Bible Commentaries
Tito 1

Introducción

Este capítulo abarca los siguientes puntos:

1. La inscripción habitual y el saludo; Tito 1:1. En esto, Pablo se declara a sí mismo como el autor de la epístola, y afirma con la mayor firmeza sus pretensiones al apostolado. Alude a la gran causa en la que, como apóstol, estaba comprometido, como actuar bajo el plan eterno de Dios para la salvación de los elegidos, y designado para comunicar las gloriosas verdades de ese sistema que ahora se había revelado a la humanidad. El objetivo de esto parece ser impresionar a la mente de Tito con su derecho a darle instrucciones.

2. Una declaración del objeto por el cual Titus había quedado en Creta, y el carácter general del trabajo que debía realizar allí; Tito 1:5.

3. Las calificaciones de aquellos que debían ser ordenados al ministerio; Tito 1:6. Las características establecidas son sustancialmente las mismas que en 1 Timoteo 3.

4. Razones para una gran precaución y prudencia al nombrar a los ancianos sobre las iglesias; Tito 1:10. Esas razones surgieron del carácter de los cretenses. Había muchos engañadores allí, y el carácter de los cretenses era tal que existía un gran peligro de que aquellos que profesaban ser cristianos fueran hipócritas, y si se los colocaba en el anciano, harían un gran daño a la causa.

5. Una acusación solemne a Tito de reprenderlos fielmente por sus vicios predominantes y característicos, y de evitar reconocer cualquier cosa por la que fueron tan distinguidos; Tito 1:13.

Versículo 1

Pablo, un siervo de Dios y un apóstol de Jesucristo - Ver notas en Romanos 1:1; compare las notas en 1 Corintios 9:1.

Según la fe de los elegidos de Dios - Compare la nota Romanos 8:33; Efesios 1:4 nota; 2 Timoteo 2:1 nota. El significado de la palabra presentada aquí, “según” - κατὰ kata - es, probablemente, con referencia a; es decir, fue designado para ser apóstol con respecto a la fe de aquellos a quienes Dios había escogido, o para que pudieran ser guiados a creer en el evangelio. Dios los había elegido para la salvación, pero tenía la intención de que estuviera en relación con su creencia, y, para eso, había designado a Pablo para que fuera un apóstol para que pudiera ir y darles a conocer el evangelio. El propósito de Dios es salvar a su pueblo, pero él no quiere salvarlos como infieles o incrédulos. Tiene la intención de que primero sean creyentes, y por eso envía a sus ministros para que se conviertan en tales.

Y el reconocimiento de la verdad - Para asegurar el reconocimiento o reconocimiento de la verdad. El objetivo del apostolado, como lo es del ministerio en general, es asegurar el reconocimiento apropiado de la verdad entre los hombres.

Que persigue la piedad - Que tiende a promover la piedad hacia Dios. En la palabra traducida como piedad, vea las notas en 1Ti 2: ​​2 ; 1 Timoteo 3:16. - La verdad, el reconocimiento de que Pablo fue designado para asegurar, no era una verdad científica, histórica o política: era la de la religión, lo que fue adaptado para guiar a los hombres a una vida santa y prepararlos para un cielo santo. .

Versículo 2

En la esperanza de la vida eterna - Margen, para. Griego, ἐπ ̓ ἐλπίδι ep 'elpidi. Esto no significa que Pablo apreciara la esperanza de la vida eterna, sino que la "fe de los elegidos", que pretendía asegurar, era para que las personas pudieran tener la esperanza de la vida eterna. Todo el sistema que fue designado para predicar fue diseñado para asegurar al hombre una esperanza de salvación bien fundada; compare las notas, 2 Timoteo 1:1.

Dios, que no puede mentir - En la frase "no puede mentir", vea las notas en Hebreos 6:13. El hecho de que Dios no puede mentir; que su naturaleza es siempre decir la verdad; y que nunca pueden ocurrir circunstancias en las que Él se apartará de él, es el fundamento de todas nuestras esperanzas de salvación.

Prometido - La única esperanza de salvación está en la promesa de Dios. Es solo cuando podemos tener evidencia de que Él nos ha asegurado que podemos ser salvos, que estamos autorizados a atesorar cualquier esperanza de salvación. Esa promesa no se nos hace como individuos, o por nombre, sino que se convierte en la nuestra:

(1) Porque ha hecho una promesa general de que los que se arrepientan y crean serán salvos; y,

(2) Porque podemos tener evidencia de que nos hemos arrepentido y creemos en el evangelio. Si esto es así, estamos bajo la promesa de salvación, y podemos aplicarla a nosotros mismos.

Antes de que el mundo comenzara - Es decir, entonces se formó el propósito, y la promesa puede considerarse como, de hecho, hecha; - para un propósito en la mente de Dios, aunque aún no se ha dado a conocer, es equivalente a una promesa; compare la nota Mateo 25:34; 2 Timoteo 1:9 nota.

Versículo 3

Pero tiene el debido tiempo - En el momento adecuado; el tiempo que pretendía; el mejor momento: vea las notas en 1 Timoteo 2:6; compare las notas en Mateo 2:2.

Manifestó su palabra a través de la predicación - Vea las notas en 2 Timoteo 2:1. El significado aquí es que él ha dado a conocer su propósito eterno a través de la predicación del evangelio; compare las notas en Romanos 10:14.

Lo que está comprometido conmigo - No exclusivamente, sino en común con otros; vea las notas en 2 Timoteo 1:11.

De acuerdo con el mandamiento de Dios nuestro Salvador - Pablo siempre afirmó ser comisionado divinamente y afirmó que estaba comprometido en la obra de predicación por la autoridad de Dios; ver Gal 1: 1-12 ; 1 Corintios 1:1; Romanos 1:1.

Versículo 4

A Titus - Vea la Introducción, Sección 1.

Hijo mío propio - Notas, 1 Timoteo 1:2.

Después de la fe común - La fe de todos los cristianos; - equivalente a decir "mi hijo en el evangelio". Es decir, Pablo había sido el medio de convertirlo al predicar ese evangelio que todos los cristianos recibían.

Gracia, misericordia y paz ... - Vea las notas en Romanos 1:7.

Versículo 5

Por esta causa te dejé en Creta - Compara las notas, 1 Timoteo 1:3. Sobre la situación de Creta, vea la Introducción, Sección 2.

Que debes poner en orden las cosas que te faltan - Margen, "dejado sin hacer". El griego es: "las cosas que quedan"; es decir, los que quedaron sin terminar; refiriéndose, sin duda, a los arreglos que se habían iniciado, pero que por alguna causa se habían dejado incompletos. Ahora no se puede determinar si esto ocurrió porque había sido expulsado por la persecución, o llamado por deberes importantes que exigían su atención en otra parte. La palabra traducida "puesta en orden", ἐπιδιορθώσῃ epidiorthōsē, no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa, apropiadamente, "hacer lo correcto, y luego poner más derechos, hacer más arreglos". Robinson, Lexicon: había cosas sin terminar que debía completar. Una de estas cosas, y quizás el director, era nombrar ancianos en las diversas ciudades donde se había predicado el evangelio.

Y ordenar - La palabra "ordenar" ahora ha adquirido un significado técnico que no se puede demostrar que tenga en el Nuevo Testamento. Significa, en uso común, "invertir con una función ministerial o poder sacerdotal; para presentar, establecer y establecer en la oficina pastoral con las formas y solemnidades habituales "(Webster); y puede agregarse, con la idea siempre conectada con él, de la imposición de manos. Pero la palabra usada aquí no necesariamente transmite este significado, ni implica que Tito debía pasar por lo que ahora se llamaría un servicio de ordenación. Significa establecer, colocar o constituir; luego, para configurar cualquier cosa, como administrador u otro oficial (ver Mateo 24:45; Lucas 12:42; Hechos 6:3), aunque sin referencia a ningún modo en particular de inversión con una oficina; vea la palabra "ordenar", explicada en las notas en Hechos 1:22; Hechos 14:23. Tito debía nombrarlos o colocarlos sobre las iglesias, aunque con qué ceremonia ahora se desconoce. No hay razón para suponer que hizo esto, excepto como resultado de la elección de la gente; compare las notas en Hechos 6:3.

Ancianos - Griego: Presbíteros; vea la palabra explicada en las notas en Hechos 14:23. Estos "ancianos" o "presbíteros" también fueron llamados "obispos" (compárense las notas en 1 Timoteo 3:1), ya que Paul inmediatamente, al describir sus calificaciones, los llama obispos: - "ordena ancianos en cada ciudad, si es que no tiene culpa, porque un obispo debe ser sin culpa ”, etc. Si los ancianos y los obispos en los tiempos de los apóstoles fueran de diferentes rangos, esta dirección sería totalmente insignificante. Sería lo mismo que si se dieran las siguientes instrucciones a una persona autorizada para nombrar oficiales sobre un ejército: "Nombrar capitanes sobre cada compañía, que deberán ser de buen carácter y estar familiarizados con las tácticas militares, para que un general de brigada deba ser de buen carácter y familiarizado con las reglas de la guerra ". - Que el mismo rango se denota también por los términos Presbítero y Obispo aquí, es más evidente porque las calificaciones que Paul declara como requisito para el "obispo" no son las que pertenecen a un prelado o un obispo diocesano, sino a uno que era un pastor de una iglesia, o un evangelista. Está claro, de Tito 1:7, que aquellos a quienes Tito debía nombrar eran "obispos", y sin embargo, es absurdo suponer que el apóstol se refería a obispos prelíticos, ya que nadie puede creer que tales obispos fueran a ser nombrado en "todas las ciudades" de la isla. De acuerdo con todas las nociones modernas del episcopado, uno de esos obispos habría sido suficiente para una isla como Creta, y de hecho no se ha mantenido con poca frecuencia que Tito mismo fuera el obispo de esa diócesis. Pero si estos no eran prelados que iban a ser ordenados por Tito, entonces está claro que el término "obispo" en el Nuevo Testamento se les da a los presbíteros o ancianos; es decir, a todos los ministros del evangelio. Ese uso nunca debería haberse desviado.

En cada ciudad - Creta se celebró antiguamente por el número de sus ciudades. En un pasaje, Homero atribuye a la isla 100 ciudades (Iliad ii. 649), en otro pasaje, 90 ciudades (Odyssey xix. 174). Se puede suponer que muchas de estas ciudades eran pueblos de tamaño no muy considerable, y sin embargo, parece probable que cada uno fuera lo suficientemente grande como para tener una iglesia y mantener el evangelio. Sin duda, Pablo esperaba que Tito viajara por toda la isla y se esforzara por introducir el evangelio en cada lugar importante.

Como te nombré - Como te ordené, o te di la dirección - διεταξάμην dietaxamēn - Esta es una palabra diferente de la usado en la primera parte del verso - y traducido como "ordenar" - καθίστημι kathistēmi. No significa que Tito ordenara ancianos de la misma manera que Pablo lo había ordenado, sino que debía establecerlos sobre las ciudades como lo había ordenado. Sin duda, le había dado instrucciones orales, cuando lo dejó, sobre la forma en que debía hacerse.

Versículo 6

Si alguno no tiene culpa, el esposo de una esposa - Vea las notas en 1 Timoteo 3:2.

Tener hijos fieles - Vea las notas en 1 Timoteo 3:4. Es decir, tener una familia bien gobernada y bien entrenada en religión. La palabra aquí - πιστὰ pista - aplicada a los niños, y hecha fiel, no significa necesariamente que deberían ser verdaderamente piadosos, pero es descriptiva de aquellos que habían sido bien entrenados y estaban en debida subordinación. Si la familia de un hombre no fuera de su carácter, si sus hijos fueran insubordinados y opuestos a la religión, si fueran decididos infieles o burladores, demostraría que había una deficiencia en el jefe de la familia que no podía estar a salvo confiado con el gobierno de la iglesia; compare las notas en 1 Timoteo 3:5. Probablemente también sea cierto que los predicadores en ese momento serían seleccionados, en la medida de lo posible, de aquellos cuyas familias eran todos cristianos. Puede haber una gran incorrección al colocar a un hombre sobre una iglesia, una parte de cuya familia eran judíos o paganos.

No acusado de disturbios - Es decir, cuyos hijos no fueron acusados ​​de disturbios. Esto explica lo que se entiende por fieles. La palabra traducida "disturbios" - ἀσωτία asōtia - se traduce exceso en Efesios 5:18, y disturbios en Tito 1:6; 1 Pedro 4:4. No ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, aunque la palabra desenfrenada se encuentra en Lucas 15:13; verlo explicado en las notas en Efesios 5:18. El significado aquí es que no deberían ser acusados ​​justamente de esto; Este no debería ser su carácter. Sin duda, sería una buena razón ahora por qué un hombre no debe ser ordenado al ministerio porque tiene una familia disipada y desordenada.

O rebelde - Insubordinado; sin gobierno; ver las notas, 1 Timoteo 1:9; Lucas 3:4.

Versículo 7

Para que un alfil no tenga culpa - 1 Timoteo 3:2.

Como administrador de Dios - Ver notas, 1 Corintios 4:1. Un hombre, para realizar los deberes de tal cargo, debe ser uno contra quien no pueda acusarse.

Sin voluntad propia - Comparar 2 Pedro 2:1. La palabra - αὐθάδης authadēs - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa, propiamente, autocomplaciente; y luego, asumiendo, arrogante, imperioso; Robinson, Lexicon: la esencia de la ofensa, la misma "cabeza y frente", es ser autocomplaciente; un rasgo de carácter que, por necesidad, hace que un hombre sea imperioso, dogmático, impaciente por la contradicción e inflexible. Tal hombre, evidentemente, no es apto para el cargo de ministro del evangelio.

No pronto enojado - Ver notas, 1 Timoteo 3:2, y el margen allí.

No dado al vino - Notas, 1 Timoteo 3:3.

Sin striker - Notas, 1 Timoteo 3:3.

No dado a lucro sucio - En 1 Timoteo 3, "No dado de lucro sucio". Se usa la misma palabra griega.

Versículo 8

Pero un amante de la hospitalidad - Notas, 1 Timoteo 3:2.

Un amante de los hombres buenos - Margen, "o cosas". El griego (φιλάγαθος philagathos) significa, un amante del bien, y puede aplicarse a cualquier cosa que sea buena. Puede referirse a hombres buenos, como se incluye bajo el término general bueno; y no hay más calificación esencial de obispo que esta. Un hombre que sostiene el oficio de ministro del evangelio, debe amar todo buen objeto y estar siempre listo para promoverlo; y debería amar a todo buen hombre, sin importar en qué denominación o país se encuentre, sin importar su tez y sin importar su rango en la vida; compare las notas en Filipenses 4:8.

Sobrio - Notas, 1 Timoteo 1:2.

Simplemente - Directo en su trato con todos. Un ministro puede hacer poco bien si no lo es; compare las notas en Filipenses 4:8.

Santo - Piadoso o devoto. Fiel en todos sus deberes para con Dios; Notas, 1 Timoteo 2:8.

Templado - ἐγκρατῆ egkratē. Tener poder o control sobre todas sus pasiones. Aplicamos el término ahora con referencia a la abstinencia de licores intoxicantes. En las Escrituras, incluye no solo eso, sino también mucho más. Implica el control sobre todas nuestras pasiones y apetitos. Véalo explicado en las notas en Hechos 24:25; compare 1 Corintios 7:9; 1 Corintios 9:25; Gálatas 5:23.

Versículo 9

Manteniendo firme la palabra fiel - Es decir, las verdaderas doctrinas del evangelio. Esto significa que él debe retener esto, en oposición a alguien que lo arrebataría, y en oposición a todos los falsos maestros y a todos los sistemas de filosofía falsa. Debe ser un hombre firme en su creencia de las doctrinas de la fe cristiana, y un hombre en quien se pueda confiar para mantener y defender esas doctrinas en todas las circunstancias; compare notas, 2 Tesalonicenses 2:15.

Como le han enseñado - Margen, "en la enseñanza". Griego "Según la enseñanza". El sentido es, de acuerdo con esa doctrina tal como la enseñaron los inspirados maestros de religión. No significa que se le haya enseñado individualmente; pero él debía mantener la fe tal como fue entregada por aquellos a quienes el Salvador había designado para darla a conocer a la humanidad. La frase "la doctrina" o "la enseñanza" tenía una especie de significado técnico, que denotaba el evangelio como lo que se había comunicado a la humanidad, no por la razón humana, sino por la enseñanza.

Para que pueda hacerlo mediante una sana doctrina - Mediante una sólida enseñanza o instrucción; Notas, 1Ti 1:10 ; 1 Timoteo 4:16. No debía dictar ni denunciar; sino buscar convencer con la declaración de la verdad; vea las notas en 2 Timoteo 2:25.

Tanto para exhortar como para convencer - Para persuadirlos, o para llevarlos a sus puntos de vista mediante una amable exhortación y mediante las instrucciones que convencerán. El primer método se debe usar donde los hombres conocen la verdad, pero necesitan estímulo para seguirla; el último, donde son ignorantes o se oponen a él. Tanto la exhortación como el argumento deben ser utilizados por los ministros de religión.

Los adversarios - Opositores Literalmente, aquellos que hablan en contra; es decir, contra la verdad; Notas, Romanos 10:21.

Versículo 10

Porque hay muchos conversadores y engañadores rebeldes y vanos - Hay muchas personas que están indispuestas a someterse a la autoridad (vea la palabra rebelde en Tito 1:6); muchos que hablan en vano, que están más dispuestos a hablar que a los deberes de la religión práctica (ver el personaje de "Hablador" en el Progreso del peregrino); y muchos que viven para engañar a otros bajo la máscara de la religión. Hacen grandes pretensiones a la piedad; discuten con fluidez e instan a sus puntos de vista de una manera plausible.

Especialmente ellos de la circuncisión - Judios, mencionados aquí como "de la circuncisión" en particular, porque instaron a la necesidad de la circuncisión para que los hombres puedan ser salvos; Notas, Hechos 15:1. Esto prueba que no había pocos judíos en la isla de Creta.

Versículo 11

Cuyas bocas deben ser detenidas - La palabra aquí detenida - ἐπιστομιζειν epistomizeína - no ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa, apropiadamente, controlar o frenar, como con una brida; para frenar, o frenar; y luego, poner en silencio. Por supuesto, aquí se implica que esto debía hacerse de manera adecuada y de acuerdo con el espíritu del evangelio. El apóstol no le da a Timoteo poder civil para hacerlo, ni lo dirige a pedir la ayuda del brazo civil. Toda la agencia que él especifica como apropiada para esto, es la de argumento y exhortación. Estos son los medios apropiados para silenciar a los defensores del error; y la historia de la iglesia muestra que a los ministros de religión no se les puede confiar ningún otro; compare Salmo 32:8.

Quien subvierte casas enteras - Familias enteras; compare Mateo 23:14; 2 Timoteo 3:6. Es decir, los apartan de la fe.

Enseñando cosas que no deberían, por amor de Dios - Para obtener ganancias. Es decir, inculcan las doctrinas que se harán populares y que les darán acceso a la confianza de la gente. Su primer objetivo es adquirir influencia como ministros de religión, y luego abusar de eso para obtener dinero de la gente. Esto sin duda lo harían bajo muchas pretensiones; como que era necesario para el apoyo del evangelio, o para el alivio de los pobres, o tal vez para la ayuda de cristianos lejanos en la persecución. La religión es el principio más poderoso que gobierna la mente; y si un hombre tiene el control de eso, no es difícil inducir a los hombres a renunciar a sus posesiones mundanas. En todas las épocas, ha habido impostores que se han aprovechado del poderoso principio de la religión para obtener dinero de sus ilusos seguidores. Ninguna gente puede estar demasiado vigilante con respecto a los pretendidos maestros religiosos; y aunque indudablemente es su deber contribuir generosamente para el apoyo del evangelio y la promoción de toda buena causa, no es menos su deber examinar con cuidado cada objeto de benevolencia propuesto y observar con ojo de águila a quienes tener el desembolso de las organizaciones benéficas de la iglesia. Es muy raro que los ministros tengan mucho que ver con la disposición de los fondos dados con fines benévolos; y cuando lo hacen, deben asociarse en todos los casos con sus hermanos laicos; ver Horae Paulinae de Paley, cap. iv., N ° 1, 3, nota; compare 1 Corintios 16:3. En la frase "lucre sucio", vea las notas en 1 Timoteo 3:3.

Versículo 12

Uno de ellos - Es decir, uno de los cretenses. La cita aquí muestra que Pablo tenía su ojo no solo en los maestros judíos allí, sino también en los cretenses nativos. El significado es que, tanto en referencia a los maestros judíos como a los cretenses nativos, se necesitaba la máxima vigilancia en la selección de personas para el ministerio. Todos tenían rasgos de carácter bien conocidos, lo que hacía apropiado que nadie fuera introducido en el ministerio sin extrema precaución. Parecería, también, por el razonamiento de Pablo aquí, que el rasgo de carácter al que se refiere aquí se refería no solo a los cretenses nativos, sino también al carácter de los judíos que residen allí; porque evidentemente quiere decir que la precaución debe extenderse a todos los que habitaban en la isla,

Incluso un profeta propio - O, un poeta; para la palabra "profeta" - προφήτης prophētēs - como la palabra latina "vates", a menudo se aplicaba a los poetas, porque se suponía que debían estar inspirados en las musas, o escribir bajo la influencia de la inspiración . Entonces Virgil, Ecl. ix. 32: Et me fecere poetam Pierides ... me quoque dicunt vatem pastores. Varro, Ling. Lat. vi. 3: Vates poetae dicti sunt. El término "profeta" también fue dado por los griegos a alguien a quien se consideraba el intérprete de los dioses, o que explicaba las oscuras respuestas de los oráculos. Como tal intérprete, como aquel que veía eventos futuros, fue llamado profeta; y como los poetas reclamaron gran parte de este tipo de conocimiento, se les dio el nombre. También se le dio a alguien a quien se consideraba eminentemente dotado de sabiduría, o que tenía ese tipo de sagacidad por la cual los resultados de la conducta actual podrían preverse, como si estuviera bajo la influencia de un tipo de inspiración.

La palabra podría haberse aplicado a la persona a la que se hace referencia aquí, Epiménides, en este último sentido, porque estaba eminentemente dotado de sabiduría. Fue uno de los siete sabios de Grecia. Era contemporáneo de Solón, y nació en Phaestus, en la isla de Creta, a.C. 659, y se dice que alcanzó la edad de 157 años. Se cuentan muchas historias maravillosas sobre él (ver Anthon, Class. Dic), que comúnmente se supone fabulosas, y que se remontan a la invención de los cretenses. El evento más conocido en su vida es que visitó Atenas, a pedido de los habitantes, para preparar el camino mediante sacrificios para la introducción de las leyes de Solón. Se suponía que debía tener contacto con los dioses, y se presumía que una santidad especial asistiría a los servicios religiosos en los que oficiaba. Por esta razón, también, así como porque era un poeta, el nombre de profeta le pudo haber sido dado. Las peleas y las animosidades prevalecieron en Atenas, que se suponía que tal hombre podría disipar, y así prepararlos para la recepción de las leyes de Solón. Los atenienses deseaban recompensarlo con riqueza y honores públicos; pero se negó a aceptar cualquier remuneración, y solo exigió una rama del olivo sagrado y un decreto de amistad perpetua entre Atenas y su ciudad natal. Después de su muerte, los cretenses le pagaron honores divinos. Escribió un poema sobre la expedición argonautica y otros poemas, que ahora están completamente perdidos. Se supone que la cita aquí está hecha de un tratado sobre oráculos y respuestas, que también se pierde.

Los cretenses son siempre mentirosos - Este carácter de los cretenses se sustenta abundantemente en los ejemplos aducidos por Wetstein. Ser cretense se convirtió en sinónimo de mentiroso, del mismo modo que ser corintio, se convirtió en sinónimo de vivir una vida licenciosa; compare Introducción a 1 Corintios, Sección 1. Por lo tanto, el scholiast dice: παροιμία ἐστι τὸ κρητίζειν ἐπὶ τοῦ ψεύδεσθαι paroimia esti to krētizein epi tou pseudesthai - "actuar el cretense es un proverbio para mentir". Se desconoce la razón particular por la que tenían este personaje en el extranjero, en lugar de otras personas. El obispo Warburton supone que lo adquirieron al afirmar que tenían entre ellos la tumba de Júpiter, y al mantener que todos los dioses, como Júpiter, eran solo mortales que habían sido elevados a honores divinos. Así, los griegos sostenían que siempre proclamaban una falsedad al afirmar esta opinión. Pero su reputación de falsedad parece haber surgido de una causa más profunda que esta, y se debe a su carácter moral general. Solo eran más eminentes en lo que era común entre los antiguos paganos, y en lo que ahora es casi universal entre los paganos; compare las notas en Efesios 4:25.

Bestias malvadas - En su carácter, bestias o brutos de un tipo feroz o maligno. Esto implicaría que había una gran falta de civilización, y que su falta de refinamiento estaba acompañada de lo que comúnmente existe en esa condición: la indulgencia desenfrenada de pasiones salvajes y feroces. Vea ejemplos de la misma manera de hablar de hombres bárbaros y maliciosos en Wetstein.

Vientre lento - Más gormandizers. Parece que aquí se les atribuyen dos vicios, que de hecho comúnmente van de la mano: la gula y la pereza. No es probable que un hombre trabajador sea un gormandizador, y un gormandizador a menudo no será un hombre trabajador. La mente del poeta, en esto, parece haberlos concebido primero como una gente indolente e inútil; y luego inmediatamente haber recurrido a la causa: que eran una raza de glotones, un pueblo cuya única preocupación era el estómago; compare Filipenses 3:19. Sobre la conexión entre la glotonería y la pereza, vea los ejemplos en Wetstein. Raramente tienen cualidades más indeseables y, en algunos aspectos, incongruentes, se han agrupado para describir a cualquier persona. Eran falsos con un proverbio que, de hecho, era lo suficientemente consistente como para ser feroces, aunque las naciones feroces y salvajes a veces son fieles a su palabra; pero al mismo tiempo eran feroces y perezosos, feroces y glotones, cualidades que a menudo no se encuentran juntas. En algunos aspectos, por lo tanto, superaron la depravación común de la naturaleza humana y combinaron en sí mismas propiedades ignorables que, entre las peores personas, generalmente se encuentran solo. Mezclar cualidades aparentemente contradictorias de la maldad en el mismo individuo o personas, es el colmo de la depravación; como mezclar en la misma mente rasgos aparentemente inconsistentes de carácter virtuoso, o aquellos que existen comúnmente, en su perfección más alta, solo, es la virtud más alta.

Versículo 13

Este testimonio es verdadero - Es decir, este testimonio, mucho antes de ser dado por uno de ellos, era cierto cuando el apóstol le escribió a Tito. El hecho de que este fuera el carácter general de la gente, era una razón por la cual él debía estar en guardia al introducir a los hombres en el ministerio y en la organización de los asuntos relacionados con la iglesia. Que era cierto, ver pruebas en Wetstein.

Por lo cual reprenderlos - Notas, 2 Timoteo 4:2.

Bruscamente - ἀποτόμως apotomōs - "cortante, severamente" - desde ἀποτέμνω apotemnō, "para cortar. " La palabra se usa aquí en el sentido de severidad, lo que significa que la reprensión debe ser tal como se entendería, y les mostraría claramente la maldad de tales rasgos de carácter. No iba a ser malhumorado, pero debía llamar a las cosas por sus nombres correctos, y no perdonar sus faltas. Cuando los hombres saben que lo están haciendo mal, debemos decirles eso en pocas palabras; Si no lo saben, es necesario enseñarles, para convencerlos de su error.

Para que sean sanos en la fe - Que no permitan que los vicios prevalecientes corrompan sus puntos de vista sobre la religión.

Versículo 14

Sin prestar atención a las fábulas judías ... - Vea las notas en 1 Timoteo 1:4.

Y mandamientos de hombres que se apartan de la verdad - Notas, Mateo 15:3.

Versículo 15

Para los puros todas las cosas son puras - Vea las notas en Romanos 14:14, Romanos 14:2. Probablemente hay una alusión aquí a las distinciones hechas con respecto a las carnes y bebidas entre los judíos. Algunos artículos alimenticios fueron considerados como "limpios", o permitidos para ser comidos, y otros como "inmundos" o prohibidos. Pablo dice que esas distinciones cesaron bajo la dispensación cristiana, y que para aquellos que tenían una conciencia que no se preocupaba fácilmente por las preguntas agradables y delicadas sobre las ceremonias ceremoniales, todo tipo de comida podría considerarse legal y apropiada; compare las notas en 1 Timoteo 4:4. Si un hombre habitualmente mantiene una buena conciencia a la vista de Dios, se aceptará de él si se abstiene o no de ciertos tipos de alimentos; compare las notas en Colosenses 2:16. Este pasaje, por lo tanto, no debe interpretarse como una prueba de que todas las cosas son correctas y legales para un cristiano, o que lo que sea que elija hacer se considerará puro, sino que se refiere principalmente a las distinciones en los alimentos, y significa que hubo sin santidad al comer un tipo de comida, y sin pecado en otro, sino que la mente era igualmente pura lo que se comía.

La frase tiene un reparto proverbial, aunque no sé si estaba tan fusionada. El principio de la declaración es que una mente pura, una mente verdaderamente piadosa, no tendrá en cuenta las distinciones de comida y bebida; de festivales, ritos, ceremonias y días, según sea necesario observar para promover su pureza. La conciencia no debe ser cargada y esclavizada por estas cosas, sino que debe ser controlada solo por las leyes morales que Dios ha ordenado. Pero puede haber una aplicación algo más alta de las palabras: que cada ordenanza de religión, cada mandato de Dios, cada evento que ocurre en la divina Providencia, tiende a promover la santidad de alguien que es de corazón puro. Él puede ver una tendencia santificadora en todo, y puede derivar de todo lo que se le ordena, y de todo lo que ocurre, los medios para hacer que el corazón sea más santo. Mientras que una mente depravada convertirá cada cosa en un uso pernicioso, y lo convertirá en el medio de aumentar su malignidad y corrupción, para la mente pura será el medio de aumentar su confianza en Dios y hacerse más santa. Para una mente así, todo puede convertirse en un medio de gracia.

Pero para los que están contaminados e incrédulos no es nada puro - Todo está hecho para aumentar su depravación. No importa qué ordenanzas de religión observen; qué distinciones de carnes, o bebidas, o días consideran, y qué eventos de Providence ocurren, todos son motivo de depravación aumentada. Tales distinciones en la comida hacen que sean los medios para fomentar su orgullo y producir justicia propia; abusan de las misericordias de Dios para mimar sus propias lujurias, y los eventos afligidos de la Divina Providencia hacen que se conviertan en murmullos y rebeliones. Naturalmente corruptos de corazón, sin ordenanzas de religión y sin eventos de Providence, los hacen mejores, pero todos tienden a profundizar su depravación. Un sentimiento similar a este se encuentra en los escritores clásicos. Así Séneca, Epis. 98. Malus animus omnia en malum vertit, etiam quae specie optimi venerunt. Así que de nuevo (de Beneficiis v. 12), (Quemadmodumomachus morbo vitiatus, et colliques bilem, quoscunque acceperit cibos mutat - ita animus caecus, quicquid fill commiseris, id onus suum et perniciem facited.

Pero incluso su mente y conciencia están contaminadas - No es una mera contaminación externa, algo que tanto temen, sino un tipo de contaminación mucho peor. que se extiende al alma y la conciencia. Todo lo que hacen tiende a corromper al hombre interior cada vez más, y a hacerlos realmente más contaminados y abominables a la vista de Dios. Los malvados, mientras permanecen impenitentes, se vuelven cada vez peor. Hacen que todo sea el medio para aumentar su depravación, e incluso estas cosas que parecen pertenecer solo a las observancias externas se convierten en la ocasión de la corrupción más profunda del corazón.

Versículo 16

Profesan que conocen a Dios - Es decir, particularmente a los maestros judíos, a los que se hace referencia en Tito 1:14. Todas esas personas eran profesores de religión y afirmaban que tenían un conocimiento especial de Dios.

Pero en las obras lo niegan - Su conducta es tal que demuestra que no tienen un conocimiento real de él.

Ser abominable - En su conducta. La palabra aquí utilizada - βδελυκτοὶ bdeluktoi - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa aquello que es detestable, o que debe ser aborrecido.

Y desobediente, y para toda buena obra reprobada - Margen, "vacío de juicio". En la palabra aquí utilizada - ἀδοκίμος adokimos - vea la nota Romanos 1:28; 2 Corintios 13:5 nota. Significa aquí que, en referencia a todo lo bueno, su conducta fue tal que no pudo ser aprobada o merecida desaprobación. Fue por esta razón; por el carácter de la gente de la isla de Creta, y de aquellos que afirmaban ser maestros allí haciendo cumplir la obligación de la ley mosaica, que era tan importante para Tito ejercer especial cuidado al introducir a los hombres en el ministerio y al completar los arreglos contemplados en la organización de las iglesias allí. Sin embargo, ¿se limita este personaje a ellos? ¿No hay ninguno ahora que profese que conocen a Dios, pero en las obras lo niegan? cuya conducta es tal que debe ser aborrecida; ¿Quiénes son desobedientes a los simples mandamientos de Dios, y cuyo carácter con respecto a todo lo que pertenece a la verdadera piedad debe ser desaprobado por los verdaderamente piadosos, y lo será por Dios en el último día? Por desgracia, tomando a la iglesia en general, hay muchos de esos, y el hecho de que existan esas personas es el gran obstáculo para los triunfos de la religión en la tierra. "El camino al cielo está bloqueado por profesores de religión muertos".