Bible Commentaries
Tito 1

Versículo 1

Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo. - Los títulos aquí asumidos por San Pablo en su saludo introductorio son en algunos aspectos ligeramente diferentes a cualquiera de sus designaciones habituales. En las otras dos llamadas epístolas pastorales dirigidas a Timoteo, San Pablo simplemente se define a sí mismo como "un apóstol de Jesucristo". Posiblemente, se adopta aquí el título más largo y formal porque sus relaciones casi nunca fueron de un carácter tan íntimo con Tito como con Timoteo; este último parece haber ocupado el cargo de hijo adoptivo de San Pablo . (Vea la nota a continuación sobre Tito 1:4 , "Para Titus").

Según la fe de los elegidos de Dios. - La versión inglesa aquí no da por completo el significado de la preposición griega. La traducción debería ser, "para (el fomento de) la fe", o, en otras palabras, "el objeto de mi apostolado (de Pablo) era, que por medio de mi instrumentalidad los escogidos de Dios debían creer". Toda la cuestión con respecto a estos “elegidos” o “escogidos de Dios” está rodeada de un profundo misterio; Sin embargo, pueden establecerse con seguridad tres o cuatro pensamientos rectores.

(1) En el mundo visible, una elección aparentemente arbitraria de privilegios especiales, fortuna, felicidad. absolutamente independiente, en primera instancia, del mérito individual, sí existe. Esto está claro para todos nosotros. (2) En gracia se nos dice claramente repetidamente que existe una elección similar, y nuestra propia observación ciertamente coincide aquí con la revelación. (3) Tal elección en ningún caso aparentemente afecta nuestra posición aquí como agentes libres; rodeado de los privilegios más preciosos, dotado de mucho conocimiento, es posible, como, lamentablemente, vemos con demasiada frecuencia, rechazar deliberadamente el bien y elegir el mal.

(4) Todas las alusiones a los "elegidos" como, por ejemplo, el que está aquí delante de nosotros, no son una piedra de tropiezo para el creyente, sino un consuelo para el fiel y luchador hombre de Dios, porque le dice cómo el Eterno "antes de los siglos" lo había elegido para ser Su siervo.

Y el conocimiento de la verdad que es conforme a la piedad. - Expresado con mayor precisión, y el pleno conocimiento de la verdad que está destinada a la piedad, o que conduce a la piedad. Aquí se especifica el propósito adicional del apostolado de San Pablo. San Pablo fue nombrado Apóstol para que a través de él los elegidos de Dios pudieran creer y escuchar “la verdad”, esa verdad, cuyo conocimiento produce como fruto en el individuo una vida santa y útil.

Versículo 2

Con la esperanza de la vida eterna. - Mejor traducido, descansando en la esperanza de la vida eterna. La conexión de las cláusulas anteriores con estas palabras ha sido bien resumida: “La vocación del Apóstol tenía por objeto la fe de los elegidos y el conocimiento de la verdad; y la base sobre la que descansaba todo esto era la esperanza de la vida eterna ".

Que Dios, que no puede mentir. - Posiblemente, esta expresión singular y fuerte se eligió en referencia al peculiar vicio de los cretenses, cuya Iglesia presidía Tito. (Véase Tito 1:12 : "Uno de ellos, incluso un profeta de ellos mismos, dijo: Los cretenses son siempre mentirosos ").

Prometido antes de que comenzara el mundo. - Representado con mayor precisión, desde las edades eternas. (Véase 2 Timoteo 1:9 ) La promesa de la vida eterna fue el resultado de un propósito divino fijado desde la eternidad.

Versículo 3

Pero lo ha hecho a su debido tiempo. - O mejor, pero tiene en sus propias estaciones , es decir, en las estaciones adecuadas, las fijadas por Él para la manifestación.

Manifestó su palabra. - Es decir, Su evangelio. (Ver Romanos 16:25 .)

A través de la predicación. - O, en la predicación. Pablo no rehuye llamar a su predicación el vehículo en el que la Palabra o el evangelio de Dios debía manifestarse públicamente, porque estaba consciente de que había sido instruido divinamente en los secretos de los consejos eternos.

Que me ha sido encomendado. - Literalmente, con el que se me encomendó.

Según el mandamiento de Dios nuestro Salvador. - El mandamiento vino a San Pablo directamente de Dios; tenemos varios indicios de esto. Entre otros, en el camino a Damasco, cuando el Señor se le apareció; en el templo de Jerusalén; en el barco, durante el memorable viaje que terminó con un naufragio; en las visiones mencionadas en 2 Corintios 12:1 .

San Pablo insiste con énfasis en el pensamiento de que se le ha confiado la predicación del evangelio según el mandamiento de Dios. El trabajo no fue realizado por él, por voluntad o deseo propio. “Dios nuestro Salvador” en este lugar, como en 1 Timoteo 1:1 , debe entenderse como “Dios el Padre”. La Primera Persona de la Santísima Trinidad posee adecuadamente el título de “nuestro Salvador”, porque mediante la muerte de Su amado Hijo, Él nos redimió de la muerte y nos hizo herederos de la vida eterna.

La Segunda Persona de la Trinidad también posee el título, porque derramó Su sangre como precio de nuestra redención. El epíteto de "Salvador" - el título que se acaba de dar al Padre, en el siguiente versículo atribuido al "Hijo" - es una de las muchas indicaciones que poseemos de la creencia de San Pablo de que el Hijo era igual al Padre en lo tocante Su Deidad.

Versículo 4

A Titus. - Sabemos comparativamente poco de la carrera anterior de Titus. En los Hechos, singularmente, nunca se menciona; porque el conocimiento que poseemos de él, dependemos enteramente de algunas alusiones casuales a él en las epístolas. Este presbítero, a cargo de la Iglesia de Creta, era griego, hijo de padres gentiles e incircunciso. Se ha sugerido, pero por motivos muy leves, que su familia residía en Antioquía en Siria.

Debió su conversión al cristianismo a San Pablo, con quien desde entonces parece haber estado vinculado por lazos de íntima amistad, aunque de ninguna manera fue el compañero constante del Apóstol, como lo fue Timoteo, Silas o Lucas. Estaba con San Pablo y Bernabé cuando subieron juntos a Jerusalén para suplicar la libertad de los gentiles, pero en ningún otro de los viajes de San Pablo se le menciona directamente como uno de los compañeros del Apóstol.

Sólo durante la larga residencia del Apóstol en Éfeso (casi tres años) Tito parece haber estado, al menos durante parte del tiempo, estrechamente asociado con San Pablo, y su confidente en sus complicadas relaciones con iglesias extranjeras. Está claro que durante esta larga residencia en Efeso se sintió atraído por una estrecha e íntima amistad con San Pablo, quien luego tuvo la oportunidad de familiarizarse con los variados poderes de Tito y su evidente habilidad en la administración y en el trato con hombres y mujeres.

De los varios avisos casuales en la Segunda Epístola a los Corintios, obtenemos una perspectiva considerable del carácter y los poderes del gentil convertido. La Iglesia de Corinto fue quizás la más grande y rica de todas las iglesias fundadas por San Pablo. Pronto, sin embargo, fue desgarrado por las divisiones del partido, y fue siempre distraído y perturbado por los desórdenes morales entre sus miembros. Sin embargo, a pesar de esto, la gran congregación griega de creyentes estaba llena de vida, celo y seriedad, evidentemente lista para hacer los mayores sacrificios por la causa de su Maestro.

Delegado aparentemente por San Pablo para restaurar el orden e introducir una disciplina más severa en este gran y turbulento centro cristiano, el ejemplo para el bien o el mal para tantas iglesias más pequeñas y menos importantes, Tito parece haber cumplido con un tacto raro, y con admirable prudencia y sabiduría, su difícil misión. Entre otras obras, aparentemente completó la colección que San Pablo había puesto a pie en las diversas iglesias gentiles para los cristianos judíos pobres en Jerusalén.

Sus servicios, que ayudaron materialmente a llevar esta famosa obra de caridad a un éxito, no parecen haber sido el menor entre sus títulos a la amistad y alta estima de San Pablo. La gran importancia y la naturaleza difícil de esta colecta para los santos pobres de Jerusalén son poco entendidas o pensadas ahora. Tres puntos importantes relacionados con él merecen mención, ya que la tarea especial de Titus probablemente fue completarlo y llevarlo a una edición exitosa.

(1) Parece haber sido el primer fondo de ayuda pública que se haya recaudado para ayudar a una raza extranjera y extraña: el primero de una larga lista de actos valientes de abnegación que los hombres han hecho por los hombres por amor a Cristo; pero cuando Tito, por orden de San Pablo, se hizo cargo de él, fue algo inaudito en el mundo pagano. De ahí los numerosos obstáculos que parecen haber surgido tan perpetuamente durante la colecta.

(2) Era la mano derecha del compañerismo ofrecida por los gentiles a los judíos. Fue la unión, mediante un acto de bondad sin precedentes, de los dos elementos opuestos y hostiles de la cristiandad en una sola Iglesia. (3) Fue la protesta silenciosa pero elocuente de San Pablo y su escuela contra el intento de comunismo de la Iglesia de los primeros días, ese fatal malentendido de algunas de las palabras del Maestro que había traído ruina y pobreza a los cristianos de Jerusalén.

Tito actuó como comisionado de San Pablo en el asunto, que evidentemente completó con éxito. No sabemos nada de su trabajo y empleo desde este período, 57 d.C., hasta la fecha de esta Epístola, 65-66 d.C., la historia cristiana primitiva guardó silencio respecto a él. En estos nueve años de actividad incansable y celo ardiente por parte de los líderes cristianos, Tito, sin duda, hizo su parte sin fallar a su promesa inicial; como lo volvemos a encontrar, en los últimos años de su antiguo maestro, ocupando en la comunidad cristiana un puesto tan alto y responsable como el de presbítero jefe de las iglesias de la rica y populosa isla de Creta.

Mi propio hijo. - Aludiendo, sin duda, a la relación entre ellos en la religión. San Pablo convirtió a Tito a la fe, y desde entonces Tito se mantuvo ante San Pablo en la posición de un hijo en la fe, sin ser para él lo que Timoteo fue durante tanto tiempo: su compañero constante. Tito todavía evidentemente (ver nota anterior) ocupaba con San Pablo la posición de uno de sus discípulos más confiables, de alguien que conocía los pensamientos más íntimos de su maestro. El tono de la Epístola a Tito es algo diferente de la Carta de San Pablo a Timoteo. Evidentemente, hubo una mayor intimidad entre San Pablo y Timoteo que entre el Apóstol y Tito.

Gracia, misericordia y paz ... - Muchas de las autoridades más antiguas omiten "misericordia". (Ver notas sobre 1 Timoteo 1:2 )

Nuestro Salvador. - Esta expresión es rara. Lo encontramos solo en estas Cartas Pastorales. (Véase la nota anterior sobre el uso de San Pablo también del "Padre").

Versículo 5

Por esta causa te dejé en Creta. - La "causa" se analiza a continuación. Creta, sobre cuya población cristiana había puesto San Pablo a Tito, era una isla grande y populosa muy conocida en el Mediterráneo. Se encuentra geográficamente más al sur que cualquiera de las islas europeas y, en términos generales, casi a la misma distancia de cada uno de los tres continentes del Viejo Mundo: Europa, Asia, África.

Lo identificamos con el Caphtor del Antiguo Testamento ( Deuteronomio 2:23 ; Jeremias 47:4 ; Amós 9:7 ). En los tiempos modernos lo conocemos como Candia.

Muy temprano fue el escenario de una civilización avanzada. En la Odisea se menciona que posee noventa ciudades; en la Ilíada hasta cien. Metelo lo añadió, 69 a. C., al dominio romano. En los días de Augusto se unió en una provincia con Cirene. Abundaba en judíos ricos e influyentes; esto lo aprendemos del testimonio de Filón y de Josefo. Probablemente recibió el evangelio de algunos de los de “Creta” que se nos dice expresamente que estaban presentes cuando el Espíritu fue derramado sobre los Apóstoles en el primer Pentecostés después de la Resurrección ( Hechos 2:11 ).

El aparentemente floreciente estado del cristianismo en la isla en este momento se debió en gran medida, sin duda, a la residencia y labores entre ellos del apóstol San Pablo, cuyo trabajo parece haber estado principalmente dirigido a predicar el evangelio y aumentar el número de conversos, que, según la redacción de Tito 1:5 , era evidentemente muy grande, y en todas las ciudades se requerían ancianos (presbíteros).

La tarea de organizar la Iglesia se había dejado por una temporada. Ignoramos la circunstancia que convocó al viejo Apóstol de la escena de lo que parecen haber sido los trabajos más exitosos. Dejó tras de sí a uno de sus discípulos más capaces, Tito, un líder cristiano probado y conocido de la segunda mitad del primer siglo, para organizar la vida de la iglesia y regular la enseñanza de la poderosa y numerosa comunidad cristiana de Creta. .

La Epístola dirigida a Tito contiene las credenciales formales de su alto cargo, estampando todos sus actos con el gran nombre y autoridad de San Pablo; de ahí la fraseología cuidadosa y elaborada de los primeros cuatro versos. Aunque estén dirigidos a uno, habría que consultarlos y leerlos con frecuencia entre los ancianos ( presbíteros ) y diáconos de las distintas iglesias. San Pablo escribió la Carta, se nos dice, cuando se dirigía a Nicópolis para pasar el invierno; creemos, poco después de su llegada allí fue arrestado y enviado a Roma para morir. La fecha de esta carta, entonces, sería el año 65 o 66 d.C., y probablemente fue escrita desde algún lugar de Asia Menor, quizás Éfeso.

Para que pongas en orden las cosas que faltan. - Estas palabras explican la “causa” del nombramiento de Tito en Creta. Las "cosas que faltan" eran lo que San Pablo quiso decir, sin duda, que había hecho él mismo, pero se lo impidió ser apresurado; para él, el fin estaba cerca. Estas "cosas" eran la falta de funcionarios de la iglesia, la falta de gobierno de la iglesia, la falta de cohesión entre las iglesias de la isla; en una palabra, había mucha vida cristiana, pero todavía no había una organización cristiana en Creta. Era más un número de hermandades cristianas que una.

Y ordena ancianos en cada ciudad. - No se especifica el número de presbíteros en cada pueblo o ciudad, pero se deja a criterio de Titus. Sabemos que en algunas iglesias ciertamente hubo varios de estos presbíteros (ver Hechos 14:23 ; Hechos 15:22 ). Las palabras "en cada ciudad" apuntan a la amplia extensión del cristianismo en ese período temprano en Creta.

Como te había designado. - O mejor, como te di las instrucciones. Estos presbíteros debían ser cuidadosamente seleccionados, de acuerdo con las instrucciones especiales que Tito debe recordar que le dio San Pablo sobre este importante asunto en alguna ocasión anterior. La más urgente de estas calificaciones para el rango presbiteral que el Apóstol repite ahora para la guía de Tito.

Versículo 6

Si alguno es irreprensible. - El candidato al santo oficio no debe haber sido acusado de nada; debe ser de tal carácter que nadie pueda presentar una acusación razonable contra él. Inculpable debe ser su vida, inmaculado su nombre. Como bien se ha dicho, "nunca se debe permitir que el cargo de presbítero cubra o apruebe reputaciones dañadas".

El marido de una sola mujer. - Ver Notas en 1 Timoteo 3:2 .

Tener hijos fieles. - Mejor, niños creyentes. Al buscar a estos presbíteros, cuyo cargo implicaría tantos y tan responsables deberes, Tito debe buscar hombres de edad madura. Incluso hubo graves objeciones al nombramiento de personas relativamente jóvenes para este cargo. Hemos visto cuán ansioso estaba San Pablo por Timoteo, su amigo conocido y de confianza, debido a su falta de años.

Timoteo debe haberse acercado al menos a los cuarenta años cuando San Pablo le advirtió tan seriamente sobre su comportamiento y su vida: "Nadie desprecie tu juventud". Estos ancianos cretenses que presiden deben ser hombres casados, con hijos ya, por así decirlo, adultos.

Estos requisitos muestran evidentemente que el cristianismo se había establecido en Creta durante un período muy considerable. Debemos recordar que habían pasado unos treinta y tres años desde aquella memorable fiesta de Pentecostés en Jerusalén, cuando “Cretas” estaba entre los oyentes de esas maravillosas declaraciones del Espíritu. Además de que los hijos de los candidatos al cargo de presbítero sean cristianos profesantes, también deben estar libres de toda sospecha de despilfarro.

No acusado de disturbios. - Más exactamente interpretado, disolución. La palabra griega que se traduce aquí como "disturbio" implica un gasto autoindulgente o incluso imprudente. Tal egoísmo descuidado casi siempre termina en despilfarro. En el caso de los hombres cuyos deberes incluían la superintendencia de los fondos de la Iglesia, era imperativamente necesario que sus hogares y familias estuvieran libres de toda sospecha de algo como ese despilfarro o extravagancia imprudente que en tantos casos pasa imperceptiblemente a la disolución y el libertinaje.

O rebelde. - Es decir, desobedientes a sus padres. Si el presbítero era incapaz de enseñar a sus propios hijos la obediencia y el orden, ¿qué esperanza había de que su influencia fuera de algún valor para su rebaño? Todas estas primeras instrucciones a los maestros constructores cuya tarea era colocar los primeros pisos del templo cristiano son muy decisivas en cuanto al estado mental de San Pablo; y no debemos olvidar de dónde St.

Paul sacó directamente su sabiduría. Los Apóstoles del Señor nunca parecen haber pensado en que el sacerdocio cristiano del futuro se convirtiera en una casta u orden. Difícilmente se puede imaginar algo más diametralmente opuesto a la noción medieval de gobierno de la iglesia que las Epístolas Pastorales. El escritor de las epístolas a Timoteo y a Tito nunca soñó con construir un orden sacerdotal con puntos de vista, pensamientos, esperanzas y gozos diferentes de los del trabajador común del mundo.

Los presbíteros de San Pablo iban a ser elegidos, entre otras cualidades, por la vida blanca y sin mancha de sus familias. El hogar del presbítero en Creta y Éfeso debe proporcionar un patrón justo para los muchos otros hogares cristianos en esa época lujosa y disoluta en la que vivió Tito.

Versículo 7

Porque un obispo debe ser irreprensible. - No hay duda de que el “obispo” aquí debe identificarse con el presbítero de Tito 1:6 . En las epístolas pastorales escritas entre los años 63 y 67 d.C., estos términos se aplican claramente de manera indiferente a la misma persona. El título de presbítero se refiere a la gravedad y dignidad del cargo; el título de obispo sugiere más bien los deberes que pertenecen a un anciano de la iglesia.

Sobre la cuestión de los obispos, y su posición en la Iglesia primitiva, véase la Nota sobre 1 Timoteo 3:1 , donde los motivos para suponer que el orden episcopal se introdujo formalmente en el gobierno de la iglesia antes del fin de este siglo y durante la vida de San Juan, se discuten. El obispo cristiano, dentro de un cuarto de siglo después de la muerte de St.

Pablo, asumió muchas de las funciones y generalmente cumplió con los deberes de gobierno que ejercían los Apóstoles durante su vida. El presbítero - escribe luego San Pablo - al ser nombrado superintendente u obispo (el uso del último término obispo en el sentido eclesiástico es, sin embargo, prematuro), como mayordomo de Dios, como administrador responsable de la Casa, es decir. , de la Iglesia del Dios Viviente, debería ser irreprensible.

No voluntarioso. - No debería ser uno de esos hombres que se aman a sí mismos y que buscan gratificar sus propios fines personales en primer lugar y, en consecuencia, suelen ser indiferentes a los demás.

No pronto enojado. - No provocado pronto, o no irascible. No debe estar siempre listo con una palabra enojada y apresurada, recordando siempre a su Maestro, "quien cuando fue injuriado, no volvió a insultarlo".

No dado al vino. - Si bien el presbítero no debe ser elegido a causa de las severas austeridades o el rígido ascetismo que haya practicado, debe ser conocido como "templado", moderado, abnegado.

Sin delantero. - No es un luchador. Ningún hombre de Dios —sobre todas las cosas, nadie que tenga un cargo en la iglesia— debería jamás, ni siquiera bajo una dolorosa provocación, olvidarse de sí mismo hasta el punto de levantar la mano contra su prójimo.

No dado al lucro sucio. - El presbítero de la Casa de Dios debe estar sobre todo soñando con ganancias mezquinas y mezquinas. Quien ha de administrar la limosna consagrada a Dios, seguramente debe hacerlo con las manos limpias. También hay otro significado más profundo en las palabras. El presbítero cuya mente está dedicada a la acumulación de oro está demasiado preocupado para poder fijar sus pensamientos en esas cosas elevadas de Dios encomendadas a su cargo, entre las cuales uno de sus deberes más importantes es instruir al rebaño.

Versículo 8

Pero amante de la hospitalidad. - Se ha sugerido que esta hospitalidad se mostraría especialmente en los primeros siglos del cristianismo, cuando los cristianos que viajaban de un lugar a otro eran amablemente recibidos y remitidos en su camino por sus hermanos; pero la dirección de San Pablo tiene ese significado más amplio, tan bellamente redactado en la Epístola a los Hebreos, donde se nos dice que no nos olvidemos de entretener a los extraños, porque por eso algunos han hospedado a los ángeles sin saberlo ( Hebreos 13:2 ).

Amante de los buenos hombres. - Aunque esta traducción es posible, es mejor entender la palabra griega aquí como aludiendo a una virtud diferente de la “hospitalidad” que acabamos de mencionar. “Amante del bien” o la benevolencia en general; el apelativo apunta aquí a ese gran corazón que encuentra lugar para la simpatía por todo lo bueno, noble y generoso.

Sobrio. - Mejor renderizado, autocontrolado. En esta palabra expresiva ( sophrona ) el dominio de uno mismo está especialmente implícito, ese dominio propio que regula sabiamente los placeres y las pasiones.

Sólo. - O justo. El hombre justo ( dikaios ) es aquel que trata de cumplir estrictamente con sus deberes hacia los hombres , los deberes que la integridad y la justicia parecen exigirle imperativamente en sus relaciones con el prójimo.

Santo. - El hombre santo estudia para ser verdadero y fiel en su relación con Dios, cuyos deberes con nosotros consisten en gran parte en mantener puros nuestros cuerpos, templo del Espíritu Santo. Mientras que el hombre "justo" lucha por la rectitud ante los hombres, el hombre "santo" aspira a una pureza santa ante Dios.

Templado. - Esta virtud no debe entenderse en el sentido habitual y más limitado que ya se ha especificado en “no dado al vino” del versículo anterior, sino que significa el ser templado - moderado en todas las cosas. El presbítero modelo, el gobernante de una congregación de cristianos, no solo debe ser capaz de controlar su lengua, sus ojos, sus manos, sino que debe mostrar una moderación justa y sabia incluso al presionar cosas que en sí mismas son excelentes. Para hacer el trabajo de su Maestro de manera eficiente, debe ser capaz en todo momento de mandarse a sí mismo, de realizar la más difícil de todas las tareas, el celo templado con discreción.

Versículo 9

Manteniendo firme la palabra fiel como se le ha enseñado. - Más literalmente, según la enseñanza; pero la versión en inglés da el sentido de forma clara y exacta. El anciano debe, dice San Pablo, retener la palabra o dicho fiel; o, en otras palabras, debe adherirse firmemente a la doctrina cristiana enseñada por San Pablo y sus hermanos Apóstoles. Así que San Pablo insistió en Timoteo, el principal presbítero de Éfeso, “para que mantuviera el patrón de las sanas palabras que de mí oíste” ( 2 Timoteo 1:13 ); y otra vez, “Pero persevera en lo que has aprendido, y de lo que te has asegurado, sabiendo de quién lo has aprendido” ( 2 Timoteo 3:14 ).

Aquí, "el dicho fiel", ese formulario tan común en las epístolas a Timoteo y a Tito, y que generalmente hemos explicado como que incluye las grandes consignas cristianas de la fe, se hace eco probablemente de dichos de Cristo, retomados y ampliados por sus escogidos. sirvientes, y luego adoptados en las diversas iglesias y entretejidos en el tapiz de las primeras liturgias - ahora, posiblemente, después de una forma como las "palabras confortables" de nuestro Servicio de Comunión, ahora en un credo, ahora en un himno, pero en una forma u otra muy conocida y amada en las diferentes congregaciones - aquí la palabra o dicho fiel parece incluir todos los dichos fieles, y denota generalmente la enseñanza de San Pablo y los Apóstoles.

Exhortar y convencer a los contrarios. - Se especifican dos propósitos especiales para los cuales se puede utilizar la “sana doctrina” que el anciano adquirirá mediante la aplicación constante. El primero, con la enseñanza sana y sana - sana, sana, práctica, comparada con esa enseñanza enfermiza, morbosa y poco práctica de los contrarios de los que va a hablar - es exhortar a los adversarios; en segundo lugar, con las mismas palabras verdaderas debe refutar sus argumentos. Chrysostom bien comenta "que el que no sabe cómo lidiar con los adversarios, y no es capaz de demoler sus argumentos, está lejos de la silla del maestro".

Versículo 10

Porque hay muchos ingobernables y vanidosos habladores y engañadores. - Nominalmente en las congregaciones de cristianos, pero en realidad rechazando toda obediencia, actuando por sí mismos, facciosos, insubordinados. Titus, por desgracia, descubriría muchos de ellos; a menudo se descubría que éstos poseían el don del habla fluida y engañosa, y engañarían a muchos. El profesor Reynolds caracteriza a esos espíritus inquietos e inquietos como conversadores locuaces e inquietos, “que deben decir algo y que han roto la paz de muchos hogares y destruido la prosperidad de muchas iglesias; la multitud de maestros que no tienen nada verdadero que decir es la maldición del reino de Dios ”.

Especialmente los de la circuncisión. - Aquí San Pablo señala a Tito dónde debe buscar el origen de esta hostilidad. Estos infelices evidentemente no pertenecían al severo y rígido partido judío que odiaba con amargo odio a todos los seguidores del Nazareno, sino al número de esos insomnes opositores a San Pablo y su escuela: los cristianos judaizantes.

Versículo 11

(11) Cuyos bocas hay que tapar, que trastornan casas enteras. - La traducción debería ejecutarse aquí, viendo que subvierten, etc. Ciertamente, había una causa grave por la que estos hombres debían ser callados; el daño que estaban haciendo en Creta a la causa cristiana era incalculable. Ya no eran los individuos los que afectaban sus enseñanzas venenosas, sino que estaban minando la fe de familias enteras.

Para un ejemplo de cómo Tito y sus presbíteros debían tapar las bocas de estos maestros de lo que era falso, compare Mateo 22:34 , donde el Señor, por Sus sabias, poderosas, pero amables palabras, primero puso a los saduceos en silencio, y luego respondieron así los fariseos que “desde aquel día nadie se atrevió a hacerle más preguntas”.

Enseñando cosas que no debieran, por lucro deshonesto. - Aquí San Pablo va a la raíz del mal, cuando muestra cuál era el fin y el fin de la vida de estos “maestros”. Después de todo, era una ambición mezquina y sórdida, mera ganancia básica. Cuando este es el objeto principal de la vida de un maestro religioso, su enseñanza se adapta naturalmente a los gustos de los hombres. Olvida al Divino Dador de su comisión, y en su sed de popularidad que trae consigo el oro, su verdadera obra, como el fiel centinela de la casa de Israel, es olvidada e ignorada.

Versículo 12

Uno de ellos, incluso un profeta, dijo. - San Pablo había hablado ( Tito 1:10 ) en los términos más severos de ciertos miembros influyentes de la Iglesia cretense; incluso había aludido a su desastrosa enseñanza que arruinaba familias enteras, implicando evidentemente que había percibido entre los cretenses una disposición a acoger una enseñanza que toleraba un tono moral más laxo, el resultado invariable de una doctrina pervertida; y ahora apoya sus propias palabras de condena con una referencia a un conocido poeta cretense, a uno que, según la tradición, incluso fue honrado por ellos como un dios.

El verso citado es un hexámetro, escrito por el famoso Epiménides, de Gnoso, en Creta. Floreció unos 600 años antes de Cristo y se dice que vivió hasta la extraña edad de 150 años o más. Parece haber merecido el título de profeta en su sentido más completo: Platón habla de él como un "hombre divino" y Cicerón lo empareja con la Sibila Erythæan. Las primeras tres palabras eran bien conocidas, e incluso las utilizó Calímaco en su himno a Zeus, “Los cretenses siempre mentirosos.

El conocimiento de San Pablo del poema donde aparece el verso es uno de los varios ejemplos que encontramos en sus escritos que indican su familiaridad con la literatura profana. La cita, que aparece en medio de un escrito inspirado, fue la ocasión de las palabras sabias y valientes de Calvino, que tildan de supersticiosos a quienes se niegan a valerse del aprendizaje y la investigación de escritores profanos. Nada sabio y erudito, dice, debe ser rechazado, aunque proceda "ab impiis".

Los cretenses son siempre unos mentirosos. - Esta terrible estimación del carácter nacional cretense está ampliamente respaldada por el testimonio de muchos escritores profanos, como Calímaco, Platón, Polibio, Ovidio, etc. La misma palabra "cretizar" ( kretizein ), o representar el papel de un cretense, fue inventada como sinónimo de "engañar", "decir una mentira"; al igual que la corintiazeína. “Representar el papel de un corintio” significaba cometer una ofensa moral aún más oscura. Algunos escritores sugieren que este despreciable vicio de mentir fue recibido como un legado de los primeros colonos fenicios.

Bestias malvadas. - Estas palabras se refieren a su naturaleza salvaje, feroz, su ferocidad, su amor por la crueldad.

Vientres lentos. - Más bien, vientres ociosos. Estos términos pintan con gran precisión otra de las características malignas de los pueblos de Creta: su glotonería sorda, su sensualidad perezosa. Las palabras se usan especialmente para aquellos que, complaciendo sus apetitos corporales, se vuelven corpulentos e indolentes.

Versículo 13

Este testimonio es verdadero. - San Pablo respalda enfáticamente aquí el juicio muy severo que su propio gran profeta-poeta había escrito sobre el carácter nacional cretense. Él (San Pablo) había vivido lo suficiente en medio de ellos para poder dar su grave testimonio de la verdad de las palabras de Epiménides. Había sido testigo del triste caos en la vida cristiana que habían causado sus malas inclinaciones nacionales.

Por tanto, repréndelos duramente, para que sean sanos en la fe. - Algunos traducen , por tanto, refutan, es decir, corrigen , tajantemente ( apotomös ). La apotomía sustantiva , traducida en la versión en inglés como "severidad", se usa en el pasaje sobre el "olivo silvestre" ( Romanos 11:22 ).

Así como el cuchillo de un cirujano corta la carne enferma y mortificante, así deben las palabras y la disciplina de Tito, el representante del Apóstol en Creta, reprender duramente y, si es necesario, castigar a los miembros pecadores de la congregación. Aquí se hace referencia no sólo a los falsos maestros - los engañadores -, sino también a los engañados, esas familias enteras mencionadas en Tito 1:11 ; y el objeto de esta severidad en palabras y actos era que los alejados, los enfermos doctrinal y moralmente, entre los cristianos cretenses, fueran restaurados a la salud nuevamente; San Pablo procedió a demostrar que el sano estado de fe y práctica consistiría en "el rechazo de las fábulas judías y los mandamientos de estos hombres".

Versículo 14

Sin prestar atención a las fábulas judías. - Como los que ahora encontramos incorporados en el Talmud. (Véase la nota sobre 1 Timoteo 1:4 ) La ley oral y las interpretaciones y glosas tradicionales habían oscurecido en gran medida el texto simple original. Al israelita de la época de San Pablo, educado en las escuelas judías más estrictas, se le enseñó que la manera de ganar la aprobación del Altísimo era mediante la observancia de innumerables ceremonias y la práctica de un elaborado ritual.

Y mandamientos de hombres. - La naturaleza de estos mandamientos la obtenemos de las palabras del próximo versículo (el 15). Parecen haber sido sobre el tema de la abstinencia de carnes y de otras cosas creadas por Dios para el uso y disfrute del hombre. Las instrucciones de San Pablo aquí están, en espíritu, exactamente de acuerdo con la enseñanza del Señor en Jerusalén, relatada en Mateo 15:1 .

El temor de San Pablo a este tipo de ascetismo y a la peculiar escuela de enseñanza, entonces tan popular entre los judíos, que imponía un elaborado sistema de ritual y observancia, que pronunciaba meritoria a los ojos del Eterno la práctica de ritos y ceremonias minuciosamente. e insignificante, se basaba en el temor —con demasiada frecuencia, lamentablemente, verificado— de que con la observancia del ritual y la práctica cuidadosa de las ceremonias y ritos se perdiera de vista la ley moral. En esta escuela, una vida santa consistía más en observar cuidadosamente un ritual, que en vivir con justicia, nobleza, generosidad.

Versículo 15

Para los puros, todas las cosas son puras. - El espíritu de este famoso dicho de San Pablo, que aparece casi en el mismo idioma en la Carta Romana ( Romanos 14:20 ), fue la base de gran parte de la enseñanza del Apóstol Gentil. Las palabras del Señor Jesús mencionadas anteriormente ( Mateo 15:2 ; Mateo 15:11 ) contienen la misma gran verdad.

"Todas las cosas" incluyen mucho más que la mera comida; en una palabra, incluyen todos los actos relacionados con la vida cotidiana que en sí mismos no son ni correctos ni incorrectos, ni buenos ni malos, pero que derivan su color de bien o mal únicamente del autor. del acto. Bengel resume bien esto en su "omnia externa eis, qui intus sunt mundi, munda sunt".

Pero para los inmundos e incrédulos nada es puro. - Aquí, como tantas veces en estas Epístolas Pastorales, la última expresión, por así decirlo, de esa gran vida de San Pablo, la pureza y la sana doctrina son inseparables. Aquí "los contaminados", "los contaminados", se nos dice, son los incrédulos; ya éstos, dice el Apóstol, nada es puro. Sin embargo, no hay nada impuro o malvado en la creación de Dios: el mal y la impureza están en la mente y el corazón de los hombres; estos pueden, y a menudo lo hacen, contaminar y hacer impuros los dones más selectos de la creación de Dios.

Aún queda una palabra por decir sobre la enseñanza de este memorable versículo. ¿Quiénes son los puros para quienes todas las cosas son puras? Solo aquellos en este mundo que han buscado la limpieza por fe en la preciosa sangre de Cristo.

Pero incluso su mente y conciencia están contaminadas. - Aquí San Pablo define exactamente la esfera sobre la cual se extiende la contaminación moral de estos desventurados, que pertenecen a la compañía cristiana, ay, solo de nombre: la mente y la conciencia. El primero de ellos, la mente , es tanto la parte voluntaria como la parte pensante del hombre, ya que ha sido bien definido el espíritu humano ( pneuma ) en uno de sus aspectos, no simplemente quatenus cogitat et intelligit, sino también quatenus vult.

La contaminación de esta mente ( nous ) significa que los pensamientos, deseos, propósitos, actividades, están todos manchados y degradados. El segundo de ellos, la conciencia ( suneidçsis ), es la conciencia moral interna, la que siempre trae a la memoria el pasado, con sus omisiones y encargos, sus errores, su crueldad, su crueldad, su desprecio egoísta por los demás. Cuando esto se contamina, esta última salvaguarda del alma se rompe. El hombre y la mujer de la conciencia contaminada son satisfechos de sí mismos, duros, impenitentes hasta el final.

Versículo 16

Profesan conocer a Dios; pero en las obras lo niegan. - Estos enemigos acérrimos de la verdad, debe recordar Titus, se presentarán bajo la apariencia de amigos. Se clasificarán abiertamente en la compañía cristiana, con sus labios confesando a Dios, pero en su forma de vida, en sus actos, negando prácticamente las mismas cosas que fueron tan cuidadosos en afirmar con sus labios; es decir, retractando, retirando, la solemne declaración de fe que habían estado haciendo.

Ser abominable. - Este es el único lugar donde se usa esta fuerte expresión en el Nuevo Testamento. Significa que la vida y las acciones de estos hombres, que profesaban ser sus siervos, los habían hecho odiosos a los ojos de Dios.

Y desobediente. - Tito los encontraría rebeldes y opuestos a toda ley y orden.

Y para toda buena obra reprobada. - Como consecuencia de su vida hipócrita, egoísta y contaminada, estos hombres, cuando había que hacer cualquier obra buena y noble, eran simplemente inútiles, inútiles; y para los maestros de esta clase muchos creyentes cretenses se contentaban con recibir instrucción en la doctrina y la práctica cristianas.