Bible Commentaries
Tito 1

Versículos 1-16

EXPOSICIÓN

Tito 1:1

Conocimiento para reconocer, A.V .; según para después, A.V. Un siervo de Dios (δοῦλος Θεοῦ); así que en las sobrescripciones: Romanos 1:1; Filipenses 1:1, Ἰησοῦ Χριστοῦ; Santiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Jud 2 Pedro 1:1; Apocalipsis 1:1. San Pablo también se llama a sí mismo "el siervo de Cristo" ( Gálatas 1:10); y la frase, δοῦλον Κυρίου, aparece en 2 Timoteo 2:24. Pero ni "siervo de Dios" ni ningún equivalente está en la inscripción de 1 o 2 Timoteo. "Servidor" es una mejor representación que "esclavo", como lo representa Farrar. Un apóstol, etc. como en 1 y 2 Timoteo, y también en Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1 2 Corintios 1:1, etc .; mostrando que esto no es una carta privada, sino un documento público y oficial, que transmite autoridad oficial a Tito sobre la Iglesia en Creta. De acuerdo con la fe de los elegidos de Dios. La frase es peculiar de este pasaje, y la fuerza exacta de κατὰ no es fácil de determinar (ver las notas del obispo Ellicott, quien traduce κατὰ "por" y explica que "la fe de los elegidos de Dios es el destino del apostolado", con la explicación adicional de que este significado de κατά es equivalente a "con referencia especial a" o "destino para" como su objeto). Es casi lo mismo decir que la verdadera fe, y el conocimiento perfecto de la verdad, y la esperanza de vida eterna prometida por Dios, son la esfera en la que se mueve y actúa el oficio apostólico. "La fe de los elegidos de Dios", etc., parece implicar que hubo en algunos que no fueron elegidos ( 1 Juan 2:19, 1 Juan 2:20) una corrupción de la fe, una partida de ella, una fe que no era fe, y algo que se llamaba a sí misma verdad que no era "según la piedad", y así señalar las herejías crecientes. Los autores de estas herejías eran principalmente judíos (versículo 10), de los cuales había Una colonia considerable en Creta. Según la piedad (para el uso de εὐσεβεία en las Epístolas pastorales, ver 1 Timoteo 2:2; 1 Timoteo 3:16; 1 Timoteo 4:7, 1 Timoteo 4:8 ; 1 Timoteo 6:3, 1 Timoteo 6:5, 1 Timoteo 6:6, 1 Timoteo 6:11; 2 Timoteo 3:5 y notas).

Tito 1:2

Quién para eso, A.V .; tiempos eternos para el mundo comenzaron, A.V. En la esperanza de la vida eterna. Esta parece ser una descripción adicional del alcance o esfera del apostolado, que, como algunos toman ἐπί, se basa en la esperanza de la vida eterna. Quién no puede mentir (ἀψευδής); aquí solo en el Nuevo Testamento, rara vez en la LXX., pero común en el griego clásico. El epíteto se usa aquí para mostrar la certeza del cumplimiento de la promesa hecha antes de los siglos (comp. Hebreos 6:18; Números 23:19). Antes de los tiempos eternos (ver 2 Timoteo 1:9, nota). La traducción, "antes de los tiempos eternos", no tiene sentido; χρόνοι αἰώνοι son "los tiempos de épocas pasadas" ( Romanos 16:25), colocados en oposición al καιροί ἰδιοί, o al "ahora" de 2 Timoteo 1:10, en el cual la manifestación de La promesa tuvo lugar.

Tito 1:3

En sus propias estaciones por los tiempos que le corresponde, A.V .; en el mensaje a través de la predicación, A.V .; con lo cual se me encomendó lo que se me ha encomendado, A.V. En sus propias estaciones. El margen, sus propias estaciones, es preferible (ver 1 Timoteo 2:7, nota). La frase es equivalente a "la plenitud del tiempo" ( Gálatas 4:4). Manifestó su Palabra. Hay un cambio de construcción. "La oración relativa pasa casi imperceptiblemente a una oración primaria" (Buttmann en Huther); "su Palabra" se convierte en el objeto del verbo "manifestado", en lugar de "vida eterna", como cabría esperar. Su Palabra es toda la revelación del evangelio, incluida la Persona y la obra de Jesucristo. Compare la dirección de San Pedro con Cornelio ( Hechos 10:36). Esta "Palabra", que estuvo en la mente de Dios a través de los tiempos, y solo se expresó débilmente en las promesas dadas de vez en cuando ( 1 Pedro 1:10), ahora se "manifestó" y se proclamó abiertamente. en esa predicación del evangelio de la gracia de Dios que fue confiada a San Pablo. Esta misma idea se expresa con frecuencia (ver Romanos 16:25; Efesios 1:9, Efesios 1:10; Efesios 3:3; 2 Timoteo 1:9; 1 Pedro 1:20), en el mensaje. Seguramente una representación pobre y falsa. Ἐν κηρύγματι significa "por la proclamación abierta" que se le ordenó a San Pablo, como el heraldo de Dios, κήρυξ, que hiciera. Pero esto se expresa mejor con la palabra apropiada para la proclamación del evangelio, a saber. "predicación." Entonces, como se mencionó anteriormente, Romanos 16:25; 2 Timoteo 1:11, y en otros lugares con frecuencia. De acuerdo con el mandamiento (κατ ἐπιταγὴν κ.τ.λ ..); Rom 16:26; 1 Timoteo 1:1 (comp. Gálatas 1:1). Dios nuestro Salvador (1 Ti 1: 1; 1 Timoteo 2:3; Tito 2:10; Tito 3:4; Judas 1:25; y también Lucas 1:47). En otras partes del Nuevo Testamento, el término "Salvador" (Σωτήρ) siempre se aplica a nuestro Señor Jesucristo.

Tito 1:4

Mi verdadero hijo para mi propio hijo, A.V .; un común para el común, A.V .; gracia y paz por gracia, misericordia y paz, A.V. y T.R .; Cristo Jesús para el Señor Jesucristo, A.V. y T.R. Mi verdadero hijo (γνησίῳ τέκνῳ: 1 Timoteo 1:2) después de una fe común (κατὰ κινὴν πίστιν). En 1 Timoteo 1:2 es ἐν πίστει (donde ver nota). Más allá de toda duda, Alford tiene razón en ambos casos al representar "la fe" (ver su nota en 1 Timoteo 1:2). La "fe común" significa la fe de todos los elegidos de Dios. Paz y gracia. Entonces la RT, omitiendo ἔλεος, misericordia, que se encuentra en 1 Timoteo 1:2 y 2 Timoteo 1:2. Pero los manuscritos varían, y los críticos están divididos en cuanto a si ἔλεος debe conservarse aquí o no.

Tito 1:5

Eran para son, A.V .; nombrar para ordenar, A.V .; te dio el cargo por haberte nombrado, A.V. Te dejé en Creta. No tenemos cuenta de la visita de San Pablo a Creta, ni sabemos cómo el evangelio fue llevado por primera vez a Creta. Pudo haber sido por algunos de esos "Cretas" que estaban en Jerusalén el día de Pentecostés, y escucharon a los apóstoles hablar en su lengua "las maravillosas obras de Dios" ( Hechos 2:11), o por otro Judíos cristianos que visitan la comunidad judía en Creta (nota a Tito 1:1). Si San Pablo regresaba de España y viajaba en barco hacia el este, Creta estaría en camino. La importancia de la isla, con la que conoció en su viaje de Cesarea a Roma ( Hechos 27:7, Hechos 27:8), y la gran colonia judía allí, naturalmente, pueden haber inclinado que lo visite. No sabemos cuánto tiempo permaneció allí, pero no se quedó lo suficiente como para organizar la Iglesia allí por completo. Todavía había cosas "queriendo" (τὰ λείποντα), como sigue. Esta mención de Creta es una importante marca cronológica. El orden del progreso de San Pablo, tal como se recoge de las tres Epístolas pastorales, es muy distinto: Creta, Mileto, Troas, Macedonia, Corinto, Nicopolis, Roma. Dejó caer a Titus en Creta y dejó a Timothy en Éfeso. La Epístola a Tito, por lo tanto, es la primera de las tres Epístolas pastorales, y esto se confirma por otra circunstancia. Cuando le escribió a Tito, no había decidido si debía enviar a Artemas o Tíquico a tomar su lugar en Creta cuando se reincorporó al apóstol ( Tito 3:12). Pero cuando escribió 2 Timoteo, había enviado a Tíquico a Éfeso para reemplazar a Timoteo ( 2 Timoteo 4:12), y Titus ya se había unido a él, y había sido enviado por él a Dalmacia, presumiblemente desde Nicopolis. Establecer en orden (ἐπιδιορθώσῃ); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX. ni en griego clásico, excepto como una palabra técnica en el arte de la retórica. Pero διορθόω es muy común en el griego clásico (ver ἐπανόρθωσις, 2 Timoteo 3:16). La fuerza de ἐπί en el compuesto aquí es "más" o "además". San Pablo había puesto la Iglesia en orden hasta cierto punto. Pero todavía faltaban ciertas cosas, τὰ λείποντα (ver Tito 3:13; Lucas 18:22); y estos Titus debían suministrar y dar el toque final. Nombramiento (καταστήσῃς). Esta es una mejor representación que el A.V. "ordenar", porque es una palabra general para "nombrar, hacer". Probablemente el A.V. "ordenar" no fue pensado para ser tomado en un sentido estrictamente técnico, pero se usa como en Hebreos 5:1; Hebreos 8:3. La palabra técnica generalmente era "a la orden". "El Orden de los Diáconos" o "de los Sacerdotes" es el título del servicio en el Libro de Oración Común. "Reunirse para ser ordenado", "deberá exceder el orden", ocurrirá repetidamente en las rúbricas, Ancianos (πρεσβυτέρους); es decir, presbíteros o sacerdotes (comp. Hechos 14:23; y vea Hechos 11:30, nota). En cada ciudad (κατὰ πόλιν); ciudad por ciudad. La frase tiene un significado peculiar en Creta, que solía ser famosa por sus cien ciudades. También muestra que el cristianismo se extendió ampliamente entre las ciudades de la isla. El germen del oficio episcopal, un obispo y muchos presbíteros, es aquí muy visible.

Tito 1:6

Cualquier hombre es para cualquier ser, A.V .; niños que creen por los niños fieles, A.V .; quienes no son para no, A.V. Sin culpa (ἀνέγκλητος); ver 1 Timoteo 3:10, nota. El esposo de una esposa (ver 1 Timoteo 3:2, nota £). Tener hijos que creen (ver 1 Timoteo 3:4). Marque la importancia dada a la familia del "anciano", así como a su carácter personal. No acusado (μὴ ἐν κατηγορίᾳ κ.τ.λ ..); literalmente, no bajo una acusación (ver 1 Timoteo 5:19). Disturbios (ἀσωτίας); ver Efesios 5:18; 1 Pedro 4:4; Lucas 15:13. Usado en Platón y Aristóteles para "libertinaje" o "despilfarro", con las palabras afines ἄσωτος ἀσωτεύομαι, etc. Desordenado (ἀνυπότακτα); Lucas 15:10 y 1 Timoteo 1:9, nota.

Tito 1:7

El para a, A.V .: el mayordomo de Dios para el mayordomo de Dios, A.V .; sin peleador por no dar al vino, A.V .; codicioso de dado a, A.V. Sin culpa (ver Tito 1:6). Mayordomo de Dios (οἰκονόμον); comp. 1 Corintios 4:1, 1Co 4: 2; 1 Pedro 4:10. (Para el cargo de mayordomo, vea Lucas 12:42, Lucas 12:43.) Autovoluntario (αὐθάδη); en otras partes del Nuevo Testamento solo en 2 Pedro 2:10; en la LXX. Génesis 49:3, Génesis 49:9 y Proverbios 21:24; y común en griego clásico. Siempre se usa en un mal sentido: terco, áspero, sin remordimientos y similares. Pronto enojado (ὀργίλον); solo aquí en el Nuevo Testamento, encontrado ocasionalmente en la LXX., y común en el griego clásico: apasionado, irascible, irascible (comp. Efesios 4:31; Colosenses 3:8). Brawler (πάροινον); ver 1 Timoteo 3:3, nota. Golpeador ( 1 Timoteo 3:3, nota). Codicioso de lucro sucio (αἰσχροχερδῆ) 1 Timoteo 3:3, 1 Timoteo 3:8, nota.

Tito 1:8

Dado para un amante de A.V .; bueno para buenos hombres, A.V .; sobrio para sobrio, A.V. Dado a la hospitalidad (φιλόξενον); 1 Timoteo 3:2, nota. Un amante del bien (φιλάγαθον) ver 2 Timoteo 3:3, nota sobre ἀφιλάγαθον. Solo aquí en el Nuevo Testamento, y solo una vez en la LXX., Sab. 7:22, donde parece significar "un amante de lo que es bueno", y donde la larga cadena de adjetivos es muy similar a la de aquí; encontrado ocasionalmente en griego clásico. De mente sobria (σώφρονα); ver Tito 2:2, Tito 2:5, y 1 Timoteo 3:2, nota. La representación "discreta" en Tito 2:5 (A.V.) expresa muy bien el significado. Solo santo. Por lo general, se considera que usuallyίκαιος describe ese lado del carácter de un buen hombre que está en relación con sus semejantes, y ὅσιος ese lado que respeta a Dios. Joseph fue δίκαιος ( Mateo 1:19) en su conducta hacia María; El Señor Jesús era el Santo de Dios (τὸν ὅσιόν σου). En griego clásico, las palabras se aplican más comúnmente a las cosas. Ὅσια καὶ δίκαια son cosas sancionadas por las leyes divinas y humanas, respectivamente. Templado (ἐγκρατῆ); solo aquí en el Nuevo Testamento, y nunca en este sentido en la LXX .; pero tiene exactamente el mismo significado en Aristóteles, a saber. "dueño de uno mismo", teniendo los apetitos bajo control.

Tito 1:9

Sosteniendo para mantener rápido, A.V .; que está de acuerdo con la enseñanza porque, como le han enseñado, A.V .; ambos para exhortar en la sana doctrina por la sana doctrina, ambos para exhortar, A.V .; convicto por convencer, A.V. Manteniéndolo en (ἀντεχόμενος). Sostener rápido es una representación mejor y más forzada que mantener. Responde al latín adherere, a aferrarse. La palabra fiel que está de acuerdo con la enseñanza se expresa torpemente. Δ διδασή es "la verdad cristiana" según lo enseñado por los apóstoles, y "los fieles" o la "palabra segura" a la que Titusus se unirá se describen como "según esa verdad" (comp. Tito 1:1, ἀληθείας τῆς κατ εὐσέβειαν). El A.V. da sustancialmente el significado del apóstol. El resultado de esta adhesión a la palabra fiel es que podrá consolar y alentar a los creyentes (byν) con su sana enseñanza, y también para condenar a los opositores de la verdad. Los adversarios; o contradictorios (τοὺς ἀντιλέγοντας); como los judíos descritos en Hechos 13:45 y Hechos 28:19 como "contradictorios y blasfemos".

Tito 1:10

Hombres rebeldes para rebeldes y A.V. y T.R. Rebelde (ἀνυπότακτοι); ver Tito 1:6. Habladores vanos (ματαιολόγοι); solo aquí en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX., y raro en el griego clásico (ver ματαιολογία, 1 Timoteo 1:6). Κενολόγος y κενολογία se usan en el mismo sentido de "vano, vacío, hablando". Engañadores— (φρεναπάται); aquí solo en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX. o en griego clásico, literalmente, engañadores de almas, o, como algunos toman St, autoengañadores. Aquí la palabra significa "engañadores", cuyo personaje se describe en 2 Pedro 2:14 como "engañar a las almas inestables". Los de la circuncisión; Los cristianos judaizantes, los adversarios más obstinados y difíciles con los que San Pablo tuvo que hacer frente (ver Gálatas passim; Filipenses 3:2, Filipenses 3:3, etc.).

Tito 1:11

Hombres que derrocan por quienes subvierten, A.V. Cuyas bocas deben ser detenidas (οὒς δεῖ ἐπιστομίζειν); aquí solo en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX., pero común en el griego clásico. "Para frenar" (comp. Salmo 32:9; Santiago 3:2, Santiago 3:3). El significado es casi el mismo que el de χαλιναγωγέω en Santiago 1:26; algunos, sin embargo, le asignan el sentido de "bozal" (Olshausen, etc.) o "detener la boca", que el obispo Ellicott piensa que es "quizás el más común" y "el más adecuado". £ También Huther. A menudo significa simplemente "silenciar" (ver Stephan, 'Tesauro'), y se aplica a los instrumentos de viento. Derrocamiento (ἀνατρέπουσι); como 2 Timoteo 2:18, que muestra el tipo de derrocamiento que aquí se entiende, es decir. de la fe de familias enteras, bien expresada en el A.V. por "subvertir". La frase, οἰκίας ἀνατρέπειν, del derrocamiento literal de casas, ocurre en Platón (Alford). Por el asqueroso amor de Dios; contrario al precepto apostólico de los obispos y diáconos ( 1 Timoteo 3:3, 1 Timoteo 3:8, y arriba, 1 Timoteo 3:7). Polibio tiene un pasaje sorprendente en el αἰσχροκερδεία de los cretenses, citado por el obispo Ellicott ('Hist., 6: 146.3).

Tito 1:12

Un profeta incluso para un profeta, A.V .; Cretan, s para Cretinous, A.V .; glotones inactivos para vientres lentos, A.V. Un profeta propio; verbigracia. Epiménides, nativo de Phaestus o de Cnossus en Creta, el autor original de esta línea, que también es citado por Callimachus. Epiménides se llama aquí profeta, no simplemente como poeta, sino por su peculiar carácter de sacerdote, bardo y vidente; llamado por Platón θεῖος ἀνήρ, y acoplado por Cicerón con Bacis el profeta bceotiano y la sibila (obispo Ellicott); descrito por otros escritores antiguos como un profeta (Alford); "todo lo que oímos de él es de naturaleza sacerdotal o religiosa" ('Dict. de Gr. and Romanns Biogr. and Mythol.'). Los cretenses son siempre mentirosos, etc. Tan verdaderamente era esta su característica, que κρητίζειν se usaba para denotar "mentiras" - "mentir como un cretense" (Plutarco, etc.). De su mal carácter general surgió la línea, Κρῆτες Καππάδοκοι, Κίλικες τρία κάππα κάκιστα; y Livio, Polibio y Plutarco por igual escuchan testimonio de su codicia y deshonestidad: Τις Κρητῶν οἴδε δικαιοσύνην; "¿Cuándo hubo un cretense erguido?" pregunta Leonides en un 'Epigrama'. Bestias malvadas. Θήριον es "una bestia salvaje"; aplicado a los hombres como un término de reproche ( 1 Corintios 15:32), implica brutalidad, estupidez, irracionalidad y, con el epíteto κακά, travesura, como el mechante bete francés. El 'Epigrama' citado arriba los llama ληισταὶ καὶ ἁλιφθόροι, "piratas y destructores". Glotones inactivos; literalmente, vientres inactivos. El sustantivo denota su glotonería y sensualidad (comp. Romanos 16:18; Filipenses 3:19, donde κοιλία es equivalente a γαστήρ £), y el adjetivo su pereza (ἀργαί, es decir, ἀεργαί); en griego antiguo suele ser del género común.

Tito 1:13

Testimonio para testigo, A.V .; por lo cual, por lo tanto, A.V .; reprobar por reprensión, A.V. Bruscamente (ἀποτομῶς); en otro lugar solo en 2 Corintios 13:10 (ver también Romanos 11:22). Que puedan ser sanos (ver Tito 2:2). El pastor fiel debe usar la severidad cuando sea necesario para la salud espiritual del rebaño, así como el hábil cirujano usa el cuchillo para salvar la vida del paciente.

Tito 1:14

Quién para eso, A.V .; alejarse por turno, A.V. Fábulas judías (ver 1 Timoteo 1:4; 1 Timoteo 4:7; 2 Timoteo 4:4, donde el origen judío de las fábulas está implícito, aunque no tan claramente como aquí). Mandamientos de hombres (ἐντολαῖς ἀνθρώπων); así que en Colosenses 2:22 el apóstol habla de los preceptos "no tocar", "no saborear" (originado con los maestros judaizantes), como τὰ ἐντάλματα καὶ διδασκαλίας τῶν ἀνθρώπων (ver la nota siguiente). Alejándose de (ἀποστρεφομένεν); ver 2 Timoteo 1:15, nota.

Tito 1:15

Para para hasta, A.V. (dos veces); nada es para nada, A.V .; ambos para pareja, A.V .; su conciencia por conciencia, A.V .; son para es, A.V. Para los puros, etc. Esta alusión muestra que los "mandamientos de los hombres", aquí condenados, son del mismo tipo que los mencionados en el pasaje citado anteriormente en los Colosenses. También aprendemos de Rom 14: 1-23 .; 1 Corintios 8:1 .; y en otra parte, ¿cuáles fueron las preguntas que agitaron a los cristianos judaizantes? Pero, en pocas palabras, San Pablo muestra la inutilidad de tales controversias. "Para el puro, todas las cosas son puras". "No hay nada sin un hombre", dijo nuestro Señor, "que entrar en él puede contaminarlo" (Marco 7:15); "Ni si somos gatos somos los mejores, ni si comemos no somos los peores" ( 1 Corintios 8:8); "El reino de Dios no es carne y bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" ( Romanos 14:17). Pero para aquellos que están contaminados por lo que viene de ellos y no tienen fe ( Romanos 14:23), nada es puro. Su mente y conciencia, al contaminarse, contaminan todo lo que hacen. Las palabras καθαρόν y μιαίνω son las palabras apropiadas para "limpieza" y "contaminación" ceremoniales, respectivamente.

Tito 1:16

Por su para en, A.V. Profesan que conocen a Dios (comp. Romanos 2:17). La arrogante afirmación de ser el pueblo de Dios y la santidad superior, mientras que todo el tiempo negaban a Dios por sus malas acciones, y traían deshonra a su Nombre entre los gentiles, era una característica marcada de los judíos en la época de San Pablo. Abominable (βδελυκτοὶ); objetos o causas de asco; solo aquí en el Nuevo Testamento, pero encontrado en la LXX. Pero βδέλυγμα y βδελύσσομαι no son infrecuentes. Reprobar (ἀδόκιμοι); como 2 Timoteo 3:8 (donde ver nota). Esta imagen de la circuncisión es realmente triste.

HOMILÉTICA

Tito 1:1

El ministerio del carácter.

Las epístolas pastorales, y este capítulo en particular, nos presentan de manera prominente el ministerio cristiano como de importancia dominante en el esquema del cristianismo. El cristianismo, la suma y sustancia de la doctrina cristiana, debía difundirse entre todas las naciones; y el gran instrumento para mantenerlo en eficiencia y poder era ser el ministerio. Pero al describir las calificaciones ministeriales, el apóstol pone tanto énfasis en el carácter personal de los ministros, que nos hace sentir que el ministerio cristiano del que habla es un ministerio de carácter tanto como de predicación, enseñanza o cualquier otro. agencia. Mirando a este lado del ministerio, aprendemos que es el propósito del gran Jefe de la Iglesia, Jesucristo nuestro Señor, que su doctrina y la verdad que él trajo del cielo se presenten al mundo en la vida y en la vida. personajes de sus criados y embajadores acreditados. Esos sirvientes suyos serían esparcidos entre la gente, "en cada ciudad" y en cada pueblo, donde se había llevado el mensaje del evangelio, y la gente no solo debía escuchar de sus labios, sino que debía ver en sus vidas, La naturaleza y el efecto práctico de la doctrina que se les entrega. Y, en verdad, la elocuencia de las vidas santas, amorosas y abnegadas es más persuasiva que la de cualquier palabra, por buena y bella que sea. Sentimos, incluso después de leer las palabras del Maestro mismo, y de haber sentido su poder, que hay un poder aún mayor en esa vida y muerte, en el que se plasmaron, en toda la belleza del amor y la bondad, los preceptos sublimes que él enseñó. Si bien, por lo tanto, vemos la importancia de un clero erudito, un clero elocuente, un clero ortodoxo, y con un clero de hábitos comerciales, haremos bien en mantener a la vista la calidad dominante y esencial del carácter cristiano alto y consistente, mostrándose en todos los detalles de la relación diaria de la vida. El clero de la Iglesia debe ser la epístola de Cristo, conocida y leída de todos los hombres en todos los lugares donde se encuentran, como obispos, sacerdotes o diáconos. En su forma de vida y conversación completa se debe ver en la práctica lo que la gracia de nuestro Señor Jesucristo pretende efectuar en la renovación de la naturaleza humana. Su conducta y carácter deberían ser un comentario vivo sobre la Palabra de Dios que predican a la gente, y su argumento silencioso para presionarla sobre la aceptación de la gente. Y por lo tanto, podemos deducir la importancia de un ministerio residente. Las funciones de predicar y ministrar los sacramentos pueden ser realizadas por extraños. El sermón efectivo de una vida cristiana santa requiere residentes "ancianos" en medio de la comunidad a la que predican. Debe verse la moral pura, las familias bien ordenadas, el comportamiento manso y paciente bajo provocación, las simpatías amablemente geniales, el trato justo y equitativo, la gravedad sobria, el autocontrol y el dominio propio del siervo de Dios. cerca en la relación diaria de la vida, para ser juzgado y apreciado. Es la gloria de la Iglesia inglesa que, por medio de sus dotaciones, pueda colocar un ministro de Cristo para residir en cada parroquia. Que cada ministro recuerde que los intereses de la fe cristiana están vinculados con su propia forma de vida y la de su hogar, y haga su mayor esfuerzo para que esa vida sea un fiel reflejo de la gracia de Dios, que enseña a los hombres a negar la impiedad y las lujurias mundanas, y vivir sobrio, recto y piadoso en este mundo actual, mientras esperamos la aparición de la gloria de nuestro Salvador Jesucristo.

HOMILIAS DE T. CROSKERY.

Tito 1:1

Discurso apostólico y saludo.

La representación completa que el apóstol da de su oficio apostólico está diseñada a la vez para marcar la autoridad por la cual da las instrucciones que siguen y para servir como índice de los contenidos de toda la Epístola.

I. LAS RECLAMACIONES DEL APÓSTOL. "Pablo, un siervo de Dios y un apóstol de Jesucristo".

1. Es un siervo de Dios. No, como a menudo se describe a sí mismo, "un siervo de Jesucristo". El título parece marcar la relación.

(1) de alguien que una vez había sido esclavo del pecado, pero, habiéndose liberado por medio de Cristo Jesús, todavía era, en lo que respecta a la obligación, el servicio y la vida, un siervo de Dios;

(2) su devoción a Dios después del tipo de servicio del Antiguo Testamento, Moisés y los profetas fueron llamados preeminentemente los "siervos de Dios";

(3) su ministerio al servicio de un Maestro real ( Mateo 18:23), que lo convierte en un miembro de su familia, un pilar de su templo, un partícipe de su trono ( Apocalipsis 3:21).

2. Es un apóstol de Jesucristo. Esta es una definición más exacta de su oficina.

(1) Recibió su comisión y su doctrina.

(2) Tenía todas las señales y pruebas de un apóstol en él, porque había recibido poder para hacer milagros y para declarar la verdad divina.

(3) Por lo tanto, es vano y engañoso para cualquiera asumir el nombre que no puede mostrar los signos de un apóstol.

II EL FINAL DE LA OFICINA APOSTÓLICA. "Por la fe de los elegidos de Dios y el pleno conocimiento de la verdad que persigue la piedad". Fue diseñado para promover la fe y el conocimiento de los creyentes.

1. El apóstol sintió que fue designado para predicar la doctrina de la fe y ser el instrumento para llevar a los hombres a la obediencia a la fe. ( Romanos 1:5; Romanos 10:17.)

(1) Por lo tanto, todos los reclamos de autoridad apostólica por parte de hombres que han abandonado la fe, o la han superpuesto con error y superstición, deben ser rechazados por la Iglesia de Dios.

(2) Toda fe verdadera descansa en la preordenación divina; porque es "la fe de los elegidos de Dios". Por lo tanto, la elección no debe considerarse como equivalente a la fe, y mucho menos como su consecuencia ( Efesios 1:4); porque es su verdadera causa. El Padre es el Elector, como el Hijo es el Redentor, y el Espíritu Santo el Santificador.

2. El oficio apostólico fue diseñado igualmente para impartir el pleno conocimiento de la verdad que es según la piedad.

(1) La verdad es el objeto: la Palabra de verdad, que proviene de aquel que es el Dios de la verdad, quién es Cristo la Verdad misma, quién es el Espíritu de la verdad. Fue esta verdad que el apóstol predicó con toda fidelidad y claridad.

(2) El conocimiento es el aspecto subjetivo del mismo, y se vuelve nuestro a través de la fe.

(3) El fruto de esta verdad es la "piedad". Está diseñado para promover la santidad de la vida y el carácter. Es imposible que este conocimiento pueda ser moralmente infructuoso.

III. LA BASE DE ESTA VERDAD. "En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de los tiempos eternos". El fundamento y la condición de esta verdad es la esperanza de la vida eterna, que es el principio animador a la vez del apóstol y de la Iglesia de Dios.

1. El principio de la esperanza. La palabra aparece cincuenta y dos veces en el Nuevo Testamento, y siempre está conectada con Dios, con el Mediador y con los creyentes.

(1) Su autor es Dios, que es "el Dios de la esperanza" ( Romanos 15:13), quien nos ha dado "una buena esperanza por gracia" ( 2 Tesalonicenses 2:16), y nos dio a Cristo como "nuestra esperanza", incluso "la esperanza de gloria".

(2) La esperanza nos conecta con el futuro como memoria con el pasado, y tiene la intención de neutralizar la influencia material de la vida terrenal que nos rodea. Por lo tanto, Dios nos ha dado profecía y promesa de satisfacer los deseos, los anhelos y las anticipaciones del alma humana.

2. El objeto y la suma de la esperanza cristiana. "La vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de los tiempos eternos".

(1) Esta vida está en Cristo Jesús; "Porque el don gratuito de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro" ( Romanos 6:23). Pero incluye

(a) el pleno fruto de Dios para toda la eternidad;

(b) la comunión del trono del Redentor;

(c) la plenitud de la alegría;

(d) semejanza con Cristo.

(2) Es la vida eterna, sin interrupción en la feliz continuidad de la dicha; porque es vida sin pecado ni muerte estropear su perfección. Es eterno, porque él es a la vez su Autor y Apoyo, como esa "Vida Eterna que estaba con el Padre" ( 1 Juan 1:2).

(3) La edad de esta promesa. "Antes de los tiempos eternos".

(a) Esto no es simplemente anterior a los tiempos del mundo, o

(b) antes de que el mundo comenzara,

(c) pero realmente en el pasado de la eternidad;

porque la referencia no es a los pactos de Adán o Abraham, sino al pacto de redención en Cristo antes de la fundación del mundo ( 2 Timoteo 1:9). El apóstol no dice simplemente que la promesa de la vida eterna fue el resultado de un propósito divino fijado desde la eternidad, sino que se hizo desde la eternidad a los creyentes, porque se hizo a Cristo, cuyos miembros son. Es imposible entender el significado de estas palabras sin referencia a la transacción federal entre el Padre y el Hijo ( Zacarías 6:13). Esta fue la misma "promesa de vida en Cristo Jesús" de la cual el apóstol le habla a Timoteo ( 2 Timoteo 1:1).

(4) La garantía para el cumplimiento de esta promesa. "Dios, eso no puede mentir", lo prometió. Dios le dio una promesa y un juramento a Abraham, que "por dos cosas inmutables, en las cuales era imposible que Dios mintiera", deberíamos tener una esperanza segura ( Hebreos 6:18).

IV. LA MANIFESTACIÓN DE ESTA ANTIGUA PROMESA. "Pero en sus propias estaciones manifestó su Palabra en el mensaje con el que fui confiado, de acuerdo con el mandamiento de Dios nuestro Salvador".

1. La manifestación se hizo en las propias estaciones de Dios.

(1) No se debe suponer que fue hecho solo por el apóstol Pablo, porque fue hecho por los otros apóstoles; y años antes de su día se manifestó, con más o menos claridad, bajo la dispensación del Antiguo Testamento.

(2) Pero el apóstol Pablo fue uno de los que se le confió especialmente la Palabra, y especialmente "la revelación del misterio escondido por siglos" ( Romanos 16:25).

2. La Palabra de Dios, y todo el orden y la plenitud de la Iglesia, deben considerarse como el desarrollo de la antigua promesa de la vida eterna.

3. La Palabra se manifiesta mediante la predicación. ( Romanos 10:17.) La predicación es un instituto peculiar del cristianismo, que se formó a sí mismo como su modo de expresión elegido. El cristianismo no es una filosofía o una taumaturgia. Se propaga, no por sacerdotes, sino por predicadores. No hay sacerdotes en el cristianismo, sino el único Sumo Sacerdote de nuestra profesión, que, si estuviera en la tierra, no sería sacerdote ( Hebreos 8:4).

4. La predicación se realiza en virtud de un llamado o comisión divina. "Con lo cual fui confiado según el mandamiento de Dios nuestro Salvador". Todos los ministerios del Nuevo Testamento, altos y bajos, están comprometidos como fideicomisos con la Iglesia. Por lo tanto, un ministro debe tener un verdadero llamado desde lo alto antes de aceptar las responsabilidades del cargo. El apóstol fue muy enfático al anunciar su llamado al apostolado, no de ninguna manera debido a su propia voluntad o deseo, sino al mandato Divino, fue el mandato de "Dios su Salvador"; no el Hijo, sino el Padre: la frase habitual del apóstol es "según la voluntad de Dios" ( 2 Timoteo 1:1).

V. LA SALUDACIÓN APOSTÓLICA. "Para Tito, mi verdadero hijo después de la fe común".

1. La persona así dirigida.

(1) Tito era un gentil puro. Es interesante recordar que los amigos y compañeros más queridos de la vida del apóstol eran gentiles, y no judíos, como Lucas, Tito y Timoteo, que era medio gentil. ¿Fue esta inclinación causada en algún grado por la desconfianza y las enemistades con las que sus paisanos judíos lo persiguieron durante toda la vida?

(2) Tito era, como Timoteo, uno de los conversos del apóstol. Este hecho lo haría llegar al corazón del apóstol. Era un hijo genuino del apóstol en virtud de la fe común a todos los cristianos; implicando que

(a) solo hay una fe ( Efesios 4:5);

(b) un Objeto de fe, Jesucristo;

(c) un fin de la fe, la vida eterna.

(3) Tito era evidentemente uno de los discípulos más confiables del apóstol, aunque era menos compañero que Timoteo y menos aliado con él en términos de una intimidad afectuosa. Titus era firme, fuerte y capaz, con adaptabilidad en la forma de administración y de reprimir los trastornos morales entre las comunidades distraídas o perturbadas.

2. El saludo. "Gracia y paz de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador".

(1) Las bendiciones buscadas para Tito. "Paz y gracia."

(a) La gracia es la fuente plena y eterna de la bondad de Dios, abierta a las necesidades de los hombres en el bendito evangelio;

(b) la paz es la bendición de los santos, a los que son llamados en un solo cuerpo, y la protección del corazón y la mente a través de aquel que es su Paz ( Filipenses 4:7).

(2) La fuente de estas bendiciones, tanto Dios el Padre como Dios el Hijo, es igualmente el Autor y el Dador de todas las bendiciones espirituales. Toda la estructura de la Epístola se basa en la doctrina de la Deidad de Cristo. — T.C.

Tito 1:5

La comisión de Tito en Creta.

Su objetivo principal era suplir las deficiencias en la organización de la Iglesia en la isla.

I. LA ESCENA DE LOS TRABAJOS DE TITUS: CRETA.

1. Su situación e historia. Se encuentra casi equidistante de Europa, Asia y África; una isla grande y poblada del Mediterráneo; Caphtor del Antiguo Testamento, y ahora conocido como Candia. Era un lugar de civilización antigua, conocida por sus cien ciudades, y se convirtió en una posesión romana unos setenta años antes de Cristo.

2. La fundación de la Iglesia de Creta. Esto probablemente ocurrió inmediatamente después de Pentecostés, porque se dice que los hombres de Creta estuvieron presentes en esa ocasión ( Hechos 2:11), y sabemos que la isla abundaba en judíos de riqueza e influencia. Los falsos maestros en Creta eran judaístas. Hay varias razones para creer que la Iglesia debe haber existido un tiempo considerable. Se debe dejar tiempo para el desarrollo de la herejía. Asimismo, debe permitirse el tiempo para el crecimiento del carácter y la reputación, de modo que Tito, guiado por la Iglesia, no tenga dificultades para seleccionar la clase correcta de funcionarios. El hecho, asimismo, de que los obispos debían "tener hijos creyentes" supone una fuerte presunción de que la Iglesia debe haber existido al menos veinte o treinta años.

3. Su existencia sin organización. La Iglesia en Creta parece no haber tenido partidos regulares, las ordenanzas probablemente estaban en confusión, y aunque el poder del paganismo se había roto en una de sus cuasi fortalezas, los cristianos no habían escapado por completo de la contaminación. El estado de las cosas en esta isla interesante demuestra

(1) que puede haber una verdadera Iglesia donde no hay un ministerio regular. Por lo tanto, no hay fundamento para la teoría de que el clero es la Iglesia, o incluso esencial para su existencia, aunque son necesarios para su edificación.

(2) Prueba también que es necesario un ministerio regular. Por lo tanto, los argumentos de los darbyitas no sirven para nada. Se necesitaba especialmente un ministerio para controlar a los habladores rebeldes y vanos en Creta, así como para aplicar la influencia santificadora del evangelio, así como una sana disciplina cristiana para la cura de los trastornos morales.

II LA PUNTUACIÓN DE LOS TRABAJOS DE TITUS. "Por esta causa te dejé en Creta, para que pudieras ordenar las cosas que faltaban y ordenar ancianos en cada ciudad". El apóstol había trabajado con éxito en la isla y, en consecuencia, el evangelio se había extendido entre muchas de sus ciudades. Pero había sido convocado fuera de la escena antes de que pudiera hacer algo para organizar la comunidad o regular su variada vida eclesiástica. Por lo tanto, envió a Tito como su delegado para cumplir con este deber.

1. Tito debía poner en orden las cosas que faltaban. Como Creta era el lugar más lujoso y corrupto, el paganismo afectaba a toda su familia y vida pública, la Iglesia se desordenó por su contigüidad al paganismo, o no pudo organizarse fuertemente frente a un mundo hostil, Tito fue dejado atrás para fijar el orden y las circunstancias de la adoración pública, incluida la celebración de las ordenanzas cristianas, para establecer una disciplina piadosa que purifique la vida familiar, para instruir a los cretenses más plenamente en las doctrinas del evangelio que fueron atacadas diseñando judaístas, y generalmente para supervisar el desarrollo de todos los asuntos que afectan la fe y la práctica cristiana.

2. Él debía ordenar ancianos en cada ciudad.

(1) Los ancianos eran los pastores o maestros de las congregaciones, y fueron llamados por su edad y gravedad. También fueron llamados "obispos" (versículo 2; Hechos 20:17, Hechos 20:28), debido a su cargo como supervisores del rebaño. Ahora se reconoce universalmente que estos nombres no son sino designaciones diferentes de los mismos titulares de oficinas. Leemos en la Escritura "obispos y diáconos" ( Filipenses 1:1), pero nunca de "obispos y ancianos", simplemente porque los obispos y los diáconos representan dos órdenes diferentes, pero los obispos y los eiders no. Estos obispos eran simplemente pastores de congregaciones.

(2) Había varios ancianos en cada congregación. Tito fue "para ordenar ancianos en cada ciudad", es decir, una pluralidad de ancianos para cada Iglesia. Ciertamente hubo una pluralidad en varias Iglesias ( Hechos 14:23; Hechos 15:22).

(3) Estos ancianos debían ser ordenados o apartados solemnemente a su cargo.

(a) La palabra "ordenar" no arroja luz sobre la cuestión de si el nombramiento tuvo lugar con o sin la cooperación de la Iglesia. Pero la misma palabra se usa en el relato de la ordenación de los diáconos que fueron elegidos por el pueblo cristiano ( Hechos 6:3). En otro caso ( Hechos 14:23) la ordenación de los ancianos no se llevó a cabo sin la cooperación de la Iglesia, que seleccionó mediante una muestra de manos, como la palabra significa, los candidatos para la ordenación. Las instrucciones dadas por el apóstol a Tito con respecto a las calificaciones de los ancianos implican que la elección recaía, no con Tito, quien era un completo desconocido para Creta, sino con el cuerpo del pueblo cristiano que estaba familiarizado con el trabajo privado y dones públicos de creyentes.

(b) La ordenación fue el acto de Tito, quien era el delegado del apóstol. No es improbable que Zenas y Apolos, que entonces estaban en Creta, estuvieran asociados con él en el acto de ordenación. En general, ahora se admite que fue nombrado Obispo permanente de Creta, ya que su estadía fue breve ( Tito 3:12). Todo este pasaje demuestra la importancia de la organización de la Iglesia, mientras presupone una cierta cantidad de conocimiento y sentimiento cristiano, entre los miembros de la Iglesia de Creta. — T.C.

Tito 1:6, Tito 1:7

El carácter de los obispos: sus calificaciones negativas.

El apóstol menciona primero sus calificaciones en un punto de vista moral antes de hablar de sus deberes como maestros.

I. La falta de culto. El ministro debe ser uno contra quien no se pueda presentar cargos. Su nombre debe estar impecable ( 1 Corintios 1:8; Colosenses 1:22). La Iglesia debe poder respetarlo.

1. Porque debe ser un ejemplo para los creyentes.

2. Porque de otra manera no podría verificar o reprobar consistentemente las formas culpables de los demás. ( Tito 1:13.) La vida cristiana en Creta era poco sólida tanto en lo moral como en lo doctrinal.

3. Porque como "mayordomo de Dios" tiene serias responsabilidades, tanto para Dios como para el rebaño. Debe ser sabio y fiel en relación con la "casa de Dios ... la Iglesia del Dios viviente" ( 1 Timoteo 3:15), que se confía a su custodia.

II EL MARIDO DE UNA ESPOSA. Sus relaciones familiares son de mucho momento, porque la poligamia era la regla establecida del paganismo.

1. Este pasaje no hace obligatorio el matrimonio de ministros, como es el caso de los sacerdotes en la Iglesia griega.

2. Es totalmente incompatible con el principio del celibato de los ministros en la Iglesia de Roma.

3. No impide el segundo matrimonio de un ministro, que es sancionado por la Escritura. ( Romanos 7:1; l Corintios Romanos 7:8, Romanos 7:9, 39.)

4. Simplemente condena la poligamia.

III. LA CONDUCTA DE SUS HIJOS. "Tener hijos creyentes, que no son acusados ​​de disturbios o rebeldes".

1. El obispo será juzgado por su vida familiar. La familia es la guardería de la Iglesia, y estas dos sociedades actúan y reaccionan recíprocamente, de modo que un padre malo, débil o injusto nunca puede ser un ministro eficiente o respetado. Si no puede gobernar a sus hijos, ¿cómo puede gobernar la Iglesia de Dios ( 1 Timoteo 3:5)?

2. Sus hijos deberían ser:

(1) Creyentes, adornando la doctrina del evangelio con pureza y obediencia. Debe haber evidencia de que han sido criados en la crianza y amonestación del Señor.

(2) Deben estar libres de la imputación de disolución. No debe haber informes negativos sobre el despilfarro.

(3) No deben ser rebeldes, es decir, desobedientes a los padres. Esos ministros no serían aptos para gobernar la Iglesia, cuya autoridad fue ignorada por sus propios hijos. El hogar del ministro en Creta era, por lo tanto, un patrón de orden, pureza y piedad.

IV. NO AUTÓNOMO. El anciano no debe apreciar:

1. Un espíritu de amor propio, que conduce a la desatención de los derechos, reclamos o sentimientos de los demás.

2. Un temperamento altivo e imperioso. Quien es obstinado y orgulloso no puede tener influencia sobre su rebaño, el lazo debe ser humilde, fácil de suplicar, capaz de gobernar su propio espíritu y considerado con los demás.

V. NO MUY PRONTO ENOJADO.

1. Debe tener un temperamento no provocado rápidamente por la contradicción o hablar mal. Muchas lenguas estarán ocupadas con él, ya que muchos ojos estarán atentos a su caminata.

2. Debería recordar el temperamento de su Maestro, "quien, cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió de nuevo". Debería ser "lento para la ira" e imitar la paciencia y la paciencia divina.

VI. No peleador. La palabra sugiere la conducta de alguien insolente a través del vino, pendenciero y furioso. El ministro no solo debe abstenerse de la embriaguez, sino evitar la locura apasionada de los hombres que se dejan llevar por este pecado.

VII. Sin huelguista Nunca debe levantar su mano contra sus compañeros.

1. Es el pacificador de su parroquia.

2. ¿Cómo puede contener la violencia de otros si no puede tomar sus propias manos?

VIII NO DADO A LUCRE SUCIO.

1. La codicia es idolatría en un ministro, así como en los miembros de su rebaño. Implica la existencia de un corazón dividido.

2. El temperamento avaro es condenado por el ejemplo de Cristo, quien, "aunque era rico, se hizo pobre" para enriquecer a muchos.

3. Es un pecado particularmente atroz obtener ganancia de piedad.

4. Un ministro codicioso buscará sus propias cosas, no las cosas de Jesucristo. — T.C.

Tito 1:8

Las calificaciones positivas del obispo.

I. PERO AMANTE DE LA HOSPITALIDAD.

1. Este rasgo era especialmente adecuado para una época en que los cristianos, que viajaban de un lugar a otro, tenían la costumbre de recibir amables atenciones de los hermanos.

2. Este hábito puede traer bendición a nuestras casas. Algunos han "entretenido ángeles desprevenidos" ( Hebreos 13:2).

3. Recomienda que el evangelio encuentre a sus ministros listos en todo momento para alimentar a los hambrientos, abriendo el corazón y la casa a los pobres y necesitados ( Lucas 14:13).

4. Sin embargo, la hospitalidad no debe ser de lujo o sensualidad.

II Un amante del bien. Señala un corazón en simpatía con todo lo bueno y noble y de buen informe, en oposición a las tendencias corruptas en el trabajo en la sociedad cretense.

III. SORER

1. La palabra señala la moderación que controla las pasiones, de acuerdo con los dictados de la conciencia, la razón y el evangelio de Cristo. Se opone a la irascibilidad ya condenada en los ministros ( Tito 1:7).

2. Apunta a la sobriedad del intelecto; porque el ministro no debe dejarse llevar por el falso entusiasmo o enredarse con el fanatismo espiritual. Debe seguir tranquilamente el tenor uniforme de su camino, bajo la guía de la verdad.

IV. SÓLO.

1. Debe haber pleno reconocimiento de los derechos de los demás.

2. Debe haber tal gestión del deber pastoral que los pobres y ricos, ignorantes y eruditos, sean tratados con la mayor imparcialidad. Debe "no respetar a las personas".

3. No debe haber obstáculos en el camino de los demás.

4. Debe haber sinceridad, honestidad y fidelidad en las advertencias y consejos.

V. SANTO. El ministro debe ser verdadero en sus relaciones con Dios.

1. Se alegra de ser contado con la compañía de los santos.

2. Su conducta debe fluir de un corazón santo, como el efecto de un corazón nuevo.

3. Su santidad debe reprender a los impíos, y hacer que sus palabras se derramen como ungüento.

4. Implica una separación de caminar, como él "que era santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores".

VI. TEMPLADO. Esta palabra apunta a comer y beber, a la lujuria de la carne, a la abstinencia incluso de las cosas legales por el bien de la paz y la gloria de Dios.—T.C.

Tito 1:9

La calificación del obispo en cuanto a doctrina.

El apóstol reserva al último lugar la más importante de todas las calificaciones que necesitan los ancianos.

I. EL DERECHO DE ADHERIRSE A LA VERDAD. "Manteniendo firme la Palabra fiel que está de acuerdo con la enseñanza".

1. La doctrina del evangelio es "la palabra fiel:"

(1) Porque no contiene nada más que la verdad.

(2) Porque nunca engañó a nadie que confiara en él.

(3) Porque realmente muestra la fidelidad de Dios.

2. No es una mera opinión subjetiva del predicador, sino que se basa o está de acuerdo con la enseñanza de los apóstoles. "Lo cual está de acuerdo con la enseñanza". La verdad no debe ser descubierta por el predicador, sino entregada a él.

3. Se debe mantener firmemente. El predicador no debe permitir que sea arrebatado de su alcance por falsos maestros. El apóstol siempre fue enfático en cuanto a la importancia de este deber. "Mantén firme la forma de la sana doctrina que escuchas de mí" ( 2 Timoteo 1:13); "Continúa en las cosas que has aprendido" ( 2 Timoteo 3:14). Era una poderosa palanca en sus manos para mover los corazones de los hombres.

II EL DISEÑO DE ESTA CALIFICACIÓN. "Para que pueda exhortar tanto en la sana doctrina como para convencer a los opositores".

1. El predicador debe estar calificado para exhortar en la esfera de una enseñanza sana, sana y práctica. Esto implica que los hombres tenían cierto conocimiento de la verdad, pero necesitan ser persuadidos para que la sigan en lugar de una enseñanza morbosa y poco práctica que de ninguna manera puede ministrar a la edificación.

2. Debe estar calificado para refutar los argumentos de los falsos maestros. Y nada es tan poderosamente propicio para este fin como una sana doctrina firmemente sostenida y sabiamente aplicada. — T.C.

Tito 1:10

El personaje de los adversarios en Creta.

Estaban dentro de la comunión de la Iglesia cristiana. Era, por lo tanto, tanto más necesario que los ministros fueran santos, laboriosos y sin corrupción.

I. LAS CARACTERÍSTICAS MORALES E INTELECTUALES DE ESTOS ADVERSARIOS. "Porque hay muchos hombres rebeldes, que hablan en vano y engañan, especialmente los de la circuncisión".

1. Eran refractarios. Aunque se mantuvieron firmes en las relaciones con la Iglesia, rechazaron toda obediencia y siguieron cursos puramente fácticos y divisivos, lo que condujo a la subversión de la disciplina y la distracción de las familias. Tales personas estropean la prosperidad de muchas iglesias.

2. Eran habladores vanidosos. La corrupción se abre paso rápidamente desde el corazón hasta los labios, y fluye en glotones y balbuceos vacíos.

(1) Aquí no hay alusión a la herejía, porque hablar en vano se opone simplemente a una doctrina útil y sólida. Los maestros eran fluidos y superficiales, y hablaban, tal vez, grandes palabras de vanidad hinchables, que no eran de beneficio para los oyentes.

(2) La lengua fue hecha para hablar, pero es la voluntad del Señor que siempre la use para la gloria del iris. Debería ser el que pronuncia la "sabiduría que es de arriba", que es "primero pura, luego pacífica".

(3) Los que hablan en vano son la plaga de las Iglesias y las familias, sembrando las semillas de la desconfianza y volviendo las mentes de los hombres contra el evangelio.

3. Eran engañadores. Engañaron a otros con sus buenas palabras y discursos justos, sus vanas especulaciones y sus hábiles argumentos, y así se convirtieron en personas muy peligrosas.

4. Eran del partido "la circuncisión" en la Iglesia.

(1) Eran miembros de la Iglesia y, por lo tanto, estaban en condiciones de hacer muchas travesuras.

(2) Eran cristianos judaizantes, que mezclaban la Ley y el evangelio, enseñando que la circuncisión era necesaria para la salvación.

(3) Eran los persistentes enemigos del apóstol Pablo durante toda su vida, y lo frustraron en sus labores en todas partes de Asia y Europa.

II EL EFECTO DE SU SEDUCCIÓN. "Subvertir casas enteras". Siguieron un proceso de minería y minería, subvirtiendo la fe ( 2 Timoteo 2:18) y llevando a familias enteras al desorden y la ruina. No se trató de una travesura hecha a unos pocos individuos aislados. Así, socavaron la paz y la estabilidad de la Iglesia misma.

III. EL MOTIVO DE SU ENSEÑANZA. "Enseñar cosas que no deberían, por amor de Dios." El apóstol pone al descubierto la verdadera raíz del mal. Fue un sórdido amor a la ganancia. Por lo tanto, la enseñanza era tal que se acomodaría a los prejuicios de los hombres. Estos hombres no tenían en cuenta el honor de Dios, el interés de Cristo o el bienestar de las almas; solo buscaban aumentar su sustancia mundana ganando aplausos populares.

1. El dinero en sí mismo no es malo, ya que no tiene carácter moral. Es solo una bendición o una maldición según el uso que se haga de ella.

2. "¿El amor al dinero es la raíz de todo mal? Lleva a los hombres a deshonrar a Dios, a ignorar los reclamos de verdad, a sacrificar la paz de la Iglesia. Los fariseos en el tiempo de nuestro Señor devoraron las casas de las viudas. Cuántas personas ¡Todavía sacrificamos la religión hasta donde imaginan que está en conflicto con su avance mundano! "

3. El motivo de estos adversarios cretenses era más bajo que si hubiera sido un mero fanatismo o el amor al proselitismo. ( Mateo 23:15.)

IV. LA JUSTIFICACIÓN DE LA IDIOMA FUERTE DEL APÓSTOL SOBRE ELLOS. "Uno de ellos, un profeta propio, dijo: los cretenses son siempre mentirosos, bestias malvadas, glotones ociosos". Este testimonio es cierto. Estas palabras no se refieren a "los de la circuncisión", sino a los habitantes de Creta, que generalmente habían acogido con beneplácito la enseñanza perjudicial a la que se hacía referencia.

1. La cita del apóstol de un poeta pagano, Epiménides, muestra que no es inapropiado que los cristianos estudien la literatura de las naciones paganas. Los estudios clásicos fueron una vez, por razones morales, desalentados por la Iglesia. Calvin dice que nada de lo aprendido debe ser rechazado, a pesar de que debe proceder de "los impíos".

2. La cita es el juicio imparcial de un poeta cretense, celebrado en alto honor por los llamados dones proféticos. Representa el carácter de los cretenses en la luz más oscura, como para justificar un proverbio pagano: "Las tres peores C del mundo son Capadocia, Creta y Cilicia".

(1) "Los cretenses son siempre mentirosos". Esta estimación está totalmente confirmada por escritores profanos, así como por el proverbio que hace que "Cretizing" sea sinónimo de "engaño".

(2) Eran bestias malvadas. En alusión a su ferocidad, su desenfreno, su crueldad.

(3) Eran "glotones ociosos". Eran sensuales y perezosos, corpulentos e inactivos, y por lo tanto aptos para discípulos de maestros cuyo "dios era su vientre", y se contentaban con comer el pan de los demás sin trabajar.

3. El apóstol respalda este testimonio pagano, mostrando que los cretenses no habían cambiado su carácter nacional en seiscientos años.

V. EL VERDADERO MÉTODO DE TRATAR CON LOS ADVERSARIOS CRETANOS. "Cuyas bocas deben ser detenidas".

1. Esto no garantiza la persecución civil.

2. Garantiza el uso de argumentos convincentes para silenciar a los opositores, como aquellos por los cuales nuestro Señor silenció a los saduceos y fariseos, así como el uso de una disciplina fiel y estricta para reprimir los desórdenes eclesiásticos y morales. Los adversarios debían oponerse a la razón, la fidelidad y el amor, sobre todo, a la predicación fiel del evangelio en sus aspectos positivos y negativos.

Tito 1:13, Tito 1:14

La necesidad de la reprensión divina.

En este punto, el apóstol deja de hacer referencia a los obispos y le impone al propio Tito el deber de aplicar el remedio adecuado.

I. LA UTILIDAD DE REBUKE. "Por lo cual los reprendo bruscamente, para que sean sanos en la fe". La naturaleza de la gente exigía un trato agudo. "La agudeza y la gravedad no son más que el otro lado del amor en sí mismo, cuando las heridas solo se pueden curar cortando". Los ministros son enviados para dar una reprimenda (Jeremias 44:4; Miqueas 3:8).

1. Pueden darlo en privado.

2. O públicamente ( 1 Timoteo 5:20).

3. Sin miedo ( Ezequiel 2:3).

4. Con toda autoridad ( Tito 2:15).

5. Con paciencia ( 2 Timoteo 4:2).

6. Si bruscamente, pero con amor cristiano ( 2 Tesalonicenses 3:15).

7. Los buenos reciben reprensión

(1) amablemente (Salmo 141:5);

(2) con amor a quienes lo administran ( Proverbios 9:8; Proverbios 24:25);

(3) atienden la reprensión ( Proverbios 15:5).

II EL DISEÑO DEL REBUKE. "Para que sean sanos en la fe". Era:

1. Que puedan recuperarse de sus errores, y recibir una sana doctrina, y usar un discurso sólido que no pueda ser condenado.

2. Que puedan ser sanos en la gracia de la fe y manifestarla alejándose de sus malas obras. Esta solidez de la fe se describe negativamente por su "no prestar atención a las fábulas judías y los mandamientos de los hombres, que se apartan de la verdad".

(1) Fábulas judías. Estos se mencionan en 1 Timoteo 1:4; 1 Timoteo 4:7; 2 Timoteo 4:4. Eran, sin duda, rabínicos, y finalmente cristalizaron en el Talmud. Nuestro Señor los condenó ( Mateo 15:3). El principio tradicional, a pesar de esta advertencia, se ha extendido ampliamente en la Iglesia. Lo vemos en la Iglesia latina, en la Iglesia griega, en el islamismo. Es, de hecho, el principio rector de todas estas comunidades, que no tienen verdadero amor por las Escrituras.

(2) Los mandamientos de los hombres.

(a) Se oponen a los mandamientos de Dios ( Mateo 15:9; Colosenses 2:22).

(b) Evidentemente, eran de carácter ceremonial e involucraban peculiaridades ascéticas, tocando la cuestión de la abstinencia de las carnes y de otras cosas creadas por Dios para el disfrute del hombre.

(c) Su origen era malo, porque surgieron de hombres que se alejaban de la verdad. No fueron simplemente prohibiciones mosaicas con respecto a la comida lo que hicieron cumplir, sino adiciones ascéticas y exageraciones en el espíritu del gnosticismo posterior. El curso de estos hombres era descendente. Se estaban alejando rápidamente del evangelio. — T.C.

Tito 1:15

Un gran contra-principio contra esta tendencia ascética.

"Para los puros todas las cosas son puras: pero para los contaminados e incrédulos no hay nada puro; pero incluso su mente y conciencia están contaminadas".

I. LOS PRIVILEGIOS DE LOS PUROS.

1. Los puros no son aquellos ceremonialmente puros, sino aquellos

(1) justificado de todo pecado por la justicia de Cristo;

(2) limpiar a través de la Palabra que se les ha hablado;

(3) con corazones purificados por la fe;

(4) con las gracias de la fe sin fingir, el amor sin disimulo y la esperanza sin hipocresía.

2. Su privilegio, comprado por la sangre de Cristo, era la libertad legal de usar todas las carnes bajo el evangelio que estaban prohibidas por la ley ceremonial.

(1) Jesús había enseñado que la contaminación viene del corazón, no de la confusión ( Lucas 11:39).

(2) La Iglesia solemnemente en Jerusalén decretó la abolición de esta antigua distinción de carnes ( Hechos 15:1.).

3. El apóstol en otro lugar enseña la misma verdad. "Porque la carne no destruye la obra de Dios. De hecho, todas las cosas son puras, pero es malo para el hombre que come ofensa" ( Romanos 14:20). Todas las carnes son puras para los puros de corazón.

4. La distinción de las carnes entre los católicos romanos tiende a descuidar la Ley Divina por completo. Las personas en el continente van a las bolas en el día del Señor que sentirán sus almas en peligro al comer un huevo el viernes.

5. El dicho del apóstol tiene un este casi proverbial; porque afirma que "todas las cosas", es decir, más que la mera comida, pueden tener una tendencia purificadora en el caso de los puros. Nada es impuro en sí mismo, sino bueno, y se recibirá con acción de gracias ( 1 Timoteo 4:3).

II LA RETRIBUCIÓN MORAL DE LA IMPURA. Es que contaminan todo lo que tocan, y todo se convierte en el medio de aumentar su depravación.

1. No hay nada impuro o malo en la creación; está en la mente y el corazón de los hombres; Estos pueden convertir los dones más selectos de Dios en el medio de la corrupción moral.

2. La incredulidad es la fuente de la cual fluye todo el mal; porque para los "contaminados e incrédulos no hay nada puro". Los adoradores pueden, por sus distinciones de comida, solo fomentar el orgullo y la justicia propia; pero todos brotan de la incredulidad, que ignora la autoridad de la Palabra de Dios.

3. La impureza no es meramente externa, como muchos temores, sino interna; porque se extiende a "la mente y la conciencia", a toda la naturaleza intelectual, volitiva y moral del hombre. Así, la última salvaguardia del alma desaparece, como la retribución sobre el abandono del hombre de Dios, la verdad y la pureza. Ya no hay un gusto por la simple verdad del evangelio, sino una instalación espantosa para el autoengaño. — T.C.

Tito 1:16

La gran contradicción.

El apóstol aquí describe su deficiencia moral. "Confiesan que conocen a Dios, pero en las obras lo niegan".

I. FUERON MÁS PROFESORES DE RELIGIÓN, POSEIENDO SU FORMA PERO NEGANDO SU PODER.

1. Su conocimiento de Dios era puramente teórico o especulativo, pero eran ateos prácticos.

2. Los hipócritas a menudo profesan un gran conocimiento de Dios.

3. Incluso en tiempos apostólicos, la comunión de la Iglesia fue considerablemente mixta. No hay rastro de una Iglesia pura en ninguna parte de la tierra. La Iglesia en Creta tenía incrédulos en su membresía visible.

II SU NEGACIÓN DE DIOS TOMÓ LA FORMA MÁS PRÁCTICA. Su conducta dio la mentira a su profesión. Vestían:

1. Abominable ante los ojos de Dios. Estaban moralmente abandonados. Eran tan odiosos a la vista de Dios como los ídolos de las naciones.

2. Desobediente. Eran refractarios e incorregibles, despreciaban todo orden y rechazaban las obligaciones.

3. Reprobar a toda buena obra. Eran tan inútiles para el servicio de Dios como la plata reprobada, que no puede soportar el fuego del refinador.

(1) No hicieron buenas obras.

(2) No tenían conocimiento ni inclinación para hacer buenas obras.

(3) Por lo tanto, eran bastante inútiles en el servicio de Dios y el hombre.—T.C.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Tito 1:1

Ministerio cristiano

"Un siervo de Dios". Una de las grandes revelaciones del evangelio es la dignidad del servicio. "Ser ministrado" fue el fin de la ambición romana. El orgullo y la precedencia eran los supremos. Los judíos buscaban ser "Herodes"; los gentiles buscaban consulados y supervisiones. En todas partes vemos egoísmo patricio en orgullosos palacios y, como un oscuro opuesto, colonias enteras de esclavos. Las palabras que cayeron de los labios del Maestro se ilustraron en su vida: "El Hijo del hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar, y para dar su vida en rescate por muchos".

I. UN SIERVO DE UN MAESTRO FUERTE. ¡Dios! Nadie puede enfrentarse a él. Al final, el pecado revelará su debilidad. Puede asaltar, tramar y humear contra su voluntad, pero es impotente de corazón. "El Señor reina". El dominio del pecado se debilita, y a través de la cruz se destruye su liderazgo en el príncipe de este mundo. Cristo "espera en adelante hasta que sus enemigos se conviertan en estrado de sus pies". Él debe reinar!

II Un sirviente de un maestro amable. Alguien que no esperará más servicio del que podemos prestar, y que conoce y aprecia el servicio que podemos prestar, y que "recompensará a cada hombre de acuerdo con sus obras". Amable en la ley del servicio, que es una ley de bendición; haciendo que no sea una libertad, sino la alegría de la libertad de un niño. "Bienaventurados los que hacen su voluntad". La felicidad que nunca se alcanzará cuando se busca como fin, se encuentra aquí en la carretera del deber.

III. Un sirviente de un maestro fiel. Alguien que estará junto a sus sirvientes en todo momento de desánimo, obloquio y dificultad. Alguien que cumple sus promesas, para que todos sean "Sí y Amén en Cristo Jesús". Siempre fiel a su santa cita. "Acércate a Dios, y él se acercará a ti". Fiel a su protección garantizada. "Dando a sus ángeles carga sobre ti, para mantenerte en todos tus caminos". Fiel a la gran promesa mesiánica, que a su Hijo "se congregará el pueblo". Pablo se glorió en tal servicio, y quería que Tito lo conociera con un nombre más alto que "un siervo de Dios". - W.M.S.

Tito 1:1

La verdad y la vida.

"La verdad que persigue la piedad". Esto debía ser "reconocido" u obedecido. Porque la verdad no es una biblioteca para los pausados, ni una mina para los curiosos. Es la verdad presente, la verdad práctica; una verdad que siempre se traducirá a la vida.

I. ESTA ES UNA PRUEBA DIVINA DE LA VERDAD. "Después de la piedad". Como la inspiración, es rentable para la instrucción en la justicia. Es una semilla cuya preciosidad es probada por el grano dorado en su mazorca madura. No produce un mero "pietismo" o emocionalismo sentimental; Produce piedad. Algunos son valientes para las verdades teóricas y doctrinales que no producen "fruto para la santidad". Podemos tomar ventaja de la historia cristiana, y argumentar que no hay vidas como las vidas cristianas: que en este tipo de carácter están todos los elementos esenciales de la piedad: una vida interior que limpia el corazón, energiza la voluntad , aviva la conciencia, eleva el sabor y purifica y santifica la vida. Esta es la prueba Divina de la verdad: "Por esos frutos los conoceréis".

II ESTA ES UNA MARCA DIVINA DEL APOSTOLADO. Pablo afirma ser "un apóstol de Cristo, de acuerdo con la fe de los elegidos de Dios". Él no dice que los evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, le dieron una comisión sagrada y especial; porque no hay registro de que lo hicieron. No afirma, como Pedro, haber estado con Cristo en el monte santo; o haber estado con aquellos discípulos que estaban con Cristo en su ascensión, cuando "los condujo hasta Betania, y alzó las manos y los bendijo", o haber escuchado la orden dada, "Entren todo el mundo y predica el evangelio a toda criatura ". Tampoco descansa su apostolado en nada ceremonial o formal solo. Por la manifestación de la verdad se recomendó a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios. La verdad de su mensaje era un fundamento de autoridad y la piedad de él otro, y esas dos bases de autoridad, la verdad y la bondad, son fuertes y eternas. Nadie puede sacudir el templo construido sobre cimientos de granito como estos. Las filosofías pueden cambiar y los consejos pueden errar, pero estos permanecen para siempre. Entonces, Tito tuvo que aprender que su ministerio estaba conectado con una verdad que debía ser vivida, así como con una verdad que debía ser enseñada. — W.M.S.

Tito 1:2

La esperanza inmortal.

"En la esperanza de la vida eterna". ¡Con qué frecuencia se han inscrito estas palabras sobre el lugar de descanso de los muertos! ¡Qué tranquilos son! ¡Cómo esas inscripciones en las oscuras catacumbas hablan de la nueva y bendita era que introdujo el cristianismo! Pero sería un error conectarlos solo con el cielo. "Esta es la vida eterna", leímos, "para conocerte como el único Dios verdadero, y Jesucristo, a quien has enviado".

I. LA ESPERANZA Y LA VIDA ESTÁN CONECTADAS AQUÍ. No fue así en el paganismo. Los hombres perdieron la esperanza. Vivían en y para el día de hoy, y cuando se cansaron de la vida se suicidaron. La esperanza, como la gran esperanza cristiana, ilumina todos los deberes y alegrías humanas. La vida es real y seria, a lo largo de los años. La edad no atenúa el brillo del ojo del alma. Entonces, "somos salvados por la esperanza", salvados del tedio, el desánimo y la miseria. Encontramos a Paul regocijándose en la esperanza y paciente en la tribulación debido a la vida interior que estaba escondida con Cristo en Dios.

II EL SERVICIO ESTÁ ASOCIADO CON LA VIDA ETERNA. Pablo es un siervo de Dios, y ese servicio es acelerado por la fe y sostenido por la esperanza. El maestro cristiano ve no solo al hombre en su caída y miseria, sino que ve al hombre ideal en él, uno que puede ser recreado en Cristo Jesús. El desierto florece como la rosa, mientras la esperanza anima al sembrador que planta la semilla inmortal del reino en los corazones humanos. La medida de nuestra vida es la medida de

(1) la alegría y

(2) la continuidad de nuestro servicio.

¡Y qué esperanza! Incluye gloria, honor, inmortalidad y vida eterna. W.M.S.

Tito 1:2

La veracidad divina.

"Dios, que no puede mentir". El hombre puede mentir. El hombre miente. Su palabra no siempre es su vínculo. Se entrega a la exageración. Dice medias verdades, que son siempre las peores mentiras.

I. ALGUNAS COSAS QUE DIOS NO PUEDE HACER. El que dio la Ley moral encarna en sí esa Ley. ¡Él no puede hacer lo que es falso, injusto, injusto! "Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre, para que se arrepienta". Este es nuestro consuelo en problemas. Dios es fiel, quien lo ha prometido, fiel en todo lo que es exquisitamente minucioso así como en todo lo que es magníficamente grandioso. Y en el amplio alcance de las promesas divinas podemos encontrar nuestro descanso en todo momento de tribulación. "Todas las promesas de Dios en él [en Cristo] son ​​Sí y Amén, para la gloria de Dios Padre". El no puede mentir.

II ALGUNAS COSAS QUE DEMASIAMENTE HACEMOS.

1. Llevar nuestras propias preocupaciones, porque no confiaremos en nuestro Padre, y le echaremos toda nuestra atención.

2. Recuerda nuestros pecados rápidos, y así tortura nuestros corazones al recordarlos, cuando Dios ha dicho que los ha borrado a todos, y ya no los recordará contra nosotros.

3. Perder la brillante visión del cielo, y así ser abatido en la vejez, olvidando que no puede haber supresión o supresión de la verdad con nuestro Salvador. "Voy a prepararte un lugar; si no fuera así, te lo habría dicho". Este debería ser el resto de nuestros corazones, si hemos creído en Cristo para la salvación de nuestras almas. "Estamos en él, eso es verdad" - W.M.S.

Tito 1:2

La previsión divina.

"Antes de que el mundo comenzara". Esta es una de las glorias del evangelio. Prevé todos los eventos en la historia y cubre todas las necesidades de un ser que ha nacido para ser redimido.

I. NO HAY PENSAMIENTOS POSTERIORES CON DIOS. Nuestra visión es imperfecta. Nuestros planes fracasan, porque no hemos tomado en cuenta todos los aspectos del futuro. A veces nuestra provisión para ese futuro es demasiado limitada; a veces está mal adaptado, y decimos que si hubiéramos previsto, podríamos haber evitado la desilusión, el desastre y la derrota. Todo el futuro está claramente ante la mirada omnisciente de Dios. "El Cordero fue asesinado antes de la fundación del mundo".

II LOS PROPÓSITOS DE DIOS SE REVELAN EN SUS PROMESAS. ] No antes de que la tierra comenzara, sino antes de que comenzara el mundo: el mundo de hombres y mujeres ocupados; el mundo del trabajo y la lucha, del pecado y la tristeza, y el desarrollo de la culpa y el dolor. Entonces fue que Dios declaró que "la Semilla de la mujer debería lastimar la cabeza de la serpiente". Esto involucra a todos. El pecado habría implicado la muerte; pero la vida eterna de la que San Pablo habla aquí fue el don de Dios en el Salvador encarnado. "Esta es la vida eterna: conocerte como el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". - W.M.S.

Tito 1:3

La proclamación divina.

"Pero a su debido tiempo ha manifestado las palabras de la Palabra a través de la predicación ... según el mandamiento de Dios nuestro Salvador". La dispensación completa de la misericordia divina desde las edades más tempranas es una manifestación o una "manifestación". Esto tiene lugar a la manera de Dios y en el tiempo de Dios. Nosotros, los cristianos, ahora esperamos "la manifestación de los hijos de Dios".

I. SIEMPRE HAY UN TIEMPO DEBIDO. El reloj del tiempo se ajusta al orden de los eventos divinos. Las generaciones dan lugar a la edad, y la edad al día, y el día a la hora. "Padre, ha llegado la hora". Esta fue la plenitud del tiempo. Entonces los romanos habían preparado los caminos para que viajaran los embajadores de Cristo; y los griegos habían proporcionado un lenguaje perfecto para el registro escrito de la revelación; y los judíos dispersos habían circulado las Escrituras del Antiguo Testamento, y se habían establecido en tierras extranjeras y plantaron sinagogas; y la Filosofía había confesado sus fracasos en la opinión de sus líderes, de que debe haber un Libertador Divino, si es que la liberación llega; de modo que cuando los hombres por sabiduría no conocían a Dios, le agradó a Dios con tanta plenitud de tiempo enviar a su Hijo.

II SIEMPRE SERÁ EL PREDICADOR. La verdad, como el evangelio, necesita un corazón amoroso y una voz viva y una experiencia viva para pronunciar sus encantamientos dulces. Ha agradado a Dios por la necedad de predicar para salvar a los que creen. Es decir, lo que el mundo llama necedad. Pero los hombres siempre escucharán y amarán la voz humana cuando estén cargados de verdad, ternura y piedad. La prensa está haciendo un trabajo noble, pero no suplantará el púlpito. Cambios de estilo y cambios de métodos; pero Dios "forma sus corazones por igual". Dickens habló sus propias obras, y miles acudieron en masa para escuchar. Carlyle y Emerson reconocen el poder poderoso e inmortal del discurso. Una predicación que tiene intelecto, conciencia y corazón, y que está llena del Espíritu de Cristo y la cruz, nunca se volverá efímera. Es el propio camino de Dios, y sus caminos son más altos que los nuestros.

Tito 1:4

Creído en todas partes.

"La fe común". En medio de todas las diversidades hay unidad. En este sentido, sabemos que lo que se llama autoridad "católica" se basa en lo que se creía "siempre, en todas partes y por todos". Las teorías de la religión varían, pero los grandes hechos y doctrinas son las cosas que no pueden ser sacudidas, y aún permanecen. La palabra "fe" se usa a veces para esa experiencia del alma que llamamos confianza, y como tal es una recepción interna de Cristo y su cruz; pero también se usa, y se usa aquí, como una descripción de la revelación del evangelio en sí.

I. Los apóstoles mueren, pero la fe permanece. No somos discípulos de Pablo, ni de Bernabé, ni de Timoteo, ni de Tito, sino de Cristo. Estos apóstoles no atrajeron a los hombres a sí mismos, sino a Cristo. Eran, como declara Pablo, "ministros por quienes creyeron". Estar en la verdadera sucesión es tener el espíritu de los apóstoles y mantener la fe de los apóstoles. En la medida en que el evangelio ha sido pervertido por la superstición medieval o las tradiciones anteriores de los padres, no es la fe común. Una revelación inspirada de la verdad nos permite en cada época preservar la fe común. Como dijo el filosófico Coleridge: "Es evidente que Juan y Pablo consideraron que Cristo era Divino". El evangelio glorioso de la gracia de Dios nos es preservado intacto por los santos Evangelios y las Epístolas, y los hombres fieles a la Biblia armonizan en su aceptación de "la fe común".

II LA VIDA DE LA VERDADERA IGLESIA ES LA MISMA EN CADA EDAD. La raíz debe ser la misma, porque el fruto es el mismo. Primero la verdad y luego la vida. El grito de perdón y la paz que viene a través de la cruz. El poder de la expiación para crucificar el egoísmo y llevar a los hombres a vivir como si no fueran propios. La conciencia de la impotencia humana y del poder del Espíritu Santo en el hombre interior. Todas estas son experiencias internas de la vida, como resultado de una fe común. A estas se suman las experiencias que atestiguan la vida en la conducta. Conocemos el mismo toque de artista en la imagen, la misma mano del escultor en la moldura de una figura, el mismo diseño del arquitecto en los edificios; y conocemos a los cristianos por la "vida escondida con Cristo en Dios", produciendo esos "frutos del Espíritu" que atestiguan, en su belleza y pureza, la energía y la santidad de la vida Divina. Es "la fe común" la que da a los cristianos, en cada tierra y en cada época, la misma semejanza con su Señor.

Tito 1:5

Preparación apostólica.

"Poner en orden las cosas que faltan". La vida cristiana está destinada al desarrollo y a la continuidad. Con este fin, la Iglesia debe ser el centro del esfuerzo evangelístico y de la cultura cristiana. Aquí está-

I. LA JUSTIFICACIÓN DE LA ECLESIA, O LA "IGLESIA". "Y ordenar ancianos en cada ciudad". El Nuevo Testamento no autoriza la idea de que un cristianismo desorganizado es el más simple y el mejor. Los precedentes de la Iglesia cristiana primitiva debían respetarse fielmente. Si la organización de la Iglesia iba a ser un crecimiento condicionado por las circunstancias de cada época, es una cuestión que no discutimos; pero que había para él la organización está establecida aquí para siempre. La expresión "en todas las ciudades" muestra que la vida de la Iglesia no debía ser espasmódica, sino establecida.

II DEBE HABER VIDA ASÍ COMO LA ORGANIZACIÓN. Esto también se manifiesta aquí. Los cristianos disfrutaban de "gracia, misericordia y paz"; fueron "renovados en el espíritu de sus mentes". La vida divina proviene solo de la fe en Cristo, y no depende de nada más. La declaración de Pablo está allí siempre y en todas partes: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Por lo tanto, debemos reconocer los frutos del Espíritu en todas partes, ya sea que los jardines en los que crecen estén de acuerdo con nuestro plan e ideal o no. Pero como toda vida cristiana necesita cuidado y disciplina constantes, así como el discípulo necesita enseñanza, y los justificados necesitan santificación, así debe haber un "orden" de todo lo que queremos decir con la Iglesia Cristiana organizada; no es que todos los detalles sean vinculantes o que cada Iglesia los reproduzca en todas las épocas.

Tito 1:7

Los supervisores.

"Para un obispo", etc. Aquí tenemos la calificación moral necesaria para un supervisor u obispo de las Iglesias. Estos obispos debían ser una orden por sí mismos, no, como Baxter los diría, "Primus inter pares" o "primero entre iguales". Cada supervisor que fue colocado naturalmente en una ciudad líder debe, desde su prominencia como supervisor del distrito, ser un ejemplo ministerial para sus hermanos. Los consejos prácticos aquí dados se aplican igualmente a todos los aspectos del "supervisor" u obispo.

I. EL OBISPO EN CASA. La poligamia estaba tan extendida que no podía ser arrestada y eliminada de inmediato. Pero los obispos, como líderes de hombres, debían dar el ejemplo. La poligamia, como la esclavitud, debía ser destruida por la influencia de la cruz, por la crucifixión del egoísmo humano y la realización de los ideales de Dios en la dignidad de la mujer y en lo sagrado de la vida humana. "Tener hijos fieles", para quienes "disturbios", o la complacencia de apetitos y hábitos rebeldes, era desconocida.

II El obispo como mayordomo. Tener una posición elevada y una gran oportunidad para el bien. Debemos recordar que el personaje es el buen administrador, no los comandos y exhortaciones ex cathedra. "No voluntario"; pero recordando que la medida de su poder debe ser la medida de su humildad. "No pronto enojado"; porque si no hay auto-represión, si los fuegos volcánicos del corazón no se someten, no le servirá de nada predicar sobre la cruz que se crucifica a sí mismo. "No dado al vino"; porque la intemperancia entristece a un hombre tanto de razón como de religión. "Ningún delantero"; porque aunque los romanos de ese día usaron su poder sobre los esclavos y sus dependientes abofeteándolos y, a veces, matándolos, el siervo de Cristo debe ser amable con todos los hombres. "No dado a lucre sucio"; porque la avaricia mata otras virtudes, y extrae de su raíz de tap todo alimento de las plantas de la gracia.

III. EL OBISPO COMO HERMANO. "Un amante de la hospitalidad". Recordando cuántos quisieran compartir sus consejos, caminar a la luz de su influencia y ser refrescados por sus simpatías. "Amante de los hombres buenos". No grandes hombres, simplemente como hombres de genio y poder; pero hombres cuyos corazones eran verdaderos y puros. "Sobrio, justo, santo, templado", una "ciudad que yace cuatro cuadrados".

IV. EL OBISPO COMO PROFESOR. No caer en novedades o nuevas filosofías. No es un creador de la verdad, sino un maestro de la misma, recordando que él es un administrador de la verdad. "Reteniendo la Palabra fiel como se le ha enseñado".

Finalmente, vemos que no todo fue tan armonioso y pacífico incluso en la Iglesia primitiva; para el obispo es exhortar y convencer a los opositores, lo que demuestra que debe ser "capaz" y "bueno". - W.M.S.

Tito 1:15

De corazón puro.

"Para los puros todas las cosas son puras". El evangelio centra la moral y la religión en el corazón. Los hombres de gustos corruptos no pueden tener una moral correcta, porque un hombre puede pecar contra sí mismo y contra la sociedad. Un corazón impuro hace un mundo impuro propio; y eso, si no lastima a nadie más, lastima al hombre mismo, daña su propia alma. Aquí vemos que el ojo ve lo que desea ver, o lo que el gusto interior desea ver. Un hombre puro no comprende el doble sentido; no ve la visión del mal bajo el velo de las palabras o el disfraz del arte.

I. EL PRIMER REQUISITO "Un corazón puro". Haz que el árbol sea bueno. Un hombre malo encontrará sugerencias impuras en cualquier lugar y en todas partes, incluso en la literatura religiosa, incluso en las palabras inocentes de los hombres santos, porque su corazón no se renueva. Así es posible que los hombres encuentren el mal incluso en las cosas buenas.

II LA GRAN SALVAGUARDIA. "Todas las cosas son puras". No hay falsa delicadeza. Sin prudencia, sin afectación. En la meditación o en la conversación, no perciben manchas de contaminación de los sujetos con los que están mentalmente en contacto. Su seguridad es desde adentro; porque "fuera del corazón están los problemas de la vida" - W.M.S.

Tito 1:15

La contaminación interna.

"Pero para los que están contaminados e incrédulos no hay nada puro; pero incluso su mente y conciencia están contaminadas". Este es el peor enemigo del mal; Le duele al hombre. Podemos dañar los sentidos físicos: el ojo, el oído; para que podamos dañar la mente y los sentidos morales.

I. LA DESCRIPCIÓN DEL CARÁCTER. ¿Por qué este pareado? Al principio, "corrupto e incrédulo" parece una extraña combinación de ideas. No tan. Profanar es marchar, alejarse. De modo que los hombres abandonan la carretera de santidad, pureza, verdad y justicia del Rey; y hacen esto porque son incrédulos. No aceptarán la revelación de Dios, que el pecado es pérdida, vergüenza, miseria, muerte; y esa santidad es felicidad y vida eterna.

II EL PROBLEMA DE DREAD. Nada es puro Todas las aguas toman el color del suelo sobre el que pasan. Las ventanas manchadas hacen una luz manchada. Un corazón impuro colorea todo: pensamiento, imaginación, observación, conversación y vida en común. Y esta es la fatalidad! Su mente y conciencia están contaminadas. Ellos lo sienten Lo saben, y a veces lo confiesan. Muchos se alejan de sí mismos y nunca han tenido la resolución de buscarlo, que puede "crear un corazón limpio y renovar un espíritu correcto dentro de ellos".

HOMILIAS DE D. THOMAS

Tito 1:1

La verdad redentora.

"Pablo, un siervo de Dios y un apóstol de Jesucristo", etc. Estas palabras dirigen nuestra atención a ciertas fases de la verdad redentora. El sustrato del evangelio no es simplemente la verdad, sino la verdad redentora. La verdad, no solo para iluminar el intelecto y disciplinar las facultades mentales, sino para elevar el alma humana de la ignorancia espiritual a la inteligencia, de la esclavitud espiritual a la libertad, del egoísmo a la benevolencia, del materialismo a la espiritualidad, del "príncipe de las tinieblas" al Dios verdadero y viviente. Aquí aparece

I. COMO UNA GRAN EMPRESA.

1. Una empresa dedicada al más alto propósito. ¿Cuál es el propósito? Aquí se describe:

(1) Como la promoción de la fe de los elegidos de Dios. "Según la fe de los elegidos de Dios". La idea es, quizás, el fomento de la verdadera fe entre aquellos a quienes Dios, en el ejercicio de su soberanía, envió el evangelio. De hecho, todos los hombres no han tenido la oportunidad de recibir el evangelio; de hecho, solo una fracción insignificante de la raza se lo ha traído. Esta fracción es una clase tan privilegiada que pueden ser designados como "elegidos". ¿Por qué deberían enviarles el evangelio y no a otros? Pregunte por qué algunos deberían heredar la salud, otros enfermedad; algunas riquezas, otras pobreza; algunos poderes intelectuales de alto orden, otros mentes pero poco alejados de la inteligencia bruta. "Todo esto obra al mismo Espíritu, ideando a cada hombre por separado como quiera". Ahora, promover y promover la fe entre aquellos a quienes va el evangelio es uno de sus grandes propósitos.

(2) Como la promoción del conocimiento "de la verdad que persigue [según] la piedad". Más exactamente traducido, "El conocimiento de la verdad que está al lado, o que conduce a la piedad" (Ellicott). El gran propósito aquí indicado parece ser que todos los que están divinamente favorecidos con el evangelio deben creerlo y practicarlo, para que puedan volverse piadosos en sus vidas. ¡Qué diseño tan sublime es este, hacer a los hombres como Dios! O, como se expresa en el próximo capítulo, "La gracia de Dios se ha aparecido a todos los hombres, enseñándonos que, negando las lujurias mundanas, debemos vivir sobriamente, con rectitud y piadosa en este mundo presente".

2. Una empresa que emplea la más alta agencia humana. "Pablo, un siervo de Dios y un apóstol de Jesucristo". "El modo de Pablo de designarse a sí mismo aquí", dice el Dr. Fairbairn, "no coincide exactamente con su forma de expresión en ninguna otra Epístola. En otras partes se llama a sí mismo un sirviente, un siervo de Cristo ( Romanos 1:1; Gálatas 1:10; Filipenses 1:1; Colosenses 4:12), pero aquí solo de Dios. Una variación notable, no por su propia cuenta, sino como una marca de autenticidad ; porque es imposible concebir qué motivo podría haber inducido a cualquier imitador a apartarse de esa manera de la fraseología habitual del apóstol. sentido adverso, porque realmente no hay oposición; pero se usa, como no es infrecuente, para unir algo nuevo, diferente y distinto de lo que precede, aunque no estrictamente opuesto a él ". Pablo fue uno de los hombres más grandes. En dotaciones naturales, perspicacia penetrante, vigor de pensamiento, fuerza lógica y aptitud retórica, tenía en su edad pero pocos iguales. Sus adquisiciones también fueron geniales. Criado a los pies de Gamaliel, familiarizado con la cultura griega y maestro de la ley rabínica, podía estar al lado de los más grandes razonadores, sabios y oradores de su tiempo. Pero, más allá de todo esto, fue especialmente llamado y calificado por Dios para propagar el evangelio de su Hijo. No hay empresa en esta tierra que exija un tipo más alto de agencia humana que el evangelio, ni (a pesar de la debilidad mental y la maldad moral de los miles en cada época que han trabajado y están trabajando, en conexión con él) puede haber Encontró una clase superior de hombres, tanto intelectuales como morales, que algunos que han sido, y aún son empleados, en adoctrinar a los hombres con las verdades del Evangelio.

II COMO PROMESA TRANSCENDENTE. "En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que [quien] no puede mentir, prometió antes de que el mundo comenzara [tiempos eternos]". Esta promesa es:

1. Trascendente en valor. "Vida eterna." Esto significa algo más que una existencia interminable. Una existencia interminable podría ser una maldición interminable. Significa no solo una existencia sin fin, sino una existencia sin maldad, sin pecado, error, tristeza, miseria. Ay, y más que esto, una existencia interminable en conexión con el bien, y solo con el bien, con conocimiento, santidad, libertad y compañía con los espíritus mejor creados, y con el gran Dios mismo. La vida eterna es la bondad eterna.

2. Trascendente en certeza. Está hecho por Dios, "eso no puede mentir". ¿No son todas las cosas posibles con él? Sí, en lo que se puede llamar un sentido físico. Es posible para él destruir, en un abrir y cerrar de ojos, la creación actual, y producir una nueva. Pero, en un sentido moral, hay una impotencia. Su "no se puede" aquí es su voluntad, y su "no se" es su gloria. Un elogio superior no se puede pronunciar sobre ningún hombre que decir que no puede ser poco generoso, no puede ser falso, no puede ser injusto, no puede ser deshonroso. La incapacidad de hacer lo malo es la gloria del Infinito. Esta promesa, entonces, no puede fallar; Debe ser realizado. "Hasta que pasen el cielo y la tierra, una jota o un título no pasará de ninguna manera".

3. Trascendente en edad. "Prometido antes de que el mundo comenzara [tiempos eternos]". ¿Cuando fue eso? Antes de la fundación de la tierra, o las ruedas del tiempo comenzaron sus revoluciones. Cuando ocupaba la infinitud de la inmensidad solo. El evangelio es una vieja promesa: el Cordero fue asesinado "antes de la fundación del mundo". El evangelio no es una amenaza, sino una promesa.

III. Como una revelación gradual. "Pero a su debido tiempo [en sus propias estaciones] manifestó su Palabra a través de la predicación, [en el mensaje] que se me ha encomendado [con lo cual me fue confiada] de acuerdo con el mandamiento de Dios nuestro Salvador". Aquí se sugieren tres pensamientos sobre la revelación de esta promesa de vida eterna.

1. Se manifestó en el momento adecuado. "A su debido tiempo [en sus propias estaciones] manifestó su Palabra". Dios tiene una estación para todo, todo en lo material y lo moral. Nada más que el pecado aparece en su universo que no viene "según su tiempo". Los océanos van y vienen, los planetas realizan sus revoluciones, los reinos suben y bajan, las generaciones van y vienen "según su tiempo". Tuvo un tiempo para la revelación de su verdad redentora, y cuando amaneció, se transmitió al mundo.

2. Fue manifestado por la predicación apostólica. "A través de la predicación". La verdad redentora vino al mundo a través del hombre, y el diseño del Cielo es que el hombre la propague por el mundo. Debe ser predicada, no solo con los labios, sino también con la vida. El verdadero predicador debe encarnarlo. la vida debe ilustrar y confirmar la doctrina que sus labios declaran. Fue antes de que el evangelio llegara a los hombres en documentos escritos que obtuvo sus mayores victorias. Algunos piensan que se le da demasiada importancia a la Biblia en este trabajo, y que es vano esperar que la circulación de las Escrituras responda al final. La historia muestra que no lo ha hecho, y la filosofía del trabajo explica la razón; por lo tanto, debe revelarse en la voz y en la vida.

3. Fue manifestado por el mandato Divino. "Lo que me fue encomendado [con lo cual fui confiado] de acuerdo con el mandamiento de Dios nuestro Salvador". La orden divina vino al apóstol a predicar el evangelio en varias ocasiones: vino a él en el camino a Damasco, vino a él en el templo de Jerusalén, vino a él en el barco en el Adriático. Si; el mandamiento divino llega a todos: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio". No solo fue por orden que Pablo predicó a la humanidad, sino ahora a Tito.

IV. Como un remero enamorado. "Para Titus, mi propio hijo [mi verdadero hijo] después de la fe común". "Mi propio hijo". ¡Qué expresión tan entrañable! El convertidor del evangelio se convierte en el padre en el sentido más elevado y divino de los convertidos. Ninguna relación tan cercana, vital y tierna como la relación espiritual de las almas. El deseo de Pablo es, para Tito, "Gracia, misericordia y paz, de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador". Aquí está el deseo de la filantropía celestial, una filantropía que abraza el bienestar completo y eterno de su objeto. Teniendo la "gracia, paz y misericordia" de Dios, tenemos todo lo que necesitamos; tenemos "todo y abundan".

CONCLUSIÓN. Valore esta verdad redentora, practique esta verdad redentora, predique esta verdad redentora. Es el "poder de Dios para salvación" - D.T.

Tito 1:5

Orden de la iglesia.

"Por esta causa te dejé en Creta, que deberías poner en orden las cosas que te faltan", etc. Tito ahora estaba en Creta. "Creta, sobre cuya población cristiana Tito había sido colocada por Pablo, era una isla bien conocida, grande y poblada en el Mediterráneo. Se encuentra geográficamente más al sur que cualquiera de las islas europeas y, en términos generales, casi a la misma altura distancia de cada uno de los tres continentes del Viejo Mundo, Europa, Asia, África. Lo identificamos con el Caphtor del Antiguo Testamento ( Deuteronomio 2:23; Jeremias 47:4; Amós 9:7). En los tiempos modernos es conocido por nosotros como sincero. Muy temprano fue el escenario de una civilización avanzada. En la 'Odisea' se menciona que posee noventa ciudades; en la Ilíada 'hasta cien. Metulo lo agregó, antes del 69, al dominio romano. En los días de Augusto se unió en una provincia con Cirene. Abundaba con judíos de riqueza e influencia; esto lo aprendemos del testimonio de Filo y de Josefo. Probablemente recibió el evangelio de algunos de los de Creta que, según se nos dice expresamente, estuvieron presentes cuando el Espíritu fue derramado sobre el apóstol s en el primer Pentecostés después de la Resurrección ( Hechos 2:11). El estado aparentemente floreciente del cristianismo en la isla en este momento fue en gran medida, sin duda, debido a la residencia y el trabajo entre ellos del Apóstol San Pablo, cuyo trabajo parece haberse dirigido principalmente a predicar el evangelio y a aumentando el número de conversos, lo cual, según la redacción del versículo 5, era evidentemente muy grande, se requieren ancianos en cada ciudad ". Los siguientes pensamientos son deducibles de estas palabras.

I. QUE EN CADA COMUNIDAD CRISTIANA DEBE HABER MANTENIMIENTO DE ORDEN. "Debes poner en orden las cosas que te faltan". "Las palabras", dice Dean Spence, "explican la causa del nombramiento de Titus en Creta. Las" cosas que faltan "eran lo que Paul quiso decir, sin duda, haber hecho él mismo, pero se evitó al alejarse rápidamente; Cud estaba cerca. Estas "cosas" eran falta de funcionarios de la Iglesia, falta de gobierno de la Iglesia, falta de cohesión entre las Iglesias de la isla; en una palabra, había mucha vida cristiana, pero todavía no había una organización cristiana en Creta. Fue más bien una serie de hermandades cristianas que una ". "Poner en orden." Dios es el Dios del orden, como se ve en las operaciones armoniosas de la naturaleza. El trastorno, tanto en el dominio mental como en el moral, es anormal y pernicioso; implica siempre una desviación de la ley establecida del amor Todopoderoso. Un cuerpo desordenado está enfermo, al igual que un alma desordenada. Una familia desordenada carece de la condición de paz y prosperidad. Una Iglesia desordenada, por muchas razones, es el mayor de todos los males. La confusión en una Iglesia es una calumnia de Cristo, y al mismo tiempo obstruye su paz, poder, prosperidad y utilidad. "El orden", dice Southey, "es la cordura de la mente, la salud del cuerpo, la paz de la ciudad, la seguridad del estado. Como los rayos hacia una casa, como los huesos hacia el microcosmos del hombre, entonces es orden para todas las cosas ".

II QUE EL MANTENIMIENTO DE LA ORDEN DE LA IGLESIA PUEDE REQUERIR EL MINISTERIO DE SUPERINTENDENTES ESPECIALES. Las palabras "anciano", "obispo", "pastor", etc., se refieren a la misma oficina, y esa oficina significa "superintendente" o "supervisor". "Estos presbíteros debían ser cuidadosamente seleccionados, de acuerdo con las instrucciones que Titus debe recordar que Paul le había dado en alguna ocasión anterior". Debía haber alguien para pasarlo por alto. Tal es mantener el orden, no legislando sino amando; no por la asunción de autoridad, sino por una humilde devoción a los intereses espirituales de todos. El ministerio de tal hombre es necesario debido a los muchos elementos de discordia que existen, incluso en las mejores comunidades, como el genio, la voluntad propia, el orgullo, etc.

III. QUE LOS SUPERINTENDENTES DEBEN SER HOMBRES DE EXCELENCIA DISTINGUIDA. "Sin culpa", etc. Los cargos más altos en la Iglesia y el estado siempre deben ser ocupados por los personajes más altos. El hombre moralmente pequeño, elevado a un alto cargo, es una incongruencia y una maldición; y, sin embargo, ¡qué común es semejante espectáculo! ¡Siervos morales en tronos, pícaros morales en el banquillo, aduladores morales en el mundo eclesiástico! Aquí Pablo denota el estilo de los hombres necesarios para supervisar la Iglesia. "Si alguno es inocente, el esposo de una esposa, que tiene hijos fieles no acusados ​​de disturbios o rebeldes", etc. "Las expresiones", dice el Dr. Fairbairn, "indican que uno posee esa prudencia y autocontrol, esa honestidad de carácter, esa disposición amable, generosa, desinteresada y graciosa, que fueron adecuadas para imponer el respeto y asegurar la confianza y el afecto de una comunidad cristiana, una que podría servir de modelo para un rebaño sobre el que fue designado para presidir, y guiar sus asuntos con discreción ". Las calificaciones de esta oficina se dan aquí en:

1. Una forma negativa. "No obstinado, no pronto enojado, no dado al vino, sin huelguista, no dado al asqueroso lucro".

2. Una forma positiva. "El esposo de una esposa, que tiene hijos fieles, un amante de la hospitalidad, un amante de los hombres buenos, sobrio, justo, santo, templado, que retiene la Palabra fiel como le han enseñado".

Tito 1:10

Los pecados de la secta y los pecados de la tribu.

"Porque hay muchos conversadores y engañadores rebeldes y vanos, especialmente los de la circuncisión", etc. En los versículos anteriores, Pablo declaró un propósito para el cual dejó a Tito en Creta, a saber. poner en orden "las cosas que faltan" y ordenar ancianos en cada ciudad. Reconoció de inmediato, no solo la importancia del orden en la nueva comunidad, sino también la importancia de designar hombres que, intelectual y moralmente, estuvieran calificados para su establecimiento y continuidad. En estos versículos, le da instrucciones a Titus sobre su trabajo agresivo. en Creta Debía luchar contra el pecado. "Porque hay muchos [hombres] rebeldes y vanos conversadores y engañadores, especialmente los de la circuncisión: cuyas bocas deben ser detenidas, quienes subvierten [derrocan] casas enteras, enseñando cosas que no deberían, por amor de Dios." La gran obra del ministro del evangelio es luchar contra el pecado. En el texto, se hace referencia al pecado que aparece en dos aspectos, en la secta religiosa y en el carácter nacional.

I. EN SECCIÓN RELIGIOSA. "Especialmente los de la circuncisión". Estos, sin duda, son cristianos judaizantes, hombres que pretendieron convertirse al cristianismo, hombres que buscaron no solo mezclar elementos judaicos con la nueva religión, sino inculcarlos y difundirlos de esa forma. Observe la descripción del pecado tal como apareció en esta secta religiosa: estos hombres de la circuncisión. Aquí está:

1. Realidad. "Revoltoso." No solo no se inclinarían ante el orden establecido de la Iglesia, sino tampoco ante el espíritu y los principios de la nueva religión. No cederían a la maestría de Cristo, el autor y la sustancia del evangelio; Estaban agitados. Tendrían una secta propia.

2. La ostentación. "Habladores vanos". Vanidoso, no solo en el sentido de orgullo, sino en el sentido de vacío. En verdad, como regla, los hombres más vacíos, intelectualmente, son a la vez los más engreídos y locuaces. Hablan, no para la edificación de otros, sino para la satisfacción de ellos mismos. Su fluidez, mientras gana la admiración de los tontos, engaña al ignorante y repugna al pensativo.

3. La falsedad. "Engañadores". Todos los cristianos meramente nominales son engañadores. Prácticamente tergiversan las doctrinas que profesan sostener.

4. Travesuras. "Cuyas bocas deben ser detenidas, quienes subvierten [derrocan] casas enteras". "La traducción debería ejecutarse, 'ver que se subvierten', etc. Había, de hecho, una causa grave por la que estos hombres debían ser silenciados: la travesura que estaban haciendo en Creta a la causa cristiana era incalculable. Ya no eran individuos los que su enseñanza venenosa afectó, pero estaban minando la fe de familias enteras. Por ejemplo, cómo Tito y sus presbíteros debían detener la boca de estos maestros de lo que era falso, comp. Mateo 22:34, donde el Señor , por sus sabias, poderosas, pero amables palabras, primero callaron a los saduceos, y luego respondieron a los fariseos "que no se asustan de que ningún hombre de ese día le haga más preguntas" (Dr. Ellicott).

5. La codicia. "Enseñar cosas que no deberían, por el amor de Dios." Todos los discursos que pronunciaron, toda la influencia que ejercieron, surgieron de sórdidos motivos. El pecado tiene mil ramas y solo una raíz, y esa raíz es el egoísmo. ¡Cuántos, en lo que llamamos el mundo religioso, se encuentran enseñando cosas que no deberían, por "amor de Dios", cosas que satisfacen el gusto popular, que están de acuerdo con el prejuicio popular, intervienen en el pensamiento popular! Todo esto para llenar sus bancos y enriquecer sus arcas. Ahora, estos pecados que se descubren en la secta religiosa prevalecen fuera de todas las religiones; pero reciben un color, forma, enormidad y picardía peculiares cuando los encontramos en el ámbito religioso. El diablo es menos horrible entre sus compañeros en el infierno que entre los hijos de Dios. Por lo tanto, luchar contra el pecado en estas formas religiosas es la gran obra de un verdadero predicador; y verdaderamente, en esta época, y aquí en Inglaterra, encontrará estos pecados en todas partes. Verá la veracidad acumulando sectas y pequeñas sectas dentro de las sectas; ostentación: hablar en vano, braggardism, a veces arrullando y a veces gritando, en todas partes; falsedad: pícaros vestidos con el atuendo de la santidad, lobos con piel de cordero; picardía, con sus palabras vacías y su pernicioso ejemplo que subvierte "casas enteras", llenando el aire doméstico de venenosos cantones; codicia: el evangelio mismo hizo un intercambio y creó intereses creados en conexión con doctrinas y acciones antagónicas a la vida y el espíritu de aquel a quien llaman Maestro. Ah yo! La religión convencional es una calumnia sobre la religión de Cristo. Nunca se buscó un Lutero en la cristiandad más que ahora. Se quiere sustituir el evangelio puro de Cristo por el evangelio denominacionalizado.

II EN CARÁCTER NACIONAL. "Uno de ellos, incluso un profeta propio, dijo: Los cretenses son siempre mentirosos, bestias malvadas, vientres lentos [glotones inactivos]". Hay tres pecados mencionados aquí que parecen haber prevalecido entre los cretenses como raza.

1. Mentir. "Los cretenses son siempre mentirosos". ¿Quién hizo este cargo contra los cretenses? Pablo dice: "Uno de ellos, incluso un profeta propio". La cita es de un poema sobre 'Oráculos', de Epiménides, de Festo, que floreció antes de Cristo. 600, vivió hasta los ciento cincuenta años, y se suponía que había dormido en una cueva durante cincuenta y siete años. Parece haber merecido el título de profeta en el sentido más completo. Platón habla de él como un hombre divino. Los cretenses se caracterizaron por el pecado de mentir: "siempre mentirosos". Esta expresión fue citada por Callimachus en su 'Himno a Zeus', y bien conocida en la antigüedad. "La misma palabra 'Cretizar' (Kretizein), o interpretar el papel de un cretense, fue inventada como una palabra sinónimo de 'engañar', 'decir una mentira', como Corinthiazein ', interpretar el papel de un corintio, 'significado' para cometer un delito moral aún más oscuro '. Algunos escritores sugieren que este vicio despreciable de la mentira fue recibido como un legado de los primeros colonos fenicios ".

2. Sensualidad. "Bestias malvadas". No solo mentirosos, sino groseros y sensuales, que viven en el animalismo y por ello. Todos los hombres pueden ser llamados "bestias" que atienden sus apetitos animales como un medio de satisfacción en lugar de alivio. El que busca la felicidad de sus sentidos más que de su alma es una bestia; el que lo busca desde afuera en lugar de desde adentro no es mejor que una bestia. La felicidad de un hombre verdadero no puede fluir hacia él desde afuera; debe surgir de las profundidades de sus propios pensamientos elevados y afectos puros. Glotonería. "Vientre lento [glotones inactivos]". Su gula los hizo aburridos, pesados ​​e indolentes. Tales son los que pueden llamarse pecados tribales o nacionales. No estaban confinados a los cretenses, pero para ellos los cretenses eran notorios. Estos son nacionales. ¿Pero se extinguen estos pecados en Inglaterra? ¿No tenemos mentiras aquí? Nuestro aire social está impregnado de falsedad. ¿No tenemos sensualidad y glotonería? Si, ay! decenas de miles se miman todos los días con lujos, mientras millones mueren de hambre. Aquí, entonces, hay pecados comunes con los que el predicador tiene que luchar. Él tiene que "reprenderlos bruscamente, para que sean sanos en la fe".

CONCLUSIÓN. Un verdadero predicador, entonces, no tiene una tarea fácil. Tiene que librar una feroz batalla con los pecados que lo rodean: los pecados de la secta y. Los pecados de la tribu. No debe complacer los gustos de los hombres, ni luchar con meras opiniones y teorías, sino con pecados; debe "resistir a la sangre, luchando contra el pecado". "Para este propósito, el Hijo de Dios se manifestó, para poder destruir las obras del diablo". - D.T.

Tito 1:15, Tito 1:16

La suprema importancia del carácter moral.

"Para los puros, todas las cosas son puras: pero para los que están contaminados e incrédulos no hay nada puro", etc. Notamos, desde el principio, dos hechos sugeridos por el pasaje.

1. Que hay una diferencia esencial en los caracteres morales de los hombres. Hay algunos "puros" y algunos "contaminados", algunos santos y otros impíos. ¿Cuál es el principio inspirador subyacente que hace esta diferencia? La disposición predominante. Tal vez no haya un ser moral en el universo que no esté bajo la maestría de un sentimiento o una pasión, a los que se pueda rastrear, en cuanto a un resorte principal, todos los movimientos de su ser. Esta tendencia controladora es el monarca moral de las almas, o, en el lenguaje de las Escrituras, es el "corazón del hombre" moral. Esta disposición suprema existe en todos los hombres en dos formas distintas y opuestas, ya sea en simpatía con lo verdadero, lo correcto y lo espiritual, o en simpatía con lo falso, lo incorrecto y lo material. Esa alma sola es pura cuya simpatía gobernante es Dios y la verdad. El amor supremo por el bien supremo es la verdadera vida del alma y la fuente de todas sus virtudes. Aquel cuyas simpatías controladoras no funcionan así, es impuro y corrupto.

2. Plegar el mundo exterior es para los hombres de acuerdo con esta diferencia. Todo el universo externo es para un hombre de acuerdo con el estado moral de su alma. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él", así es él en relación a sí mismo, a todos los que están fuera y a Dios. Siendo esto así, el texto enseña la importancia suprema del carácter moral. Veamos

I. LA MORALMENTE PURA EN RELACIÓN CON TODAS LAS COSAS. "Para los puros todas las cosas son puras". Esto es cierto en relación con tres cosas.

1. En relación con la apariencia. El proverbio dice que los grandes pícaros son siempre los más sospechosos. Un alma completamente egoísta e impía verá poco bien incluso en los mejores hombres. Es una ley que el hombre juzga a su prójimo por sí mismo, y cuanto más corrupto es un hombre, más severo es su juicio sobre los demás. Un buen hombre no se deja sospechar ni censurar; él ve algo bueno en todos los hombres.

2. En relación con la influencia. La influencia de todas las cosas externas sobre los hombres depende de su carácter moral. Nuestro Señor dice: "No lo que entra en la boca contamina al hombre, sino lo que sale de la boca contamina al hombre". El carácter moral es un poder transformador en el centro del ser humano. Convierte lo inmundo en limpio, y lo contrario. Un buen hombre, como la abeja, puede extraer miel de la planta más amarga; o, como el arpa eólica, puede convertir el viento en música.

3. En relación con la apropiación. A medida que el cuerpo vive apropiándose de lo externo, también lo hace el alma; y como los efectos de la apropiación, ya sean universales o no, dependen de la condición de la salud del cuerpo, ya que la apropiación de un cuerpo enfermo solo aumenta la dolencia física; Así con el alma. Un alma corrupta se apropia, incluso del medio más fortalecedor y refrescante de mejora espiritual, que debilita y destruye. Faraón y su ejército obtuvieron travesuras morales del ministerio de Moisés; y los hombres de Capernaum fueron presionados a un infierno más profundo y oscuro a través del ministerio elevado e esclarecedor de Jesús de Nazaret. Marque, entonces, la suprema importancia del carácter moral.

II LA MORALMENTE IMPRECIDA EN RELACIÓN CON TODAS LAS COSAS. "Para los que están contaminados e incrédulos no hay nada puro; pero incluso su mente y conciencia están contaminadas". Aquí está lo contrario. Mark, de paso, tres cosas.

1. La esfera de la contaminación. "La mente y la conciencia". "La mente", dice un expositor moderno, "es la parte voluntaria y pensante del hombre, ya que se ha definido bien el espíritu humano (pneuma) en uno de sus aspectos, no simplemente quatenus cogitat, e intelligit, sino también quatenus vult. La contaminación de esta mente (nous) significa que los pensamientos, deseos, propósitos, actividades, están todos manchados y degradados. El segundo de estos, la conciencia (suneidesis), es la conciencia moral interna, y lo que siempre está trayendo a la memoria el pasado, con sus omisiones y comisiones, sus errores, su crueldad cruel y despiadada, su desprecio egoísta hacia los demás. Cuando esto se contamina, entonces esta última salvaguarda del alma se rompe. El hombre y la mujer de la conciencia contaminada está satisfecha de sí misma, dura, impenitente hasta el final. Cada parte y facultad del alma está manchada de pecado. El cuerpo puede ser limpiado por abluciones ceremoniales, y los modales y el habla externos se mantienen puros por la cultura y la civilización, pero el alma sea negra, el exterior del " taza y plato limpio ", pero por dentro lleno de corrupción.

2. La causa de la contaminación. "Profesan que conocen a Dios, pero en las obras lo niegan". Tal vez no haya nada tan moralmente contaminante para el alma como la hipocresía religiosa. El hombre que con el labio profesa conocer a Dios, y que en la vida lo niega, tiene manchas más profundas en su alma que el agnóstico que profesa que no sabe nada de él. ¡Qué millones en nuestras iglesias todos los domingos públicamente, en cada servicio, confiesan con su labio su creencia en Dios, pero en su vida de día de semana "él no está en todos sus pensamientos"! Así, las almas se tiñen profundamente de corrupción en las iglesias cristianas.

3. Lo horrible de la contaminación. "Ser abominable y desobediente, y para toda buena obra reprobada". Por más justa que sea su conducta en las celebraciones religiosas, son "abominables" por dentro, horribles a los ojos de Dios. Por rigurosos que sean en sus observancias y ordenanzas religiosas, son "desobedientes" de corazón, escandalizan las leyes morales; por útiles que se consideren y parezcan a los demás, son "reprobados", son rechazados y sin valor. Estos "contaminados" en el alma contaminan todo sin; Todas las cosas externas en su apariencia, influencias y apropiación son corruptas para ellos.

CONCLUSIÓN. Marca:

1. La soberanía natural del hijo humano. No somos necesariamente las criaturas de lo externo; tenemos el poder de cambiar las circunstancias a nuestra voluntad, sacar el bien del mal, convertir la disonancia exterior en música, la deformidad en belleza, el veneno en alimento. Adoremos a nuestro Creador por este maravilloso don, un don que nos protege de la coerción de las fuerzas externas, nos asegura una libertad de acción interna y nos permite poner todas las cosas externas en sujeción a nuestros propios seres espirituales.

2. La dependencia del destino del alma en sí misma. El destino de un hombre depende de su carácter moral, y su carácter depende de sí mismo. Como la comida, por nutritiva que sea, no puede administrar fuerza al cuerpo de un hombre sin el poder digestivo y apropiado, por lo que ninguna influencia externa, por buena y útil que sea, puede elevar el alma de un hombre sin la acción correcta de sus facultades. El hombre no puede ser hecho bueno. Su cuerpo puede ser llevado a la cima de una alta montaña sin el uso de sus extremidades, pero si su alma ha de ascender a "la colina sagrada del Señor", debe escalarla cada centímetro. La fortuna o el patrocinio pueden elevarlo a una posición social eminente, pero no puede alcanzar una sola etapa de dignidad moral, la verdadera dignidad del hombre, aparte de sus propios esfuerzos serios. El poder transformador del alma es para las circunstancias externas lo que el constructor es para los materiales con los que levanta su edificio. Los materiales más selectos se pueden juntar: oro, mármol y cedro, pero a menos que el constructor los use con habilidad artística, nunca adoptarán la forma de una estructura hermosa. Entonces la providencia de Dios puede reunir alrededor del hombre todas las facilidades y elementos para la crianza de un carácter noble, pero a menos que los use con su propia mano espiritual, nunca producirá tal estructura.

3. El gran final de la verdadera enseñanza. ¿Que es eso? La suprema importancia de que cada hombre obtenga un verdadero carácter moral. "No te sorprendas porque te dije que debiste haber nacido de nuevo". Solo en la bondad moral del alma, no solo podemos encontrar nuestro cielo, sino también encontrar nuestro camino seguro y feliz a través de esta vida. Vivimos en un mundo de maldad. No podemos escapar de su influencia pecaminosa tratando, como el anacoreta, de evitar su contacto. Si bien ningún hombre debería ponerse en el camino de la tentación, ningún hombre debería tener miedo de enfrentar el mal, de ir a sus regiones más palúdicas si el deber lo exige. En verdad, si el bienestar del hombre dependiera de escapar del mal exterior, nunca podría realizarse, porque para vivir en el mundo está obligado a vivir en medio de él, y el mal debe fluir hacia él todos los días. ¿Cómo, entonces, va a alcanzar un destino bendito? No solo tratando de enmarcar su vida de acuerdo con las reglas externas de la moral y la religión, sino mediante un uso correcto de sus propios poderes espirituales. Existe un poder en el cuerpo, cuando se encuentra en un estado saludable, para apropiarse de la naturaleza externa de lo que es sano y necesario, y para expulsar lo que es nocivo y superfluo. El alma tiene un poder análogo a esto; un poder para apropiarse de lo sano y expulsar a los perjudiciales. Este poder lo llamamos transformador. Usémoslo correctamente: utilícelo como Noé lo usó, quien, en medio de la blasfemia y el ridículo de una generación corrupta, caminó con Dios y cumplió un noble destino; como lo usó Pablo en la escéptica Atenas, en Corinto disoluto, y en la Roma pagana, que por experiencia dejó al mundo este testimonio: "Todas las cosas funcionan para bien de los que aman a Dios" - D.T.