Bible Commentaries
Tito 1

Versículos 1-16

DIRECCION: POR QUE PROPOSITO FUE DEJADO TITO EN CRETA. REQUISITOS DE PRESBITEROS: LOS CONTRADICTORES NECESITAN SER REPRENDIDOS.

1. siervo de Dios—frase no hallada en otro lugar en esta conexión. En Romanos 1:1 es “siervo de Jesucristo” ( Gálatas 1:10; Filipenses 1:1; véase Hechos 16:17; Apocalipsis 1:1; Apocalipsis 15:3). En Romanos 1:1, sigue “llamado a ser apóstol”, lo que corresponde a la designación general del primer puesto, “siervo de DIOS”, aquí seguido por la descripción especial, “apóstol de Jesucristo”. La expresión completa de su oficio apostólico corresponde, en ambas Epístolas, al propósito, y es indicio comprensivo del contenido. La forma peculiar aquí nunca habría venido de un falsificador. según la fe—más bien “para” o “a fin de servir la fe”; esto es el objeto de mi apostolado (cf. vv. 4, 9; Romanos 1:5). los escogidos—por amor de quienes debemos sufrir todas las cosas ( 2 Timoteo 2:10). Esta elección tiene su fundamento, no en algo perteneciente a los así distinguidos, sino en el propósito y voluntad de Dios desde la eternidad ( 2 Timoteo 1:9; Romanos 8:30; véase Lucas 18:7; Efesios 1:4; Colosenses 3:12). Hechos 13:48 demuestra que toda fe de parte de los elegidos se apoya en la predestinación divina; ellos no llegan a ser elegidospor su fe, sino que reciben la fe, y así llegan a ser creyentes porque son escogidos. y el conocimiento de la verdad—“y (para promover) el pleno conocimiento de la verdad”, es decir, la verdad cristiana ( Efesios 1:13). según la piedad—es decir, que pertenece a la piedad; opuesto al conocimiento que no tiene por su objeto la verdad, sino el error doctrinal y práctico (vv. 11, 16; 1 Timoteo 6:3); o aun al que tiene por su objeto la mera verdad terrenal. no el crecimiento en la vida divina. “Piedad” es un término peculiar a las Epístolas Pastorales: un hecho explicado porque el apóstol tiene en ellas que combatir doctrinas que tienden a la “impiedad” ( 2 Timoteo 2:16; véase 2:11, 12).

2. Para la esperanza de la vida eterna—Ligado con toda la oración anterior. Aquello sobre lo cual descansa mi propósito como apóstol. de promover la fe de los escogidos y el pleno conocimiento de la verdad, es “la esperanza de la vida eterna” (cap. 2:13; 3:7; Hechos 23:6; Hechos 24:15; Hechos 28:20). que no puede mentir—( Romanos 3:4; Romanos 11:29; Hebreos 6:18). prometió antes de los tiempos de los siglos—Una expresión contraída por “propuso antes de los tiempos de los siglos, y prometido realmente en el tiempo”, naciendo la promesa del propósito eterno; como en 2 Timoteo 1:9, el don de la gracia fué el resultado del propósito eterno “antes de los tiempos de los siglos”.

3. a sus tiempos—Griego, “en sus sazones propias”, las sazones aptas para ella, y fijadas por Dios para ella ( Hechos 1:7). manifestó—dando a entender que la “promesa”, v. 2, había quedado escondida en su eterno propósito hasta ahora (véase Colosenses 1:26; 2 Timoteo 1:9). su palabra—equivalente a “vida eterna” (v. 2; Juan 5:24; Juan 6:63; Juan 17:3, Juan 17:17). por la predicación—Griego, “en predicación”, o más bien como interpreta Alford (véase Nota, 2 Timoteo 4:17), “en la proclamación (del evangelio) la cual me es encomendada”. por mandamiento—en prosecución del mandamiento (véase 1 Timoteo 1:1). de nuestro Salvador Dios—“nuestro Salvador que es Dios”. Dios, o la divinidad es afirmada de nuestro Salvador (véase Judas 1:25; Lucas 1:47). También Salmo 24:5; Isaías 12:2; Isaías 45:15, Isaías 45:21 de la Versión de los Setenta. Referido a Cristo, v. 4; véase 2:13; 3:6; 2 Timoteo 1:10.

4. A Tito, verdadero hijo—Griego, “mi hijo genuino” ( 1 Timoteo 1:2), es decir, convertido por mi instrumentalidad ( 1 Corintios 4:17; Filemón 1:10). en la común fe—Un hijo genuino en virtud de la fe común a todo el pueblo de Dios, comprendiéndose en la hermandad común tanto a los gentiles como también a los judíos, y por consiguiente incluyendo a Tito, un gentil ( 2 Pedro 1:1; Judas 1:3). Gracia, misericordia, y paz—“Misericordia” está omitido en algunos de los manuscritos más antiguos. Pero uno de los mejores y más viejos lo apoya (Nota, 1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2). Hay muchas semejanzas de frase. en las Epístolas Pastorales. Señor Jesucristo—Los manuscritos más antiguos leen sólo “Cristo Jesús”. Salvador nuestro—hallado así añadido a “Cristo” sólo en las Epístolas Pastorales de Pablo, y 2 Pedro 1:1, 2 Pedro 1:11; 2 Pedro 2:20; 2 Pedro 3:18.

5. te dejé—“Te dejé atrás” [Alford] cuando salí de la isla; no indicando permanencia de comisión (véase 1 Timoteo 1:3). en Creta—ahora Candia. corrigiese—más bien como el griego, “para que continuases (la obra empezada por mí) poniendo derechas las cosas que faltan”, lo que no pude terminar por lo corto de mi estada en Creta. El cristianismo, sin duda, había existido en Creta desde largo tiempo atrás. Hubo algunos cretenses entre los que escucharon la predicación de Pedro en Pentecostés ( Hechos 2:11). El número de judíos en Creta era grande (v. 10), y es probable que los creyentes esparcidos por la persecución de Esteban ( Hechos 11:19) les hubiesen predicado, como hicieron a los judíos de Chipre, etc. Pablo también estuvo allá en su viaje a Roma ( Hechos 27:7). Por medio de todas estas instrumentalidades, de seguro el evangelio llegaría a Creta. Pero hasta la vista anterior de Pablo, después de su primer encarcelamiento en Roma, los cristianos cretenses estaban sin organización eclesiástica. Pablo había empezado a organizar y, antes de salir de Creta, había comisionado a Tito para que la terminara; ahora en esta carta le recuerda a Tito esta comisión. pusieses ancianos—más bien, “constituveras”, “eligieras presbíteros”. por las villas—lit., “según ciudad”, de ciudad en ciudad. así como yo te mandé—es decir, como te indiqué; prescribiendo tanto el acto de constituír presbíteros como también la manera de hacerlo, lo cual incluye las cualidades requeridas en los presbíteros, detalladas en seguida. Aquellos llamados “presbíteros” o “ancianos”, aquí se llaman también “obispos”, v. 7. Anciano es el término de dignidad en relación con el colegio de presbíteros; obispo señala los deberes de su puesto en relación con el rebaño. Por el estado malsano de los cristianos cretenses aquí descrito, vemos el peligro de la carencia de gobierno eclesiástico. El nombramiento de presbíteros fué propuesto para frenar la habladuría ociosa y la especulación, presentando la “palabra fiel”.

6. (Notas, 1 Timoteo 3:2). La cosa aquí destacada como el requisito en un obispo es buena fama entre aquéllos sobre quienes será puesto. La inmoralidad de los creyentes profesos de Creta hacía que éste fuese un requisito necesario en uno que había de ser un reprobador; y la corrupción de ellos en doctrina también hacía necesaria una gran estabilidad en la fe (vv. 9, 13). que tenga hijos fieles—es decir, hijos creyentes. El que no podía traer a la fe a sus propios hijos, ¿cómo traería a otros? [Bengel]. Alford explica, “establecidos en la fe”. que no estén acusados—No sólo no disolutos, sino “ni (aun) acusados de disolución” (“desenfreno” [Alford]; “Vida disoluta” [Wahl]). contumaces—insubordinados; lo contrario a “en sujeción” ( 1 Timoteo 3:4).

7. Porque es menester—El énfasis está en menester. La razón por qué dije “sin crimen” es la misma idea de “obispo” (sobreveedor del rebaño; aquí substituye por “presbítero” el término que expresa sus deberes) encierra la necesidad del requisito “sin culpa”, si él ha de tener influencia sobre el rebaño. dispensador de Dios—Cuanto más grande sea el amo, tanto más grandes las virtudes requeridas en el siervo de él [Bengel] ( 1 Timoteo 3:15); la iglesia es la casa de Dios sobre la cual está puesto el ministro como mayordomo ( Hebreos 3:2; 1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:17). Nótese, los ministros no son simplemente oficiales de iglesia, sino dispensadores de Dios; el gobierno eclesiástico es de institución divina. no soberbio—lit., “no agradable a sí mismo”; no obsequioso a otros; no iracundo—lo contrario a “amador de hospitalidad” (v. 8). Así Nabal (1 Samuel 25); amador de sí y despótico; semejante espíritu inhabilitaría a un obispo para conducir un rebaño sumiso. no amador del vino—(Notas, 1 Timoteo 3:3, 1 Timoteo 3:8). no codicioso de torpes ganancias—no haciendo del evangelio un medio de ganancia ( 1 Timoteo 3:3, 1 Timoteo 3:8). En oposición a los que “enseñan por torpe ganancia” (v. 11; 1 Timoteo 6:5; 1 Pedro 5:2).

8. hospedador—lo que hacía falta en aquellos tiempos ( Romanos 12:13; 1 Timoteo 3:2; Hebreos 13:2; 1 Pedro 4:9; 1 Pedro 4 3 Juan 1:5). Los cristianos viajando de un lugar para otro eran recibidos, hospedados, y despedidos en su viaje por los hermanos. amador de lo bueno—Griego, “amador de (todo lo que sea) bueno”, sean hombres, sean cosas ( Filipenses 4:8). templado—para consigo mismo; “discreto”; “con dominio de sí” [Alford] (Nota, 1 Timoteo 2:9). Justo—para con sus semejantes. santo—para con Dios (Nota, 1 Tesalonicenses 2:10). continente—“Uno que tenga sus pasiones, su lengua, su mano y sus ojos bajo su dominio” [Crisóstomo].

9. Retenedor de—Teniendo firmemente asido (véase Mateo 6:24; Lucas 16:13). la fiel—verdadera y digna de confianza ( 1 Timoteo 1:15). palabra que es conforme a la doctrina—lit., “la palabra (que es) según la enseñanza” que él ha recibido (véase 1 Timoteo 4:6, fin; 2 Timoteo 3:14). con—tradúzcase como el griego, “exhortar en enseñanza que sea sana”; doctrina sana, o enseñanza sana, es el ambiente en que ha de hacerse su exhortación. Sobre “sana” (Peculiar a las Epístolas Pastorales), véase 1 Timoteo 1:10; 1 Timoteo 6:3. convencer—más bien, “reprender” [Alford] (v. 13).

10. contumaces—“insubordinados”. “Hay muchos contumaces: (que son) habladores de vanidades y engañadores de las almas”. habladores de vanidades—contrario a “retenedor de la fiel palabra” (v. 9). “Vanas pláticas” ( 1 Timoteo 1:6); “cuestiones necias, sin provecho y vanas” (cap. 3:9). El origen de aquel mal fué un judaísmo corrompido (v. 14). Muchos judíos vivían entonces en Creta, según Josefo; de modo que la levadura judía quedaba en algunos después de su conversión, engañadores—lit., “engañadores de las mentes ajenas” (Griego, Gálatas 6:3).

11. preciso tapar la boca—“poner bozal” o brida, como animales indómitos (véase Salmo 32:9). que—griego, “(viendo que ellos son) tales hombres como”; o, “en cuanto ellos”. [Ellicott]. trastornan casas—“destruyendo la fe” de ellos ( 2 Timoteo 2:18). “Ellos son las palancas del diablo por las cuales él arruina las casas de Dios” [Teofilacto]. por torpe ganancia—( 1 Timoteo 3:3, 1 Timoteo 3:8; 1 Timoteo 6:5).

12. Dijo uno—Epiménides de Festus, o Gnosso, en Crete, cerca del año 600 a. de C. El fué enviado para purificar a Atenas de su corrupción causada por Cilón. Fué considerado como adivino y profeta. Las palabras aquí son tomadas probablemente de su tratado “acerca de oráculos”. Pablo también cita a dos escritores paganos más, Arato ( Hechos 17:28) y Menander ( 1 Corintios 15:33), pero no los honra lo suficiente como para aún mencionar sus nombres. de ellos, propio profeta de ellos—lo que aumenta su autoridad como testigo. “Cretanizar” era proverbial por mentir; como “corintianizar” era por ser disoluto. siempre mentirosos—no meramente a veces, como lo es todo hombre natural. Contrástese v. 2, “Dios que no puede mentir”. Ellos aman “fábulas” (v. 14); aun los poetas paganos se reían de la afirmación de ellos de que tenían en su país el sepulcro de Júpiter. malas bestias—rudos, salvajes, astutos, voraces. Creta fué país sin animales salvajes. El sarcasmo de Epiménedes fué que sus habitantes humanos suplían el lugar de las bestias salvajes. vientres perezosos—perezosos por haber mimado sus vientres. Ellos mismos son llamados “vientres” porque viven para aquel miembro ( Romanos 16:18; Filipenses 3:19).

13. Este testimonio—“Este testimonio (aunque viene de un cretense) es verdadero”. duramente—La dulzura no corregiría ofensores tan perversos. para que—que los seducidos por los maestros falsos sean vueltos a lo sano de la fe. Su error era contiendas acerca de palabras y cuestiones (cap. 3:9; 1 Timoteo 6:4).

14. fábulas judaicas—(Notas, 1 Timoteo 1:4; 1 Timoteo 4:7; 2 Timoteo 4:4). Estas formaban la etapa de transición al gnosticismo subsiguiente; hasta ahora el error era sin provecho y sin contribuír a la piedad, más bien que abiertamente opuesto a la fe. mandamientos de hombres—en cuanto a la abstinencia ascética (v. 15; Marco 7:7; Colosenses 2:16, Colosenses 2:20; 1 Timoteo 4:3). que se apartan de la verdad—cuya característica es que se apartan de la verdad ( 2 Timoteo 4:4).

15. Todas las cosas—externas, “son limpias” en sí; la distinción de puras e impuras no está en las cosas mismas, sino en la disposición del que las usa; en oposición a “los mandamientos de hombres” (v. 14), que prohibían ciertas cosas como sí fuesen impuras intrínsecamente. “A los puros” interiormente, es decir, los purificados en el corazón por la fe ( Hechos 15:9; Romanos 14:20; 1 Timoteo 4:3), todas las cosas externas son puras; todas están abiertas al uso de ellos. Sólo el pecado toca y contamina el alma ( Mateo 23:26; Lucas 11:41). nada es limpio—ni dentro ni fuera ( Romanos 14:23). su alma—mejor, “su mente”; su sentido mental e inteligencia. conciencia—su conocimiento moral de la conformidad o discrepancia entre sus motivos y actos por una parte, y la ley de Dios por la otra. La conciencia y la mente contaminadas se representan como la fuente de los errores combatidos en las Epístolas Pastorales ( 1 Timoteo 1:19; 1 Timoteo 3:9; 1 Timoteo 6:5).

16. Profésanse—es decir, hacen profesión de reconocer a Dios. El no niega su conocimiento teórico de Dios, sino que prácticamente le conozcan. lo niegan—Lo contrario del “profésanse” anterior, o “confiesan” a él ( 1 Timoteo 5:8; 2 Timoteo 2:12; 2 Timoteo 3:5). abominables—ellos mismos, aunque hacen tanto énfasis en el contraer lo abominable de las cosas externas (véase Levítico 11:10; Romanos 2:22). rebeldes—contra Dios (cap. 3:3; Efesios 2:2; Efesios 5:6). reprobados—rechazados como inútiles cuando son probados (Notas, Romanos 1:28; 1 Corintios 9:27; 2 Timoteo 3:8).