimento, había realizado una penitencia tan pública como su crimen. ( Archidiácono Farrar. )

Calificaciones para el cargo de anciano

San Pablo nunca se había mostrado indiferente a la organización local de cada pequeña comunidad que fundó. En su primera gira misional, él y Bernabé habían ordenado presbíteros de las iglesias gentiles en Derbe, Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia. Parece probable que, a medida que envejecía y se daba cuenta de lo pronto que debían retirarse tanto él como los otros jefes temporales de la nueva sociedad, sólo llegó a sentir con más fuerza que al principio la importancia de proporcionar su administración permanente a través de funcionarios estacionarios. quién podría ser reemplazado continuamente.

Un caso como éste, que había llegado a su conocimiento en Creta, debe haber agudizado esa convicción. A medida que se extendía el error, y especialmente el error que conducía a una moral laxa, el cargo de gobernante en la comunidad joven se convirtió en una consecuencia más importante, y se volvió más importante asegurar que aquellos que eran admitidos en el cargo poseían las calificaciones requeridas. Arroja mucha luz sobre este punto observar dónde se pone el énfasis en el catálogo de Pablo de estas calificaciones.

La capacidad del anciano para discutir con judíos y paganos, o incluso para edificar discípulos, no se pone en primer plano. Por el contrario, la calificación en la que se insiste con más detalle es de carácter. Entre las pequeñas compañías que se encuentran en las ciudades de Creta, pocos hombres probablemente se encontrarían competentes para discutir puntos de teología, o para defenderse sobre cuestiones sutiles de la ley mosaica con habladores simplistas de “la circuncisión”.

Ciertamente, todavía no podría existir una clase de teólogos profesionales, expertos en controversias o especialmente educados para instruir a sus hermanos. Lo que se iba a tener eran solo unos pocos hombres de la condición cristiana de algunos años y de carácter cristiano serio y aprobado, quienes, sabiendo por experiencia que la verdadera fe del Señor Jesús era una fe “conforme a la piedad”, podrían traer nuevas cosas. doctrinas falsas a esta sencilla prueba: ¿Contribuyeron a promover buenos modales, o traicionaron un origen maligno por su nociva influencia sobre la práctica? En efecto, fue por su ejemplo puro, por el peso de su carácter, por el juicio sobrio y equilibrado que forma la experiencia cristiana y, sobre todo, por ese instinto con el que una mente cristiana madura, aunque no esté entrenada en teología, retrocede ante puntos de vista morbosos del deber, errores peligrosos de especulación maliciosa: fue por la posesión de dones como estos que los ancianos fueron capacitados para formar una fuerza saludable dentro de la Iglesia; y el mejor servicio que podrían prestarle en esa coyuntura sería mantener al rebaño en viejos senderos seguros, protegiendo su fe de mezclas venenosas, para que, en medio de la inquietud de un período de fermentación, las mentes de los hombres pudieran asentarse en quietud sobre la sencilla enseñanza del evangelio.

Por lo tanto, no puede sorprendernos encontrar, cuando miramos las calificaciones que Pablo desea en el anciano cretense, que la condición en la que se insistió primero no es simplemente el carácter, sino el carácter reputado. Debe ser un hombre contra quien los rumores públicos no presenten cargos escandalosos, ni dentro ni fuera de la sociedad cristiana. Puede haber algo en la condición de la Iglesia de Creta que hizo especialmente deseable que sus representantes tuvieran una buena estima por sus vecinos.

Pero está claro que de esta calificación siempre debe depender en cada Iglesia el valor real y la influencia del ancianato. Importa comparativamente poco cuán activo, celoso o incluso devoto sea un gobernante de la iglesia, si los hombres no pueden respetarlo porque ven, o imaginan que ven, fallas tales que desvirtúan seriamente la impresión total que su carácter debería causarles. Por muy útil que pueda resultar en otros aspectos un hombre de estimación defectuosa, no es probable que otorgue dignidad al oficio sagrado ni atraiga la confianza y la reverencia de la gente.

La concepción general de "irreprensibilidad" de San Pablo se divide en once detalles; de los cuales cinco describen lo que el anciano no debe ser, y seis lo que debe ser. De los requisitos negativos, el primero y el último no tienen por qué sorprendernos. Más de un buen hombre exhibe un temperamento inconciliatorio e indolente; pero tal disposición es particularmente desafortunada en el funcionario que tiene que actuar junto con otros en el manejo de un gran número de hermanos y para preservar esa paz que es el vínculo o cinto de la perfección.

El hombre terco que insiste en salirse con la suya a un costo demasiado alto es un mal anciano. Así que del quinto negativo. El ejemplo de los falsos maestros en Creta mostró cuán fácilmente en esa época un hombre codicioso podía aprovechar indignamente la confianza de la Iglesia, no por peculación total, sino en todo caso haciendo algo bueno de su posición. Tal tentación estaba cerca de un comerciante en uno de los puertos marítimos griegos, como lo estarían muchos de estos presbíteros recién nombrados.

Pero el espíritu de codicia es difícil de exorcizar del ministerio en todo momento; más difícil ahora, porque el ministerio se ha convertido en una "profesión". Esperemos que el eclesiástico moderno corra menos peligro ante el grupo de cosas prohibidas que se encuentra entre estas dos: “no pronto enojado; no dado al vino ”(o en la RV,“ no alborotador ”; literalmente significa alguien que no es descortés con sus copas),“ sin huelguista.

“Las tres expresiones representan para nosotros un tipo de personaje con el que Pablo y la Iglesia de Creta posiblemente estaban demasiado familiarizados; un hombre de mal genio, propenso a excitarse, si no un poco borracho, en ocasiones joviales; y, cuando se calienta con vino, habla demasiado alto en su discurso y demasiado rápido con los puños. El litoral de estas islas griegas debe haber ofrecido muchos ejemplares de este tipo de personas; pero no deberíamos haber supuesto necesario advertir a una congregación cristiana que no lo haga “anciano”.

Aunque la tentación de beber arrastra con demasiada frecuencia incluso a los presbíteros de sus asientos, no deberíamos elevar a esa posición a un bebedor pendenciero si lo supiéramos. Sospecho que la sorpresa que sentimos al encontrarnos con tales elementos en una lista de inhabilitaciones para el cargo, sirve en cierto grado para medir el progreso en las costumbres sociales que, gracias al evangelio, hemos logrado desde que se escribieron estas palabras.

Nuestra santa religión en sí ha elevado tanto el estándar de conducta respetable, al menos entre los profesantes de la fe, que nos rebelamos contra las indulgencias como indignas incluso de un cristiano que los cretenses convertidos necesitaban saber que no eran dignas de un presbítero. Cuando nos volvemos a las virtudes positivas que Pablo deseaba ver en los candidatos para el oficio sagrado, nuevamente recordamos nuestras circunstancias alteradas. Ningún escritor moderno pensaría en colocar la hospitalidad en la parte superior de la lista.

Pero en tiempos en los que viajar era difícil, y las posadas eran pocas o malas, aquellos cristianos, a quienes los negocios privados o los intereses del evangelio obligaban a visitar ciudades extranjeras, dependían en gran medida de los amables oficios de los pocos que en cada centro principal poseían y amó al mismo Señor. En manos paganas podían contar con poca amistad; los usos públicos de la sociedad estaban saturados de asociaciones de idolatría.

Los miembros dispersos del cuerpo cristiano se vieron obligados, por tanto, a formar un pequeño gremio secreto por todas las tierras mediterráneas, cuyas ramas se comunicaban entre sí, proporcionando a sus miembros cartas de presentación cada vez que tenían ocasión de pasar de un puerto a otro. . Recibir a tales discípulos extraños en la casa de uno, proporcionarles los artículos necesarios para viajar, promover sus asuntos privados y pedirles a Dios que se apresuren en su viaje, llegó a ser estimado en todas partes como deberes de obligación primordial, especialmente en los líderes oficiales y los miembros más ricos de cada país. pequeño grupo de hermanos.

Una hospitalidad como esta sería parte del deber público del anciano; era de desear que surgiera de una disposición liberal y amistosa. De ahí que a la palabra "hospitalario" el apóstol agregue "amante de los hombres buenos", o de todos los actos nobles y generosos. Sin embargo, el énfasis principal en el bosquejo de Pablo del buen “obispo” descansa en la palabra que nuestra Versión Autorizada traduce, no muy felizmente, “sobria”.

Esta palabra favorita del apóstol a lo largo de las epístolas pastorales describe, según el obispo Ellicott, "el estado de ánimo equilibrado que resulta de la autocontrol habitual". A medida que crecía, San Pablo parece haberse cansado mucho de la extravagancia desmedida tanto en pensamiento como en acción, incluso entre personas que se llamaban a sí mismas cristianas. Vio que la causa cristiana amenazaba con travesuras por la salvaje especulación fantástica en teología, por el inquieto amor por la novedad en cuestiones de opinión, por morbosas tendencias unilaterales en la ética y, en general, por un estilo de religiosidad de alto vuelo que podía ministrar. ni a la instrucción racional ni al crecimiento en santidad.

Harto de todo esto, nunca se cansa en estas últimas cartas de insistir en que un hombre debe estar cuerdo ante todo, moral e intelectualmente; conservando, en medio del desconcierto y el “sensacionalismo” de su tiempo, una mente sobria y un sano sentido moral. Si los nuevos ancianos que se ordenarían en Creta no poseían esta cualidad, era probable que produjeran muy poco bien. Los rebeldes engañadores judíos, con sus "genealogías interminables", su casuística legal y sus "fábulas de viejas", seguirían "subvirtiendo familias enteras" como antes.

Ciertamente pertenece a esta condición equilibrada o sobria de la mente cristiana que descansa firme y directamente en las verdades esenciales del evangelio, sosteniendo como verdadera la fe primitiva de Cristo, y sin prestar oído a cada doctrina novedosa. Ésta es la exigencia del presbítero en la que, al final de sus instrucciones, insiste San Pablo con cierta plenitud ( Tito 1:9 ).

El creyente maduro y juicioso que es apto para el cargo debe adherirse a esa doctrina fiel (¿o creíble?) Que se ajusta a la enseñanza original de los apóstoles y primeros testigos de nuestra santa religión. De lo contrario, ¿cómo puede desempeñar su doble función de "exhortar" a los miembros de la Iglesia en una sana instrucción cristiana y de "refutar" a los oponentes? ( JO Dykes , DD )

Como mayordomo de Dios

Mayordomía ministerial

I. Primero, la palabra implica tanto que Dios es un gran cabeza de familia ( Mateo 21:33 ); que su casa es su iglesia, donde Él, como un gran personaje, mantiene Su residencia, más majestuosa y honorable que la corte o la casa permanente de cualquier rey terrenal en el mundo, en el sentido de que aquí Él se complace en manifestar Su presencia por Su Espíritu obrando en el mundo. Palabra y ministerio; y como ocurre con otras grandes casas, así el Espíritu de Dios habla de esto como encomendado no a uno sino a muchos mayordomos, quienes se encargan de ello para ordenarlo y gobernarlo de acuerdo con la mente del Maestro y para Su mayor honor y ventaja. Y estos mayordomos son los ministros, así llamados

1. Porque así como el mayordomo de una casa ha de dispensar todo lo necesario a toda la familia según la asignación y el gusto de su señor, así el ministro recibe de Dios poder para administrar según las necesidades de la Iglesia todas las cosas de Dios. , como Palabra, sacramentos, oración, amonestación, etc.

2. Como el mayordomo recibe las llaves de la casa para abrir y cerrar, para bloquear y desbloquear, para admitir o expulsar de la casa, porque así se dice de Eliakim ( Isaías 22:22 ), así todo ministro recibe la llaves del reino de los cielos para abrir y cerrar el cielo, para atar y desatar, para perdonar y retener los pecados, como Mateo 16:19 .

3. Como el mayordomo no se sienta solo como dueño o terrateniente, sino que debe ser contable y entregar sus montes mensualmente o trimestralmente cuando el amo los llame, así cada ministro debe ser contable de los talentos recibidos, y de sus gastos, y cómo ha distribuido los bienes de su Maestro ( Hebreos 13:17 ). “Velan por sus almas como los que deben dar cuenta”.

II. Lo segundo en esta semejanza a considerar es la fuerza del argumento, que es este: que debido a que todo ministro es llamado a un lugar tan cercano al señor como para ser su mayordomo, debe ser inocente. Donde tenemos el fundamento de otra instrucción. Todo hombre, a medida que está más cerca de Dios en su lugar, debe ser mucho más cuidadoso en su porte: para que pueda parecerse a Él en sus virtudes, dignificar su lugar y caminar más digno de Aquel que lo ha acercado tanto a Él.

Además de eso, todo amo espera ser agraciado por su siervo; y mucho más será glorificado el Señor de o en todos los que se acercan a Él ( Levítico 10:1 ). Porque así como el amo echa rápidamente fuera de sus puertas a las personas vergonzosas que llegan a reprochar a la familia, así también el Señor, sabiendo que las infames derrotas del siervo llegan hasta al amo, aparta de su servicio a los justos. sujetos de reproche. ( T. Taylor , DD )

Mayordomos de Dios

Es digno de recordar que el arzobispo Tillotson y Burnet, obispo de Salisbury, consideraron sus grandes ingresos como fideicomisos comprometidos con su cuidado. En consecuencia, dejaron a un lado lo que quedaba después de su mantenimiento de una manera sencilla para mejorar la condición del clero pobre y las reparaciones en las iglesias, además de usar la hospitalidad para los pobres. Se dice de Burner que cuando su secretaria le informó que tenía en la mano alrededor de £ 500, comentó: "¡Qué vergüenza para un cristiano tener tanto dinero sin empleo!" y ordenó su distribución inmediata para fines útiles.

Un mayordomo fiel

El otro día recibí una comunicación de un abogado, que dice que un propietario muy grande ha descubierto que una propiedad muy pequeña le pertenece a él y no al pequeño propietario en cuya posesión ha permanecido durante mucho tiempo. El asunto parecía trivial. Tuvimos una conferencia, y allí vino el mayordomo con los abogados, le proporcionaron mapas y, poniéndose las gafas, los examinó con gran cuidado.

¿Por qué? Para él era un asunto pequeño, pero debido a que era un mayordomo, se esperaba que fuera fiel. Y cuando descubrió que este pequeño pedazo de tierra pertenecía a su señor, estaba decidido a tenerlo. Así que permítanme decir, como administradores del evangelio de Dios, que nunca renuncien a un versículo, una doctrina, una palabra de la verdad de Dios. Seamos fieles a lo que nos ha sido encomendado, no nos corresponde alterar. No tenemos más que declarar lo que hemos recibido. ( S. Cook, DD )

No voluntarioso

La perversidad más peligrosa en un ministro

1. Es la madre del error en la vida y la doctrina, sí, de opiniones extrañas, cismas y herejías mismas; y no puede ser de otra manera, ver el oído del engreído se cierra a todo consejo, sin el cual “los pensamientos se desvanecen, como donde hay muchos consejeros es perseverancia”. Y así como en casi todas partes se dice que el hombre perverso es un hombre perverso, y que un corazón perverso e impío es un corazón perverso, así es generalmente cierto lo que observó el sabio, que un corazón tan perverso nunca puede encontrar el bien, sino que el mal y la aflicción se adhieren a él. y por eso David, cuando quiso cerrar la puerta de su alma contra mucho mal, dijo: "Un corazón perverso se apartará de mí; no sabré", es decir, afectar y actuar, "mal".

2. Mientras que los hombres creen que es una nota de erudición y sabiduría no ceder un centímetro en cualquier opinión que adopten, el Espíritu de Dios lo marca con una nota de necedad: y no es otro que el camino del necio que parece bueno. en sus propios ojos. De hecho, ni el ministro ni el cristiano común pueden ser como cañas temblorosas, arrojadas de un lado a otro con cada ráfaga de viento; pero, sin embargo, ¿es parte del sabio escuchar y tratar y no ceñirse a su propio consejo como un hombre más sabio en su propia opinión que siete hombres que pueden dar una razón? Porque mayor esperanza hay del necio que de tal.

3. Hay muchas necesidades y ocasiones entre el ministro y el pueblo: debe amonestar a los desmesurados, levantar con consuelo a los afligidos, restaurar a los caídos y restablecer sus huesos con ternura por el espíritu de mansedumbre, y en privado animar a los que lo hacen. bien. Una vez más, deben consultar con él, preguntarle a veces sobre su doctrina, exponerle su dolor en cuanto a su médico bajo Cristo, y buscar de él una dirección particular en casos especiales: en todos los cuales y muchos más deberes mutuos no pueden por este humor desordenado ser disuadido y obstaculizado, sino más bien con toda mansedumbre y lenidad ser seducido, entretenido con amor y despedido con satisfacción de él.

Usar

1. El ministro debe aprender a ser dócil y afable: el primero lo capacita para aprender de los demás, el segundo para enseñar a otros; porque nadie puede ser apto para enseñar a otros si no es apto para aprender de otros; y en el ministro, especialmente, una disposición dócil y dócil es una invitación singular a otros por su ejemplo a admitir más fácilmente su enseñanza, ya sea por reprensión, amonestación o cualquier otra cosa.

2. Por lo tanto, los oyentes (ver la perversidad es un impedimento para la instrucción) deben aprender a arrojarla de ellos, lo que en muchos (por lo demás bien afectados) es una disposición difícil de complacer: en algunos, rara vez se contentan con los dolores, la materia o forma de su ministerio; pero teniendo en su cerebro un lecho de su tamaño, lo que sea más largo lo cortan, lo que sea más corto lo estiran y lo aprietan: que sus propias opiniones no cederán, sin saber dar lugar a lo mejor. Otros están seguros, y en eso se vuelven perversos contra la Palabra. ( T. Taylor , DD )

No pronto enojado

La prisa para enojar una gran mancha en un ministro

Para

1. Considerando que un ministro debe ser un hombre de juicio, conocimiento y entendimiento (porque estos son los más esenciales para su llamamiento), sí, un hombre de tal sabiduría por el cual todas sus acciones, ministeriales y comunes, deben ser ordenadas; este destello de cólera trastorna por el momento, sí, y ahoga todo su juicio, porque ¿qué otra cosa es que un poco de furor y una breve locura?

2.Los efectos pestilentes y los frutos de la ira, y las hijas naturales que se asemejan a la madre son tales, como en un ministro de todos los hombres son intolerables: como una hinchazón de la mente tan alta y tan llena que no hay lugar para los buenos movimientos y meditaciones. (que debe ocupar por completo el corazón del ministro) para habitar en él: el surgimiento frecuente de los enemigos de Dios, y el daño y las heridas de sus amigos, porque la ira es cruel y la ira está furiosa: no se preocupa por nadie, ni perdona a nadie que venga. en el camino de ella; porque ¿quién se enfrentará a la envidia? Y de esta indignación del corazón generalmente procede la impiedad contra Dios, porque todas las oraciones y partes de Su adoración son interrumpidas; contumamente contra los hombres, porque el lazo del amor está roto; clamor del habla, violencia de manos, temeridad de acciones, arrepentimiento tardío y muchos más síntomas similares de esta enfermedad desesperada: porque ha perdido todo el freno y la moderación de sí mismo. Ahora bien, ¿de qué gobierno es digno, especialmente en la Iglesia de Dios, que ordinariamente pierde todo el gobierno de sí mismo?

3. El ministro que está en la habitación y en lugar de Dios debe ser un hombre mortificado, porque hasta que no se haya despojado de este inmundo fruto de la carne, nunca podrá expresar con vivacidad las virtudes de Dios, que es un Dios de paciencia, mansedumbre, mucho en compasión, lento para la ira; y mucho menos puede estampar e imprimir adecuadamente esa parte de Su imagen en otros, sí, o enseñarles a resistir afectos tan calientes y apresurados que tan repentinamente lo sorprenden e inflaman a sí mismo.

4. Así como el ministro debe ser un medio de reconciliar a Dios con el hombre, así también de hombre con hombre; cuyo deber encomiable un hombre apresurado nunca puede cumplir con un propósito: más bien, más bien suscita contiendas y echa a perder todo; mientras que Salomón observa que sólo el "lento para la ira apacigua las contiendas", porque esta pasión rebelde incapacitará a un hombre para oír la La verdad de ambas partes con indiferencia, ni se atiene a escuchar el debate, pero serán amenazas atronadores antes de que el tiempo sirva para tomar conocimiento del asunto del tiempo.

5. Este vicio perjudica todas sus acciones ministeriales.

(1) En su propio corazón. Porque el ministro se reunirá a menudo en su llamamiento con aquellos, tanto en casa como en el extranjero, que en muchas cosas son muy diferentes de él tanto en juicio como en práctica; sí, algunos de debilidad y otros de obstinación, aborreciendo incluso su sana doctrina. Ahora bien, su vocación es, y por lo tanto su cuidado debe ser, ganarlos para el amor y el agrado de la verdad; con ese fin no debe estallar en la ira en este momento, porque así los aleja más y escandaliza a los que de otra manera. podría haber ganado, no más de lo que el médico está o puede estar enojado aunque el estómago débil de su paciente detesta y arroja su sano físico, porque eso haría que el paciente sufriera más malestar; pero éstos deben ser restaurados por el espíritu de mansedumbre.

(2) En el corazón de su pueblo, al enajenar su amor y afecto, que se desgastan fácilmente con los frutos desagradables de esta ira precipitada: que instruya, amoneste, reprenda, cada uno encuentra esta evasión, uno lo hace con ira, otro no está enamorado, por lo que todo su trabajo se pierde y se vuelve infructuoso; mientras que por el uso amoroso podría haber traspasado a su pueblo con un afecto permanente y duradero, y ganado mejor entretenimiento para todos sus actos. ( T. Taylor , DD )

Medios para reprimir la ira precipitada

Los medios para frenar y detener esta ira precipitada y no aconsejada se encuentran en parte en las meditaciones y en parte en las prácticas.

1. Para el primero

(1) Medita en la providencia de Dios, sin la cual no podría sobrevenirnos el más mínimo dolor o daño, porque aun el más mínimo es una porción de esa copa que la mano de Dios nos alcanza para beber.

(2) Por la paciencia y la clemencia de Dios, que con mucha misericordia sufre los vasos destinados a la perdición. ¿Cuánto tiempo sufrió el viejo mundo? ¡Cuán reacio se sentía Él a golpear si en ciento veinte años hubiera podido reclamarlos! Y añada a esto la mansedumbre de nuestro Señor Jesucristo, quien nos ha mandado que lo aprendamos de él: su voz no se oyó en las calles; no quebraría una caña cascada: ¡cuánto tiempo estuvo desnudo con Judas, no siendo mejor que un diablo dentro de su familia!

(3) Sobre la ilimitada medida de la misericordia de Dios, cuya virtud Su hijo debe esforzarse por expresar. Dios perdona al hombre que te lastima mucho más de lo que tú puedes; Le perdona infinitos pecados, ¿y no puedes pasar por alto una sola ofensa? y tienes más razón, porque no conoces su corazón ni su intención; puede ser que tuviese mejores intenciones para ti: ni conoces la fuerza de su tentación, que tal vez fue tal que te hubiera vencido a ti mismo, ni la razón por la que el Señor permite que él sea vencido y caiga por ella.

Y, sin embargo, si todo esto no puede refrenar la embriaguez de esta vil lujuria, aplica esta misericordia de Dios a ti mismo: estás necesitado de un mar de la misericordia de Dios para el lavado de tantas ofensas del alma; y no permitirás que una gota caiga sobre tu hermano para que se abstenga y perdone en errores insignificantes.

(4) Ante el peligro de retener la ira, que es un alto grado de asesinato, oras para ser perdonado como tú perdonas: la promesa es, perdona y te será perdonado: la amenaza es, “ese juicio sin piedad será para al que no tiene misericordia ”: y ten por seguro que la medida que mides con los demás, te volverá a medir y volverá a tu propio seno.

2. Y para las prácticas

(1) En tu ira, demora un poco antes de hablar o hacer cualquier cosa, cuyo punto de sabiduría la naturaleza ha enseñado a observar a sus clientes. El de Sócrates a su criado es más conocido que practicado, "Te había herido pero estaba enojado": y memorable es esa respuesta de Atenodoro a Augusto, deseando que le dejara algún documento y precepto memorable, le advirtió que cuando él estaba enojado porque debería repetir el alfabeto griego antes de intentar cualquier discurso o acción. Pero aunque éste sea un buen medio, no servirá de nada sin que el corazón sea purificado del desorden: por tanto.

(2) Aplica a tu corazón por la fe la muerte de Cristo, a la crucificación de esta concupiscencia de la carne: nada más puede limpiar el corazón sino la sangre de Jesucristo, quien, como él fue crucificado, también los suyos han también crucificó la carne y sus deseos.

(3) Después de la disposición hacia adentro, use las ayudas externas, como

(a) Evite ocasiones, como reprimendas, contiendas, multiplicación de palabras, las cuales, aunque son viento, hacen estallar poderosamente este fuego.
(b) Apártate de la compañía de los contenciosos, como Jacob de Esaú, y Jonatán evitó la furia de su padre levantándose y yendo por su camino.
(c) Ahuyenta con semblante airado a los murmuradores, a los chismosos, a los lisonjeros, que son los simientes de Satanás, por quienes siembra su cizaña en todas partes, y sus fuelles por quienes hace volar estos destellos infernales, deseoso de llevar todas las cosas a la combustión y la confusión. .

(4) Ore pidiendo fuerza y ​​gracia contra él, especialmente por las virtudes contrarias de la humildad, la mansedumbre, el amor y un espíritu tranquilo que es de Dios muy establecido: y habiendo obtenido fuerza y ​​victoria contra sus ataques, no olvide sé agradecido, pero promete alabanzas a Dios como David ( 1 Samuel 25:32 ). ( T. Taylor , DD )

No dado al vino

Embriaguez

ha sido la ruina de multitudes de los ministros más eruditos y talentosos de la Iglesia de Dios. Ha matado a miles y decenas de miles en todas las edades, para el escándalo y la ruina de la Iglesia de Dios. Si había un peligro en la región vinícola de Creta, ¿cuál debía ser el peligro en los países espirituales del norte? Pero un hombre puede ser πάροινος ( Tito 1:7 ; 1 Timoteo 3:3 ) - a saber.

, por el vino, sentado largo tiempo junto a su vino, sin ser un borracho; y esto, también, es condenado por el apóstol. Un hombre me dijo una vez: “Bebo vino con regularidad; Me gusta y necesito una botella o dos diarias, pero nunca bebo en exceso; No soy un borracho, y en toda mi vida nunca he sido incapaz de cumplir con mis deberes por el vino ". Es muy probable, pero aún así eres πάροινος. Te gusta tu vino, y te quedas sentado mucho tiempo a su lado, y por eso eres condenado por el apóstol. En general, cuanto más simple y sobrio vivamos, mejor; y los obispos especialmente en esto, como en todas las demás, deben ser ejemplos para el rebaño. ( W. Graham , D. D. )

Por qué un ministro no debería ser adicto al vino

1. Ser adicto al vino oa las bebidas alcohólicas “quita el corazón” ( Oseas 4:11 ), es decir, perturba el entendimiento, confunde los sentidos y equipara al hombre con la bestia sin entendimiento: y así incapacita al hombre. hombre de Dios en toda la práctica de su vocación. Como dice el sabio ( Proverbios 31:4 ), mucho menos le corresponde al ministro y pastor al pueblo de Dios, no sea que se olvide de los decretos de Dios y cambie Sus juicios como lo hicieron los hijos de Aarón.

2. Esta sentada a la mesa lo aparta de los deberes y medios de su aptitud para su vocación; no puede prestar atención a la lectura, la exhortación, la doctrina, que se ordena directamente ( 1 Timoteo 4:13 ).

3. Un hombre así está tan lejos del cumplimiento de un deber fiel, que no puede sino convertirse en enemigo de los que lo hacen. Así, el amor por el vino les hace desfallecer en la visión: y sentarse a la mesa los deja dormidos, "incluso en lo alto del mástil" (como habla Salomón del borracho), que en tiempos y lugares de peligros más presentes y desesperados, no ven ni temen a nadie.

4. Deshabilita todos los deberes que puede realizar el tal en su más sobriedad (supongamos que nunca tan encomiables), ya que se ha hecho a sí mismo y llama tan despreciable: porque ¿qué autoridad puede tener un oráculo de la boca del borracho, que ¿Está tan acostumbrado a hablar cosas lascivas? y quien ha dado la mano a los compañeros más viles y perversos de un país, que es otro compañero inseparable de este pecado ( Oseas 7:5 ). ( T. Taylor , DD )

Sin delantero

"Sin delantero"

Se dice del obispo Bonner, de infame memoria, que cuando examinaba a los pobres protestantes a los que llamaba herejes, cuando ellos lo atacaban en una discusión, solía golpearlos con los puños , y algunas veces azotarlos y azotarlos. Pero aunque era un salvaje de lo más ignorante y consumado, sin embargo, a partir de una Escritura como esta, podría haber visto la necesidad de entregar su mitra. ( Adam Clarke. )

No dado al lucro sucio

Reglas para dominar los deseos codiciosos

1. Medita

(1) Sobre el mandamiento de Dios ( Proverbios 23:4 ; Mateo 6:25 ). Y hay una razón por la que, al ver que los pensamientos distractores y solícitos son la base de las prácticas codiciosas, el cuidado de un cristiano debe ser caminar diligentemente en su vocación, pero dejar todo el éxito y la bendición de ello a Dios.

(2) Sobre las promesas de Dios (Sal 55:24; 1 Pedro 5:7 ). Haz estas promesas tu compra y posealas por fe, y serán en lugar de un freno para todos los deseos codiciosos y codiciosos de ganancia. Y así el apóstol lo disuadió ( Hebreos 13:5 ).

Deja que tu conversación sea sin codicia y contenta con las cosas presentes. Podrían preguntar, pero ¿cómo llegaremos a esto? ¿No nos preocupan y nos cobran? Cierto; pero tienes dónde ponerlos, porque Él ha dicho: "No te dejaré ni te desampararé".

(3) En tus propios desiertos: por lo que Jacob en la necesidad detuvo su mente, "Soy menos que el más pequeño de tus misericordias".

(4) Sobre la desmesura de tu deseo: ¡cuán poco se contenta con la naturaleza! y un poquito más un poquito la ahoga; y, sin embargo, la gracia se contenta con mucho menos: no le importa lo poco que ve en ella, porque cree cuanto más, espera más, confía más, ora más y ama a los demás. más. Todo el trabajo de un hombre (dice Salomón) "es para su boca"; la boca es pequeña y estrecha, pronto se llena, "pero el deseo no se satisface": notando que es un deseo antinatural en muchos hombres, que trabajan no como hombres que debían alimentar una boca, sino como un gran abismo digno de tragar entero Jordán en un tiro, o una boca como el Leviatán que recibe el carro y los cajones del mismo.

2. Practique estas reglas siguiendo

(1) Tener una mente igual a la pobreza y las riquezas, y apuntar a la resolución de Pablo, "Puedo desear y tener abundancia", puedo estar lleno y hambriento, en todas las condiciones en las que pueda estar satisfecho. Si el mundo llega a ti, úsalo como si no lo usaras; si no es así, considera la condición actual como lo mejor para ti, porque el Señor así lo considera: y la manera de obtener riquezas es entregándolas al carácter de Dios, como Abraham, al ofrecer a Isaac al Señor, lo mantuvo quieto. .

(2) Cambia la corriente de tus deseos de las cosas terrenales a las celestiales, haciendo con David, Dios tu porción; entonces serás mejor sin ellos de lo que jamás hayas tramado o de lo que puedas estar con ellos.

(3) Debes ir un paso más allá, diariamente para cruzar el afecto directamente

(a) Buscando diariamente la seguridad del perdón del pecado.

(b) Por medio de la oración diaria contra este pecado especialmente.
(c) Leyendo diariamente las Escrituras, que son la espada del Espíritu para cortar esos deseos, observando sabiamente y aplicando los lugares en los que la mayoría los atraviesa.
(d) Estar dispuesto a hacer el bien, distribuir y ejercer la generosidad en todas las buenas mociones y ocasiones. ( T. Taylor , DD )

Un amante de la hospitalidad

La verdadera hospitalidad

Con esto no se quiere decir lo que se llama mantener una buena mesa abierta, de la cual tenemos, y hemos tenido, muchos ejemplos en Inglaterra, y se ha gastado mucho dinero, tiempo y salud en estos lujosos y hospitalarios banquetes. El apóstol no se refiere a las grandes cenas de amistad, como las que tenemos ahora, cuando los lujos se juntan desde los confines de la tierra, para renovar el apetito saciado y anticipar no sólo las necesidades reales sino imaginarias de los invitados; no se refiere al chisporroteo del vino, ni a la brillantez del ingenio cuando el espíritu está elevado, ni a esas exhibiciones posprandiales que han sido llamadas la fiesta de la razón y el fluir del alma.

No; éste no es su significado: pero el obispo debe ser un amante de la hospitalidad en un sentido superior y mucho más noble de la palabra; su casa y su corazón siempre abiertos a los pobres y necesitados ( Lucas 14:13 ); si tiene dos túnicas, el primer hombre desnudo que encuentra se lleva una de ellas; si el Señor le ha dado riquezas, realmente se da cuenta del 25 de Mateo, alimentando al hambriento, vistiendo al desnudo y visitando a los que están en la cárcel.

Le encanta ver a los sabios y los buenos, al cristiano avanzado y al creyente débil, reunidos alrededor de su mesa, en una conversación libre, plena y desenfrenada; es su noble privilegio reunirse con todas las clases, mezclarse con todas las clases y, sin embargo, ser una bendición para todos ellos; puede irse con un campesino o darse un festín con un príncipe, y estar igualmente satisfecho con cualquiera de los dos. ( W. Graham , DD )

Hospitalidad en ministros

I.La ocasión de este precepto fue el estado y la condición angustiados de la iglesia, que a causa de muchos tiranos y perseguidores fue empujada a muchos aprietos, en parte percibidos en el presente y en parte previstos por el espíritu profético del apóstol, no solo en el Diez persecuciones eran entonces inminentes, pero también en las diversas aflicciones del mundo, en las que iban a encontrar tribulación incluso hasta el final.

Porque así como en este mundo tan digno de esperar, que está sujeto a tantos cambios y mutaciones, porque se encuentra en las vicisitudes de los años, los meses, los días y las noches, mucho más lo es en el mundo espiritual de la Iglesia, que en la tierra conoce tanto su invierno como el verano, sus noches y sus días: a veces, el Sol de Justicia brilla más cómodamente e imparte Su calor y luz al acercarse a ella de cerca; sí, ya veces hay dos soles en este firmamento, porque junto con el sol de la Iglesia, el sol del mundo brinda días cálidos y confortables para la plena belleza, libertad y gloria de la Iglesia.

Pero a veces, de nuevo, este sol se va disgustado y lleva consigo el sol del mundo, luego es un invierno negro de la Iglesia, nada más que tormentas y tempestades, persecuciones y pruebas, una en el cuello de la otra, y apenas una hermosa. resplandor entre. Ahora bien, en tales tiempos la Iglesia pobre se ve impulsada a viajar para descansar, y la inocente paloma de Cristo no puede encontrar en su propia tierra ningún descanso para la planta de su pie; bien que vuele al extranjero para buscar su seguridad.

En todos los tiempos, cada cristiano está obligado por este y otros preceptos similares a dar su puerto y salvoconducto hasta que la tormenta y la tormenta pasen. Además, supongamos que la Iglesia en general se encuentra en su mejor estado, pero los miembros particulares de la Iglesia son en su mayor parte pobres y necesitados, e incluso entonces están sujetos a muchos problemas para mantener la fe y la buena conciencia, por medio de lo cual a menudo son expulsados. casa y hogar, ya veces están en el destierro y el exilio, a veces en la cárcel y en prisión; a todos los que el Señor encomienda a la devoción caritativa y cristiana de los cristianos, y los obliga a recibirlos con alegría y aliviarlos en tal necesidad; sean extraños, si son de la familia de la fe, tienen derecho a albergar y relevar,

II. Se preguntará si todo ministro debe ser animoso y hospitalario, y si debe hacerlo, qué será de aquellos cuyas vidas apenas pueden albergar; y mucho más de los enjambres de nuestros hombres de diez libras, y muchos y apenas la mitad de eso para mantener a su familia? parece que todo ministro debería ser un hombre rico. Respondo, que el ministro más pobre no puede eximirse de este deber, ni está completamente incapacitado de él; Un hombre pobre puede ser misericordioso y cómodo con los afligidos de una forma u otra, como si con Pedro y Juan no tuviera dinero ni comida para dar, pero lo que tiene puede dar: consejos, oraciones y sus mejores afectos.

III. Las razones que imponen este precepto al ministro especialmente.

1. En lo que respecta a los extraños, debe asumir este deber, ya sean extraños a la fe, para que así pueda ganarlos al amor de la verdadera religión que ven tan misericordiosa y liberal, o si se convierten mucho más. para que pueda consolar y confirmar a los desterrados o maltratados por la confesión y profesión de la verdad, porque si cada cristiano, mucho más el ministro debe ser afectado por los que están en la cárcel, como si él mismo estuviera atado con ellos. y, en consecuencia, miren qué bondad recibiría si estuviera en su condición, lo mismo que el poder que les concederá.

2. Con respecto a su propio pueblo, sobre quien por este medio sella su doctrina de diversas maneras; pero especialmente si mantiene la casa abierta para los cristianos pobres necesitados, obliga a las almas de esos receptores a obedecer la Palabra, y los anima con su entretenimiento en el entretenimiento del evangelio.

IV. El uso.

1. Enseña que habría que desear que el sustento de cada ministro fuera competente, seguro y adecuado a él mismo, a fin de que tuviera con qué cumplir este deber tan necesario.

2.En cuanto a los pobres extranjeros, incitar a los ministros y a la gente a un corazón generoso hacia todos ellos, pero especialmente si son tales como, cuya tierra de cuyas propias posesiones es impura, pasen a la tierra de la posesión del Señor, en donde el tabernáculo del Señor habita. ¡Cuán pocos hijos tiene Abraham, el padre de nuestra fe, entre nosotros, que se sientan a la puerta de su tienda para vigilar y obligar a los extraños a recibir su mejor entretenimiento! Pocos serán nuestros Lotes, que sufrirán alguna pérdida, alguna indignidad, antes de que extraños sufran algún daño; ofrecerá a sus propias hijas a su violencia, usará razones, no habían conocido a ningún hombre, y eso que hubiera persuadido a cualquiera, excepto a los sodomitas que usó en último lugar, de que eran extrañas y habían venido bajo su techo. Pocos Jobs, que no permitirán que el extraño se aloje en la calle, pero ábrele las puertas al que pasa por el camino. (T. Taylor , DD )

Un amante de los buenos hombres

El amante del bien

1. Un buen hombre siempre es profundamente sensible a lo opuesto a la bondad, al mal moral, en sí mismo y en el mundo que lo rodea. El grito interior de su corazón a menudo es: "¡Miserable de mí!", "¡Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí!" Está presente, pero no permitido; más bien odiado, lamentado, arrepentido, guardado con un propósito. La bondad del hombre se muestra en esta preferencia interna, una preferencia de la cual, en primera instancia, solo el hombre mismo es consciente, pero que seguramente se hará evidente para los demás.

Porque ten por seguro que lo que más profundamente consideramos en nuestro corazón no puede ocultarse permanentemente a los demás. Exactamente lo mismo ocurre con el mal en el mundo que lo rodea, es decir, el mal que hay en otros hombres. Un buen hombre no puede mirar el mal con favor o tolerancia; el instinto que está dentro de él lo pondrá en un momento en oposición moral al mal que hay en el mundo. La conciencia dice, con Lutero: “Aquí estoy. No puedo hacer otra cosa. ¡Así que ayúdame, Dios! " El camino del mundo es una forma de conciliación universal y cumplimiento y disculpa.

2. Un buen hombre, mientras se opone moralmente al mal, será al mismo tiempo compasivo y compasivo con sus súbditos. Será como Dios en esto. Dios odia el mal. Dios se compadece de aquellos que están atrapados en sus fatigas, que sufren sus penas y están cargados con su maldición. Se compadece de ellos y viene a salvarlos.

3. Un buen hombre es humilde, modesto, moderado en su propia estima. Tiene el sentido de su fragilidad, de su pecado, y todas las limitaciones de su naturaleza, y los dolores y problemas de esta vida terrenal para mantenerlo humilde. Un hombre orgulloso es necio, en el sentido más profundo, e ignorante.

4. Un buen hombre es aquel que hace el bien. Como el justo es el que hace justicia; como el hombre misericordioso es el que "tiene misericordia", y el hombre generoso es el que da con algún autosacrificio; así, en un sentido más amplio, el buen hombre es aquel que hace el bien, cuando tiene la oportunidad, a su propio costo, con algún propósito inteligente en beneficio de sus semejantes; quien hace el bien con un sentido agradecido de la gran bondad de Dios para con él; hace el bien con un verdadero amor por la acción y un amor por las personas a las que lo hace; - quien, en una palabra, es como Dios mismo, que da a todos abundantemente y sin reproche - “quien envía Su lluvia sobre la lujuria y sobre los injustos.

“Un buen hombre es aquel, en fin, que tiene las virtudes activa y pasiva más o menos en ejercicio. No están en perfecto ejercicio: algunos de ellos pueden estar apenas a la vista, pero él está inclinado a todas las virtudes y dispuesto, en el temperamento de su mente, contra todo mal.

5. En general, no hay mucha dificultad en distinguir a un hombre así de un hombre que no es bueno, que no es veraz, que no es fiel; que no es generoso, ni humilde, ni servicial; quien no tiene semejanza a Cristo, quien no es moralmente un hijo de Dios. La dificultad es mayor cuando comparamos esta verdadera bondad cristiana con algunos de los tipos más prometedores de amabilidad natural. Algunos hombres están hechos para ser amados.

Son tan amables, tan brillantes, tan serviciales, tan llenos de simpatía, y llevan todo esto de alguna manera tanto en su temperamento y en todo el hábito de su vida, e incluso a menudo en su misma apariencia, que se abren camino. de una vez donde quieran estar. Después de todo, algunos de ellos pueden ser buenos y verdaderos en el sentido más profundo y esencial; muchos de ellos pueden ser buenos hasta el punto de su conocimiento: "El que hace justicia es justo". El que hace el bien es bueno; y sin ningún temor podemos ser “amantes de” hombres tan buenos.

6. Si amamos a los hombres buenos, los observaremos atentamente, veremos su espíritu y carácter, sus propósitos y propósitos en la vida. El amor morirá pronto, el amor de cualquier tipo, a menos que sea alimentado por el pensamiento y avivado de nuevo por el recuerdo. "Por tanto, me acordaré de ti desde la tierra del Jordán". “Cuando recuerdo estas cosas” - los privilegios y alegrías de tiempos pasados ​​- “derramo mi alma en mí”; en angustia y aprensión, no sea que nunca se vuelvan a renovar y, sin embargo, con la ferviente esperanza de que así sea; que volveré a subir al monte de Sion y cantaré en sus fiestas entre las bandas de los fieles y los buenos.

7. Si amamos a los hombres buenos, nos asociaremos con ellos. Serán la aristocracia de nuestro corazón, el círculo de vida más elevado para nosotros, "nuestra alegría y corona". Mediante tal asociación obtendremos ventajas sociales y espirituales que de otro modo no podrían llegar a nosotros. ( A. Raleigh , DD )

Buen compañerismo

Sin duda, esto tiene la intención de reprender la tendencia de muchos de los hombres más hospitalarios a rodear sus mesas no con los buenos sino con los malos; no con los sobrios, los sabios y los santos, sino con los más viles, porque pueden ser brillantes y los más inmorales, porque pueden ser atractivos y refinados. El obispo cristiano debe ser un amante de los hombres buenos: su casa debe ser un imán para atraer a los justos, los generosos y los santos de todas partes; no una escena de juerga lujosa para atraer a los alborotadores y profanos.

Excepto en el púlpito, el obispo apostólico no tiene en ninguna parte una influencia tan grande como en su propia casa y en su propia mesa; y su ejemplo en la intimidad de ser noble y cristiano es aún más atractivo e influyente que en sus ministerios públicos. Por lo general, sus invitados tienen un oído atento, y el obispo fiel tiene una palabra a tiempo para todos ellos. Un obispo piadoso (si tuviera los medios), en las cercanías de una universidad, podría influir de esta manera en las mentes de cientos de jóvenes que serán las futuras luces y guías de la nación. ( W. Graham , DD )

Justo, santo, templado

Buenas cualidades ministeriales

1. Simplemente se refiere a los principios de equidad en nuestra conducta con los demás. En toda la gestión y gobierno de su Iglesia, pero especialmente en la disciplina, el obispo o anciano requiere esta calificación. Debe mirar a los pobres y a los ricos, a los ignorantes y a los sabios, a este respecto, con los mismos ojos.

2. Santo, por otro lado, expresa más especialmente nuestras relaciones con Dios, a quien tan a menudo se llama en las Escrituras "el Santo de Israel". Es un santo y se regocija de ser contado con la compañía de los santificados. Su conducta externa, que es del todo justa, no es superficial sino real, y brota de la santidad de corazón; y todas sus acciones nobles a los ojos del hombre se basan en el corazón nuevo, la nueva naturaleza y la nueva esperanza dentro de él.

Santo es él: su presencia reprende al impío, y la lengua de los impíos enmudece delante de él; la atmósfera que lo rodea es pura, saludable y serena; sus palabras cuando habla son como ungüento derramado; sus santas exhortaciones y oraciones celestiales están llenas de la bendición del Señor; y todo su andar en medio del pueblo es como el sol, más y más brillante hasta el día perfecto.

Esta doble relación del hombre con su prójimo y con Dios era conocida por los paganos, porque Polibio dice (23:10, 8): "Justo en lo que respecta a nuestro prójimo, y santo en lo que pertenece a Dios". Ambos se encuentran en el obispo cristiano y forman la mayor perfección de su carácter. Se distingue por la justicia entre sus semejantes en la tierra, y su santidad lo conecta con su Señor y Cabeza en el cielo.

3. También es templado, ἐκρατῆς, ( véase 1 Corintios 7:9 ; 1 Corintios 9:25 )

- poderoso, dueño de sí mismo, que tiene autocontrol y, por lo tanto, continente, que es sin duda el significado de esto aquí. Ha renunciado al mundo, al diablo y a la carne, y el placer sensual no lo apartará de su elevado llamamiento. ( W. Graham , DD )

Manteniendo firme la Palabra fiel

Las características de un predicador exitoso

I. Convicción personal de la verdad.

II. Capacidad para enseñar a otros.

III. Poder de persuasión y convicción. ( F. Wagstaff. )

La Palabra fiel

I. La palabra de Dios es una palabra fiel e infalible.

1. El autor es santo y verdadero ( Apocalipsis 3:7 ; Apocalipsis 3:14 ).

2. Los instrumentos fueron dirigidos por la dirección inmediata del Espíritu Santo ( 2 Pedro 1:21 ).

3. El asunto de esta Palabra es una verdad eterna; la ley, una regla eterna de justicia tan antigua como Dios mismo; el evangelio un evangelio eterno, que contiene promesas de verdad eterna, etc.

4. Su forma, que es su conformidad con Dios mismo, hace parecer que si Dios es fiel, esta Su Palabra también debe serlo necesariamente; en que se asemeja a Él en Su omnipotencia, porque este poder y brazo de Dios nunca regresa en vano, sino que hace toda su obra. En su sabiduría, dando las direcciones más perfectas y seguras, resolviendo todas las facilidades dudosas y haciendo sabio para la salvación. En Su pureza y perfección siendo una ley perfecta y sin mancha.

En su omnisciencia escudriña el corazón, descubre los pensamientos, divide entre la médula y el hueso ( Hebreos 4:12 ). En su juicio, absuelve a los creyentes, para quienes es un olor dulce de vida a vida; condenando a los infieles tanto aquí como mucho más en el último día ( Juan 12:48 ). En su verdad y veracidad como aquí, y Colosenses 1:5 , se le llama la palabra de verdad.

5. Los fines muestran la certeza y fidelidad de ella, siendo el único medio de regeneración ( 1 Pedro 1:21 ), de engendrar fe, ( Romanos 10:1 ), y, en consecuencia, ambos de liberar a los hombres del infierno. y de asegurarles esa libertad; la única palabra que puede proporcionar un consuelo sano y firme, sí, un consuelo firme y seguro para las conciencias afligidas, cuyos fines nunca podría alcanzar si fuera inseguro e incierto.

II. Ahora bien, así como lleva consigo todos estos motivos, así hay un número sin él más con el que podamos confirmar la misma verdad, como

1. Es el fundamento de la Iglesia ( Efesios 2:20 ), contra el cual, si las puertas del infierno pudieran prevalecer alguna vez, la Iglesia se hundió por completo.

2. A esto ha ligado el Señor a Su Iglesia, como a una dirección infalible, a la ley y al testimonio, sin los cuales no hay nada más que error y extravío; erráis ignorando las Escrituras.

3. Esta verdad ha sido por encima de todas las demás oprimidas por Satanás, herejes, tiranos, sin embargo, nunca ha disminuido ni un ápice de ella; Los libros de Salomón pueden perderse, pero no los del verdadero Salomón, Jesucristo.

4. Esta Palabra ha sido sellada con tanta certeza en los corazones de los elegidos de todas las edades que donde una vez fue albergada en la verdad, nunca podría ser sacudida por ninguna clase de tortura y tormento más exquisito. ( T. Taylor , DD )

La Palabra fiel para ser mejorada

Para los oyentes, esta doctrina ofrece un uso especial de instrucción.

1. Si es una Palabra tan fiel, todo hombre debe prestarle atención ( 2 Pedro 1:19 ); tenemos una palabra más segura, a la que hacéis bien en atender.

2. Depositar esta Palabra con certeza, como prueba segura de tu salvación y de tu herencia celestial entre los santos. Los hombres encierran sus evidencias o transportes de tierra en lugares seguros y seguros, se deleitan a menudo en leerlos, no permiten que nadie los tome como primo, cualquiera que sea la baja que venga, estos están por todos los medios posibles salvaguardados, y cualquier hombre descuidará descuidadamente tal evidencia como esto es, sin el cual no tiene seguridad de salvación, ni posesión (por su vana presunción) de un pie en el cielo; el cojo, si no sujeta su cayado, cae; y el que pierde su parte en la Palabra, pierde su parte en el cielo.

3. Aquí hay un motivo de agradecimiento, en el sentido de que el Señor no solo nos ha concedido vida, gloria e inmortalidad cuando estábamos muertos y cuando nada podía añadirse a nuestra miseria; pero también nos ha dado una guía y una dirección constante para ello. Ahora, ¿qué podemos hacer menos que en forma de agradecimiento?

(1) Entregarnos a ser dirigidos por esta Palabra fiel.

(2) Créalo en todo lo que manda, amenaza o promete, ya que es una Palabra tan fiel; y por la presente le ponemos nuestro sello.

(3) Aferrarse a él constantemente en la vida y en la muerte, y no ser tan tonto como para ser trasladado pronto a otro evangelio, ni tan voluble como los niños, para dejarse llevar por todos los vientos de doctrina, sino que manténgase firme en tal estabilidad. la verdad, tan llena de dirección en toda la vida, y tan llena de consuelo en el momento de la muerte; porque es como un amigo fiel y rápido, probado en tiempos de adversidad, estando más cerca de un hombre en su mayor necesidad. ( T. Taylor , DD )

La Biblia inflexible en sus requisitos

Cuando era niño me dediqué al comercio de la construcción. No sabía mucho sobre eso, y estaba listo para hacer cualquier trabajo esporádico, cualquier trabajo en un rincón oscuro que no se pudiera ver mucho. Trabajé al lado de un hombre que en una ocasión hizo un comentario sarcástico que nunca olvidaré. Me enojó tanto, casi tan enojado como tú cuando te golpean con fuerza desde el púlpito. Dijo: “Tom, cuando vuelva a casa llamaré al talabartero y pediré una plomada de cuero para ti.

“Quería decir que mi trabajo estaba tan torcido que quería una flexión y no una plomada recta. Los constructores utilizan una plomada de madera que no se dobla en absoluto. La Biblia no es una plomada de cuero para acomodarnos, sino como una de madera, inflexible en sus requisitos, y a la que debemos acomodarnos. ( T. Champness. )

Para que pueda, por la sana doctrina, exhortar y convencer

La sana doctrina y la fiel exhortación

1. En que la Palabra se llama doctrina, y ninguna doctrina carece de maestro; Incumbe a cada uno acudir a sus maestros.

2. Así como esta doctrina implica a los maestros, también lo hace a los aprendices y eruditos. Enseñándonos que todos debemos convertirnos en aprendices de esta Palabra y esta doctrina, ya que mientras haya doctrina y enseñanza de parte de Dios, debe haber una escucha y un aprendizaje de los nuestros, y más bien, tanto por lo que se dice de nosotros. todo conocimiento, que es infinito, es mucho más cierto en esto, porque los mandamientos de Dios son extremadamente extensos, ya que también viendo en esta escuela no solo llegaremos a ser más eruditos sino mejores hombres.

3. En lo que el apóstol llama aquí doctrina sana, que en las palabras anteriores llamó Palabra fiel y apta para doctrina. Tenga en cuenta que los hombres de Dios, cuando empezaron a hablar de la Palabra de Dios, no hablaron un poco de ella y se desviaron, pero apenas se extrajeron de ella sin dejar tras de sí algún elogio notable u otro sobre ella ( Romanos 1:16 ). : el evangelio el poder de Dios para salvación ( Juan 6:68 ).

Pedro no dice: Maestro, tú tienes la palabra de Dios, pero tienes palabras de vida eterna; y cuántas cosas gloriosas se le atribuyen ( Hebreos 4:12 ). De ahí que, de acuerdo con sus diversas ocasiones, se le atribuyan todos esos excelentes epítetos a través de las Escrituras, algunos de los escritores miran al autor, otros al asunto, otros a las cualidades, otros a los efectos, y en consecuencia lo invierten con títulos bien merecidos. eso.

4. Considerando que el apóstol no se contenta con que el ministro enseñe, sino que también exhorte; enseña a los ministros a trabajar por este don mediante el cual se pone un filo sobre su doctrina, y con el cual, como con un aguijón, pinchan los afectos de los que están bajo el yugo de Cristo. Es una cosa difícil, porque la enseñanza es una tarea fácil en comparación con ella, y sin embargo tan necesaria como para que toda la obra ministerial se llame con este nombre ( Hechos 13:15 ).

5. Mientras que el apóstol agrega que la exhortación debe ir acompañada de una doctrina sana, notamos que entonces la exhortación es poderosa y provechosa cuando se basa firmemente en una doctrina sana y sana. ( T. Taylor , DD )

Victoria mediante la predicación de la sana doctrina

Rara vez se ha dado una mejor respuesta a los enemigos de Cristo que la que dio el pastor Rolland en un cantón católico, donde el evangelio acaba de ganar terreno. El incidente se describe así: Descartando absolutamente la controversia, predicó el evangelio simple y claro. Los monjes capuchinos vinieron a predicar una misión contra la “invasión herética”, el “veneno de Vaudois” impregnando el cantón; y, en un lenguaje no mesurado, tronó sus calumnias y anatemas.

La gente acudía al pastor: "¿Seguramente no dejarás pasar esto, pero les responderás rotundamente?" "Solo usted viene el próximo domingo", respondió, "¡y oirá cómo les serviré!" La iglesia se llenó y el pastor predicó sobre el amor de Dios por medio de Cristo Jesús, y sobre el amor que Él derrama en nuestros corazones hacia todos los hombres, no una alusión a las amargas palabras que se habían dicho.

El contraste se sintió inmensamente. El escritor continúa diciendo que las personas que habían abarrotado la iglesia se sintieron profundamente conmovidas, y se obtuvo una victoria más grandiosa que con cualquier cantidad de palabras duras. La sencilla historia del amor de Dios en Cristo conmovió y derritió los corazones más duros. Vale la pena señalar el incidente como un ejemplo que bien podría encontrar seguidores.

Versículos 10-11

Por allí son muchos rebeldes y vanos habladores y engañadores &mdashLa conjunción “para” showeth que las palabras siguientes contienen una razón de la materia anterior, a saber.

, por qué el ministro debe ser un hombre tan calificado con partes capaces, tanto para mantener la verdad como para censurar la falsedad. La razón se extrae de la descripción.

1. De los maestros, en estos dos versículos; y

2. De los oyentes, en el duodécimo.

Los profesores se describen mediante tres argumentos.

1. De su número indefinido, hay muchos, no dos o tres, que se establecen fácilmente, sino muchos.

2. Por sus adjuntos, que son dos.

1. Son desobedientes o refractarios, que no se someten a la verdadera doctrina y disciplina de la Iglesia.

2. Son habladores vanidosos; es decir, los que son dados a la ostentación y la vanidad, desprecian el estudio y la entrega de doctrina sana y provechosa, y buscan palabras y asuntos de ingenio y aplauso, ambos de mayor dulzura para la carne que sanidad para el alma y el espíritu .

3. Por sus efectos más peligrosos, y estos también son dos.

1. Su engaño de mentes; por cuya práctica impía, especialmente los marca de la circuncisión; es decir, ya sea por metonimia, los judíos mismos se circuncidaron, o los gentiles judaizaron, abrazaron las opiniones judías, mezclaron la ley y el evangelio, Moisés y Cristo, la circuncisión y el bautismo juntos, convirtiendo en verdad una mezcolanza de religión al confundir cosas que nunca pueden permanecer juntas .

El segundo efecto de ellos es la subversión de casas enteras; es decir, envenenan e infectan casas enteras, sí, y donde se han colocado las bases y los cimientos de la religión, lo derriban todo. Este último efecto se declara mediante dos argumentos.

1. Por la causa instrumental de ello, y eso es por su falsa doctrina, enseñando cosas que no deben.

2. Por su causa final, es decir, la codicia, por lucro deshonesto. Ahora que estos maestros son tantos, tan peligrosos y dañinos, es necesario taparles la boca. Lo cual es una conclusión común establecida entre los dos versículos, ya que hace referencia a ambos, como un remedio común contra todo daño que de todos modos puedan dejar entrar, y por lo tanto, aquellos que deben ser admitidos en el ministerio deben ser capaces para taparles la boca. ( T. Taylor , DD )

Obstáculos a la religión

I. Los principales obstáculos a la religión se encuentran a menudo en la iglesia misma. Las personas a las que se aludía eran miembros y profesores profesos.

1. Las palabras sin sinceridad son "vanas".

2. Se puede prestar mucha atención a la letra de la ley, mientras se viola su espíritu: "los de la circuncisión".

3. La distinción entre buenos y malos predicadores: los primeros viven para predicar, mientras que los segundos predican para vivir.

II. Deben eliminarse los obstáculos en la iglesia. "Cuyos bocas deben ser tapados".

1. La disciplina debe ejercerse con amor.

2. La prosperidad de la Iglesia de Dios debe considerarse antes que la de los individuos.

3. Cada época tiene sus propios obstáculos a la verdad: la intemperancia, la codicia, el egoísmo, los principales obstáculos del presente.

III. Las comunidades se ven afectadas por la conducta de los individuos. Los personajes de los hombres se trasladan a su país; aquí los cretenses se convirtieron en sinónimo. Entonces, los ingleses borrachos en el extranjero, comprometen el carácter de sus compatriotas. Cuatro vicios

1. Falsedad.

2. Pasión - "bestias malvadas".

3. Sensualidad.

4. Pereza. ( F. Wagstaff. )

Las características de los falsos maestros

1. En cuanto a que lo primero que el apóstol impuso en estos falsos maestros es la desobediencia, aprendemos que la desobediencia comúnmente es el fundamento de la falsa doctrina. Para

1. Es justo para Dios entregar a los que cometen errores y engaños y no reciben la verdad en el amor a ella, porque dondequiera que se la reciba con amor, la obediencia no puede sino ceder a ella.

2. La naturaleza del pecado es siempre disculparse a sí mismo, y es reacio a ser contrarrestado, aunque nunca con tanta justicia, pero estudia cómo defenderse todo el tiempo que pueda, incluso alterando las Escrituras y asumiendo un error por error. el mantenimiento de otro.

3. El tenor de la Escritura une a estos dos ( 2 Pedro 2:1 ; 2 Pedro 2:12 2:10; 2 Pedro 2:12 ; Hechos 13:8 ; Hechos 13:10 ; 3 Juan 1:9 ).

II. Los predicadores que son desobedientes a la palabra, en su mayor parte, no llegan a ser en su ministerio mejores que los habladores vanos.

1. Con respecto a sí mismos, siendo personas vanas y gloriosas, aman el aplauso en lugar de la edificación piadosa, que es una cosa sumamente vana.

2. Con respecto a su trabajo, que es todo en vano, nunca alcanzando el fin y el alcance correcto de la predicación del evangelio para salvación; porque el que siembra vanidad, ¿qué más puede esperar cosechar?

3. En cuanto a los oyentes, que también gastan sus dolores en vano: oyen un gran estruendo y pompa de palabras, y una gloriosa demostración de sabiduría humana, que puede envolver a los simples en admiración, pero se quedan sin reforma; quizás les haga cosquillas en el oído, pero sus corazones permanecen intactos; ni sus almas son bien instruidas ni alimentadas con conocimiento, sino que se van tan sabios como llegaron.

A estos Pablo los llama habladores vanos y vanagloriosos ( 1 Timoteo 1:6 ), y además, profanos y vanagloriosos, y eso con justicia.

1. Porque sus discursos hinchados proceden de la blasfemia de sus corazones.

2. Son como fuego extraño del altar del Señor, opuesto al que el Señor ha santificado para la salvación de su pueblo.

3. Están tan lejos de la edificación de la Iglesia que hacen que los hombres aumenten a más impiedad y profanación.

III. ¿Cómo engañaron estos falsos maestros la mente de los hombres?

1. Suprimiendo la verdad; porque con su vanidoso tintineo y habla, más parecidos a los poetas, filósofos, historiadores que los profetas, apóstoles o cualquier sucesores de ellos, hicieron una transmisión limpia de la luz de la gente y, reteniendo la verdad y la luz, los condujeron de Cristo, desde el conocimiento correcto de las Escrituras, desde la piedad sana y la religión en el juicio y la práctica, y así ellos permanecieron tan oscuros en su entendimiento, tan erróneos en sus juicios, tan perversos en sus afectos y tan perversos en sus vidas como siempre. antes de.

2. Por adulación; porque no tratarían directamente contra los pecados de la época, como lo hacen los ministros piadosos, sino con engaño, para no desagradar; aquí imitando al mismo Satanás, quien solía responder con acertijos, como respondió a Creso, que si se transportaba por el río Halys, derrocaría un reino muy poderoso, a saber, el suyo. Pero Micaías no engañará ni adulará a Acab, aunque esté en su vida.

3. Dejando que los hombres vean su estado con gafas falsas, para que nunca vean la verdad de ello, porque las personas enseñadas por fábulas y novedades piensan, y se llevan en la mano, que están en la calzada del cielo; sus almas duermen, y saliendo de discursos tan espumosos, se sientan y se complacen en haber cumplido con la tarea requerida, especialmente si pueden traer a casa una broma o alguna frase ingeniosa, cuando tal vez apenas oyeron una palabra de Cristo, de su justificación, de su mortificación o de su gloria.

4. Colocando la religión en ejercicios corporales, no en asuntos de espíritu y verdad ( Colosenses 2:20 ); así hicieron los fariseos en su tiempo, los papistas en estos, y cualquiera que exija los decretos de los hombres más que los mandamientos de Dios.

IV. Pero cuyas mentes están engañadas.

1. Primero los suyos y luego los demás, porque son ciegos líderes de ciegos, engañando y siendo engañados, y aunque nuestro apóstol no expresa aquí quiénes son los engañados, en otros lugares lo hace, como Romanos 16:18 , “ engañan el corazón de los simples ”, y 2 Timoteo 3:6 ,“ llevan cautivas a las sencillas ”, y 2 Pedro 2:14 ,“ engañan las almas inestables ”, de donde vemos que las almas ignorantes, inconstantes e inquietas, los que reciben una doctrina sin examen ni juicio, cuya sencillez les incapacita para juzgar entre la verdad y la falsedad, y cuya ligereza los hace como juncos temblorosos, estas son las juergas de las que se apoderan esos buitres. ( T. Taylor , DD )

Peligro de los falsos maestros

Herodoto habla de un río escita que tiene una dulzura maravillosa hasta que un poco de amargura se mezcla con él, y le da para siempre una amargura poco común. De modo que los malos consejos, en algunas emergencias del alma, envenenarán toda la corriente de su existencia. Puede envenenar un pozo del que bebe un vecindario y, sin embargo, ser menos culpable que contaminar el flujo del pensamiento eterno. Hay momentos en que la mayor confianza que un ser humano puede depositar en otro es la confianza en una dirección sabia.

Confiando en la integridad de los demás, los hombres a veces confían su crédito, sus esposas e hijos, a su cuidado, y son guiados por ellos a través de corceles de fuego sobre la tierra, o por barcos de vapor sobre los mares; pero cuando un hombre va con su alma y confía en aquello a lo que un prójimo pueda dirigir, la confianza es tan trascendental como la eternidad misma. Sin embargo, esto se hace, porque así como por el hombre vino la muerte, así por el hombre viene la vida.

¡Oh, vosotros que veleis por las almas, como todo cristiano debería, procurad pedirle a Dios aquello que sea provechoso dirigir, antes de señalar el camino para que viaje una mente inmortal! Se dice que el ejemplo habla más que las palabras . Cuyas bocas hay que tapar

Los maestros fieles deben oponerse a los seductores

El deber de todo ministro fiel es, cuando se ofrece la ocasión, oponerse oportunamente a los seductores y tapar la boca de los falsos maestros, donde también la Iglesia debe respaldarlo y fortalecerlo. Para

1. El ejemplo de Cristo debe ser nuestro precedente, quien vindicó la ley más corporal y libremente de las glosas y exposiciones corruptas de los fariseos, y eso en su primer sermón.

2. En cuanto a los miembros particulares de la Iglesia, para que se conserven en la salud de partir y abandonar la verdad. Y esto es uno de los extremos del precepto; la locura de los falsos apóstoles debe manifestarse para que no prevalezcan más.

3. Con respecto a los falsos maestros mismos; Los necios, dice Salomón, deben ser respondidos, para que no sean sabios en su propia opinión; ni el trabajo se perderá por completo en ellos, porque será un medio para convertirlos y llevarlos al conocimiento de la verdad, o para convencerlos de que serán inutilizados. Y además, la Iglesia debe fortalecer las manos de cada ministro en esta lucha por la fe, y así manifestarse como la base y el pilar de la verdad, que está comprometida con su confianza y seguridad, contra todos los contrarios. Este deber ministerial requiere una gran medida de conocimiento, y un hombre provisto de dones de lectura y solidez de juicio variados.

(1) Debe leer bien las Escrituras y ser diestro en las Escrituras, para que por ellas, en primer lugar, pueda cerrar la boca al adversario.

(2) A todo este conocimiento se le exige un buen juicio, para que pueda inferir consecuencias buenas y necesarias de la concesión de la verdad que defiende, y por el contrario, los absurdos y los inconvenientes que necesariamente siguen a la falsedad de sus adversarios. posiciones. ( T. Taylor , DD )

El silenciamiento de los habladores malvados

Cuyos bocas deben ser tapados, no significa que usted deba arrojarlos a una inquisición y amordazarles la boca, como era, y es, la práctica del Papado. Los perseguidores paganos adoptaron el mismo método de tratar con los fieles mártires del Señor; porque, para evitar que hablen de su gracia, se cortaron la lengua. Los musulmanes tienen el mismo principio sangriento de su Corán; de modo que el Papa, los paganos, el gran turco, son, en principio, perseguidores.

Esto no se enseña en nuestro texto ni en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Al contrario, los santos son perseguidos, pero nunca persiguen; deben seguir a su Señor y Maestro a la cruz, no el ejemplo de aquellos que lo crucificaron. Pero hay que taparles la boca de una manera muy diferente a la que tienen náuseas; deben ser opuestos por la razón, la fidelidad y el amor; su influencia debe ser destruida por la predicación fiel del evangelio; y si son miembros de la Iglesia, deben ser silenciados por la disciplina, y si todavía son refractarios, deben ser expulsados ​​de la comunión de los fieles. ( W. Graham , DD )

Detener el discurso tonto

Se dice que las alturas y los recovecos del monte Tauro están muy infestadas de águilas, que nunca se sienten más complacidas que cuando pican los huesos de una grulla. Las grullas son propensas a cacarear y hacer ruido ( Isaías 38:14 ), y especialmente mientras vuelan. El sonido de sus voces despierta a las águilas, que saltan a la señal y, a menudo, hacen que los viajeros locuaces paguen caro su parloteo insolente.

Las grullas más viejas y experimentadas, conscientes de su flaqueza y el peligro al que las expone, se preocupan antes de aventurarse en el ala para recoger una piedra lo suficientemente grande como para llenar la cavidad de sus bocas, y en consecuencia imponer un silencio ineludible. sus lenguas, y así escapan del peligro. Las personas con problemas de lenguas rebeldes pueden aprender una lección de las grullas mayores. Todos los cristianos deben refrenar sus lenguas con vigilancia y oración. El salmista formuló una noble resolución: "Dije: estaré atento a mi camino, que no pecaré con mi lengua".

Versículos 12-13

Los cretenses son siempre mentirosos

Una cita clásica

No es frecuente que St.

Pablo citó de los tesoros de la literatura clásica, y cuando lo hizo, no recurrió al más célebre de los poetas griegos. El Himno de Cleantes le dio un texto en su discurso en Mars 'Hill; el tratado de Epiménides "sobre oráculos" le proporcionó otro. Epiménides fue un poeta cretense de carácter religioso y pretensiones proféticas, que visitó Atenas en el 599 a. C. y que murió poco después, a la avanzada edad de ciento cincuenta años.

Parece haber pronunciado un proverbio escueto y drástico, una caracterización epigramática amarga de sus compatriotas, una parte del cual, "Los cretenses son siempre mentirosos", fue citado por Calímaco en su himno a Zeus. Teodoreto atribuye toda la cita a Calímaco. Jerónimo, Crisóstomo y Epifanio acuerdan remitir esta severa acusación contra los cretenses a Epiménides, el juglar y sacerdote semimítico y profético.

La severidad de la condena no interfirió con la tradición conservada por Diógenes Laercio, de que los cretenses le honraron como un dios en sacrificio. Según Diógenes, se cuentan historias manifiestamente fabulosas sobre Epiménides, y se le atribuye haber escrito numerosos tratados y poemas. ( HR Reynolds , DD )

El carácter de los cretenses

La acusación de falsedad la repite indudablemente Calímaco, y esta característica debe haber sido merecida, si queremos confiar en la multitud de testimonios en el mismo sentido de otras fuentes. La misma palabra "Cretizar" fue inventada, que significa "representar el papel de un cretiano", y era idéntica a "engañar, o pronunciar y hacer circular una mentira". "Bestias malvadas" es una frase que expresa una ferocidad salvaje, egoísmo truculento y codicia; mientras que "vientres ociosos", o "glotones no hacen nada", completa un cuadro del carácter nacional más repugnante. ( HR Reynolds , DD )

Falsedad

I. La falsedad y el engaño de palabra y obra son condenados, no solo por la luz de las Escrituras, sino por la luz de la naturaleza misma. Lo cual aparece expresamente no sólo por el testimonio de este poeta pagano, sino por otras luces de la naturaleza; porque la conciencia natural del hombre lo acusa y lo examina; sí, en los niños mismos, los hace sonrojarse ante la noticia de una mentira. Además, los hombres más despiadados consideran que es la mayor vergüenza que les den la mentira, cuya infamia es tal que nadie lo aceptará, nadie lo confesará. Y por el contrario, los paganos ensalzaban tanto la verdad, de palabra, en la práctica, como de todas las demás virtudes, se decía que era la única hija de Júpiter, a quien más se parecía.

II. ¿Cómo deberíamos nosotros, que tendríamos fama de hijos de dios, aborrecer esa práctica, de la que incluso los hijos de los hombres se avergüenzan? ¿Harán los destellos de la luz natural la conciencia natural de un pagano, y el hombre sin gracia lo acusará de este pecado? ¿Y no forzará la clara luz de la gracia la conciencia de los que profesan ser cristianos a reprenderlos? ¿Es justamente considerado una vergüenza para los hombres comunes, ser tomado por una mentira, cuán vergonzoso debería ser para los hombres cristianos? ¿Profesarán los paganos la verdad para parecerse a Dios tan expresamente, como que es Su querida y única hija, y los cristianos que encuentran en las Escrituras la imagen completa de Dios, estilizada por el título y comprendida bajo el nombre de verdad, en su ¿Práctica escasa expresarla como parte de esa imagen?

1. Toda mentira es dañina, ya sea en broma o en serio, para mal o para bien, porque es enemiga de la verdad y contra el noveno mandamiento.

2. Para las mentiras burlonas o divertidas, la amenaza es general ( Salmo 5:6 ), las mentiras no se pueden decir aunque no se piensen. Y muchos de los propios paganos vieron la estupidez y la locura de este cambio; leemos de los lacedemonios, que no permitirían que sus leyes fueran contradecidas en broma, y ​​sin embargo, la ley del Señor puede ser controlada y contradecida por los cristianos.

When Thespis, the first stage player, was asked if he were not ashamed to utter so many lies in such a worthy audience, he answered, he did it in sport. But wise Solon replied, If we approve and commend this sport we shall find it in earnest in our contracts and affairs; and even so by God’s just judgment it befalls Christians, who, using to lie in sport, got an habit of lying in earnest, and by his jesting lies, raiseth a suspicion of his words, that he cannot be believed, be he never in such earnest.

3. Para las mentiras oficiosas, así llamadas, no puede haberlas, porque en cada mentira se viola algún oficio o deber. Pero no hicieron daño a ningún hombre; sí, si no lastiman a otro, lastiman el yo de un hombre de muchas maneras; de nuevo, si no lastiman a las partes para las cuales, sin embargo, lastiman a las partes a quienes se les dice, que son abusadas y se les insta a creer una mentira, y no lo fueron, sin embargo, lastiman y perjudican la verdad que debería prevalecer.

Pero el fin de ellos es bueno, sí, pero lo que es malo en la naturaleza y la constitución nunca puede ser admitido, que el fin nunca sea tan bueno como se pretende. El menor mal no se puede cometer para el mayor bien; para ayudar al hombre no podemos lastimar a Dios. Es más, no podemos decir la menor mentira para la mayor gloria de Dios, y mucho menos para el bien del hombre ( Job 13:9 ). Pero no estén en contra de la caridad. Sí, porque la caridad se regocija en la verdad, y si no lo fuera, están directamente en contra de la piedad, que dos amigos amorosos no pueden admitir el divorcio.

III. Y para ayudarnos a nosotros mismos en este deber meditemos sobre estas razones.

1. Toda falsedad y mentira están directamente en contra de Dios mismo, que es la verdad misma; así como por ellos el hombre se vuelve muy diferente de Dios, y más parecido al diablo, que es el padre y primer fundador de ellos.

2. Por tanto, que el mentiroso se arroja al abismo del disgusto de Dios, ya que aborrece todas las obras del diablo, así ha testificado un odio especial contra esto. La lengua mentirosa es una de las seis cosas que aborrece el Señor, y le es abominación ( Proverbios 12:22 ), y por tanto, hace con ellos lo que hacemos con las cosas que aborrecemos; o los quita de la vista excluyéndolos del cielo, o los destruye ( Salmo 5:6 ).

3. Que aunque esa sea la plaga más grande para tener el rostro de Dios en contra de ellos aquí, y ser expulsado de Su rostro y la presencia bendita de gozo en el más allá, sin embargo, hay otros males inferiores que no deben ser despreciados y que aguardan en el talones de este pecado.

(1) Que hace que los pecadores de este traje sean justamente odiosos incluso para los hombres, como los principales enemigos de la sociedad humana, que se sostiene por la verdad y la fidelidad.

(2) Tales personas engañosas y fraudulentas son ocasiones de multiplicación de juramentos y perjurios entre los hombres, por lo cual la tierra está de luto.

(3) En sí mismos argumenta la falta del Espíritu de Dios en sus corazones, quienes, siendo el Espíritu de verdad y luz, no pueden permanecer en un corazón que se complace y se deleita con nada más que tinieblas y falsedad.

(4) Pierden justamente su propia voz y crédito, y son dignos de que no se les crea cuando dicen la verdad; y los hombres deben tratar con ellos como con su padre el diablo, cuyas obras están acostumbrados, sospechar incluso la verdad de ellos, y no recibir ninguna como de ellos. ( T. Taylor , DD )

El castigo de los mentirosos

Cuando se le preguntó a Aristóteles, un filósofo griego y tutor de Alejandro Magno, qué podía ganar un hombre al pronunciar falsedades, respondió: "No se le atribuirá el mérito de decir la verdad". Por el contrario, se relata que cuando Petrarca, poeta italiano, hombre de estricta integridad, fue citado como testigo, y se ofreció de la manera habitual a prestar juramento ante un tribunal de justicia, el juez cerró el libro, diciendo , “En cuanto a ti, Petrarca, tu palabra es suficiente.

”De la historia de Petrarca podemos aprender cuán grande se respeta a aquellos cuyo carácter por la verdad está establecido; y de la respuesta de Aristóteles la locura y la maldad de mentir. En el país de Siam, un reino de Asia, el que miente es castigado, de acuerdo con la ley, con una sutura en la boca. Esto puede parecer espantoso; pero ninguna severidad es demasiado grande contra alguien que comete un pecado tan grande. También leemos que Dios Todopoderoso mató a Ananías y Safira por no decir la verdad.

El evangelio ofrecido a los peores

Este es de hecho un personaje terrible, que el apóstol dice que es perfectamente cierto. La isla debe haber estado en una condición terrible, porque el apóstol siempre tiene el hábito de hablar con suavidad incluso de aquellos que son culpables. Si su culpa no hubiera sido enorme, nunca los habría reprendido tan severamente, ni le habría dado órdenes tan estrictas a Tito de reprenderlos duramente, para que pudieran ser sanos en la fe; ¡Y aquí deberíamos observar cuán maravilloso es el amor de Dios, que llega hasta lo más bajo de la especie y eleva tales naturalezas brutales a la semejanza del Hijo de Dios, y las eleva al trono de Su gloria! En medio de esa isla pandemoniana está plantada la Iglesia de Dios, como un oasis en el desierto, como un faro en los mares embravecidos, para dar descanso y dirección a todos los que escuchen los llamados de la Divina misericordia.

¡Oh, qué admirable, qué glorioso es ese Dios, que, como el padre del hijo perdido, abre Su casa y Su seno a un mundo vil, miserable y pródigo! ¿Eres cretense? ¿Eres un mentiroso, un glotón y un bruto? entonces el mensaje del amor de Dios es para ti, incluso para ti; y si lo recibes, brillarás entre los santos en luz para siempre. El mundo dice quizás de ti, como decía el proverbio de antaño, "Las tres peores C del mundo son Capadocia, Creta y Cilicia"; sin embargo, hasta estas moradas de iniquidad y guaridas de demonios penetró la gracia de Dios, y multitudes fueron atraídas al Señor. El evangelio es para ti, hermano, en toda tu vileza y culpa; y Jesús, que te amó, es el mismo ayer, hoy y siempre. Ven a Él y sé salvo. ( W. Graham , DD )

Bestias malvadas

Bestialidad en los hombres

1. En volverse sin entendimiento, y en todas las cosas de Dios por naturaleza tan ignorantes como las bestias Salmo 73:22 ( Salmo 73:22 ; Jeremias 10:14 ; Proverbios 20:24 ).

2. Dejándose llevar con sensualidad como bestias brutas ( 2 Pedro 2:12 ). Esto, naturalmente, surge del primero; porque cuando los hombres están privados de entendimiento, juicio, razón, como todo hombre natural en las cosas de Dios, necesitan ser guiados por otros guías, de concupiscencias, apetito, sentido y vista, así como las bestias.

3. Por la práctica de muchas propiedades bestiales y brutales. Porque, ¿qué propiedades tienen los hombres no regenerados, que no son bestias más malignas y dañinas que los hombres?

(1) Si consideramos el respeto entre Dios y él, su corazón no conoce la sujeción; pero como se dijo una vez de Israel, es como novilla rebelde, no conoce yugo, no conoce amo, alza su calcañar contra su comedero, y no se preocupa por el dueño de su gordo prado.

(2) Si consideramos a los hombres naturales en sí mismos, ninguna bestia es tan inmunda y repugnante como aquellos cuyos corazones inmundos no sirven para nada, sino para ser jaulas hediondas y guaridas para pájaros y bestias inmundas, totalmente manchadas como leopardos ( Jeremias 13:23 ), puercos, revolcándose en la tierra y el fango de los placeres pecaminosos, y repugnándose de todo buen camino como perros a sus vómitos; porque así el apóstol llamó a los judíos que se rebelaron del cristianismo a la circuncisión, cuidado con los perros.

(3) Considéralos con respecto a su prójimo, ninguna bestia mala es tan cruel y venenosa como ellos; En cuanto a los primeros, las Escrituras les atribuyen la propiedad del diablo mismo, llamándolos leones rampantes y rugientes, como David y el mismo Cristo tuvieron que hacer ( Salmo 22:13 ). Tal era Nerón a quien Pablo tenía que hacer. con todo ( 2 Timoteo 4:17 ).

Y por su salvajismo y codicia se les llama perros y lobos ( Sofonías 3:3 ). Y para que la sutileza y el arte lastimen, se les llama zorros ( Lucas 13:32 ). En cuanto a estos últimos, a saber, su veneno y veneno, Cristo los llama serpientes y generación de víboras; sus lenguas son como aguijones, afiladas contra los hombres buenos, y veneno de áspides y áspides hay debajo de sus labios ( Salmo 140:3 ), por eso el Señor amenaza a los enemigos más crueles e inevitables bajo tales discursos ( Jeremias 8:17 ).

Con lo cual describiría y significaría la implacable y virulenta malicia y rabia de los caldeos. Ahora bien, el hombre, que es ante todo nacido una criatura sociable, y para vivir en sociedad con Dios y los hombres en la familia, la Iglesia y la comunidad, por su hostilidad contra Dios y enemistad contra el hombre, en cierto modo, ha despojado de la naturaleza del hombre. y por tal degeneración del buen derecho ha perdido incluso el nombre de hombre también. ( T. Taylor , DD )

Como una bestia

Tenemos un dicho común cuando nos vemos supervisados ​​o superados en cualquier cosa temporal y externa: ¡Oh, qué bestia fui yo! pero mejor sería si nos acusáramos así seriamente cuando hemos fallado en nuestro proceder piadoso, y decimos: ¡Oh, qué bestia fui yo al dejar la dirección de la Palabra; y permitir que mi apetito, o la lujuria de mi corazón, o la vista de mis ojos, me lleve a este o aquel pecado? Ay, que yo, a quien Dios ha dado razón, juicio, elección, deliberación, sí, Su Palabra y Espíritu, viva todo este tiempo como uno desprovisto de todo esto.

No entiendo cuál es la buena y agradable voluntad de Dios, pero soy como el caballo y el mulo sin entendimiento. He pisado la Palabra como un áspid sordo y he rechazado las cosas de mi paz; He ladrado contra Dios y la piedad; Me revolqué en mi inmundicia como un cerdo en su propia inmundicia; He sido despiadado y cruel como un león o un lobo; No he escatimado presas y soy tan sutil como cualquier zorro para engañar a mis hermanos.

He escupido mi veneno tanto en la cara como a espaldas de mis vecinos, y especialmente contra la familia de la fe, los profesores de religión. ¡Oh, qué bestia fui yo en todo esto! Pero ahora que mi entendimiento me ha sido restaurado de nuevo, nunca más me comportaré sino como un hombre, sin hacer de mis concupiscencias mi ley más, pero la razón será mi guía; no, no sólo eso, sino que, como un cristiano, permitiré, por la gracia de Dios, ser guiado de ahora en adelante por la razón renovada, sí, por la Palabra y el Espíritu de Dios.

Si debo necesitar algo que se parezca a las bestias, será el buey y el asno, al conocer a mi Señor y Maestro; la cigüeña, la grulla y la golondrina, reconociendo el tiempo oportuno de mi arrepentimiento, la serpiente en la sabiduría cristiana, el cordero y la paloma en la mansedumbre e inocencia cristianas, y así asemejarme a ellos, no seré ni seré contado como una bestia, ni todavía ser condenado por cualquiera de ellos. Pero si alguno, reacio a dejar sus brutales propiedades, seguirá siendo una bestia y seguirá su lujuria, es conveniente que vea el final de su camino en uno de sus predecesores ( Proverbios 7:22 ). ( T. Taylor , DD )

Este testimonio es verdadero

Los ministros no deben desanimarse de su deber, aunque tengan que tratar con un pueblo brutal y miserable.

Siendo cierto este testimonio, Tito podría haberse sentido desanimado y, por lo tanto, motivado a meditar en su partida de ellos como un pueblo desesperado, o lamentarse de que el apóstol lo colocara entre tal compañía de bestias en lugar de hombres. Pero, sin embargo, Tito medita y prosigue valientemente en su obra entre ellos, y ara para el Señor incluso esta tierra firme. Es la suerte de muchos ministros bondadosos ser llamados y plantados entre gente grosera, bárbara y bestial, como lo fueron estos cretenses, sí, entre generaciones víperas que recompensarán sus dolores fieles y se esforzarán en engendrarlos para Dios con extremos de maldad. y violencia ( Jeremias 26:8 ).

Y encuentran poco consuelo, a menos que el Señor les dé un respiro por medio de algún Ahikam u otro (versículo 24). Ahora, ¿qué debe hacer el ministro en este caso? Seguramente, como no vino de su propia cabeza, ahora no está en su propia mano para retirarse a su gusto. Y si partiera sobre este terreno, tal vez debería encontrarse con menos comodidad dejando a un pueblo incómodo que permaneciendo entre ellos.

Si Dios le ordena a Jonás que se levante y vaya a Nínive, pero él se dedicará a un ministerio de más crédito y menos trabajo, el Señor le enseñará, antes de que llegue a Tarsis, que él no es su propio hombre, y que ninguna criatura lo hará. protégelo de los problemas mientras lo hace volar lo más rápido que pueda. Si Moisés es llamado para hablar con Faraón, no debe excusar el asunto diciendo: "Pero no me creerán". Se dice que el Señor tiene a los ministros en Su mano, y Cristo las “siete estrellas en Su diestra” ( Apocalipsis 1:1 ).

Primero, en lo que respecta a su disposición de ellos aquí y allá a su gusto. En segundo lugar, de su protección de ellos en sus labores. Y a algunos les envía, y todo el ánimo que tienen de él de antemano es: "Pero no te recibirán", como Moisés y algunos de los profetas; y eso no es todo, pero deben preparar cejas de bronce, sus hombros para soportar reproches y agravios, sus espaldas para azotes, sus pies para grilletes y cepos, sí, sus cuellos para el mismo bloque.

De la misma manera, Cristo, enviando a sus discípulos, les prohíbe poseer oro y plata, y desea que posean paciencia, porque deberían tener más necesidad de eso que de los demás; y les dice que si a él mismo, el árbol verde, no se le puede perdonar, mucho menos a las ramas secas; y que si el amo se llama Beelzebub, el criado no debe buscar escapar sin más. Y, por lo tanto, los ministros llamados a una condición tan incómoda deben imitar a Pablo, quien, aunque sabía que las cadenas y el encarcelamiento lo habitaban en cada ciudad, sin embargo, debe avanzar, y provoca su propia disposición y alegría no solo para ser atado, sino también para sufrir. los dolores de la muerte, por el testimonio que da: considerando bien

1. Que los discípulos mismos, enviados desde el costado de Cristo, deben dar cuenta de ser odiados por todos los hombres por causa de su nombre.

2. Que aunque no ven gran consuelo ni fruto de sus obras con los hombres, su obra es para el Señor.

3. Que el Señor Jesús, prediciendo su muerte en Jerusalén, siguió adelante y no se compadeció de sí mismo por todos los consejos amistosos de Pedro, sino que se compadeció de su rebaño, de su cuerpo, de su Iglesia, más que de sí mismo: un ejemplo digno para la práctica de todos sus ministros. ( T. Taylor , DD )

Repréndelos duramente

Bruscamente

Aquí tenemos otra adopción de la fraseología de salud o "solidez" en relación con la fe. Probablemente se le sugirió al apóstol la adopción previa de frases indicativas de enfermedad y de remedios severos. Un cuchillo afilado, instrumentos de cauterización, manejo firme, incisiones libres, son necesarios para algunas llagas venenosas y putrefactas; y como en tiempos pasados, Tito tuvo que mostrar a los corintios cómo purgar la vieja levadura, entregar a los inicuos a Satanás, reprender al esciolismo pretencioso y proclamar "sin cuartel" a ciertos tipos de vicios, así una vez más tuvo que levantar su voz como una trompeta, y por pura bondad se ordenó que no los perdonara. ( HR Reynolds , DD )

Diferentes modos de lidiar con diferentes pecados.

De acuerdo con la naturaleza de los pecados y los pecadores, debemos poner freno a nuestras reprensiones y afilarlas; porque no todos los pecados son de un mismo tamaño, ni todos los pecadores de una misma estirpe; pero algunos pecados son más enormes que otros, y algunos pecadores son más obstinados que otros. Algunos pecados son de ignorancia, otros de malicia; algunos secretos, otros abiertos; algunos pecadores son como cera para trabajar; algunos son pedregosos y de cuello rígido; algunos tienen aquí y allá sus pecas y flaquezas; otros están manchados como leopardos o, como el etíope, nunca cambian de tonalidad; ningún lavado les hace bien.

Ahora, debemos poner sabiamente una diferencia entre ambos. Algunos deben mostrar compasión; y otros, a quienes el amor no puede seducir, el miedo debe forzar. Algunos deben ser salvados por amor y otros deben ser sacados del fuego. Algunas llagas necesitan un suave lenitivo, otras un cajón más afilado; algunos requieren sólo el pinchazo de una aguja para abrirlos, otros una punción y un corte más dolorosos; y algunos un corte. ( T. Taylor , DD )

Reproche cristiano

I. La reprensión cristiana debe basarse siempre en una cierta convicción. Los simples rumores son insuficientes; rumor general poco fiable. Curiosidad inquisitorial distinta de la fiel vigilancia.

II. La reprensión cristiana debe ser completa y eficaz. Una reprimenda cortante no tiene por qué ser cruel. El sarcasmo, la sátira, el desprecio, son impropios de un maestro cristiano. Las palabras suaves rompen corazones duros; el calor se derrite, mientras que la frialdad se congela.

III. La reprensión cristiana debe ser para el bien del pecador: "Para que sean sanos en la fe". Motivos incorrectos:

1. Para salvar apariencias.

2. Mantener la dignidad.

3. Para gratificar la venganza.

Motivos correctos:

1. Para salvar la pureza de la Iglesia.

2. Evitar la propagación del contagio.

3. Restaurar la vida espiritual y los privilegios. ( F. Wagstaff. )

El objeto de las reprimendas

Las reprimendas más duras en la Iglesia deben apuntar a este fin, la recuperación de los cristianos enfermos a la solidez en la religión tanto en el juicio como en la práctica; que aparece en que la mayor censura ordinaria en la Iglesia no es mortal sino medicinal. Porque así como un cirujano corta los brazos y las piernas para que se salven el cuerpo y el corazón, así en este cuerpo se cortan partes y miembros para que ellos mismos se salven, así como todo su cuerpo.

Pablo excomulga al incestuoso para que su espíritu sea salvo. Himineo y Fileto fueron arrojados a Satanás para que aprendieran a no blasfemar. Aquellos a quienes Judas desea que sean sacados del fuego por la violencia, deben ser salvados por eso. Si hay alguna objeción contra esto que en 1 Corintios 16:21 , “Si alguno no ama al Señor Jesús, sea tenido en execración hasta la muerte.

Y, por tanto, la edificación y la salvación no es el fin de esta censura. Respondo: “Una cosa es que la Iglesia excomulgue, otra maldecir y execrar; una es una censura ordinaria, la otra muy extraordinaria y rara; uno contra los que pueden ser amigos de la Iglesia, el otro solo contra enemigos desesperados y apóstatas abiertos y obstinados, incluso como Juliano, a quien la Iglesia juzga que ha pecado contra el Espíritu Santo, y por lo tanto execra y maldice. " ( T. Taylor , DD )

A veces se necesitan fuertes reprimendas

Las palabras son una metáfora tomada de los cirujanos, que cortan la carne muerta al vivo, pero es para curar. Las palabras hirientes han hecho grandes curaciones: muchas almas enfermas y enconadas han sido sanadas, tanto en la fe como en los modales, mediante una severa reprensión. Aprendamos, pues, que aunque, en términos generales, debemos moderar nuestras reprensiones con mucha mansedumbre y mansedumbre, hay un momento en que debemos reprender con dureza, para que los hombres sean "sanos en la fe". Podemos, debemos decir palabras hirientes cuando las palabras amables no sirven. ( WR Burkitt , MA )

Una fuerte reprimenda

Un joven clérigo llegó a la casa de su hermana y encontró a una gran compañía alrededor de la mesa, entre ellos un caballero militar hablador, que con bastante libertad condimentaba su ingenio con citas bíblicas pervertidas e insinuaciones anticristianas. Un comentario burlón acerca de Dios que equivalía a nada menos que un desfile de su ateísmo despertó por fin a la anfitriona. “Parece que olvidas que mi hermano aquí es un ministro del evangelio”, dijo.

"¡Oh!" dijo el oficial descarado, "mi amigo clerical y yo nos entendemos"; y volviéndose hacia el joven, con condescendiente descaro le preguntó: “¿No es así, señor? Tu oficina requiere que cuentes la vieja historia, que para los ignorantes puede hacer muy bien en creer, pero como hombre de cultura, tú mismo no puedes poner fe en estas doctrinas gastadas ". El clérigo miró a su interlocutor por un minuto y luego dijo: “Señor, antes de responder a su pregunta, debo hacerle tres.

Eres ateo. Esa gente siempre ha estado en el mundo. Una clase de estos son pensadores que han especulado y tanteado hasta que se han desesperado y han dicho: "No hay Dios". ¿Perteneces a esa clase? " “No”, se rió el oficial; “Pensar no es de mi agrado. No soy un filósofo ". “Otra clase son los que hablan frívolamente de Dios simplemente porque aprendieron a hacerlo donde esa charla estaba de moda.

¿Es usted uno de ellos? No, señor ”, dijo el oficial, enrojeciendo levemente; "No soy un seguidor ciego de los demás". “Sólo hay una clase más de ateos”, continuó tranquilamente el ministro, “aquellos que se han revolcado en el pecado hasta que deben esperar los horrores del remordimiento o matar su conciencia; y, como el camino más corto para deshacerse de él, declaran que no hay Dios ”. Esta vez el clérigo no formuló su pregunta; pero los ojos de toda la compañía, que se volvieron hacia el burlador confundido, hicieron que tanto la pregunta como la respuesta fueran innecesarias.

Fidelidad en la administración de la reprensión

El reverendo Joseph Alleine fue muy fiel e imparcial al administrar la reprensión. Una vez, cuando estaba empleado en una obra de este tipo, le dijo a un amigo cristiano: “Ahora estoy haciendo lo que probablemente hará que un amigo muy querido y servicial se convierta en un enemigo. Pero, sin embargo, no se puede omitir; es mejor perder el favor del hombre que el de Dios ”. Pero, lejos de convertirse en su enemigo por su fidelidad concienzuda hacia él, más bien lo amó más después, mientras vivió.

La reprensión de un buen hombre

La reprensión de un buen hombre se asemeja a tierra de batán; no solo quita las manchas de nuestro carácter, sino que se borra cuando está seco.

Versículo 14

Sin prestar atención a las fábulas judías

El poder pervertido de las trivialidades

Las trivialidades y las meras concepciones humanas ejercen un poder pervertidor

(1) distrayendo la atención de lo esencial de la religión;

(2) disipando la fuerza de la mente;

(3) atribuyendo al humano una autoridad que pertenece únicamente al Divino.

La verdad, en su esencia, siempre tiene más importancia que la forma en que se reviste. El "espíritu" es mayor que la "letra". ( F. Wagstaff. )

Fábulas judías para ser rechazadas

I. Aunque todas las fábulas en materia de religión deben ser rechazadas, él menciona especialmente estas de los judíos, porque eran las más peligrosas de todas.

1. Porque se opusieron directamente a sí mismos como los destructores de toda la doctrina del evangelio y el mérito de Cristo.

2. Fueron persuadidos bajo los más fuertes pretextos, porque vinieron como de la propia boca de Dios y de su propio pueblo, de los nacidos bajo la ley, de modo que fueron impulsados ​​por Dios mismo como cosas más seguras y con la más fuerte autoridad. y su mayor profeta Moisés.

II. Pero, ¿qué eran estas fábulas?

1. Bajo este encabezado se pueden comprender todas las falsas glosas e interpretaciones falsas de la ley de Moisés, instando el significado externo y literal, pero no el interno y espiritual de la ley; por cuya corrupción Cristo desafía a los maestros judíos ( Mateo 5:1 ; Mateo 6:1 ; Mateo 7:1 ).

2. Toda su fabulosa invención en su Talmud, como la relativa a la venida del Mesías y la gran fiesta en Su venida; y de la fecundidad de la tierra, que en aquel tiempo producirá en lugar de espigas de maíz panes; y un número de estos, de los cuales dice San Pablo, son infinitos y no rentables para su uso.

3. Pero el contexto en el versículo siguiente nos apunta a exponerlos de algunos otros además de estos, a saber, de todas aquellas doctrinas de los judíos que concibieron la observación legal y ceremonial de días, carnes, bebidas, vestidos, lavados, personas y pueblos. porque los judíos enseñaron que aún quedaba por obtener la misma diferencia, como lo ordenó Moisés del Señor; así que hasta ahora algunas carnes eran comunes y otras limpias; algunos días eran más santos que otros; así que las prendas y las personas están mucho más expuestas a la contaminación legal por cuestiones, toques, etc.

, mientras que la aparición de Cristo proporcionó la liberación final de toda esa impureza, de modo que, según la visión de Pedro ( Hechos 10:1 ), ningún hombre, ninguna cosa debe llamarse contaminada o inmunda.

III. Pero, ¿por qué el apóstol llama fábulas a tales doctrinas?

1. Eran de Dios.

2. Impuesto necesariamente sobre el propio pueblo de Dios con dolor de muerte y alejándose de Su pueblo en caso de desprecio, sí u omisión.

3. Incluyeron en ellos esa verdad evangélica por la cual tanto ellos como nosotros somos salvos.

Sin embargo, a pesar de todo esto, los llama así.

1. Porque incluso estas constituciones legales de Dios mismo, cuando estaban en el mejor de los casos, no eran más que disculpas reales, o sombras de lo que vendría, llevando una demostración o figura de la verdad, pero no el cuerpo, ni la verdad misma: al mismo efecto, dice Pablo ( Gálatas 4:24 ), que eran alegorías; es decir, siendo las cosas que eran, significaban las cosas que no eran.

2. Porque esas constituciones, aunque tenían sus tiempos y temporadas, ahora estaban fechadas: y ahora enseñarlas o instarlas era tan vano, tan vacío de fundamento de la Escritura, tan vacío de provecho, tan vacío de verdad, como si hubieran enseñado las falsedades más vanas, ficticias e inútiles que los hombres pudieran inventar. ( T. Taylor , DD )

Que se apartan de la verdad

Reglas para preservarnos de ser apartados de la verdad

1. No lo entretenga por respeto externo; ni por las leyes de la tierra, ni por el aliento que tiene, etc., como muchos lo hacen, sino por el amor a sí mismo: por lo que afectamos, fácilmente no nos volvemos de él, no, ni somos expulsados ​​de él; y si lo amamos por los respetos externos, a medida que cambian esos respetos externos, también lo harán nuestros afectos. Por ejemplo, si lo amamos por la prosperidad que tiene, los tiempos de persecución nos harán caer, con Demas.

Si lo sostenemos porque mantendríamos nuestras temporalidades, su pérdida será leve en comparación con la pérdida de bienes, dignidades, país, mundo, libertad y vida, el corazón se afianzará en el menor de ellos, aunque con la pérdida de la verdad, y con ella también la salvación.

2. Practica tanto como sabes, y cuanto más practicas, más sabes, y cuanto más sabes así, más amas y más seguro te lo unes a ti mismo; y este es el asidero más seguro ( Juan 7:17 ), cuando, como en la religión, la fe y la buena conciencia se unen, pues tal como es tu conciencia, así te encontrarás en la religión; sin el cual, escuche cada hora un sermón, lea la Biblia con tanta frecuencia como él, quien se enorgulleció de haber leído el texto y la glosa también catorce veces, todo este conocimiento no lo elevará al cielo.

3. No pongas en duda el fundamento de esta verdad divina, no sospeches lo que no puedas alcanzar, sino acusa tu propia debilidad e ignorancia: nuestros primeros padres, que cedieron ante la primera aparición de Satanás para cuestionar la verdad de Dios, fueron convertidos lejos de toda esa imagen de Dios que estaba en verdad y santidad.

4. Cuidado con la indiferencia en los asuntos de Dios; muchos piensan que es una buena sabiduría y política estar en la mano que cede, y como cera apta para tomar todas las formas y la impresión de cualquier religión; pero la verdad es que aquellas personas que no estén arraigadas y establecidas en la verdad, cuando surjan vientos y tormentas, o se acerque el día malo, no podrán pararse; pero como llevan mucho tiempo tambaleándose, así será grande su caída. ( T. Taylor , DD )

Versículo 15

Para los puros todas las cosas son puras

La suprema importancia del carácter moral

1 .

Existe una diferencia esencial en el carácter moral de los hombres.

2. El mundo exterior es para los hombres según esta diferencia.

I. Lo moralmente puro en relación con todas las cosas.

1. En relación con la apariencia. Un buen hombre no es dado a la sospecha ni a la censura; ve algo bueno en todos los hombres.

2. En relación a la influencia. Un buen hombre, como la abeja, puede extraer miel de la planta más amarga; o, como el arpa eólica, puede convertir el viento aullante en música.

3. En relación con la apropiación. Un alma corrupta se apropia, incluso de los medios más fortalecedores y refrescantes de mejora espiritual, lo que debilita y destruye.

II. El moralmente contaminado en relación con todas las cosas.

1. La esfera de la contaminación.

2. La causa de la contaminación.

3. Lo espantoso de la contaminación. ( D. Thomas , DD )

Pureza

Para los males de este mundo hay dos clases de remedios: uno es del mundo y el otro es de Dios. El mundo se propone remediar el mal ajustando las circunstancias de esta vida a los deseos del hombre. El mundo dice, danos un conjunto perfecto de circunstancias, y entonces tendremos un conjunto de hombres perfectos. Este principio está en la raíz del sistema llamado socialismo. El socialismo se basa en el principio de que todo mal moral e incluso físico surge de leyes injustas.

Si se remedia la causa, el efecto será bueno. Pero el cristianismo descarta todo eso por considerarlo simplemente quimérico. Demuestra que la culpa no está en las circunstancias externas, sino en nosotros mismos. Como el médico sabio, que, en lugar de ocuparse de teorías trascendentales para mejorar el clima y las circunstancias externas del hombre, se esfuerza por aliviar y deshacerse de las tendencias de la enfermedad que son del interior del cristianismo, dejando que todas las circunstancias externas mejoren. ellos mismos, fija su atención en el espíritu que tiene que tratar con ellos.

I. El principio que aquí ha establecido San Pablo es que cada hombre es el creador de su propio mundo; camina en un universo de su propia creación. Así como el aire libre es para el enfermo la causa del resfriado y la enfermedad de los pulmones, para el hombre sano es una fuente de mayor vigor. La fruta podrida es dulce para el gusano, pero nauseabunda para el paladar del hombre. Es el mismo aire y la misma fruta actuando de manera diferente sobre diferentes seres.

Para diferentes hombres, un mundo diferente; para uno, toda contaminación; para otro, toda pureza. Para los nobles todas las cosas son nobles, para los mezquinos todas las cosas son despreciables. En su sentido más estricto, la creación de un nuevo hombre es la creación de un nuevo universo. Concebir un ojo construido de tal manera que los planetas y todo lo que hay dentro de ellos se vean minuciosamente, y todo lo que está cerca sea tenue e invisible como las cosas que se ven a través de un telescopio, o como vemos a través de una lupa el plumaje de una mariposa, y la flor del melocotón; entonces es manifiestamente claro que hemos llamado a la existencia en realidad una nueva creación, y no nuevos objetos.

El ojo de la mente crea un mundo para sí mismo. Una vez más, el mundo visible presenta un aspecto diferente para cada hombre individual. Un hombre ve en ese noble río un emblema de la eternidad; cierra los labios y siente que Dios está allí. Otro no ve en él nada más que un camino muy conveniente para transportar sus especias, sedas y mercancías. A uno, este mundo le parece útil, a otro hermoso. ¿De dónde viene la diferencia? Del alma dentro de nosotros.

Puede hacer de este mundo un vasto caos - "un laberinto poderoso sin un plan"; o una mera máquina, una colección de fuerzas sin vida; o puede convertirlo en la vestidura viva de Dios, el tejido a través del cual Él puede hacerse visible para nosotros. En el espíritu con el que lo contemplamos, el mundo es un escenario para el mero progreso personal, o un lugar para las acciones nobles, en el que se olvida el yo y Dios es todo. Observe, este efecto es rastreable incluso en el producido por nuestros estados de ánimo diferentes y cambiantes. Hacemos y deshacemos un mundo más de una vez en el espacio de un solo día. En estados de ánimo triviales, todo parece trivial. En los estados de ánimo serios, todo parece solemne.

II. Hay dos formas en las que este principio es cierto.

1. Para los puros, todas las cosas y todas las personas son puras, porque su pureza hace que todo parezca puro. Hay quienes van por la vida quejándose de este mundo; dicen que no han encontrado más que traición y engaño; los pobres son ingratos y los ricos son egoístas, pero no encontramos a esos mejores hombres. La experiencia nos dice que cada hombre detecta de manera más aguda e infalible en los demás el vicio con el que está más familiarizado.

Las personas le parecen a cada hombre lo que él mismo es. Quien sospecha de hipocresía en el mundo rara vez es transparente; el hombre que está constantemente al acecho de una trampa es generalmente deshonesto; el que sospecha de la impureza es lascivo. Este es el principio al que Cristo alude cuando dice: “Dad limosna de las cosas que tenéis; y he aquí, todas las cosas os son limpias ”. Una vez más, para los puros todas las cosas son puras, así como todas las personas.

Lo natural no está en las cosas, sino en la mente de los hombres. Hay una diferencia entre la mojigatería y la modestia. La mojigatería detecta el mal donde no hay ningún mal; el mal está en los pensamientos y no en los objetos. Hay algo de hipersensibilidad y delicadeza que no muestra inocencia, sino una imaginación inflamable. Y los hombres del mundo no pueden entender que esos temas y pensamientos que para ellos están llenos de tortura, puedan ser inofensivos, y no sugieran nada malo a los puros de corazón.

Aquí, sin embargo, ¡cuidado! Ninguna frase de la Escritura está más frecuentemente en labios de personas que se permiten mucha licencia que el texto: "Para los puros, todas las cosas son puras". Sí, todo natural, pero no artificial, escenas que miman los gustos, que excitan los sentidos. La inocencia se siente saludable. Para él, toda la naturaleza es pura. Pero, así como la paloma tiembla al acercarse el halcón, y el becerro se estremece ante el león nunca antes visto, así la inocencia se aleja instintivamente de lo que está mal por el mismo instinto divino. Si lo que está mal parece puro, entonces el corazón no es puro sino viciado. Para la mente correcta, todo lo que es correcto en el curso de este mundo parece puro.

2. Una vez más, para los puros, todas las cosas no sólo parecen puras, sino que realmente lo son porque se han hecho así.

(1) En lo que respecta a las personas. Es maravilloso ver cómo un corazón puro e inocente purifica todo lo que se acerca. Las naturalezas más feroces son apaciguadas y domesticadas por la inocencia. Y así, con los seres humanos, hay una delicadeza tan pura, que los hombres viciosos en su presencia se vuelven casi puros; toda la pureza que hay en ellos se manifiesta; lo parecido se une a lo parecido. El corazón puro se convierte en un centro de atracción, alrededor del cual se juntan átomos semejantes y del que se repelen los distintos. Un corazón corrupto suscita en una hora todo lo malo que hay en nosotros; uno espiritual saca y atrae hacia sí todo lo que es mejor y más puro. Así fue Cristo.

(2) Por último, todas las situaciones son puras para lo puro. Según el mundo, algunas profesiones se consideran honorables y otras deshonrosas. Los hombres juzgan según un criterio meramente convencional y no según el de la rectitud moral. Sin embargo, fueron en verdad los hombres que se encontraban en estas situaciones los que los convirtieron en tales. En los días del Redentor, la ocupación del publicano era degradada, simplemente porque hombres bajos y bajos ocupaban ese lugar.

Pero desde que nació en el mundo como un hombre pobre y trabajador, la pobreza es noble y digna, y el trabajo es honorable. Para el hombre que siente que “la hija del rey es toda gloriosa por dentro”, ninguna situación externa puede parecerle sin gloria o impura. ( FW Robertson, MA )

Pureza

I. Quienes se refieren a personas puras. Las personas aquí llamadas puras son aquellas que por fe son introducidas en Cristo, por cuya sangre son justificados, y por cuyo Espíritu, por medio de la Palabra, esa semilla inmortal de regeneración, son santificados y reservados para vida eterna. Y por lo tanto, a ambos se les atribuye la purificación y limpieza de los pecadores en las Escrituras.

1. Porque por la fe todo miembro de la Iglesia se aferra a la pureza más absoluta de Cristo.

2. El espíritu de regeneración ha lavado todas las partes, aunque solo en parte, ni tan limpio como será, sin embargo, de modo que esa pureza perfecta está sellada y asegurada al alma por él.

3. El Señor considera a cada creyente como puro, incluso por el momento, y nunca les imputa una mancha, sino que en Su Cristo tiene la reputación de todos justos.

4. Les ha prometido que en el futuro llegarán a estar tan absolutamente limpios como si nunca hubieran sido contaminados.

II. Cómo todas las cosas son puras o impuras.

1. Viendo que todas las cosas fueron puras en su creación, podemos aquí, como en un espejo, contemplar la pureza de Dios en todas sus criaturas, admirando esa bondad suya que se manifestó incluso en las más humildes de ellas; sí, provocándonos a amar, reverenciar y temer ante Él, la imagen de cuya bondad brilla no sólo en los ángeles y los hombres, sino también en el gusano tonto y la mosca, sí, en las criaturas sin vida mismas. Y además, por lo tanto, podemos reunir nuestro propio deber hacia las criaturas, a saber

(1) Medita con reverencia y habla de ellos.

(2) Puramente para usarlos.

(3) Misericordiosamente tratar con ellos. Todo lo cual lo haremos más fácilmente si podemos espiar alguna parte de la imagen de Dios en ellos.

2. Considere nuestra miseria y el fruto lamentable de nuestro pecado, que nos ha apartado de todo consuelo en el cielo y en la tierra, de Dios o de cualquiera de sus criaturas. Los pecados más dulces tendrían un sabor amargo, si tan solo recordamos el dulce consuelo de las criaturas que hemos perdido por ellos.

3. La restitución de nosotros a nuestro derecho anterior es solo de nuestro Señor Jesucristo, y nuestro primer derecho nos es recuperado de esta manera. Primero, como estábamos en desacuerdo con el Creador y, en consecuencia, con la criatura, así primero somos reconciliados con Dios por medio de Cristo, y luego con las criaturas; porque cuando Cristo (que es nuestra paz) ha hecho nuestra paz con Dios, nos devuelve la paz, tanto la paz interior de nuestra propia conciencia, que antes no podía hacer otra cosa que acusar y aterrorizar, como también la paz con los demás, amigos y enemigos. sí, incluso con la bestia del campo, y la piedra en el muro, y todo hace un pacto de paz con el que ha entrado en alianza con el Creador de él.

Si cualquier hombre, entonces, tendría algún derecho sobre cualquier criatura que use, no debe tenerlo por el título roto en el primer Adán, sino por una compra recuperada y nueva en el segundo Adán, quien es el Señor de la gloria, bendito. para siempre.

III. Cómo todas las cosas son puras para los puros. Para que podamos concebir correcta y apropiadamente el significado del apóstol, debemos saber

1. Que la partícula universal “todas las cosas” admite restricción, y no puede extenderse más allá de la intención del apóstol, que habla sólo de aquellas cosas que no están prohibidas por la ley de Dios o la naturaleza; o más bien sólo de cosas de naturaleza indiferente, que en sí mismas no son mandadas ni prohibidas, ni buenas ni malas en su sustancia y naturaleza, sino que deben usarse o no según las circunstancias y ocasiones de las mismas; cosas como estas son la carne, la bebida, la ropa, la recreación, el sueño, el matrimonio, la vida de soltero, las riquezas, la pobreza, la esclavitud, la libertad, etc.

Y puede que no parezca extraño restringir así esta proposición general, ya que la tenemos así limitada en varios otros lugares ( 1 Corintios 6:4 ). “Todo es lícito, pero no provechoso” ( 1 Corintios 10:23 ). “Todo me es lícito, pero no conveniente” ( Romanos 14:20 ). "Todas las cosas a la verdad son puras, pero no destruyas para las carnes", etc.

2. Por puro no se quiere decir otra cosa que que todas estas cosas son ahora gratis para ser usadas con buena conciencia, sin escrúpulos, por medio de nuestra libertad cristiana.

3. Al añadir “a los puros”, muestra cómo llegamos a tener título en esta libertad, incluso al convertirnos en creyentes y purificar nuestros corazones por la fe. En una palabra, todas las cosas indiferentes son puras y libres para ser utilizadas por la persona pura y creyente, con esta única condición; para que se utilicen pura y correctamente. ( T. Taylor , DD )

Pureza de mente indispensable

I. La importancia de los términos. Por "el puro" no se quiere decir sin pecado. La pureza evangélica está relacionada con la fe ( 1 Pedro 1:22 ; Hechos 15:9 ). La mente y la conciencia son poderes gobernantes; si están contaminados, todo el hombre es así.

II. Ilustra el sentimiento.

1. En una mente creyente, las doctrinas de Cristo tendrán un efecto santificador, y al contrario, en una mente incrédula.

2. En una mente creyente, los preceptos e incluso las amenazas producen un efecto saludable.

3. Las misericordias y los juicios humillan, derriten y ablandan a unos, pero endurecen a otros.

4. Los males que ocurren entre los hombres influyen de manera diferente en diferentes personajes.

5. El trato recibido de los hombres resalta el estado del corazón. ( A. Fuller. )

Pureza

Un lago puro es hermoso porque refleja la hermosura de los cielos, pero un corazón puro es más hermoso porque refleja la hermosura de Dios. ( WM Statham , MA )

Incluso su mente y conciencia están contaminadas

La infidelidad de la conciencia

Que la conciencia está tan pervertida en nuestra condición actual, que no se puede confiar en su decisión, es evidente.

I. Por el hecho de que estas decisiones no pueden ser correctas en ningún otro caso que no sea aquél en el que la verdad divina se comprende plenamente.

II. Que las decisiones de la conciencia no siempre están de acuerdo con la verdad es evidente por el hecho de que los pecadores están siempre convencidos del pecado.

III. Esta posición también se sustenta en el hecho de que la agencia del Espíritu Santo es un requisito para convencer al mundo de pecado.

IV. La falta de fe de la conciencia es evidente en el hecho de que los hipócritas no siempre tienen un sentido espantoso de su hipocresía.

V. Esta visión del tema se ve reforzada por el hecho de que incluso los cristianos no siempre detectan sus propios pecados.

VI. Esta doctrina es evidente por el hecho de que no hay mandamiento en las Escrituras de seguir los dictados de la conciencia.

VII. Y aunque no hay una dirección para seguir los dictados de la conciencia, es cierto que las Escrituras designan diferentes conciencias, y quizás diferentes estados de la misma conciencia, con términos diferentes y directamente opuestos.

VIII. Esta visión del tema se ve confirmada por el hecho de que el camino de la ruina parece ser el camino de la paz y la vida eterna. Este es un rasgo muy común y quizás un rasgo general de la familia humana. La luz que hay en ellos por naturaleza es oscuridad. No disciernen el camino por el que deben ir.

Lecciones: - De este tema infiero

I. Que Dios no ha puesto una regla de deber dentro de nosotros. Nuestra razón nunca fue diseñada para ser nuestra guía en las cosas espirituales. Su único oficio es comprender las cosas que Dios ha revelado en Su Palabra y, en todos los casos, inclinarse reverentemente ante Su autoridad. Mientras sus ojos no sean abiertos por el poder del Espíritu Santo, el entendimiento estará en una oscuridad deplorable. E incluso si fuera capaz de discernir todos los principios del deber, su función es recogerlos de la Palabra de Dios.

II. El tema nos enseña que vivir con conciencia no es en todos los casos vivir piadosamente. La conciencia en sus decisiones respeta algunos principios de la vida. Estos principios pueden ser fruto de nuestra propia razón. En este caso, la decisión no se acercará más a la verdad que los principios según los cuales se toma la decisión. O puede decidir de acuerdo con las máximas del deber que ha aprendido de otros.

En este caso, como en el primero, sus decisiones no pueden reclamar mayor autoridad o mayor corrección que las máximas según las cuales se toman. O, si incluso las Escrituras son la regla según la cual se toman las decisiones, se deducirá que las decisiones mismas deben verse afectadas por la ceguera del entendimiento y por la debilidad de la conciencia misma. Y por lo tanto, vivir con conciencia puede variar mucho de vivir de acuerdo con los mandamientos de Dios.

III. El sujeto enseña qué estimación establecer en las profesiones de actuar concienzudamente.

IV. El tema sugiere la importancia de orar por la purificación de nuestra conciencia.

V. El tema sugiere que nuestra condición es muy deplorable. Estamos sumamente inclinados a confiar en nuestro entendimiento para descubrir el camino de la vida y en el testimonio de nuestra conciencia de que andamos en él. Pero no solo nuestro entendimiento natural es demasiado ciego para descubrirlo, sino que nuestra conciencia es extremadamente apta para decidir falsamente que estamos caminando en él, incluso mientras deambulamos en la oscuridad. Por tanto, podemos pensar que somos algo cuando no somos nada. El camino que tomamos puede parecernos recto, pero su fin son caminos de muerte. ( J. Pie , DD )

Contaminación de la mente y la conciencia.

Por mente se entiende toda la parte comprensiva del alma que, siendo el ojo del alma, lleva consigo la razón, el juicio y la elección. La contaminación de la cual debe ser absorbida por las tinieblas y la ceguera ( 1 Corintios 2:14 ); llenarse de vanidad ( Efesios 4:17 ); con carnalidad ( Colosenses 2:18 ); en la medida en que toda la sabiduría natural del hombre es carnal y diabólica.

Por conciencia se entiende la facultad del alma que, aplicando cosas particulares juzgadas y hechas, las determina a favor o en contra de ellas; que, dependiendo de la primera, necesariamente debe ser conducido a los errores de la misma, de la misma manera que un ciego es conducido por otro a una zanja. La contaminación es cuando está inactiva o mal ocupada; el primero, cuando está somnoliento, insensato o chamuscado, sin hacer nada, ni acusar ni excusar; el segundo, cuando hace ambas cosas, pero ninguna de ellas como debe, pero acusa donde debe excusar, y excusa donde debe acusar.

I. Tenemos aquí un buen argumento de la divinidad de las Escrituras, en el sentido de que puede y (como Dios mismo) entra y juzga los pensamientos de los hombres; y de los hombres mismos (no como hombres) de las cosas de fuera, sino de las de dentro, según su limpieza o inmundicia delante de Dios. De este argumento el apóstol proverbio lo mismo ( Hebreos 4:12 ).

II. Aprendemos además, cuál es el estado de un hombre no regenerado, a quien el apóstol establece así.

1. Él es inmundo.

2. Un incrédulo.

3. Uno para quien nada es puro.

4. Su mente.

5. Su conciencia está contaminada.

En todos los aspectos es una persona sumamente odiosa, en quien no hay más que inmundicia de carne y espíritu, lo cual los ojos puros del Señor no pueden soportar.

III. Antes de que se elimine esta inmundicia natural, todo es inmundo para el hombre; el incrédulo mancha todo lo que toca; nada dentro de él, nada fuera de él, que no esté contaminado, aunque no en su propia naturaleza, pero para él y en su uso. Que el hombre natural lo dirija a cualquier acción, palabra o pensamiento, todos ellos, sin excepción del mejor, están en contra de Dios, porque proceden de mentes y conciencias inmundas.

1. Sus acciones espirituales, incluso sus mejores servicios, como orar, oír, leer, recibir los sacramentos, las limosnas, siendo todos estos sacrificios de los impíos, son abominación al Señor, que primero mira a la persona, y luego a la don, que si aparta su oído de oír la ley, hasta su oración es abominable; si elige sus propios caminos, que mate un becerro para sacrificarlo, todo es como si hubiera matado a un hombre; Si fuere persona inmunda el que tocare cualquiera de estas cosas santas, ¿no serán inmundas? Sí, seguramente, las más divinas ordenanzas le son dirigidas al pecado; porque el Señor primero requiere partes puras, y luego acciones puras ( Ezequiel 36:26 ).

2. Sus acciones civiles, su trato honesto en el mundo, su compra, venta, donación, préstamo, su trabajo, cuidado, sí, todos los deberes de su vocación, no son en él ni para él mejores que los pecados.

3. Sus acciones naturales, como comer, beber, dormir, recreación, física, todas son impuras para él.

4. Todas las criaturas de Dios y las ordenanzas humanas, como la carne, la bebida, la ropa, los bienes, las tierras, los edificios, el matrimonio, la soltería; en una palabra, “todo el camino de los impíos es abominación a Jehová” ( Proverbios 15:9 ). Todos estos son testigos de su pecado y su inmundicia, todos ellos agrandan su aflicción y condenación, porque él quiere que la fe eche mano del Señor Jesús, por el cual los justos viven, tienen el corazón purificado y así se hacen señores sobre él. las criaturas. ( T. Taylor , DD )

Contaminación de la mente y la conciencia

La "mente" es más que la mera facultad intelectiva, e incluye la actividad de la voluntad; y la “conciencia” es la autoconciencia moral que lleva al yo, y al hecho, y toda la conducta del alma y el espíritu, a juicio. Esta conciencia puede ser "buena" en el sentido de aprobar o en el sentido de ser activa; puede ser “maligno” por ser torpe, chamuscado o muerto, y también por ser acusador o condenatorio.

La contaminación de la "mente" debe significar que los pensamientos, ideas, deseos, propósitos, actividades, están todos corrompidos y degradados. La profanación de la "conciencia" significaría que el centinela enviado a vigilar fue sobornado para mantener la paz, o que el guía hacia un estándar más elevado estaba aplicando con entusiasmo alguna regla peligrosa nacida de la base y hecha por el hombre como suficiente. ( HR Reynolds , DD )

Una conciencia pura dejada de lado

En la mayoría de los casos la conciencia es un artículo elástico y muy flexible, que soportará bastante estiramiento y se adaptará a una gran variedad de circunstancias. Algunas personas, con un manejo prudente, y dejándolo una pieza por pieza, como un chaleco de franela en un clima cálido, incluso se las ingenian a tiempo para prescindir de él por completo; pero hay otros que pueden asumir la prenda y tirarla a gusto; y ésta, siendo la mejora más grande y conveniente, es la más de moda. ( Antigua tienda de curiosidades ) .

Versículo 16

Ellos profesan que ellos conocen a Dios

Cristianos convencionales

I. Los cristianos convencionales son ateos profesionales.

II. Los cristianos convencionales son ateos prácticos.

1. Niegan la autoridad de Dios en la vida diaria; ignore las afirmaciones que Él tiene sobre su existencia, poderes, posesiones.

2. Niegan Su enseñanza, Él enseña que los intereses espirituales son supremos. Declaran en su vida diaria que el interés temporal es primordial. Él enseña que ningún hombre debe vivir para sí mismo, sino que debe inspirarse en esa benevolencia que promoverá el bien común. Pero prácticamente declaran que los intereses personales son supremos, que cada hombre debe trabajar para sí mismo, sin importar el bien común.

Enseña a honrar a todos los hombres por lo que son. Declaran que solo deben ser honrados aquellos que están dotados de riqueza y se mueven en el boato de la pompa y el poder mundanos. ( Homilista. )

El juicio de la hipocresía

I. La hipocresía, ocasión del ateísmo. Los profesores falsos e inconsistentes causan más escepticismo que el propagandismo activo de los infieles.

II. La hipocresía es ofensiva incluso para los impíos.

III. La hipocresía es una desobediencia práctica. La ley es primero para el espíritu, luego la letra: para la vida por el corazón.

IV. La hipocresía condenada universalmente. Aunque en apariencia está lleno de "buenas obras", el hipócrita es condenado como desprovisto de todo. ( F. Wagstaff. )

Hipócritas en la Iglesia

I. Siempre habrá hipócritas en la iglesia. Aunque el Señor podría fácilmente y de inmediato purgar Su piso de ellos, sin embargo, los sufre con gran sabiduría.

1. En cuanto a Su propia gloria, para que Su santidad aparezca en el descubrimiento diario de ellos y en la purga de Su Iglesia; porque no puede soportar que los hipócritas entren en la historia y el relato de sus hijos. Pero una vez u otra, de una manera u otra, serán santificados en todos los que se acercan a él; momento en el cual Su gloria también resplandece a otros en su justo juicio.

2. En cuanto a los impíos, para que más tropiecen con la verdad a causa de algunos hipócritas entre los profesantes.

3. En cuanto a los piadosos, que en parte sean ejercitados por este medio y en parte motivados a examinar qué verdad hay en ellos.

4. Con respecto a la verdad misma, que recibe algún testimonio de ahí, como Cristo en la cruz por el mismo título de Sus enemigos, afirmando que Él era el Rey de los judíos.

II. El carácter del hipócrita.

1. El hipócrita es un gran profesor de religión y, por lo tanto, llega a ser responsable de su nombre, al parecer ser y sostener a la persona que no es. Como un payaso o un bribón en un escenario hace el papel de un noble o un rey, pero es bien sabido que es el próximo en quitarse de un pícaro, así estos individuos a quienes el apóstol nota tienen a menudo en sus bocas el nombre de Dios y de Cristo. , el título de la Iglesia, y pretenden un gran conocimiento de Dios y astucia en las Escrituras, y otros escritos eclesiásticos; sí, además, hagan una gran demostración de fe y piedad, y si la mera profesión llevaría al cielo, estos no podrían ser los más pequeños ni los últimos allí.

Y para hacer esto un poco más claro, un hipócrita puede llevarse a sí mismo tan nivelado e incluso en su conducta, que ningún hombre podrá acusarlo externamente, o imputarle algo, como tampoco los discípulos podrían acusar a Judas, cuando todos el hombre dijo: "Maestro, ¿soy yo?" pero ninguno de ellos dijo: Maestro, ¿es Judas?

2. La segunda nota está en estas palabras, pero en verdad lo niegan. Es decir, toda la religión de un hipócrita es sólo una profesión exterior, separada de la sinceridad interior del corazón. Todo lo que hemos hablado de él no es más que una forma sin vida de piedad, en la que se niega su poder ( 2 Timoteo 3:5 ). Se puede decir que los hombres niegan una cosa de tres maneras.

1. Con la lengua.

2. Con el corazón; así, el ateo niega a Dios ( Salmo 24:1 ).

3. Con la vida o las acciones, que aquí se entiende propiamente.

Porque pregunta las lenguas y las palabras de estos hombres acerca de sus cursos, todos parecerán peces enteros, pero pregunta por sus vidas, y escucharás sus obras (que son testigos mucho más evidentes a favor o en contra de un hombre, que sus palabras) hablar. de lo contrario. O, concede que hagan muchas obras gloriosas a la vista, sin embargo, incluso en este sentido, Dios es negado, en el sentido de que son cojos y, de hecho, cadáveres de buenas acciones, sin ningún alma que las avive; todo es externo, y en tales obras pueden estar muy ocupados, pero espiritualmente no realizan nada.

3. La tercera nota o carácter, está en un grado adicional del pecado, ya que se dice que son rebeldes al mandamiento de Dios y desobedientes a la doctrina de Dios. La Palabra nos da a descubrir dos vicios en estos cristianos titulares.

(1) Infidelidad.

(2) Rebelión, o en una palabra, la falta de obediencia a la fe.

Es cierto que hacen una gran demostración de fe, pero el apóstol distingue la fe; una clase es fingida, otra no fingida: la primera puede unirse con mucho conocimiento, mucho hablar de piedad, pero nunca con un corazón puro y buena conciencia, como la segunda. Ahora bien, esta fe no fingida, siendo madre y dueña de la obediencia infatigable, y la única raíz de donde este fruto puede brotar y florecer, quien carece de la primera no puede sino ser estéril de la segunda.

¿Cuáles son los frutos de la incredulidad? Véase Hechos 17:5 ; 2 Tesalonicenses 3:2 ; Hebreos 3:12 .

4. La cuarta nota está todavía en un grado mayor del pecado, y se acerca a la detección de él; cuando después de una larga costumbre en el pecado, y su conciencia quebradiza al controlarlo, se vuelve como un cántaro loco que no es apto para retener el agua; así es reprobado a todo buen deber; ahora no puede hacer otra cosa que precipitarse en el pecado denso y triple, y sumergirse en la cabeza y los oídos con impiedad.

III. La miserable condición del hipócrita. Son abominables a Dios, que aparece tanto

1. En sus personas.

2. Sus acciones.

3. Su castigo.

Para sus personas, no son más que cristianos a medias, ni calientes ni fríos, y por lo tanto el Señor no puede digerirlos, en comparación con los pasteles, pero a medio cocer ( Oseas 7:10 ), y no volteados del otro lado. Por lo tanto, al ver que se apartan de Dios lo mejor que pueden, el alma de Dios no se complace en ellos. Sus acciones, aunque nunca tan buenas en sí mismas, nunca tan engañosas para los demás, son abominables para Dios.

Sí, en sus servicios más devotos, no hacen nada más que (como Efraín) rodear al Señor con mentiras y engaños ( Oseas 11:12 ). Su castigo les muestra que son todos aborrecidos por Dios; porque así como los hombres tratan con cosas que odian, así el Señor

1. Los echa fuera de su vista ( Job 13:16 ). El hipócrita no vendrá delante de él, los obradores de mentira no entrarán dentro de los muros de esa santa ciudad. Sí, a veces son expulsados ​​de Su presencia, como lo fue Caín, incluso fuera de la Iglesia visible, como siempre están fuera de lo invisible, para mostrar que nunca más serán soportados.

2. Los destruye; porque su destrucción de parte del Señor no duerme, sino que los sorprenderá; tal vez mientras estén en el cuerpo, como Ananías y Safira, pero ciertamente de ahora en adelante. ( T. Taylor , DD )

Profesando a Dios, pero negándolo

Aquí aprende

1. Que los hipócritas son generalmente grandes profesores: profesan un gran conocimiento de Dios y un gran celo por él.

2. Que negar a Dios es un pecado muy atroz y una maldad abominable: hay una doble negación de Dios; primero en palabras, de manera expresa y abierta; en segundo lugar, en la práctica, de cerca y en consecuencia; “Profesan conocer a Dios; pero con palabras lo niegan ". Puede haber a la vez una profesión de Dios y una negación de Él; La práctica de muchos hombres dice en voz alta que no hay Dios, cuando hace una justa confesión y profesión de Él con la boca y la lengua.

3. Que ningún tipo de personas son tan odiosas para Dios, y abominables a sus ojos como aquellos que hacen profesión de su santo nombre y verdad, pero caminan en contra de esa profesión en sus vidas. ( W. Burkitt , MA )

Un cristiano empañado

“Dejé a un lado una moneda un día, pero no recordaba exactamente dónde la había puesto, hasta que un día la encontré en un rincón, con incrustaciones de óxido. Al principio, pensé que era de cobre, pero un examen cuidadoso demostró que era de plata. Había permanecido allí tanto tiempo que estaba empañado e irreconocible. Al igual que muchos cristianos, ay, estoy tan cubierto de la mugre y la inmundicia de este mundo que no es de extrañar que los inconversos y los cristianos los vean como cobre en lugar de buena plata ".

Inconsistencias de los cristianos

En verdadera bondad de corazón, dulzura de temperamento, generosidad abierta, las caridades comunes de la vida, muchos simples hombres del mundo no pierden nada en comparación con tales profesores; y ¿cómo vas a evitar que el mundo diga: “¡Ah! tu hombre de religión no es mejor que los demás; no, ¡a veces es peor! " Con qué espantosa prominencia se destaca esto en la respuesta - respuesta inolvidable - de un jefe indio al misionero que lo instó a convertirse en cristiano.

El salvaje emplumado y pintado se enderezó en la conciencia de una rectitud superior; y con la indignación temblando en su labio y brillando en su ojo de águila, respondió: “¡Mentira cristiana! ¡Tramposo cristiano! ¡Christian robar! ¡Beber! ¡Asesinar! ¡Christian me ha robado mis tierras y ha matado a mi tribu! " y agregó, mientras se alejaba con altivez: “¡El diablo, Christian! No seré cristiano ". ¡Muchas de estas reflexiones nos enseñan a tener cuidado en cómo hacemos una profesión religiosa! Y habiendo hecho la profesión, cueste lo que cueste, por la gracia de Dios vivamos a la altura; y actuar. Es mejor no prometer que, habiendo prometido, no pagar. ( T. Guthrie , DD )

La religión no debe ser rechazada por hipócritas

Mucha gente se ofende con la profesión de religión, porque no todos los que hacen una profesión son religiosos. Un poco de consideración corregirá este error. ¿La oveja desprecia su vellón porque el lobo lo ha puesto? ¿Quién culpa a un río de cristal porque unos hombres melancólicos se han ahogado en sus arroyos? Las mejores drogas tienen sus adulterantes. ¿Y rechazará usted un opiáceo, porque algunos se han envenenado sin sentido con él? Aunque hayas sido engañado con falsos colores, no debes menospreciar lo que está teñido en grano. Es un mal economista que, al tener una mancha en la prenda, corta la tela, en lugar de quitar la suciedad. Dios rechaza todas las religiones menos la suya. ( T. Buscador ).