Bible Commentaries
2 Timoteo 4

Introducción

Este capítulo, 2 Timoteo 4, comprende los siguientes temas:

1. Un encargo solemne a Timoteo de ser fiel en la predicación del evangelio y en toda la obra del ministerio, 2 Timoteo 4:1. La razón particular dada para esta acusación fue que se acercaba el momento en que los hombres no soportarían la sana doctrina, sino que se apartarían de la verdad. Por lo tanto, se exhorta a Timoteo a ser fiel en su trabajo y a estar preparado para soportar las pruebas que, en tales circunstancias, se debe esperar que un ministro fiel enfrente.

2. Una declaración de Paul de que su propio trabajo estaba casi terminado y que se acercaba la hora de su partida; 2 Timoteo 4:6. Esta declaración, también, parece hacerse para excitar a Timothy a una mayor fidelidad en el ministerio. Su maestro, guía, padre y amigo, estaba a punto de ser retirado, y el gran trabajo de la predicación debía estar comprometido con otras manos. Por lo tanto, en vista de su propia partida, Pablo exhorta a Timoteo a la fidelidad cuando él mismo debe ser removido.

3. Una exhortación a Timothy para que venga a él lo antes posible; 2 Timoteo 4:9. Paul estaba entonces en lazos, y esperaba morir pronto. Él estaba solo. Por varias razones, los que habían estado con él lo habían abandonado y necesitaba un compañero y un amigo. Él, por lo tanto, exhorta a Timoteo a venir a él lo antes posible.

4. Pablo se refiere ahora a su primer juicio ante el emperador, y al hecho de que nadie lo apoyó; 2 Timoteo 4:16. La razón de su referencia a esto parece ser, para inducir a Timothy a acudir a él en vista de su segundo juicio anticipado. El Señor, dice, se puso a su lado y tuvo la confianza de que continuaría haciéndolo; sin embargo, ¿quién está allí que no siente que sea deseable tener algún querido amigo terrenal para estar con él cuando muera?

5. La Epístola está cerrada, de la manera usual, con varios saludos y con la bendición; 2 Timoteo 4:19.

Versículo 1

Por lo tanto, te cargo ante Dios - Ver las notas en 1 Timoteo 5:21.

Quién juzgará a los rápidos y a los muertos - Es decir, el Señor Jesús; porque él será el juez de los hombres; Mateo 25:31; 2 Corintios 5:1. La palabra "rápido" significa "vivir" (Ver la nota Hechos 10:42; Efesios 2:1 nota); y la idea es que él sería igual el juez de todos los que estaban vivos cuando debería venir, y de todos los que habían muerto; ver las notas en 1 Tesalonicenses 4:16. En vista del hecho de que todos, ya sean predicadores u oyentes, deben entregar su cuenta al Juez final, Pablo le acusa a Timothy de ser fiel; ¿Y qué es lo que conducirá más a la fidelidad en el cumplimiento del deber, que el pensamiento de que pronto debemos renunciar a un solemne relato de la manera en que lo hemos realizado?

En su aparición - Es decir, el juicio tendrá lugar. Esto debe referirse a un juicio que todavía tiene lugar, ya que el Señor Jesús aún no ha "aparecido" la segunda vez a los hombres; y, si esto es así, entonces habrá una resurrección de los muertos. Sobre el significado de la palabra traducida “apareciendo”, vea las notas en 2 Tesalonicenses 2:8. Es allí traducido "brillo"; compare 1Ti 6:14 ; 2 Timoteo 1:1; Tito 2:13.

Y su reino - O, en la creación de su reino. La idea de su reinado, o la creación de su reino, no se asocia con frecuencia con la idea de su venida; ver Mateo 16:28. El significado es que, en su segundo advenimiento, el alcance y la majestad de su reino se mostrarán por completo. Se verá que él tiene control sobre los elementos, sobre las tumbas de los muertos y sobre todos los vivos. Se verá que la tierra y los cielos están bajo su influencia, y que todas las cosas allí lo reconocen como su Señor soberano. Para encontrar toda la fuerza del lenguaje usado por Pablo aquí, no es necesario suponer que establecerá un reino visible en la tierra, sino solo que habrá una ilustre exhibición de sí mismo como rey, y de el alcance y la majestad del imperio que preside: compare la nota Romanos 14:11; Filipenses 2:1 nota.

Versículo 2

Predica la palabra - La Palabra de Dios; el Evangelio. Este iba a ser el negocio principal de la vida de Timoteo, y Pablo lo acusa solemnemente en vista de la cierta venida del Redentor al juicio, para ser fiel en su desempeño.

Sea instantáneo - vea las notas en Romanos 12:12. El significado aquí es que debe ser constante en este deber. Literalmente, "estar a la espera, o estar a la espera"; es decir, debía ser urgente o urgente en el desempeño de este trabajo. Siempre debía estar en su puesto, y debía aprovechar todas las oportunidades de dar a conocer el evangelio. Lo que Paul parece haber contemplado no era simplemente, que debía cumplir con el deber en los momentos establecidos y regulares; pero que él debería presionar el asunto como alguien que tenía el tema muy en el corazón, y nunca perder la oportunidad de dar a conocer el evangelio.

En temporada - εὐκαίρως eukairōs. En buena hora; oportunamente; compare Mateo 26:16; Lucas 22:6; Marco 14:11. El sentido es, cuando podría hacerse convenientemente; cuando todas las cosas eran favorables, y cuando no había obstrucciones ni obstáculos. Puede incluir las estaciones “establecidas y regulares” para el culto público, pero no se limita a ellas.

Fuera de temporada - ἀκαίρως akairōs. Esta palabra no aparece en otro lugar en el Nuevo Testamento. Es lo opuesto a lo anterior, y significa que un ministro debe buscar oportunidades para predicar el evangelio, incluso en los períodos que puedan ser inconvenientes para él, o cuando pueda haber obstáculos y vergüenzas, o cuando no haya una cita establecida para predicar. . No debe limitarse a los tiempos señalados de adoración, ni predicar solo cuando sea perfectamente conveniente para él, sino que debe tener tanto interés y seriedad en el trabajo, que lo llevará a hacerlo en el ante situaciones de vergüenza y desánimo, y siempre que pueda encontrar una oportunidad. Un hombre que tiene una gran intención en un objeto buscará todas las oportunidades para promoverlo. No se limitará a tiempos y lugares establecidos, sino que lo presentará en todas partes y en todo momento. Por lo tanto, un hombre que simplemente se limita a las estaciones establecidas para predicar el evangelio, o que simplemente predica cuando es conveniente para sí mismo, no debe considerar que ha cumplido con el requisito de la regla establecida por el apóstol. Debería predicar en su conversación privada, y en los intervalos de sus labores públicas, al lado de la cama enferma, y ​​donde sea que exista la posibilidad de hacer el bien a alguien. Si su corazón está lleno de amor al Salvador y a las almas, no puede evitar hacer esto.

Reprobar - O "convencer;” Vea las notas en 2 Timoteo 3:16. El significado es que él debía usar tales argumentos como para "convencer" a los hombres de la verdad de la religión y de su propia necesidad.

Reprimenda - Reprimen a los infractores; Tito 2:15; vea el uso de la palabra en Mateo 8:26; Mateo 12:16, (traducido como "cargado"); Mateo 16:22; Mateo 17:18; Mateo 19:13; Mateo 20:31; Lucas 4:35, Lucas 4:39; Lucas 17:13; Lucas 18:15; Judas 1:9. En el Nuevo Testamento, la palabra se usa para expresar un juicio de lo que está mal o es contrario a la voluntad de uno, y por lo tanto, para amonestar o reprobar. Implica nuestra convicción de que hay algo malo, o alguna falla en el que es reprendido. La palabra en este versículo traducida como "reprobar" no implica esto, sino simplemente que uno puede estar equivocado y necesita presentar argumentos para convencerlo de la verdad. Esa palabra tampoco implica una autoridad superior en el que lo hace. Presenta "razones, o argumenta" el caso, con el propósito de convencer. La palabra aquí reprendió, implica autoridad o superioridad, y significa simplemente que podemos decir que algo está mal y administrar una reprensión por ello, como si no hubiera duda de que estaba mal. La propiedad de la reprensión se basa en nuestra autoridad para hacerlo, no en los argumentos que presentamos. Esto se basa en la presunción de que los hombres a menudo saben que lo están haciendo mal y no necesitan argumentos para convencerlos de ello. La idea es que el ministro no es simplemente razonar sobre el pecado y convencer a los hombres de que está mal, sino que puede advertirles solemnemente que no lo hagan y advertirles de las consecuencias.

Exhortar - Vea las notas en Romanos 12:8.

Con toda paciencia - Es decir, con un espíritu paciente y perseverante si te opones; ver las notas en 2 Timoteo 2:25; compare las notas en Romanos 2:4; compare Romanos 9:22; 2 Corintios 6:6; Gálatas 5:22; Efesios 4:2; Colosenses 1:11; Colosenses 3:12; 1 Timoteo 1:16.

Y doctrina - Enseñanza, o instrucción del paciente.

Versículo 3

Porque llegará el momento ... - Probablemente se refiera al tiempo mencionado en 2 Timoteo 3:1, a continuación.

Cuando no soportarán la sana doctrina - Griego, "doctrina saludable"; yo. e., doctrina que contribuye a la salud del alma, oa la salvación. En ese momento buscarían un tipo de instrucción más conforme a sus deseos y sentimientos.

Pero después de sus propias lujurias - Buscarán ese tipo de predicación de acuerdo con sus deseos carnales; o aquellos que alivien sus propensiones malvadas y traten gentilmente con sus vicios; compare Isaías 30:1. “Háblanos cosas suaves; profetiza engaños ".

¿Deberán amontonarse maestros, con picazón en los oídos - La palabra traducida como "montón" - ἐπισωρεύω episōreuō - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa "acumular, acumular"; y aquí "para multiplicar". La palabra traducida como "picazón" - κνήθω knēthō - también aparece solo en este lugar en el Nuevo Testamento. Significa "frotar, rascar"; y luego "hacer cosquillas", y aquí sentir una "picazón" por algo agradable o gratificante. La imagen se deriva del deseo que tenemos cuando hay una sensación de picazón, de que se frote o se rasque. Tal inquietud estas personas tendrían que tener algún tipo de instrucción que mitigaría sus inquietos e inquietos deseos, o los complacería. En la explicación de este pasaje podemos observar,

(1) Que siempre habrá maestros religiosos de algún tipo, y que en proporción a la abundancia del error y el pecado, se multiplicarán. El apóstol aquí dice que al alejarse de Timoteo y de una buena instrucción, no abandonarían a todos los maestros religiosos, sino que los aumentarían y multiplicarían. La gente a menudo declara mucho en contra de un ministerio regular y lo llama "oficio de sacerdote"; y, sin embargo, si se deshicieran de tal ministerio, de ninguna manera escaparían de todo tipo de maestros religiosos. Cuanto más profunda sea la oscuridad, y cuanto más groseros sean los errores, y cuanto más prevalezca la maldad de los hombres, más abundará un cierto tipo de maestros religiosos, y más costará apoyarlos. Italia y España están plagadas de sacerdotes, y en cada nación pagana constituyen una clase muy numerosa de la población. El ministerio más barato en la tierra es un clero protestante bien educado, y si la sociedad desea liberarse de enjambres de predicadores, profetas y exhortadores, debe asegurar los servicios regulares de un ministerio educado y piadoso.

(2) En las clases de personas a las que se refiere el apóstol aquí, existe un deseo inquieto e inquieto de tener algún tipo de predicadores. Tienen "picazón en las orejas". Estarán listos para correr tras todo tipo de instructores públicos. Estarán poco satisfechos con cualquiera, y esta será una de las razones por las que tendrán tantos. Son volubles, inquietos y nunca satisfechos. El deseo de escuchar la verdad y aprender el camino de la salvación es un buen deseo. Pero esto puede satisfacerse mucho con la labor paciente e inteligente de un solo maestro religioso, que correr detrás de muchos maestros o que con cambios frecuentes. ¿Cuánto aprendería un niño si corriera constantemente de una escuela a otra?

(3) Tales personas tendrían maestros de acuerdo con "sus propios deseos"; es decir, sus propios gustos o deseos. Tendrían los que coincidirían con sus caprichos; quien fomentaría cada vagary que pudiera entrar en su imaginación; quién toleraría cada proyecto salvaje por hacer el bien; quienes serían los defensores de los errores que tenían; y quién tendría miedo de reprender sus faltas. Estos son los principios sobre los cuales muchas personas eligen a sus maestros religiosos. El verdadero principio debería ser, seleccionar a aquellos que declararán fielmente la verdad, y que no evitarán exponer y denunciar el pecado, donde sea que se encuentre.

Versículo 4

Y apartarán sus oídos de la verdad - Es decir, la gente misma se apartará de la verdad. No significa que los maestros los rechazarían por la influencia de sus instrucciones.

Y se convertirá en fábulas; - Vea las notas en 1 Timoteo 1:4.

Versículo 5

Pero ten cuidado en todas las cosas - Esté atento al error y al pecado, y fiel en el cumplimiento del deber; Ver la nota Mateo 25:13; 1 Corintios 16:13 nota.

Aflicciones duraderas - Vea las notas en 2 Timoteo 2:3. La palabra griega aquí es la misma que allí se traduce como "soportar la dureza".

Haga el trabajo de un evangelista - En la palabra "evangelista", vea las notas en Hechos 21:8 La frase aquí significa, "haz la obra de predicar el evangelio", o de alguien designado para proclamar las buenas nuevas de salvación. Este es el negocio apropiado de todos los ministros, cualquiera que sea el rango que puedan mantener. Si alguna vez se consideró como el deber apropiado de una clase separada de hombres hacer esto, vea las notas en Efesios 4:11.

Haga una prueba completa de su ministerio - Margen, "cumplir;" compare las notas en Romanos 14:5. La palabra aquí usada denota, propiamente, para soportar o traer completamente; luego para persuadir completamente; y luego asegurarse completamente, dar prueba completa de. El significado aquí parece ser "proporcionar evidencia completa de cuál es el diseño del ministerio cristiano y de lo que está adaptado para lograr", por el fiel desempeño de todos sus deberes. Timothy debía cumplir con los deberes de su cargo y proporcionar "una ilustración justa" de lo que el ministerio podía hacer, y así mostrar la sabiduría del Salvador en su institución. Este debería ser el objetivo de todos los ministros del evangelio. Cada uno debe resolver, por la bendición de Dios, que el ministerio, en sus manos, se le permitirá, "por un juicio justo", mostrar al máximo lo que está adaptado a hacer para el bienestar de la humanidad.

Versículo 6

Porque ahora estoy listo para ser ofrecido - Esta convicción del apóstol de que estaba a punto de morir, es una razón por la cual Timothy debe ser laborioso y fiel en El desempeño de los deberes de su cargo. Su propio trabajo estaba casi terminado. Pronto iba a ser retirado de la tierra, y cualquier beneficio que el mundo pudiera haber derivado de su experiencia o esfuerzos activos, ahora debía ser privado de ello. Estaba a punto de abandonar una obra que tanto amaba, y a la que había dedicado el vigor de su vida, y estaba ansioso de que los que iban a sucederle continuaran el trabajo con toda la energía y celo en su poder. Esto expresa el sentimiento común de los ministros ancianos a medida que se acerca la muerte. La palabra "listo" en la frase "listo para ser ofrecido", transmite una idea que no está en el original. Implica una disposición a partir, lo cual, sea cierto o no, no es la idea transmitida por el apóstol.

Su declaración es simplemente "el hecho" de que estaba "a punto" de morir, o que su trabajo "estaba" llegando a su fin. Sin duda estaba listo, en el sentido de estar dispuesto y preparado, pero esta no es la idea en griego. La única palabra griega traducida como “Estoy listo para ser ofrecido” - σπένδομαι employeeomai - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, excepto en Filipenses 2:17, donde se traduce "si yo ser ofrecido;" verlo explicado en las notas sobre ese lugar. La alusión aquí, dice Burder (en Rosenmuller’s A. u. N. Morgenland), es la costumbre que prevaleció entre los paganos en general, de verter vino y aceite sobre la cabeza de una víctima cuando estaba a punto de ofrecerse en sacrificio. La idea del apóstol es, entonces, que estaba en la condición de la víctima sobre cuya cabeza ya se había vertido el vino y el aceite, y que estaba a punto de morir; es decir, estaba a punto de morir. Se habían hecho todos los preparativos, y solo esperaba el golpe que lo golpearía.

El significado no es que él fuera un sacrificio; es que su muerte estaba a punto de ocurrir. No quedaba más por hacer que morir. La víctima estaba lista y estaba seguro de que el golpe pronto caería. Cuál fue el fundamento de su expectativa, no nos lo ha dicho. Probablemente ocurrieron eventos en Roma que hicieron moralmente seguro que aunque alguna vez fue absuelto, ahora no podía escapar. En cualquier caso, es interesante contemplar a un cristiano anciano y experimentado en los límites de la tumba, y aprender cuáles eran sus sentimientos ante la perspectiva de su partida al mundo eterno. Felizmente, Paul, en más de un lugar (compare Filipenses 1:23), expresó sus puntos de vista en tales circunstancias, y sabemos que su religión no le falló. Encontró que estaba en la perspectiva de la muerte, lo que había encontrado durante toda su vida, la fuente de un consuelo indescriptible, y se le permitió mirar con calma hacia la hora que debería convocarlo a la presencia de su juez.

Y el momento de mi partida está cerca - Griego: "disolución o disolución". Entonces hablamos de la "disolución" del alma y el cuerpo. El verbo del cual se deriva el sustantivo (ἀνάλυσις analusis), (ἀναλύω analuō), significa soltar nuevamente; deshacer. Se aplica al acto de soltar o desechar las fijaciones de un barco, como preparación para una partida. La idea correcta en el uso de la palabra sería que había estado atado al mundo actual, como un barco a sus amarres, y que la muerte sería una liberación. Ahora desplegaría sus velas en el amplio océano de la eternidad. La verdadera idea de la muerte es aflojar las bandas que nos confinan al mundo actual; de liberarnos, y permitir que el alma salga, como con las velas expandidas, en su viaje eterno. Con tal visión de la muerte, ¿por qué un cristiano debería temer morir?

Versículo 7

He peleado una buena batalla - La vida cristiana a menudo se representa como un conflicto o guerra; ver las notas en 1 Timoteo 6:12. Ese noble conflicto con el pecado, el mundo, la carne y el diablo, Paul ahora dice que había podido mantener.

He terminado mi curso - La vida cristiana, también, a menudo se representa como una "carrera" para correr; compare las notas en 1 Corintios 9:24.

He mantenido la fe - He mantenido firmemente la fe del evangelio; o, he vivido una vida de fidelidad a mi Maestro. Probablemente la expresión significa que había mantenido su fe en el Redentor, o había pasado una vida esforzándose fielmente por servir a su Señor.

Versículo 8

De ahora en adelante, hay lugar para mí - Al final de mi carrera, ya que había una corona en reserva para aquellos que se habían esforzado con éxito en los juegos griegos; compare las notas en 1 Corintios 9:25. La palabra "en adelante" - λοιπὸν loipon - significa "lo que queda, o en cuanto al resto;" y la idea es que eso fue lo que quedó de toda la carrera. La carrera había corrido; el conflicto se había librado; y todo lo que ahora era necesario para completar toda la transacción, era simplemente que se otorgara la corona.

Una corona de justicia - Es decir, una corona ganó en la causa de la justicia, y confirió como la recompensa de sus conflictos y esfuerzos en la causa de la santidad. No era la corona de la ambición; no era una guirnalda ganada en luchas por la distinción terrenal; fue la recompensa apropiada de sus esfuerzos por ser personalmente santo y difundir los principios de santidad lo más posible en todo el mundo.

Lo que el Señor, el Juez justo, me dará - El Señor Jesús, designado para juzgar al mundo y dispensar las recompensas de la eternidad. Se verá en el último día que las recompensas del cielo no se otorgan de manera arbitraria, sino que se otorgan porque deberían serlo, o que Dios es justo y justo al hacerlo. Ningún hombre será admitido al cielo que no deba, bajo todas las circunstancias del caso, ser admitido allí; nadie quedará excluido de quién debería haberse salvado.

En ese día - Es decir, el momento en que vendrá a juzgar al mundo; Mateo 25.

Y no solo para mí - “Aunque mi vida se ha pasado esforzándome laboriosamente por difundir su religión; aunque he sufrido mucho y trabajado mucho; aunque he luchado mucho para ganar el premio, y ahora lo tengo a la vista, no creo que me lo confieran solo. No es como la corona de olivo, laurel, pino o perejil (Ver las notas en 1 Corintios 9:25), que solo se puede conferir a un vencedor (Ver las notas en 1 Corintios 9:24); pero aquí todos pueden obtener la corona que se esfuerza por conseguirla. La lucha no es entre un competidor y yo en un sentido tal que, si "obtengo la corona", "él" debe ser excluido; pero es una corona que 'él' puede obtener tan bien como 'yo'. Todos los que corren, tantos como pelean la buena batalla, tantos como mantienen la fe, tantos como aman su aparición, pueden ganar la corona como bien como yo " Tal es la religión, y tal es la forma en que sus recompensas difieren de todas las demás.

En los juegos griegos, pero se podía obtener el premio; 1 Corintios 9:24. Todos los demás que competían en esos juegos, sin importar cuán numerosos fueran, o cuán hábilmente contendieran, o cuánto esfuerzo hicieron, por supuesto, fueron sometidos a la mortificación de un fracaso, y a todos los malos sentimientos y la envidia. que tal fracaso podría dar lugar. Lo mismo ocurre con todos los premios que este mundo puede otorgar. En una lotería, pero uno puede obtener el premio más alto; en una clase en la universidad, pero uno puede asegurar el más alto honor; en la lucha por el cargo, no importa cuán numerosos sean los competidores o cuáles sean sus méritos, pero uno puede obtenerlo. Todo lo demás está sujeto a las decepciones y mortificaciones de la derrota. No es así en religión. No importa cuán numerosos sean los competidores, o cuán dignos sean cualquiera de ellos, o cuán preeminentes por encima de sus hermanos, sin embargo, todos pueden obtener el premio; todos pueden ser coronados con una diadema de vida, de igual brillantez. Nadie está excluido porque otro tiene éxito; nadie falla en la recompensa porque otro la obtiene. ¿Quién, entonces, no haría un esfuerzo para ganar la corona inmortal?

A todos los que también aman su aparición - Es decir, a todos los que desean su segunda venida. Creer en el segundo advenimiento del Señor Jesús para juzgar al mundo y desear su regreso, se convirtió en una especie de criterio por el cual los cristianos eran conocidos. Se suponía que nadie más que los verdaderos cristianos creían en eso, y nadie más lo deseaba; compare Apocalipsis 1:7; Apocalipsis 22:2. Así es ahora. Una de las características de un verdadero cristiano es que desea sinceramente el regreso de su Salvador, y nos gustaría que apareciera en las nubes del cielo.

Versículo 9

Haz tu diligencia para venir pronto a mí - Tan pronto como sea posible. Timothy había sido el compañero de viaje de Paul y era su amigo íntimo. El apóstol ahora estaba casi abandonado y estaba a punto de pasar por pruebas severas. No se sabe con certeza para qué deseaba que viniera a él, pero tal vez deseaba darle algunos consejos de despedida; tal vez deseaba que estuviera cerca de él cuando muriera. Es evidente a partir de esto que no lo consideraba como el "obispo de la iglesia de los Efesios" prelítico, ni consideraba que estaba tan confinado a ese lugar en sus labores, que no debía ir a otros lugares si él fue llamado en la providencia de Dios. Es probable que Timothy obedezca tal convocatoria, y no hay razón para creer que alguna vez regresó a Ephseus.

Versículo 10

Para Demas me ha abandonado - Demas se menciona honorablemente en Colosenses 4:14; pero nada más se sabe de él que lo que se puede obtener de ese lugar y esto: que al principio era amigo y compañero de trabajo de Paul, pero que, bajo la influencia de un deseo de vivir, luego lo abandonó, incluso en circunstancias en las que necesitaba la presencia de un amigo.

Habiendo amado este mundo presente - Esto no significa, necesariamente, que él era un hombre avaro, o que, en sí mismo, amaba los honores o la riqueza de este mundo; pero significa que deseaba vivir. No estaba dispuesto a quedarse con Paul y someterse a las probabilidades de martirio; y, para asegurar su vida, se fue a un lugar seguro. El griego es, ἀγαπὴσας τὸν νὺν αἰῶνα agapēsas ton nun aiōna - habiendo amado el mundo que es ahora; es decir, este mundo tal como es, con todas sus preocupaciones, problemas y comodidades; habiendo deseado permanecer en este mundo, en lugar de ir al otro. Hay, tal vez, una ligera censura aquí en el lenguaje de Pablo: "la censura del dolor"; pero no hay razón por la cual Demas deba ser considerado como un ejemplo de un hombre mundano. Que deseaba vivir más tiempo; Que él no estaba dispuesto a quedarse y arriesgarse a perder la vida, de hecho está claro. Que Paul estaba dolido por su partida, y que se sentía solo y triste, es bastante evidente; pero no veo evidencia de que Demas haya sido influenciado por lo que comúnmente se llaman sentimientos mundanos, o que haya sido guiado a este curso por el deseo de riqueza, fama o placer.

Y se fue a Tesalónica - Quizás su lugar natal. "Calmet".

Crescens - Nada más se sabe de Crescens que lo que se menciona aquí. "Eusebio y otros piensan que predicó en la Galia y fundó la iglesia en Vienne, en Dauphiny" - Calmet.

A Galacia - Ver Introducción. a la Epístola a los Gálatas, Sección 1. No se sabe a qué parte de Galacia había ido, o por qué fue allí.

Tito en Dalmacia - Dalmacia era parte de Illyricum, en el golfo de Venecia o el mar Adriático. Sobre la situación de Illyricum, vea las notas en Romanos 15:19. Pablo no menciona la razón por la cual Tito había ido allí; pero no es improbable que haya ido a predicar el evangelio o visitar las iglesias que Pablo había plantado en esa región. El apóstol no sugiere que mereciera la culpa por haberse ido, y difícilmente se puede suponer que "Tito" lo hubiera dejado en este momento sin su consentimiento. Quizás, cuando le permitió ir, no sabía qué tan pronto los eventos llegarían a una crisis con él; y como una carta llegaría más fácilmente a Timoteo en Éfeso, que a Tito en Dalmacia, le pidió que fuera a él, en lugar de ordenarle que regresara.

Versículo 11

Solo Lucas está conmigo - Lucas, el autor del evangelio que lleva su nombre, y de los Hechos de los Apóstoles. Durante una parte considerable del ministerio de Pablo, fue su compañero de viaje (compare las notas en Hechos 16:1), y sabemos que fue con él a Roma; Hechos 27:1.

Take Mark - John Mark, vea las notas en Hechos 15:37. Era hijo de una hermana de Bernabé, y había sido el compañero de viaje de Bernabé y de Pablo. Había habido una alienación temporal entre Paul y él Hechos 15:38; pero este pasaje prueba que eso se había eliminado y que Paul se había reconciliado con él.

Porque él es rentable para mí para el ministerio - De qué manera sería rentable, no dice; ni tampoco se sabe por qué Mark estaba en ese momento con Timothy. Se puede observar, sin embargo, que este es el lenguaje que se podría esperar que Paul use de Mark, después de lo ocurrido, como se registra en Hechos 15:38. Sintió que ahora estaba a punto de morir. Si sospechaba que Mark tenía alguna aprehensión persistente de que el gran apóstol no estaba completamente reconciliado con él, o retenía un recuerdo de lo que había sucedido anteriormente, nada sería más natural que eso, en este momento difícil de su vida. , Paul debería convocarlo a su lado y expresarle las emociones más amables. Calmaría cualquier irritación persistente en la mente de Mark, recibir ese mensaje.

Versículo 12

Y Tíquico - Ver Hechos 20:4. En Efesios 6:21, Pablo lo llama "un hermano amado y un ministro fiel en el Señor". Pero puede preguntarse por qué no lo retuvo con él, o por qué debería haberlo enviado y luego llamar a Timoteo. Lo más probable es que lo haya enviado antes de haber visto razones para aprehender que lo matarían; y ahora, sintiendo la necesidad de un amigo para estar con él, envió a Timothy, en lugar de a él, porque Tíquico había sido empleado para realizar algún servicio que no podía dejar, y porque Paul deseaba dar algunas instrucciones especiales. a Timothy antes de morir.

¿He enviado a Éfeso - Por qué, no se sabe con certeza; comparar Introducción. Sección 2.

Versículo 13

La capa que dejé en Troas - Sobre la situación de Troas, vea las notas en Hechos 16:8. No estaba en la ruta más directa de Éfeso a Roma, pero era una ruta que se tomaba con frecuencia. Vea también la introducción, sección 2. Con respecto a lo que fue la "capa" aquí mencionada, ha habido una considerable diferencia de opinión. La palabra griega utilizada (φελόνης phelonēs, - φαιλόνης phailonēs, φελόνης phelonēs, y φελώνης phelōnēs, no ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Se supone que se usa para una palabra griega similar (φαινόλης phainolēs) para denotar una capa o gran abrigo con capucha, que se usa principalmente en viajes o en el ejército: latín, "penula". . " Eschenberg (Man. Class. Lit., p. 209) lo describe como una "capa sin mangas, para clima frío o lluvioso". Vea sus usos en las citas hechas por Wetstein, en loc.

Otros, sin embargo, han supuesto que la palabra significa un estuche de viaje para libros, etc. Así que Hesychius lo entiende. Bloomfield se esfuerza por unir las dos opiniones al sugerir que puede significar una "bolsa de capa", y que había dejado sus libros y pergaminos en ella. Es imposible establecer el significado preciso de la palabra aquí, y no es material. La opinión común de que era una envoltura o capa de viaje es la más probable; y tal prenda no sería indeseable para un prisionero. Debe recordarse, también, que el invierno se acercaba 2 Timoteo 4:21, y esa capa sería particularmente necesaria. Probablemente había pasado por Troas en verano y, al no necesitar el manto y al no oponerse a él, lo había dejado en la casa de un amigo. Sobre el significado de la palabra, vea Wetstein, Robinson, Lex., Y Schleusner, Lexicon. Compare, también, Suic. Thes ii. 1422. La duda con respecto a lo que aquí se quiere decir es tan antigua como Crisóstomo. Él dice (Homilía x. En esta Epístola), que la palabra φελόνην phelonēn denota una prenda - τὸ ἱματίον para la himation. Pero algunos entendieron por él una cápsula o bolsa: γλωσσόκομον glōssokomon "(compárense las notas en Juan 12:6)," en el que se llevaron libros, etc. ".

Con Carpus - Carpus no se menciona en ninguna otra parte. Evidentemente, era un amigo del apóstol, y parece probable que Pablo haya hecho de su casa su hogar cuando estaba en Troas.

Y los libros - Es imposible determinar a qué libros se refieren aquí. Pueden haber sido partes del Antiguo Testamento, o escritos clásicos, o libros escritos por otros cristianos, o por él mismo. Es digno de mención que incluso Pablo no viajó sin libros, y que los encontró de alguna manera necesarios para el trabajo del ministerio.

Especialmente los pergaminos - La palabra aquí utilizada (μεμβράνας membranas, de donde nuestra palabra "membrana"), aparece solo en este lugar en el Nuevo Testamento, y significa piel, membrana o pergamino. Las pieles vestidas se encontraban entre los primeros materiales para escribir, y eran de uso común antes de que se descubriera el arte de hacer papel con trapos. Estos "pergaminos" parecen haber sido algo diferente de los "libros", y probablemente se refieren a algunos de sus propios escritos. Pueden haber contenido notas, memorandos, diarios o cartas sin terminar. Es, por supuesto, imposible ahora determinar qué eran. Benson supone que eran cartas que había recibido de las iglesias; Macknight, que eran los originales de las cartas que había escrito; Dr. Bull, que eran una especie de libro de lugar común, en el que insertaba pistas y extractos de los pasajes más notables de los autores que leía. Todo esto, sin embargo, es mera conjetura.

Versículo 14

Alexander el calderero - O, más bien, "el brasero" - ὁ χαλκεύς ho chalkeus. La palabra se usa, sin embargo, para denotar a un trabajador en cualquier tipo de metales. Esta es probablemente la misma persona que se menciona en 1 Timoteo 1:2, y quizás la misma que la mencionada en Hechos 19:33; ver las notas en 1 Timoteo 1:2.

Me hizo mucho mal - De qué manera se hizo esto, no se menciona. Si esta es la misma persona a la que se hace referencia en 1 Timoteo 1:2, es probable que no haya sido personalmente malo para Pablo, sino vergüenza para la causa de la religión que defendió; compare 2 Timoteo 2:17.

El Señor lo recompense según sus obras; - compara las notas en 1 Timoteo 1:2. Esto no necesita ser considerado como una expresión de sentimiento privado; mucho menos debería entenderse como la expresión de un deseo de venganza. Es el lenguaje de alguien que deseaba que Dios lo tratara exactamente como debería ser tratado, y podría estar de acuerdo con la mayor benevolencia de cualquier corazón. El objetivo de cada gobierno justo es que cada uno sea tratado exactamente como se merece; y todo buen ciudadano debe desear y rezar para que se haga justicia exacta a todos. Es tarea de un oficial de policía descubrir a los culpables, llevarlos a juicio y asegurar una sentencia justa; y cualquier oficial de policía puede "orar", con la mayor propiedad, para que Dios lo ayude en sus esfuerzos y le permita cumplir con su deber. Esto podría hacerse sin ningún sentimiento malévolo hacia ningún ser humano, sino con el amor más puro del país y el deseo más sincero por el bienestar de todos.

Si un oficial de policía, o un juez, o un miembro del jurado, fueran oídos así, ¿quién se atrevería a acusarlo de tener un espíritu vengativo o un corazón malévolo? ¿Y por qué debería estar Pablo tan acusado, cuando su oración no es más que esto? Queda por demostrar que se refiere a cualquier error privado que Alexander le haya cometido, o que fue actuado por cualquier otro deseo que no sea que los intereses sagrados de la verdad deben ser guardados, y que se debe hacer justicia igual a todos. ¿Por qué está mal desear o rezar para que se haga justicia universal y para que cada hombre sea tratado como, en todas las circunstancias del caso, debe ser tratado? Sobre el tema de las "Imprecaciones en las Escrituras", el lector puede consultar un artículo en la Bibliotheca Sacra, vol. 1, págs. 97-110. Debe agregarse aquí, que algunos manuscritos, en lugar de ἀποδῴη apodōē, "que el Señor recompense", lo leen en el futuro - ἀποδώσει apodōsei, "recompensarán". Ver Wetstein. El futuro también se encuentra en Vulgate, Coptic y en Augustine, Theodoret y Chrysostom. Agustín dice (en el Sermón del Monte): “No dice, puede recompensar (reddat); pero, él recompensará (reddet), que es un verbo de profecía, no de imprecación. La autoridad, sin embargo, no es suficiente para justificar un cambio en la lectura actual. Estas variaciones han surgido indudablemente de la creencia de que la lectura común expresa un sentimiento incompatible con el verdadero espíritu de un cristiano y un deseo de encontrar algo mejor. Pero no hay razón para "desear" un cambio en el texto.

Versículo 15

De quien seas tú también - Parecería de esto que Alexander todavía era un maestro público, y que sus discursos eran plausibles y artísticos. Los hombres mejores y más sabios deben estar en guardia contra los esfuerzos de los defensores del error.

Porque ha resistido mucho nuestras palabras - Margen, "predicaciones". El griego es "palabras"; pero la referencia es indudablemente a las enseñanzas públicas de Pablo. Este versículo deja en claro que no fue un error privado al que Pablo se refirió, sino la lesión que estaba causando a la causa de la verdad como profeso profesor público.

Versículo 16

En mi primera respuesta - griego, "disculpa (ἀπολογία apología), súplica o defensa". Evidentemente, esto se refiere a algún juicio que tuvo antes del emperador romano. Él habla de una primera prueba de este tipo; pero si fue en alguna ocasión anterior, y si había sido liberado y se le permitió volver a ir al extranjero, o si fue un juicio que ya había tenido durante su segundo encarcelamiento, no es fácil de determinar. La primera es la suposición más natural; porque, si había tenido un juicio durante su encarcelamiento actual, es difícil ver por qué todavía estaba preso. Vea este punto examinado en la introducción, sección 1.

Ningún hombre estuvo conmigo - Paul tenía muchos amigos en Roma ( 2 Timoteo 4:21; compare Romanos 16); pero parece que no quisieron aparecer como tales cuando fue juzgado por su vida. Sin duda temían que se identificarían con él y pondrían en peligro sus propias vidas. Debe decirse que algunos de los amigos del apóstol, mencionados en Romanos 16, y que estaban allí cuando se escribió esa Epístola, pueden haber muerto antes de que el apóstol llegara allí, o, en las pruebas y persecuciones. a los que estuvieron expuestos, pueden haber abandonado la ciudad. Aún así, es notable que todos los que estaban allí lo hubieran dejado en una ocasión tan difícil. Pero abandonar a un amigo en el día de la calamidad no es infrecuente, y Paul experimentó lo que miles de personas antes y después han hecho. Así, Job fue abandonado por amigos y afiliado en el día de sus pruebas; vea su descripción patética en Job 19:13;

Ha alejado a mis hermanos de mí.

Y mis conocidos en verdad están separados de mí.

Mis parientes han fallado,

Y mis amigos familiares me han olvidado.

Los que moran en mi casa, y mis doncellas,

Cuenta conmigo como un extraño.

Soy un extraterrestre a sus ojos.

Llamé a mi criado y él no me respondió; Le supliqué con la boca.

Mi aliento es extraño para mi esposa.

Aunque supliqué por el bien de los niños mi propio cuerpo.

Así, el salmista fue abandonado por sus amigos en tiempos de calamidad; Salmo 35:12; Salmo 38:2; Salmo 41:9; Salmo 55:12. Y así el Salvador fue abandonado en sus pruebas; Mateo 26:56; compare, por ejemplo, Zacarías 13:6. El mundo está lleno de instancias en las que aquellos que han sido superados por abrumadoras calamidades, han sido abandonados por profesos amigos y se les ha dejado sufrir solos. Esto ha surgido, en parte por la circunstancia de que muchos amigos sinceros son tímidos, y su coraje les falla cuando su apego por otro los expone al peligro; pero más comúnmente por la circunstancia de que hay mucha amistad profesa en el mundo que es falsa, y que la calamidad se convierte en una prueba que no puede soportar. Existe una amistad profesada causada por la riqueza Proverbios 14:2; Proverbios 19:4; hay algo que es apreciado por aquellos en círculos elevados y de moda; hay aquello que se forma por la belleza de la persona, o los modales elegantes, más que por las sólidas virtudes del corazón; existe lo que se crea en la luz del sol de la vida: el afecto de esos "amigos golondrinas"; que se jubilan en invierno y regresan en primavera ". Compare las observaciones finales sobre el libro de Job. Tal amistad siempre es probada por la calamidad; y cuando llega la aflicción, aquellos que en los días de prosperidad estaban rodeados de muchos aduladores y admiradores, se sorprenden al descubrir cuán pocos había entre ellos que realmente los amaban.

"En el viento y la tempestad de su ceño,

Distinción, con un abanico amplio y potente,

Resoplando, aleja la luz;

Y lo que tiene masa o materia por sí mismo,

Mentiras, ricas en virtud y sin mezclar.

Troilus and Cressida.

Tan común ha sido esto: se puede poner tan poca confianza en los amigos profesos en tiempos de adversidad, que a veces estamos dispuestos a creer que hay más verdad que fantasía en la representación del poeta cuando dice:

"¿Y qué es la amistad sino un nombre,

Un encanto que adormece;

Una sombra que sigue a la riqueza o la fama.

¿Pero deja llorar al desgraciado?

Sin embargo, hay una verdadera amistad en el mundo. Existió entre Damon y Pythias, y su poder y belleza se ilustraron aún más notablemente en el cálido afecto de David y Jonathan. En los juicios de David, aunque fue criado por la condición de un pastorcillo, y aunque no tenía amigos poderosos en la corte, el hijo de Saúl nunca lo abandonó y nunca le dio la oportunidad de sospechar la sinceridad o la profundidad de su afecto. ¡Con qué belleza exquisita cantaba de ese apego cuando Jonathan estaba muerto!

“Estoy angustiado por ti, mi hermano Jonathan.

Muy agradable has sido para mí.

Tu amor para mí fue maravilloso

Pasando el amor de las mujeres.

2 Samuel 1:26

La verdadera amistad, fundada en el amor sincero, tan rara, tan difícil de encontrar, tan poco conocida entre los homosexuales y los grandes, es una de las más ricas bendiciones del cielo para el hombre, y cuando se disfruta, debe considerarse como algo más que una compensación. por todo el espectáculo, el esplendor y la adulación que la riqueza puede obtener.

"Aunque la elección de locuras se basa en lo grandioso,

Ninguno se aferra más obstinado que el aficionado a la fantasía.

Esa amistad sagrada es su presa fácil;

Atrapado por la flota de un señuelo dorado,

O la fascinación de una sonrisa de alto nivel.

Sus sonrisas, la gran y la coqueta, tiran.

Para los corazones de otros, tenaces de los suyos,

Y no menos de los nuestros, cuando tal cebo,

¿Los cofres de la fortuna? ¡Poderes de la riqueza!

¿Puede el oro ganar amistad? ¡Impudencia de esperanza!

Del mismo modo que un simple hombre podría engendrar un ángel.

El amor, y solo el amor, es el préstamo para el amor.

Lorenzo! el orgullo reprime; ni espero encontrarlo.

Un amigo, pero lo que ha encontrado un amigo en ti.

A todos les gusta la compra; pocos pagarán el precio,

Y esto hace a los amigos tales milagros a continuación.

Un amigo vale todos los peligros que podemos correr.

Pobre es el maestro sin amigos de un mundo;

Un mundo en la compra de un amigo es ganancia ".

Night Thoughts, Night 2

Ruego a Dios que no se les ponga a su cargo - Para que no se les "considere" o imputen a ellos - λογισθείῃ logistheiē. Sobre el significado de esta palabra, vea las notas en Romanos 4:3 y Filemón 1:18. La oración del apóstol aquí respira el espíritu mismo de Cristo; ver las notas en Lucas 23:34; compare Hechos 7:6.

Versículo 17

A pesar de que el Señor estuvo conmigo - Aunque todos los "hombres" me abandonaron, "Dios" no lo hizo. Esto expresa una verdad universal con respecto a la fidelidad de Dios; ver Salmo 27:1; compare Job 5:17; Isaías 14:1.

Para que la predicación sea conocida por mí - La palabra "predicación" aquí probablemente significa "el evangelio tal como lo predicó él". La palabra traducida "podría ser completamente conocida" - πληροφορηθῃ plērophorē̄thē - significa "podría obtener credibilidad total"; es decir, podría estar completamente confirmado, para que otros puedan estar seguros de su verdad. El apóstol sin duda significa que en su juicio, aunque abandonado por todos los hombres, se le permitió ser tan firme en su profesión de la verdad y tan tranquilo ante la perspectiva de la muerte, que todos los que presenciaron su juicio vieron que había una realidad. en religión, y que el evangelio fue fundado en la verdad. Como predicador había mantenido que el evangelio podía sostener el alma en juicio, y ahora podía ilustrar su poder en su propio caso. Había proclamado el evangelio como el verdadero sistema de religión, y ahora podía dar testimonio de él con la perspectiva de acercarse al martirio.

El sentimiento de este pasaje es, entonces, que la verdad del evangelio se da a conocer, o que los hombres pueden estar completamente seguros de ello, por el testimonio que le brindan sus amigos ante la perspectiva de la muerte. Uno de los medios más importantes para establecer la verdad del evangelio en el mundo ha sido el testimonio de los mártires y el espíritu de confianza inquebrantable en Dios que han demostrado. Y ahora, uno de los métodos más importantes para mantener el conocimiento del valor de la religión en el mundo, y de convencer a los hombres de la verdad del cristianismo, es el espíritu que demuestran sus amigos cuando están a punto de morir. Los hombres juzgan mucho, y con justicia, el valor de un sistema de religión por su poder para consolar en el día de la calamidad y para sostener el alma cuando está a punto de entrar en un estado de ser no probado. Ese sistema es de poco valor para la humanidad que nos deja en el día de la prueba; eso tiene un valor inestimable que nos permitirá morir con la firme esperanza de un mundo mejor y más brillante. Un cristiano, habiendo servido fielmente a su Dios en la vida, puede, por lo tanto, ser eminentemente útil cuando viene a morir.

Y para que todos los gentiles pudieran escuchar - Pablo estaba en este momento en Roma. Su juicio fue ante un tribunal pagano, y fue rodeado por paganos. Roma también era entonces el centro del mundo, y en todo momento había una gran confluencia de extraños allí. Su juicio, por lo tanto, le dio la oportunidad de testificar sobre la verdad del cristianismo ante los gobernantes gentiles, y en tales circunstancias que el conocimiento de sus sufrimientos, y de la religión por la que sufrió, podría ser transmitido por los extraños que lo presenciaron. los fines del mundo Su principal objetivo en la vida era dar a conocer el evangelio a los gentiles, y por lo tanto tuvo la oportunidad de promover esa gran causa, incluso en lo que suponía que podría ser el juicio que determinaría con él la cuestión de la vida o la muerte; compare las notas en Romanos 1:1.

Y fui liberado de la boca del león - Esto puede significar que fue liberado de Nero, en comparación con un león, o literalmente que fue salvado de ser arrojado a los leones en el anfiteatro, como era común en Roma; ver las notas en 1 Corintios 15:32.

No es raro en las Escrituras comparar tiranos y perseguidores con bestias salvajes voraces; compare Salmo 22:13, Salmo 22:21; Jeremias 2:3. Séneca llama a Nerón un "león", y era común entre los escritores paganos aplicar el término en varios sentidos a príncipes y guerreros; ver Grocio, en loc. La interpretación común aquí ha sido que esto se refiere a Nerón, y no hay improbabilidad en la interpretación. Aún así, es tan natural suponer que el castigo que se le había asignado, o al que habría sido sometido, debía ser lanzado a los leones, y que de alguna manera, ahora desconocido para nosotros, había sido entregado de eso. Pablo atribuye su liberación enteramente al Señor, pero no especifica qué agencia instrumental pudo haber habido. Parece probable que fuera su propia defensa; que se le permitió defender su propia causa con tanta habilidad que encontró el favor incluso con el emperador romano, y fue dado de baja. Si hubiera sido con la ayuda de un amigo en la corte, es difícil suponer que no hubiera mencionado el nombre de aquel a quien le debía su liberación.

Versículo 18

Y el Señor me librará de toda obra mala - Él no dice de "muerte", ya que esperaba morir ahora; ver 2 Timoteo 4:6. Pero estaba seguro de que Dios evitaría que retrocediera de la muerte cuando se acercara la hora; de la apostasía y de la manifestación de un espíritu inapropiado cuando vino a morir.

Y me preservará para su reino celestial - Así que protégeme del mal para alcanzar su reino celestial; ver 2 Timoteo 4:8.

A quien sea la gloria por los siglos de los siglos - Paul estaba acostumbrado a introducir una doxología en sus escritos cuando su corazón estaba lleno (compare Romanos 9:5) , y en ningún lugar podría ser más apropiado que aquí, cuando tenía la plena confianza de que pronto sería llevado al cielo. Si el hombre está dispuesto a atribuir gloria a Dios, es en tal ocasión.

Versículo 19

Saluda a Prisca y Aquila - Prisca, o Priscilla, era la esposa de Aquila, aunque su nombre a veces se menciona primero. Con respecto a su historia, vea las notas en Romanos 16:3. Estaban en Roma cuando Pablo escribió su Epístola a los romanos, pero luego se fue a Asia Menor, que era el lugar nativo de Aquila Hechos 18:2, y donde probablemente murieron.

Y la casa de Onesiphorus; - vea las notas en 2 Timoteo 1:16.

Versículo 20

Erastus - vea las notas en Romanos 16:23.

Morada en Corinto - Esta era su casa, donde ocupaba una oficina importante; vea las notas en Romanos 16:23. Parecería que cuando Pablo fue a Roma, había alguna expectativa de que lo acompañaría, pero que se habían dado razones para quedarse en Corinto. Se hace referencia a su hacerlo sin culpa.

Pero Trophimus - vea Hechos 20:4. Era originario de Asia Menor.

¿Me he marchado enfermo en Miletum? Probablemente diseñó para acompañarlo a Roma, ya que había estado a menudo con él en sus viajes. Sobre la situación de Mileto, o Mileto, vea las notas en Hechos 20:15.

Versículo 21

Haz tu diligencia; - 2 Timoteo 4:9.

Para venir antes del invierno - Probablemente debido a los peligros de la navegación en ese momento, y porque las circunstancias del apóstol exigían la presencia de un amigo.

Eubulus, ... - Estos nombres son comunes en las obras de los escritores clásicos, pero de las personas aquí mencionadas no sabemos nada.

Versículo 22

El Señor Jesucristo sea con tu espíritu; - ver Gálatas 6:18; Romanos 15:2. La suscripción a esta Epístola no fue agregada por el propio Paul, ni hay evidencia de que fuera por un hombre inspirado, y no tiene ninguna autoridad. No existe la más mínima evidencia de que Timothy fue "ordenado primer obispo de la iglesia de los efesios", o de que fuera un "obispo" allí. No hay ninguna razón para creer que él era incluso un "pastor" allí, en el sentido técnico; ver las notas en 1 Timoteo 1:3. Compare los comentarios sobre las suscripciones a la Epístola a los romanos, 1 Corintios, y especialmente a Tito.