Bible Commentaries
2 Timoteo 4

Versículo 1

IV.

(1) Por tanto, te mando delante de Dios y del Señor Jesucristo. - El pergamino, o papiro, de la prisión de San Pablo en el que, probablemente, Lucas ( 2 Timoteo 4:11 ), el fiel amigo, escribía al dictado del Apóstol, estaba casi lleno. Lo que queda por decirle al presbítero principal de la Iglesia de Éfeso debe ser breve.

Pero San Pablo haría que las últimas palabras fueran introducidas por un prefacio de lo más impresionante. Por eso, antes de resumir sus instrucciones y exhortaciones, le apela con estas majestuosas y solemnes palabras. La palabra griega traducida “Cobro (ti),” se traduce con mayor precisión, solemnemente carga ( ti ) , antes de que esos testigos divinos, el Padre Eterno y el Hijo Bendito, presente en mí en esta prisión de la mina en Roma, presente igualmente contigo en la cámara de estudio o en la iglesia en Asia.

¿Quién juzgará a vivos y muertos? - Estas palabras deben haber sonado con extraño poder en los oídos de hombres como Timothy, y deben haberlos impresionado con un intenso sentimiento de responsabilidad. El Apóstol, en su divina sabiduría, estaba exhortando a estos maestros de la Iglesia a ser fieles y celosos en su trabajo, con el pensamiento, que debe estar siempre presente, que ellos , ya sea vivos en el día de la Venida del Señor, o, si ya habían probado la muerte, resucitados incorruptibles de entre los muertos (comp.

1 Tesalonicenses 4:17 ) - deben presentarse ante el Juez y dar cuenta de su mayordomía; En esa terrible mañana, todo hombre y mujer debe rendir ante el Juez que todo lo sabe y todo lo ve, un relato estricto de los hechos realizados en el cuerpo. La expectativa de la mañana del juicio seguramente debe ser un acicate para cualquier siervo del Señor tímido y desanimado, dispuesto a contemporizar o reacio a enfrentar los peligros que amenazan el fiel cumplimiento de sus deberes.

A su aparición y su reino. - Las autoridades más antiguas aquí, en lugar de la preposición "en", leen "y". La traducción entonces sería: "Te mando delante de Dios y de Jesucristo, que juzgará a vivos y muertos (te encargo) por Su aparición ( epifanía ) y por Su reino", siendo la construcción en griego el acusativo habitual. de conjuración, como en Marco 5:7 ; Hechos 19:13 .

Así, también, Deuteronomio 4:26 (LXX.): "Te encargo solemnemente hoy por el cielo y la tierra". El pasaje, por esta restauración de la lectura antigua y, a primera vista, más difícil, gana, como veremos, inconmensurablemente en fuerza y ​​poder. “Por su aparición”, o por Su manifestación o epifanía, se refiere, por supuesto, a la venida del Señor por segunda vez para juzgar la tierra en la gloria del Padre con Sus ángeles.

( Mateo 16:27 ; 1 Tesalonicenses 4:16 .) “Y por Su reino:” Su reino, ese reino se refiere aquí que, en palabras del Credo de Nicea, “no tendrá fin”. Esta gloriosa soberanía de Cristo debe suceder a lo que Pearson ( Credo, Artículo VI.

, pag. 529, edición de Chevallier) llama "la eternidad modificada de Su mediación", que terminará cuando todos Sus enemigos hayan sido sometidos, y Él haya entregado el reino a Dios, el Padre. El “reino” del que se habla aquí debe comenzar en la gloriosa epifanía o manifestación de Cristo, cuando “los reinos del mundo se conviertan en reinos de nuestro Señor y de Su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos ”( Apocalipsis 11:15 ).

Timoteo fue conjurado por la “aparición” de Cristo cuando tendría que comparecer ante Él y ser juzgado; también fue conjurado por “Su reino”, en cuyo estado glorioso Timoteo esperaba compartir, porque ¿no se prometió que los suyos reinarían con él? ( 2 Timoteo 2:12 .) Parece que hay en esta solemne y resonante conjura algo que nos recuerda “una palabra fiel.

”Los gérmenes al menos de uno de los antiguos credos son evidentes aquí, donde se hace alusión a Dios (el Padre) ya Jesucristo, el juez de vivos y muertos, a Su venida otra vez con gloria y luego a Su reino.

Versículo 2

Predica la palabra. - El lenguaje del original aquí es brusco y enfático, escrito evidentemente bajo una fuerte emoción y con intensa seriedad. San Pablo encargó a su amigo y sucesor una solemnidad terrible, como hemos visto, “predicar” o proclamar. en voz alta y públicamente, como un heraldo anunciaría el ascenso de su rey. Isaías describe exactamente lo contrario de lo que San Pablo instaría a Timoteo.

( Isaías 56:10 ), cuando habla de los atalayas de Dios como “perros mudos, que no pueden ladrar, durmiendo, acostados, amantes de dormir”.

Sea instantáneo en temporada, fuera de temporada. - Existe alguna diferencia entre los comentaristas con respecto al significado exacto que se le da a la palabra griega traducida "ser instantáneo". Algunos le darían el sentido de acercarse, y como no se especifica en el texto a quién debe acercarse Timoteo, proveen del contexto “los hermanos”, aquellos a quienes se predica la palabra: “acérquense a los cristianos”. Ensambles.

Sin embargo, parece que lo mejor es entender esta palabra bastante difícil como un mandato a Timoteo de ser fervoroso y urgente en general en toda la obra de su ministerio: "Adelante, a tiempo, fuera de tiempo".

En temporada, fuera de temporada. - En otras palabras, “Para tu trabajo, no apartes horas definidas y fijas, ni horarios señalados. Tu trabajo debe realizarse a todas horas, en todo momento. Tu trabajo debe realizarse no solo cuando estés en la iglesia, no solo en tiempos de seguridad y paz, sino que debe llevarse a cabo, en medio de los peligros, incluso si eres un prisionero y encadenado, incluso si la muerte amenaza. El e."

Entonces Crisóstomo, quien también usa las palabras de San Pablo aquí como un llamado urgente a los ministros para que trabajen a pesar del desánimo y el aparente fracaso, les dice a su manera brillante y elocuente cómo las fuentes aún fluyen, aunque nadie va hacia ellos. para sacar agua, y los ríos aún corren, aunque nadie bebe de ellos.
Agustín pregunta y responde a la pregunta a quién "a tiempo" y a quién se refiere "fuera de tiempo": "a tiempo" para los que están dispuestos, "fuera de tiempo" para los que no quieren.

Esto, sin embargo, sólo toca una parte del pensamiento de San Pablo, quien insta a los verdaderos siervos de Dios a una seriedad inquieta, insomne, que lucha con la obra del Maestro a pesar de la debilidad corporal y el desánimo, frente a los peligros y los más amargos. oposición.

Reprender. - No solo los que yerran en la doctrina, sino en general los que son culpables: "Was tadelnswerthist".

Reprensión. - Una palabra más aguda y severa que la anterior. Es utilizado por San Judas 1:9 , en su relato de las palabras dirigidas por San Miguel al diablo: "El Señor te reprenda". Ocurre con frecuencia en los evangelios. (Véase, por ejemplo, Mateo 17:18 , “Y Jesús reprendió al diablo”).

Exhortar. - No solo debe acordarse incesantemente de velar por el rebaño, y de reprender y reprender a los que yerran y a los pecadores, sino también con no menos diligencia en hablar palabras confortables de aliento y esperanza a todos, especialmente a los desanimados y de corazón triste.

Con toda paciencia y doctrina. - La palabra traducida como "doctrina" significa, más bien, enseñanza. Debe reprender, reprender, exhortar con toda mansedumbre y paciencia; y en todo esto debe cuidar que la “enseñanza”, la enseñanza justa, verdadera y llena de esperanza, acompañe su reprensión y sus palabras de consuelo.

Versículo 3

Porque llegará el tiempo en que no soportarán la sana doctrina. - Timoteo debe tener en cuenta que las cosas en la Iglesia de Cristo en la tierra no cambiarán para mejor. La gran red de arrastre de la Iglesia, en su amplia extensión, seguiría atrayendo a sus mallas algo de todo tipo. Los errores ahora aparentes, debe recordar, alcanzarían dimensiones más formidables. Aumentaría la sed de novedades en la doctrina, el deseo de una enseñanza que, aunque ofreciera paz a una conciencia atribulada, permitiera que la vieja vida autocomplaciente siguiera como antes.

A la vista de este desarrollo del error, en la expectativa segura de un futuro lleno de ansiedad, Timoteo y sus hermanos maestros deben estar realmente despiertos, vigilantes y serios en su predicación y ministerio. Y la idea de que a cada vez más de los llamados cristianos les desagradaría la predicación de la "sana doctrina", como la enseñó el Apóstol, el conocimiento mismo de esta creciente impopularidad, debe servir como incentivo para una mayor labor, más interés. y más actividad amorosa por parte de Timothy y sus compañeros.

Pero según sus propias concupiscencias se amontonarán maestros para sí mismos. - “Sus propias concupiscencias”: esta expresión nos da una idea de la razón que llevó a esta futura apostasía de tantos, sobre la cual San Pablo advirtió a Timoteo. "Sus propias concupiscencias", que, a toda costa, complacerían, servirían para alienarlos de esa escuela severa y estrictamente moral de la enseñanza apostólica, en la que la moral más severa estaba ligada a la pureza de doctrina, a la cual la escuela St.

Los alumnos de Pablo, hombres como Timoteo y los presbíteros de Éfeso, pertenecían. Estos mundanos a los que se refería San Pablo, reacios a desprenderse de la esperanza que enseñaba el cristianismo y no dispuestos a vivir la vida en la que San Pablo y Timoteo insistían como necesaria para ser vivida por todos aquellos que quisieran compartir esa gloriosa esperanza, buscaron para sí mismos maestros más indulgentes, que halagarían y complacerían a sus oyentes con novedades en doctrina y, al mismo tiempo, pondrían relativamente poco énfasis en la vida pura y santa.

Versículo 4

Y apartarán sus oídos de la verdad. - Este era el castigo de quienes solo escuchaban lo que les agradaba, y que adulaban en lugar de reprobar su forma de vida. Se involucraron en los muchos errores de doctrina que luego se enseñaban en las escuelas de los herejes, y terminaron por apartarse de toda verdad cristiana. Sobre las “fábulas” que sustituyeron por esas grandes y eternas verdades, ver 1 Timoteo 1:4 .

Versículo 5

Pero ten cuidado en todas las cosas. - "Pero tú", continuó San Pablo, "sé vigilante". La palabra griega traducida “velad” significa literalmente ser sobrio. Ha sido bien parafraseado, "Mantén tu serenidad y presencia de ánimo, para que no seas atrapado en el olvido, sino como alguien siempre despierto y listo, mantente alerta". La palabra, por así decirlo, resume todas esas últimas direcciones de St.

Pablo, de 2 Timoteo 2:14 , en el que San Pablo encarga a Timoteo que se abstenga de argumentos vanos y se limite a la simple palabra de verdad, que evite discusiones que puedan conducir a contiendas, y que sea paciente y amable con todos - separarse de los cristianos meramente nominales y mantenerse firmemente en los viejos caminos por los que habían caminado los Apóstoles. Debía estar siempre atento a todas estas cosas.

Soporta las aflicciones. - Y en su guardia, Timoteo debe estar dispuesto a sufrir. Recordaría lo que se había dicho antes sobre el sufrimiento de un verdadero cristiano ( 2 Timoteo 2:3 ), y cuál era la gran recompensa que se proponía por tan valiente aguante. También recordaría la dura y fiel vida de su maestro San Pablo ( 2 Timoteo 3:10 ).

Haz el trabajo de un evangelista. - Los “evangelistas” de la Iglesia primitiva parecen haber sido predicadores del Evangelio: en primer lugar, asistentes de los Apóstoles y misioneros bajo su dirección. Las funciones especiales de predicador y maestro público siempre parecen haber sido asignadas a Timoteo y, sin duda, un peculiar poder persuasivo de la oratoria fue uno de los principales dones conferidos a este eminente seguidor de S.

Paul. En medio de los muchos deberes graves y absorbentes de su cargo de la Iglesia de Éfeso, debe tener cuidado de no descuidar este gran poder que poseía. Aquí se le denomina especialmente “ la obra de un evangelista”, para recordarle que para realizar correctamente este deber, se necesitaba celo, trabajo cercano, mucho estudio, pensamiento y oración; y era al desempeñar dignamente los deberes de un evangelista que los muchos que se estaban volviendo de la verdad a las fábulas, serían mejor ganados, al escuchar los grandes hechos del Evangelio colocados junto a las tablas de los falsos maestros.

Haz plena prueba de tu ministerio. - En otras palabras, "Lleva a cabo plenamente los muchos deberes que te impone tu gran cargo". El oficio de Timoteo, debe recordarse, en Éfeso, incluía mucho más que el de un predicador o evangelista. Era el presbítero presidente de la Iglesia, a quien estaba confiado su gobierno: de hecho, Timoteo debía vivir ahora la polifacética vida de San Pablo.

Versículo 6

Porque ahora estoy listo para ser ofrecido. - Lo que, en la Epístola de Filipenses ( Filipenses 2:17 ), fue aludido como una contingencia que probablemente suceda aquí, se habla de algo que entonces estaba absolutamente sucediendo. En su primer encarcelamiento en Roma, San Pablo consideró probable la muerte de un mártir.

En su segundo cautiverio en Roma, escribe que el martirio ya estaba comenzando. La traducción más precisa, así como más contundente, sería, porque ya me están ofreciendo. La palabra griega traducida "Me ofrecen", apunta a la libación de vino que, entre los judíos, acompañaba al sacrificio. Entre los paganos, este vino se derramaba comúnmente sobre las víctimas en llamas; la alusión aquí es a St.

La sangrienta muerte de Paul. Tan convencido estaba de que se acercaba el momento terrible para él, que mientras habla así siente como si estuviera ocurriendo, y ve, en su sufrimiento presente, en su trato duro, el comienzo de ese martirio en el que su sangre vital se derramaría. Pero no permitiría que Timoteo o los muchos cristianos que lo veneraban y amaban se sintieran consternados por sus sufrimientos o conmocionados por su dolorosa muerte.

Les mostraría, con su lenguaje tranquilo y triunfante, que para él la muerte no era un terror, sino sólo el pasaje designado a la gloria. Por eso habla de su sangre vital derramada, bajo la conocida imagen pacífica del vino derramado sobre el sacrificio, la libación, el olor grato al Señor. (Véase Números 15:1 ; compárese con Juan 12:24 , donde el Maestro de San Pablo también habla de Su muerte inminente de agonía y vergüenza también bajo una imagen tranquila y hogareña).

Y el momento de mi partida se acerca. - “Mi partida:” eso es. "De la vida", de este mundo a otro. El momento de mi muerte, tan esperado por tanto tiempo, está ahora cerca, está casi aquí. La palabra griega traducida "partida", entre otros significados, significa levantar el ancla del barco y soltar los cables por los cuales el barco no podía continuar en su viaje destinado.

Versículo 7

He peleado una buena pelea. - Con más precisión, con más fuerza, la buena pelea. San Pablo cambia la metáfora y adopta su antigua favorita, tan familiar para todos los lectores gentiles, del atleta que compite en los juegos. Primero, habla en general del combatiente, el auriga y el corredor. “He peleado la buena batalla”, dejando sin determinar a qué descripción de contienda o contienda se refería. El tiempo del verbo griego - el perfecto - “Yo he luchado”, es notable.

La lucha había sido sostenida con valentía en el pasado, y ahora se sostenía con la misma valentía hasta el final. Se estableció su derecho a la corona ( 2 Timoteo 4:8 ).

He terminado mi curso. - O "carrera", porque aquí la imagen del estadio, el hipódromo olímpico, ocupaba el pensamiento del Apóstol. Una vez más el perfecto se utiliza: “Yo he acabado la carrera.” ¿Cómo, pregunta Crisóstomo, "había terminado su curso?" y responde bastante retóricamente respondiendo que él había hecho el circuito del mundo. La pregunta se responde mejor en St.

Las propias palabras de Pablo ( Hechos 20:24 ), donde explica “su trayectoria”, que terminaría con gozo, como el ministerio que había recibido del Señor Jesús.

He mantenido la fe. - Aquí, de nuevo, la metáfora cambia, y San Pablo mira hacia atrás en su vida vivida como en una larga y dolorosa lucha por guardar el tesoro de la fe católica inviolable y sin mancha (ver 1 Timoteo 6:20 ). Y ahora la lucha había terminado, y entregó el depósito sagrado, seguro.

Es bueno comparar este pasaje con las palabras del mismo Apóstol en la Epístola a los Filipenses ( 2 Timoteo 3:12 y siguientes versículos). Las mismas metáforas estaban en la mente del Apóstol en ambas ocasiones; pero en el primer caso (en la Epístola de Filipos) fueron usados ​​por el siervo del Señor ansioso y cansado, esperando y, al mismo tiempo, temiendo lo que el futuro tenía reservado para él y su Iglesia; en el segundo (en la Epístola a Timoteo) eran la expresión de la convicción triunfante del seguidor moribundo de Cristo, que había seguido tanto a su amado Maestro en vida, que ahora no rehuía seguir al mismo Maestro en la muerte.

Versículo 8

Una corona de justicia. - Más exactamente traducido, la corona de justicia. San Pablo, después de hablar tranquilamente de la muerte, cuya amargura ya estaba probando, mira más allá de la muerte y habla de la corona que le esperaba. La corona era el premio de la victoria que había ganado la “buena pelea” de 2 Timoteo 4:7 . Se le llama "la corona de justicia", ya que es la corona a la que la justicia puede reclamar, es decir, la corona otorgada a la justicia.

Que el Señor, el juez justo, me dará. - Como juez justo, el Señor le otorgará la corona, reconociéndolo como uno que tenía el premio de la victoria. No es improbable que la expresión “el juez justo” estuviera escrita en fuerte contraste con ese juez injusto que había condenado a Pablo, y de acuerdo con cuya sentencia injusta sufriría una muerte dolorosa.

Ese día. - Esta es la tercera vez que se usan las palabras “ese día” en esta epístola (ver 2 Timoteo 1:12 ). El día del juicio es, por supuesto, representado, el día en que el Señor vendrá de nuevo con gloria.

Y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida. - Entonces San Pablo, en lugar de concluir esta sección de su carta con las gloriosas palabras que hablan de su sereno coraje y de su confianza en una vida coronada e inmortal, agrega un suave recordatorio a Timoteo: él también, con cualquier otro que realmente Espere la Segunda Venida del Señor, podría ganar la misma corona gloriosa - el guerdon seguro de la justicia.

Las especifica Apóstol aquí exactamente las personas para las cuales “la corona” estaba reservado - los que en esta vida han hecho anhelado la aparición del Señor en el juicio. Nadie aquí en verdad podría desear "Su aparición", excepto los Suyos, que lo aman y luchan por vivir Su vida. Calvino bien comenta: “(San Pablo) excluye del número de fieles a aquellos para quienes la venida de Cristo es fuente de terror”.

Versículo 9

Procura venir pronto. - Una solicitud como esta - si no tuviéramos otros argumentos - nos diría que ningún falsificador escribió esta Epístola. ¿Quién hubiera soñado alguna vez con poner en la carta una petición como esta, después de esas solemnes expresiones de los últimos versículos, en los que el Apóstol hablaba de sí mismo como si aún entonces probara la amargura de la muerte? Había estado escribiendo como si la muerte del mártir fuera tan inminente que ya se estaban haciendo los preparativos para ello.

Esta petición a Timoteo de que viniera a él, después de haber escrito esos pensamientos, es a primera vista extraña, y ciertamente una que ningún falsificador habría adjuntado a la escritura. Pero aunque el falsificador nunca hubiera pensado en tal convocatoria, St. Paul podría hacerlo. Aún vivía, y el pensamiento de la vida y la esperanza de vida, incluso en ese corazón valiente y amante de Cristo, aún ardían; después de todo, el martirio que parecía tan cercano podría retrasarse.

Los días, los meses, podrían prolongarse lenta y fatigosamente, y aún encontrar al anciano languideciendo y solitario en sus cadenas en esa triste prisión. Anhelaba volver a ver a algunos de sus fieles compañeros y, por última vez, pedirles con su propia boca que fueran fieles y valientes. Así que, por así decirlo, esperando contra toda esperanza, dicta en las últimas páginas de la carta: “Haz tu diligencia”, o mejor, “ esfuérzate seriamente por venir pronto a mí.

”Su amoroso deseo de volver a ver a Timoteo aparece en las palabras de 2 Timoteo 1:4 :“ deseando mucho verte ”; y nuevamente de 2 Timoteo 4:21 . "Procura venir antes del invierno". Y algunos han visto en la expresión “teniendo cuidado de tus lágrimas”, en 2 Timoteo 1:4 (a la que le hemos dado, sin embargo, una interpretación diferente), una ansiedad recíproca por parte de Timoteo de ver y hablar de nuevo con su viejo maestro.

Pero San Pablo, aunque le rogaba que acelerara su viaje tanto como fuera posible, y aun así, aunque todo parecía tan oscuro a su alrededor, esperaba volver a verlo, enmarcó la acusación de la última carta de tal manera que Timoteo, si cuando llegara a Roma, si descubría que todo había terminado, podría saber cuáles eran los últimos deseos y direcciones de su amo. Sobre el anhelo humano natural de simpatía en la hora suprema, compare las palabras de nuestro bendito Señor a Pedro, Santiago y Juan ( Mateo 26:38 ): “Mi alma está muy triste hasta la muerte; quedaos aquí, y velad conmigo. "

Versículo 10

Porque Demas me ha abandonado. - Este otrora fiel compañero de San Pablo había estado con él durante el primer encarcelamiento del Apóstol en Roma ( Colosenses 4:14 ; Filemón 1:24 ); pero ahora, aterrorizado por la mayor severidad y la amenaza del final fatal del segundo encarcelamiento, había abandonado a su antiguo amo.

Habiendo amado este mundo presente. - Crisóstomo parafrasea lo siguiente: "Habiendo amado la comodidad y la seguridad, prefirió vivir delicadamente en casa que sufrir aflicción, que soportar las dificultades, conmigo y conmigo para soportar estos peligros presentes". Sin embargo, la tradición que relata que en días posteriores se convirtió en sacerdote ídolo en Tesalónica no tiene fundamento. Demas es una forma más corta, probablemente, del conocido y ahora común nombre griego de Demetrius.

El mundo presente ( aiôna ) : es decir, el curso presente (malvado) de las cosas.

Partió a Tesalónica. - De las palabras de Crisóstomo arriba citadas, Tesalónica era aparentemente el "hogar" de Demas. Sin embargo, algunos han supuesto que Tesalónica fue elegida por Demas como su morada cuando dejó San Pablo porque era un gran centro mercantil, y sus conexiones comerciales estaban allí, y él los prefería, los amigos ricos y prósperos. , a San Pablo, el condenado y prisionero moribundo.

Tesalónica era, en ese momento, una de las grandes ciudades del imperio. Era la más poblada de las ciudades macedonias y había sido elegida para ser la metrópoli de esa gran provincia. Antes de la fundación de Constantinopla, era evidentemente la capital de Grecia e Iliria, así como de Macedonia. Fue famoso a lo largo de la Edad Media y es celebrado por los primeros poetas alemanes con el nombre abreviado de "Salneck", que se convirtió en la Salónica del Levante de nuestros días.

Es singular que el nombre de su santo patrón, "Demetrio", martirizado alrededor del 290 d.C. (identificado anteriormente con Demas), cuya gloria local (comp. Conybeare y Howson St. Paul, cap. 9) incluso eclipsó a la de St. Pablo, el fundador de la Iglesia, debería ser idéntico al del “desamparado” de San Pablo.

Crescens a Galacia. - No se sabe nada de este amigo de San Pablo. Una tradición habla de él como predicador en Galacia, y otra de que fundó la Iglesia de Vienne en Galia. Hay una variación curiosa en algunas de las autoridades más antiguas aquí, "Gallia" se lee en lugar de Galatia. Si Crescens, al salir de San Pablo, fue a Galacia o a la Galia, es, por tanto, incierto.

Titus a Dalmacia. - Dalmacia era una provincia de Illyricum romana, situada a lo largo del Adriático. No se sabe nada respecto a este viaje de Tito. Probablemente fue hecho con la sanción del Apóstol.

Versículo 11

Solo Luke está conmigo. - El "escritor" del Tercer Evangelio, el Evangelio que, como se ha dicho anteriormente, fue muy posiblemente obra de San Pablo - "mi Evangelio". Lucas, "el médico amado" de Colosenses 4:14 , de todos los compañeros de San Pablo, parece haber estado más estrechamente asociado con el Apóstol.

Lo más probable es que esta estrecha intimidad y asociación prolongada se debiera a la salud débil y enfermiza del Apóstol, a ese cuerpo moribundo, que el noble Pablo siempre soportó con él. Lucas estuvo con San Pablo, lo sabemos, en su segundo viaje misionero, y nuevamente en su tercer viaje misionero; lo acompañó a Asia y luego a Jerusalén; estuvo con él durante el tiempo de cautiverio de Cesarea, y posteriormente de Roma, la primera vez que S.

Paul fue encarcelado en la capital ( Hechos 18 ). Después de la muerte de San Pablo, Epifanio habla de él como predicador principalmente en Galia; una tradición muy general lo incluye entre los mártires de la primera época de la Iglesia. El nombre es probablemente una contracción de Lucanus. (Véase Introducción a los Hechos de los Apóstoles ) .

Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio. - “Pero Pablo no pensó bien en llevarse con ellos a los que se habían apartado de ellos ... y no fueron con ellos al trabajo” ( Hechos 15:38 ). Hay algo extrañamente conmovedor en este mensaje del anciano maestro a Timoteo para llevar consigo en ese último viaje solemne a alguien a quien, un cuarto de siglo antes, S.

Pablo había juzgado con tanta severidad, y a causa de quién se había separado de su viejo amigo amado, el apóstol Bernabé. Desde aquella hora en que el corazón del joven misionero le había fallado en Panfilia, Mark, con un trabajo constante y ferviente, había recuperado su lugar en el corazón de San Pablo. Bernabé, sabemos, cuando su hermano Apóstol lo rechazó, se lo llevó a Chipre. Después de unos doce años, lo encontramos, durante el primer encarcelamiento, con St.

Pablo en Roma ( Colosenses 4:10 ; Filemón 1:24 ). Se lo menciona ( 1 Pedro 5:13 ) con el término entrañable de "mi hijo", y las tradiciones unánimes de los antiguos escritores cristianos lo representan como el secretario o amanuense de St.

Peter. Su oficio era comprometerse a escribir las instrucciones y narraciones de su maestro entregadas oralmente. Estos, en alguna forma revisada y arreglada, probablemente bajo la dirección del mismo Pedro, fueron entregados a la Iglesia bajo el título de Evangelio de San Marcos. Una tradición posterior e incierta dice que posteriormente se convirtió en el primer obispo de Alejandría, y allí sufrió el martirio.

Porque me es útil para el ministerio. - Rentable, según la sugerencia de Grocio, debido al conocimiento de Marcos de la lengua latina. Esto es posible; pero es más probable que fuera rentable o útil como ayudante que estaba bien familiarizado con los detalles de la obra polifacética de St. Paul.

Versículo 12

Y a Tíquico envié a Éfeso. - En lugar de "y", la partícula griega aquí debería traducirse "pero Tíquico". “Este 'pero' parece referirse a un pensamiento reprimido, sugerido por la porción final del último versículo (11): trae a Marcos. Necesito uno que sea rentable (o útil ) para el ministerio. Tenía uno en Tíquico, pero ya no está ”(Ellicott). Ni el período de viaje Tiquico ni su objeto se aludió a aquí.

Sin embargo, probablemente tuvo lugar algún tiempo antes del envío de esta epístola a Timoteo. Tíquico fue evidentemente uno de los compañeros de confianza de San Pablo. Sabemos que había estado con él en su tercer viaje misionero y, durante el primer encarcelamiento romano de San Pablo, unos seis o siete años antes, su maestro le encargó una misión a Éfeso. En Efesios 6:21 se le llama hermano amado y ministro fiel en el Señor.

(Véase también Colosenses 4:7 , donde se habla de él en términos similares.) Sobre la ciudad de Éfeso, véase la nota sobre 1 Timoteo 1:3 . Se ha sugerido, con considerable probabilidad, que Tíquico había sido el portador de la primera epístola a Timoteo. Entre la escritura de estas dos cartas, sabemos, no pudo haber transcurrido un gran intervalo.

Versículo 13

El manto que dejé en Troas. - La naturaleza aparentemente trivial de esta solicitud en una epístola que contiene un asunto tan importante, y también el hecho de que se haga tal deseo por parte de alguien que espera la muerte, es al principio un poco desconcertante. Para explicar esta petición aparentemente extraña, algunos han querido entender por “el manto” alguna prenda que San Pablo solía llevar cuando realizaba determinadas funciones sagradas: en otras palabras, como vestidura; pero tal suposición sería sumamente precaria, porque en ninguna parte del Nuevo Testamento se nos da el más mínimo indicio de que tal vestimenta alguna vez se usó en la Iglesia cristiana primitiva.

Es mucho mejor entender las palabras simplemente pidiendo a Timoteo, en su camino, que traiga consigo un manto grueso, o manto, que San Pablo había dejado con un tal Carpo en Troas. Probablemente, cuando lo dejó, era verano y no estaba dispuesto a cargarse en su apresurado viaje con cosas superfluas. Se acercaba el invierno y el pobre y anciano prisionero en la fría y húmeda prisión, con pocos amigos y escasos recursos, recordaba y deseaba su manto.

Es precisamente una petición así la que el maestro haría a su discípulo, quien, conociendo bien la salud frágil y destrozada del anciano, nunca se sorprendería de tal petición ni siquiera en una Epístola tan solemne. Entonces también San Pablo, por su mismo deseo aquí expresado, de ver a Timoteo, como se discutió anteriormente, espera contra toda esperanza que todavía le quedaba un poco de trabajo en los próximos meses de invierno, aunque sentía que la muerte estaba muy cerca para él. ; ningún falsificador de la Epístola había soñado con rechazar tal solicitud.

Y los libros. - Los libros eran, muy probablemente, algunas obras selectas, algunas relacionadas con la historia sagrada judía, en parte exegéticas y explicativas de los sentidos misteriosos velados bajo la letra de la ley y los profetas, y en parte histórica. Otros probablemente fueron escritos paganos, de los cuales sabemos, por sus muchas referencias en sus Epístolas, San Pablo fue un estudiante diligente. Estos pocos libros selectos, se ha sugerido, con alta probabilidad, San Pablo "había hecho un cambio para obtener y preservar", y estos, si Dios le perdonara la vida unos pocos meses, los tendría con él como referencia en su habitación de la prisión.

Pero especialmente los pergaminos. - Estos preciosos papeles, sobre todo, los llevaría consigo St. Paul. Estos eran, muy probablemente, libros de lugares comunes, en los que el Apóstol, evidentemente siempre un estudiante diligente, había escrito lo que había observado como digno de especial atención en la lectura de las Escrituras del Antiguo Testamento o de los otros libros. relacionados con la literatura y la historia judía o pagana.

Estas valiosas notas fueron probablemente el resultado de muchos años de lectura y estudio. Los tendría con él mientras le quedara la vida. (Compárese con este versículo extraño pero interesante de Bp. Bull, el erudito y exhaustivo sermón: Works, vol. Ip 240, Edición de Oxford, 1846.) Erasmo comenta sobre esta petición de San Pablo: “He aquí los bienes o muebles del Apóstol: un manto pobre para mantenerlo alejado del clima, ¡y algunos libros! "

Se ha sugerido que las palabras traducidas “Mucha sabiduría te enloquece” ( Hechos 26:24 ) deben traducirse, Tus muchos rollos de pergamino están volviendo tu cerebro, y que estos rollos de pergamino a los que Festo se refiere como los compañeros del cautiverio de San Pablo en Cesarea eran idénticos a los pergaminos que le habían dejado a Carpo. Sin embargo, las palabras griegas no son las mismas en los dos pasajes. De este Carpo no se sabe nada.

Versículo 14

Alejandro, el calderero, me hizo mucho daño. - Muy probablemente, el mismo Alejandro, mencionado en la Primera Epístola ( 1 Timoteo 1:20 ) "como entregado a Satanás", y no improbablemente idéntico al Alejandro "el judío" presentado por los judíos en el tumulto de Éfeso. ( Hechos 19:33 ).

Se ha sugerido que este Alejandro, un influyente judío de Éfeso, había hecho mucho daño a la causa de los cristianos en general, ya San Pablo personalmente, con las autoridades imperiales de Roma.

El Señor lo recompensará según sus obras. - Las autoridades más antiguas decían, "lo recompensarán ...". Las obras a las que se hace referencia eran las amargas heridas que había hecho a la causa de Cristo, más que al Apóstol mismo.

Versículo 15

De quien ten cuidado también. - Este Alejandro evidentemente estaba entonces en Éfeso. Es probable que haya estado en Roma y haya dado testimonio contra San Pablo y haya argumentado en contra de la defensa del Apóstol. Algunas personas entienden que “nuestras palabras” se refieren especialmente a la defensa de San Pablo ante el tribunal imperial. Si lo identificamos con el Alejandro de Hechos 19:33 , entonces él era un judío, uno de esos antagonistas amargos y de toda la vida del Apóstol Gentil que se cruzó en su camino a cada paso, y no improbablemente provocado, en el final, su muerte.

Es una sugerencia interesante que hace referencia a la conexión entre San Pablo y Alejandro a aquellos días en que se consideraba que tanto Saulo como Alejandro pertenecían al partido fariseo más estricto, enemigos decididos de los "nazarenos". Saulo, si adoptamos esta suposición, se convirtió en el apóstol San Pablo de los gentiles; Alejandro siguió siendo un judío fanático, de ahí la enemistad.

Versículo 16

En mi primera respuesta, nadie estuvo conmigo ... - Y luego, después de la mención de lo que su enemigo había hecho por odio a la causa de Cristo, el anciano pasó a hablar de la conducta de sus propios amigos familiares en ese gran juicio público antes, muy probablemente, del prefecto de la ciudad: Præfectus Urbi, un nominado del emperador Nerón. Ningún amigo estuvo a su lado; ningún "abogado" defendió su causa; ningún "procurador" (un funcionario que desempeñaba las funciones de abogado en un tribunal inglés) lo ayudó a organizar y examinar las pruebas; ningún “patronus” de ninguna casa noble o poderosa le dio su semblante y apoyo.

La posición de un conocido líder cristiano acusado en el año 66-67 era crítica, y el amigo que se atreviera a apoyarlo correría un gran peligro. Después del gran incendio de Roma, en el 64 d. ​​C., los cristianos fueron considerados enemigos del estado y acusados ​​de ser los autores de ese terrible desastre. Nerón, para evitar sospechas, permitió que los cristianos fueran acusados ​​y condenados como incendiarios.

Una gran persecución, en la que, como cuenta Tácito, pereció una gran multitud de seguidores de Jesús, fue el resultado inmediato de la odiosa acusación. Es muy probable que San Pablo, como un famoso líder nazareno, fuera finalmente arrestado como implicado en este crimen y llevado a Roma. Sus enemigos implacables entre los judíos bien podrían haber sido los agentes que provocaron esto, y Alejandro del último versículo posiblemente estaba principalmente interesado en este asunto.

Pero San Pablo, consciente de su propio gran peligro, sabía bien que estar a su lado ahora, implicado como estaba en esta red de acusaciones falsas, sería un servicio del mayor peligro; por eso suplica por ellos, esos débiles y desconcertados amigos suyos que, sin mala voluntad hacia la causa, sino únicamente por timidez, lo habían abandonado, recordando, sin duda, a su propio Maestro, quien, también, en Su hora de peligro mortal, había sido abandonado.

(Ver Juan 16:32 , “He aquí, la hora viene, sí, ahora ha llegado, en que seréis esparcidos cada uno por lo suyo, y me dejaréis solo”). Pero como su propio Maestro, que procedió a decir: “ mas no estoy solo, porque el Padre está conmigo “, por lo que St. Paul continuó diciendo a Timoteo no era él solo, porque uno mayor que cualquier amigo en la tierra estaban delante de él.

Versículo 17

No obstante, el Señor estuvo conmigo y me fortaleció. Aunque los hombres lo abandonaron, uno, incluso su Señor (Cristo), que podía hacer más por él que cualquier amigo, abogado o protector de la tierra, lo apoyó y lo fortaleció dándole valor y disposición.

Para que por mí se conociera plenamente la predicación. - Representado con más precisión, podría ejecutarse completamente : "impleatur", como lo da la Vulgata. La fuerza y ​​el coraje que le dio la presencia sentida de su Señor, le permitió en esa ocasión, cuando estaba solo, sin amigos, acusado de un crimen odioso ante el tribunal terrenal más alto de la ciudad capital del mundo, para abogar no solo por sí mismo sino también por esa gran causa con la que se identificó.

Posiblemente habló públicamente por última vez [no sabemos nada de la prueba final, cuando fue condenado], cuyas buenas nuevas fue el heraldo elegido para el mundo gentil. Es probable que este gran juicio haya tenido lugar en el Foro, en una de las Basílicas Paulinas, llamada así en honor a L. Æmilius Paulus. Es cierto que fue en presencia de una audiencia abarrotada. San Pablo evidentemente insinúa esto cuando nos cuenta cómo habló “para que todos los gentiles oyeran.

Este fue aparentemente el punto culminante de la labor de San Pablo, la última piedra del laborioso edificio de la obra de su vida. Si el valor del Apóstol de los Gentiles le hubiera fallado en esta ocasión tan trascendental, el espíritu de la Iglesia de Roma duramente probada seguramente se habría hundido, y ese progreso maravilloso y rápido del evangelio en Occidente, que, en un poco más de tiempo más de cien años, haría sentir su influencia en casi todas las ciudades y pueblos del imperio - había sido arrestado.

Y para que todos los gentiles oyeran. - Aquí aludiendo principalmente a la multitudinaria audiencia que había escuchado en esta solemne ocasión la Apologia pro Christo de San Pablo ; pero hay otra referencia más profunda a los innumerables pueblos de las islas de los gentiles que, por la obra y las palabras de San Pablo, llegarían al conocimiento salvador de la verdad tal como es en Jesús.

Y fui librado de la boca del león. - Los expositores, en todas las épocas, se han detenido mucho en la pregunta: "¿A quién se debía entender bajo la figura del león?" La mayoría de los padres creen que aquí se aludía al emperador Nerón. Otros han sugerido que San Pablo se refería a los "leones" del anfiteatro, de los cuales, en todo caso para la época, había sido liberado. Sin embargo, es mejor entender la expresión como una expresión figurativa de peligro extremo.

Su Maestro en esa terrible ocasión estuvo a su lado, y le dio fuerza y ​​sabiduría sobre el hombre para hablar las palabras de vida, y lo liberó por el momento del peligro inminente que lo amenazaba, permitiéndole, no solo hablar allí las palabras de su Maestro. , pero también así escribir este solemne encargo de despedida a Timoteo y a la Iglesia. Que tal lenguaje figurado no era inusual, compare la Epístola de Ignacio a los Romanos, iii.

: 8, en el que el prisionero describe su viaje de Siria a Roma como una larga "pelea con las fieras", y habla de sí mismo como "atado a diez leopardos", designando así a sus soldados guardias.

Versículo 18

Y el Señor me librará de toda obra mala ... - Muchos comentaristas han explicado estas palabras como la expresión de la confianza de San Pablo en que el Señor no solo, en la última prueba, fortaleció a Su siervo y le dio valor para resistir. sino que Él lo cuidaría en el futuro que aún le esperaba, y lo protegería de todo peligro de desfallecimiento, de todo riesgo de deshonrar a su Maestro; pero tal interpretación parece ajena al espíritu con el que S.

Pablo le estaba escribiendo a Timoteo. En toda la epístola no hay una nota de miedo, nada que nos haga sospechar que el apóstol mártir temía por sí mismo. Se lee, es esta última carta del gran maestro gentil, en muchos lugares como un canto triunfal de la muerte. Por tanto, no parece natural introducir en las palabras finales de la epístola el pensamiento de la ayuda del Señor en el caso de que el apóstol se desanime.

Mucho mejor es suplir después de “toda obra mala” las palabras “ de los enemigos”, y entender la liberación que el Señor logrará por él, no como una liberación de cualquier encogimiento o timidez indigna de un apóstol del Señor, ni siquiera como una liberación de la muerte de mártir, que él sabía que le esperaba, sino que a través de esta misma muerte, el Señor Jesús lo libraría de todo cansancio y fatiga, y lo llevaría a salvo a Su reino celestial.

(Ver Salmo 23:4 ) San Pablo antes ( Filipenses 1:23 había expresado un anhelo de venir a Cristo a través de la muerte. Luego irrumpe en una atribución de alabanza a ese Señor Jesucristo a quien había amado tanto tiempo y tanto , y quien, en todos sus problemas y perplejidades, nunca lo había dejado sin amigos.

Para una atribución similar de gloria a la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, véase Hebreos 13:21 . (Comp. También Romanos 9:5 )

Versículo 19

Saludad a Prisca y Aquila. - Estos fueron dos de los primeros amigos de San Pablo después de haber comenzado su gran trabajo para su Maestro. Originarios de Ponto, se habían establecido en Roma, donde Aquila ejercía su oficio de fabricante de tiendas de campaña.

Expulsados ​​de Roma por el decreto de Claudio, que desterró a los judíos de la capital, llegaron a Corinto, donde San Pablo los conoció. Pero evidentemente eran cristianos cuando San Pablo los conoció por primera vez, alrededor del 51-2 d.C. Oímos hablar de ellos en compañía de San Pablo en Corinto, alrededor del 52-3 dC ( Hechos 18:2 ); en Éfeso, sobre A.

D. 55 ( 1 Corintios 16:19 ); y en el año 58 d. C. San Pablo les envía saludos en Roma ( Romanos 16:3 ).

Evidentemente, estaban entre los muchos maestros activos y celosos de los primeros días de la fe. Que poseían una gran habilidad y celo es evidente por el hecho de que fue de ellos que el elocuente y capacitado maestro alejandrino, Apolos, aprendió a ser cristiano ( Hechos 18:26 ). En este lugar, y en varios otros pasajes, se nombra a Prisca (o Priscilla) antes que a su marido, Aquila.

Esto parecería insinuar que en este caso la mujer fue la principal trabajadora de los dos en la causa de Cristo. Ella, de hecho, era una de ese grupo de devotas mujeres santas que la predicación de Cristo y sus discípulos habían creado: una representante de la gran clase de trabajadoras nobles que no existían antes de Cristo le dijo al mundo cuál era el verdadero posición de las mujeres, hasta que el mismo Maestro divino les enseñó que también ellas, así como los hombres, tenían una obra que trabajar para Él aquí.

Y la casa de Onesíforo. - San Pablo pudo haber sido consciente de que Onesíforo estaba ausente entonces de Éfeso; pero este saludo peculiar, junto con las palabras de 2 Timoteo 1:16 , nos lleva irresistiblemente a la conclusión de que este amigo de San Pablo estaba muerto cuando se escribió la Epístola. (Ver notas sobre 2 Timoteo 1:16 .)

Versículo 20

Erasto residió en Corinto. - Mejor rendido, permaneció en Corinto. Un Erasto se menciona en Romanos 16:23 , el "chambelán" de Corinto, uno de la congregación cristiana de esa ciudad. Este hombre probablemente era idéntico a él.

Otro "Eastus" aparece entre los que ministraron a San Pablo en Éfeso ( Hechos 19:22 ). San Pablo lo envió en obra misionera a Macedonia. Por lo tanto, entre los amigos de San Pablo había dos hombres de este nombre: uno era un personaje oficial residente en Corinto; el otro de esa banda que viajaba de aquí para allá para la propagación de la fe.

Pero a Trófimo lo dejé enfermo en Mileto. - Trófimo, un cristiano gentil, que estaba con San Pablo en su tercer viaje misionero, y a quien el Apóstol fue acusado de llevarlo al Templo de Jerusalén. Fue esta acusación de parte de los judíos la que condujo al arresto de San Pablo, que precedió a su primer encarcelamiento prolongado. El evento aquí aludido debe haber tenido lugar algún tiempo después de la liberación del Apóstol del primer encarcelamiento, 63 d.C., y, probablemente, en el curso de su último viaje, poco antes de su segundo arresto y encarcelamiento en Roma, alrededor del 66 d.C.

Mileto (no “Mileto”), un puerto marítimo de Caria, a unas treinta millas de Éfeso, una vez una ciudad de gran renombre, de donde, se dice, habían procedido ochenta colonias; pero en los días de San Pablo sus glorias ya estaban decayendo. Ahora es famoso solo por su vasto teatro en ruinas. (Ver Hechos 20:15 .)

Se ha sugerido que esta mención de Trófimo tenía la intención de despejarlo de cualquier negligencia. “Erasto”, escribió el Apóstol, “permaneció en Corinto; pero la razón de Trófimo para no venir a Roma fue su enfermedad ".

Versículo 21

Procura venir antes del invierno. Probablemente esto se agregó para acelerar su llegada. Si se demoraba, la estación del año retrasaría, tal vez obstaculizaría por completo, su viaje.

Eubulus te saluda. - De este Eubulus no se sabe nada.

Y Pudens, Linus y Claudia. - De éstos, Linus fue, sin duda, el primero de la larga lista de obispos de Roma. La fecha de su consagración corresponde al año del martirio de San Pablo, 66 dC. Sabemos, por este saludo, que fue uno de los pocos “fieles” a su antiguo maestro.

Quizás sea justo asumir, aunque por supuesto no hay certeza de esto, que la consagración de Linus al gobierno de la Iglesia Romana como su primer Obispo fue uno de los actos de muerte realizados por el Apóstol Pablo.
Algunos comentaristas identifican los otros dos con “Pudens y Claudia” mencionados por Martial ( Epigramas, iv. 13; xi. 54). Pudens era hijo de un senador romano; a Claudia, Martial le da el nombre de Rufina, y afirma que era británica. Las fechas de los epigramas en cuestión estarían de acuerdo con la identificación. Sin embargo, es solo una suposición.