Bible Commentaries
Tito 3

Versículo 1

1 Recuérdeles que están sujetos a principados y poderes De muchos pasajes es evidente que los Apóstoles tenían grandes dificultades para mantener a la gente común sujeta a la autoridad de los magistrados y príncipes Todos somos por naturaleza deseosos de poder; y la consecuencia es que nadie voluntariamente está sujeto a otro. Además, al percibir que casi todos los principados y poderes del mundo (256) en ese momento se oponían a Cristo, los consideraban indignos de recibir ningún honor. Los judíos especialmente, siendo una raza indomable, no dejaron de amotinarse y enojarse. Por lo tanto, después de haber hablado de deberes particulares, Paul ahora desea dar una advertencia general a todos, observar pacíficamente la orden del gobierno civil, someterse a las leyes, obedecer a los magistrados. Esa sujeción a los príncipes, y esa obediencia a los magistrados, que él exige, se extiende a los edictos, las leyes y otras partes del gobierno civil.

Lo que agrega de inmediato, Para estar listo para cualquier buen trabajo, puede aplicarse al mismo tema, como si hubiera dicho: "Todos los que no se nieguen a llevar una vida buena y virtuosa, rendirán alegremente obediencia a los magistrados". Porque, dado que han sido designados para la preservación de la humanidad, el que desea que se los retire o se sacuda el yugo, es un enemigo de la equidad y la justicia, y por lo tanto está desprovisto de toda la humanidad. Sin embargo, si alguno prefiere interpretarlo sin ninguna relación inmediata con el contexto, no tengo objeciones; y, de hecho, no puede haber ninguna duda de que, en esta oración, les recomienda amables oficios hacia sus vecinos durante toda su vida.

Versículo 2

2 Para hablar mal de nadie Ahora establece el método para mantener la paz y la amistad con todos los hombres. Sabemos que no hay nada a lo que la disposición de cada hombre sea más propensa que despreciar a los demás en comparación con él mismo. La consecuencia es que muchos están orgullosos de los dones de Dios; y esto va acompañado de desprecio por sus hermanos, al que sigue inmediatamente un insulto. Por lo tanto, les prohíbe a los cristianos gloriarse sobre los demás, o reprocharlos, cualquiera que sea su excelencia superior. Sin embargo, no desea que halaguen los vicios de los hombres malvados; él solo condena la propensión a calumniar.

No se da a pelear Como si hubiera dicho: "Deben evitarse las disputas y las contiendas". La vieja traducción, por lo tanto, lo ha hecho mejor, no pendenciero; porque hay otras formas de pelear que la espada o el puño. Y de lo que sigue es evidente que este es el significado; porque él señala los remedios para el mal, cuando les ordena que sean amables y que muestren toda mansedumbre hacia todos los hombres; porque la "bondad" se contrasta con el mayor rigor de la ley, y la "mansedumbre" con la amargura. Si, por lo tanto, estamos dispuestos a evitar todo tipo de disputas y peleas, aprendamos, primero, a moderar muchas cosas con gentileza, y luego a soportar muchas cosas; porque aquellos que son excesivamente severos y de mal genio llevan consigo un fuego para encender la lucha.

Él dice, hacia todos los hombres, para intimar que debe tener paciencia incluso con las personas más bajas y más malas. Los creyentes, que despreciaban a los hombres malvados, no los consideraban dignos de ninguna tolerancia. Tal severidad, que surge de nada más que orgullo, Pablo deseaba corregir.

Versículo 3

3 Para nosotros mismos (257) también éramos antes tontos Nada está mejor adaptado para someter a nuestro orgullo, y al mismo tiempo para moderar nuestra severidad, que cuando se demuestra que todo lo que volvemos contra los demás puede recaer en nuestra propia cabeza; porque él perdona fácilmente a quien se ve obligado a pedir perdón a cambio. Y, de hecho, la ignorancia de nuestras propias faltas es la única causa que nos hace no dispuestos a perdonar a nuestros hermanos. Los que tienen un verdadero celo por Dios son, de hecho, severos contra los que pecan; pero, debido a que comienzan con ellos mismos, su severidad siempre es atendida por la compasión. Para que los creyentes, por lo tanto, no se burlen con arrogancia y cruelmente de otros, que todavía están en la ignorancia y la ceguera, Pablo les recuerda qué tipo de personas fueron antes; como si hubiera dicho: “Si se hace un trato tan feroz a aquellos a quienes Dios aún no ha otorgado la luz del evangelio, con igual razón podría haber sido tratado en algún momento con dureza. Indudablemente no hubieras deseado que ninguna persona fuera tan cruel contigo; ejerza ahora, por lo tanto, la misma moderación hacia los demás ".

En palabras de Pablo, hay dos cosas que deben entenderse. La primera es que aquellos que ahora han sido iluminados por el Señor, humillados por el recuerdo de su antigua ignorancia, no deben exaltarse con orgullo sobre los demás, ni tratarlos con mayor dureza y severidad que lo que, piensan, debería han sido ejercitados hacia ellos mismos cuando eran lo que son ahora. La segunda es que deben considerar, por lo que ha sucedido en sus propias personas, que los que hoy son extraños pueden ser recibidos mañana en la Iglesia y, habiendo sido conducidos a la enmienda de sus prácticas pecaminosas, pueden se convierten en participantes de los dones de Dios, de los cuales ahora están en la miseria. Hay un espejo brillante de ambos en los creyentes, quienes

"en un momento eran oscuridad, y luego comenzaron ser luz en el Señor ". ( Efesios 5:8.)

El conocimiento de su condición anterior debería, por lo tanto, disponerlos a συμπάθειαν sentimientos similares. Por otro lado, la gracia de Dios, que ahora disfrutan, es una prueba de que otros pueden ser llevados a la salvación.

Así vemos que debemos ser humillados ante Dios, para que podamos ser gentiles con los hermanos; porque el orgullo es siempre cruel y desdeñoso hacia los demás. En otro pasaje, ( Gálatas 6:1), donde nos exhorta a la gentileza, aconseja a cada uno que recuerde su propia debilidad. Aquí él va más allá, porque nos pide que recordemos esos vicios de los cuales hemos sido liberados, para que no podamos perseguir demasiado a aquellos que aún moran en otros.

Además, al ver que aquí Pablo describe brevemente la disposición natural de los hombres, tal como es antes de que sea renovada por el Espíritu de Dios, podemos ver, en esta descripción, cuán miserables somos mientras estamos fuera de Cristo. Primero, él llama insensatos a los incrédulos, porque toda la sabiduría de los hombres es mera vanidad, siempre y cuando no conozcan a Dios. Luego, los llama desobedientes, porque, como es solo la fe la que realmente obedece a Dios, la incredulidad es siempre rebelde y rebelde; aunque podríamos traducir ἀπειθεῖς incrédulo, para describir el tipo de "necedad". En tercer lugar, dice que los incrédulos se extravían; porque solo Cristo es "el camino" y la "luz del mundo". ( Juan 8:12.) Por lo tanto, todos los que están alejados de Dios deben vagar y extraviarse durante toda su vida.

Hasta ahora ha descrito la naturaleza de la incredulidad; pero ahora también agrega los frutos que proceden de él, a saber, varios deseos y placeres, envidia, malicia y cosas por el estilo. Es cierto que cada persona no tiene la misma carga con cada vicio; pero, al ver que todos son esclavos de los malos deseos, aunque algunos se dejan llevar por uno y otros por otro deseo, Paul lo abraza en una declaración general (258) Todas las frutas que se producen por incredulidad. Este tema se explica hacia el final del primer capítulo de la Epístola a los romanos.

Además, dado que Pablo, por estas marcas, distingue a los hijos de Dios de los no creyentes, si deseamos ser considerados creyentes, debemos tener nuestro corazón limpio de toda envidia y de toda malicia; y debemos amar y ser amados. No es razonable que esos deseos reinemos en nosotros, que allí se denominan "varios", por esta razón, en mi opinión, que las lujurias por las cuales un hombre carnal es impulsado son como olas opuestas, que al luchar uno contra el otro , gire al hombre de un lado a otro, para que cambie y vacile casi a cada momento. Tal, al menos, es la inquietud de todos los que se abandonan a los deseos carnales; porque no hay estabilidad sino en el temor de Dios.

Versículo 4

O la cláusula principal en esta oración es que "Dios nos ha salvado por su misericordia", o el lenguaje es elíptico. Por lo tanto, será apropiado suministrar, que fueron cambiados para mejor, y se convirtieron en nuevos hombres, como consecuencia de que Dios se apiade de ellos; como si hubiera dicho: "Cuando Dios te regeneró por su Espíritu, entonces comenzaste a diferir de los demás". Pero como hay un sentido completo en las palabras de Pablo, no hay necesidad de hacer ninguna adición. Se clasifica junto con los demás, para que la exhortación sea más eficaz.

4 Pero después de que la bondad y el amor hacia el hombre aparecieron Primero, se podría preguntar: "¿Comenzó a darse a conocer al mundo la bondad de Dios? ¿El tiempo cuando Cristo se manifestó en la carne? Ciertamente, desde el principio, los padres sabían y experimentaban que Dios era bueno, amable y amable con ellos; y por lo tanto, esta no fue la primera manifestación de su bondad y amor paternal hacia nosotros ”. La respuesta es fácil. De ninguna otra manera los padres saborearon la bondad de Dios bajo la Ley, sino mirando a Cristo, en cuya venida descansaba toda su fe. Por lo tanto, se dice que la bondad de Dios apareció, cuando exhibió una promesa de ella, y dio una demostración real, de que no en vano prometía tan a menudo la salvación a los hombres.

"Dios amó tanto al mundo", dice John, "que dio a su Hijo unigénito". ( Juan 3:16.)

Pablo también dice en otro pasaje:

"Por lo tanto, Dios confirma su amor hacia nosotros, que, mientras éramos enemigos, Cristo murió por nosotros". ( Romanos 5:8.)

Es una forma habitual de hablar en las Escrituras, que el mundo se reconcilió con Dios a través de la muerte de Cristo, aunque sabemos que fue un Padre amable en todas las épocas. Pero debido a que no encontramos ninguna causa del amor de Dios hacia nosotros, y ningún fundamento de nuestra salvación, sino en Cristo, no sin buena razón se dice que Dios el Padre nos mostró su bondad en él.

Sin embargo, hay una razón diferente para ello en este pasaje, en el que Pablo habla, no de esa manifestación ordinaria de Cristo que tuvo lugar cuando vino como hombre al mundo, sino de la manifestación que hace el evangelio, cuando él se exhibe y se revela, de manera peculiar, a los elegidos. En la primera venida de Cristo, Pablo no fue renovado; pero, por el contrario, Cristo resucitó en gloria, y la salvación a través de su nombre brilló sobre muchos, no solo en Judea, sino en todos los países vecinos, mientras que Pablo, cegado por la incredulidad, trabajó para extinguir esta gracia por todos los medios en su poder. . Por lo tanto, quiere decir que la gracia de Dios "se apareció" tanto a sí mismo como a los demás, cuando se iluminaron en el conocimiento del evangelio. Y de hecho, de ninguna otra manera podrían aplicarse estas palabras; porque no habla indiscriminadamente sobre los hombres de su edad, sino que se dirige especialmente a aquellos que habían sido separados de las filas ordinarias; como si hubiera dicho, que antes se parecían a los incrédulos que todavía estaban sumidos en la oscuridad, pero que ahora difieren de ellos, no por sus propios méritos, sino por la gracia de Dios; de la misma manera que derrota toda la arrogancia de la carne con el mismo argumento. "¿Quién te hace diferir", o ser más apreciado que otros? ( 1 Corintios 4:7.)

Bondad y amor Él ha asignado con propiedad el primer rango a "bondad", lo que incita a Dios a amarnos; porque Dios nunca encontrará en nosotros nada que deba amar, pero nos ama porque es bueno y misericordioso. Además, aunque él testifica su bondad y amor a todos, sin embargo, solo lo sabemos por fe, cuando se declara a sí mismo como nuestro Padre en Cristo. Antes de que Pablo fuera llamado a la fe de Cristo, disfrutaba de innumerables dones de Dios, lo que podría haberle dado una muestra de la bondad paternal de Dios; había sido educado, desde su infancia, en la doctrina de la ley; sin embargo, deambula en la oscuridad, para no percibir la bondad de Dios, hasta que el Espíritu iluminó su mente, y hasta que Cristo salió como testigo y promesa de la gracia de Dios, el Padre, del cual, pero para él, todos somos excluidos Por lo tanto, quiere decir que la bondad de Dios no se revela ni se conoce sino a la luz de la fe.

Versículo 5

5 No por obras (259) Recordemos que aquí Pablo dirige su discurso a los creyentes , y describe la manera en que entraron en el reino de Dios. Afirma que por sus obras no merecían en absoluto que se convirtieran en participantes de la salvación, o que se reconciliaran con Dios por la fe; pero él dice que obtuvieron esta bendición únicamente a través de la misericordia de Dios. Por lo tanto, concluimos de sus palabras que no traemos nada a Dios, sino que él nos precede por su pura gracia, sin tener en cuenta las obras. Porque cuando dice: "No por las obras que hemos hecho", quiere decir que no podemos hacer nada más que pecar hasta que Dios nos haya renovado. Esta afirmación negativa depende de la afirmación anterior, por la cual dijo que eran tontos y desobedientes, y que fueron llevados por varios deseos, hasta que fueron creados nuevamente en Cristo; y de hecho, ¿qué buen trabajo podría proceder de una masa tan corrupta?

Es una locura, por lo tanto, alegar que un hombre se acerca a Dios por sus propios "preparativos", como los llaman. Durante todo el período de la vida, se apartan cada vez más de él, hasta que él extiende su mano y los lleva de vuelta al camino por el que se habían extraviado. En resumen, que nosotros, más que otros, hemos sido admitidos para disfrutar de la salivación de Cristo, Pablo lo atribuye totalmente a la misericordia de Dios, porque no había obras de justicia en nosotros. Este argumento no tendría peso, si no da por sentado, que todo lo que intentamos hacer antes de creer, es injusto y odioso para Dios.

Lo que habíamos hecho. Argumentar desde el tiempo pretérito de este verbo, que Dios mira los méritos futuros de los hombres cuando los llama, es sofisticado y tonto. "Cuando Pablo", dicen ellos, "niega que Dios sea inducido por nuestros méritos a otorgarnos su gracia, limita la declaración al tiempo pasado; y, por lo tanto, si es solo por la justicia anterior que no queda espacio, la justicia futura es admitida a consideración ". Pero asumen un principio, que Pablo rechaza en todas partes, cuando declara que la elección por gracia libre es el fundamento de las buenas obras. Si se lo debemos completamente a la gracia de Dios, que somos aptos para vivir una vida santa, ¿qué obras futuras veremos Dios? Si, antes de ser llamados por Dios, la iniquidad tiene tal dominio sobre nosotros, que no dejará de progresar hasta que llegue a su apogeo, ¿cómo puede Dios ser inducido, con respecto a nuestra justicia, a llamarnos? ¡Lejos entonces con tan insignificante! Cuando Pablo habló de obras pasadas, su único objetivo era excluir todos los méritos. El significado de sus palabras es como si hubiera dicho: "Si nos jactamos de algún mérito, ¿qué tipo de obras teníamos?" Esta máxima es válida, que los hombres no serían mejores de lo que eran antes, si el Señor no los mejorara por su llamado.

Nos ha salvado. Habla de la fe y demuestra que ya hemos obtenido la salvación. Aunque, mientras estamos atrapados por los enredos del pecado, llevamos un cuerpo de muerte, sin embargo, estamos seguros de nuestra salvación, siempre que estemos injertados en Cristo por la fe, de acuerdo con ese dicho:

“El que cree en el Hijo de Dios ha pasado de la muerte a la vida ". ( Juan 5:24.)

Sin embargo, poco después, al introducir la palabra fe, el Apóstol mostrará que todavía no hemos logrado lo que Cristo nos consiguió con su muerte. Por lo tanto, se deduce que, por parte de Dios, nuestra salvación se completa, mientras que su pleno disfrute se retrasa hasta el final de nuestra guerra. Y eso es lo que el mismo Apóstol enseña en otro pasaje, que "somos salvos por la esperanza". ( Romanos 8:24.)

Al lavar la regeneración, no tengo dudas de que alude, al menos, al bautismo, e incluso no me opondré a que este pasaje sea expuesto en relación con el bautismo; no es que la salvación esté contenida en el símbolo externo del agua, sino porque el bautismo nos dice la salvación obtenida por Cristo. Pablo trata de la exhibición de la gracia de Dios, que, como hemos dicho, ha sido hecha por fe. Dado que, por lo tanto, una parte de la revelación consiste en el bautismo, es decir, en la medida en que se pretende confirmar nuestra fe, él lo menciona adecuadamente. Además, el bautismo, que es la entrada a la Iglesia y el símbolo de nuestro injerto en Cristo, es introducido aquí apropiadamente por Pablo, cuando intenta mostrar de qué manera se nos apareció la gracia de Dios; para que la tensión del pasaje corra así: - "Dios nos ha salvado por su misericordia, el símbolo y la promesa que dio en el bautismo, al admitirnos en su Iglesia e injertarnos en el cuerpo de su Hijo".

Ahora los apóstoles suelen sacar un argumento de los sacramentos, para demostrar lo que se exhibe allí debajo de una figura, porque los creyentes deben considerarlo como un principio establecido, que Dios no se divierte con nosotros con figuras sin sentido, sino interiormente. logra con su poder lo que exhibe con el signo externo; y por lo tanto, el bautismo se dice de manera adecuada y verdadera como "el lavado de la regeneración". La eficacia y el uso de los sacramentos serán entendidos adecuadamente por aquel que conectará el signo y la cosa significada, de tal manera que no haga que el signo sea sin sentido e ineficaz, y que, sin embargo, no lo hará, en aras de adornar el signo. , quita del Espíritu Santo lo que le pertenece. Aunque por el bautismo los hombres malvados no son lavados ni renovados, aún conserva ese poder, en lo que se refiere a Dios, porque, aunque rechazan la gracia de Dios, todavía se les ofrece. Pero aquí Pablo se dirige a los creyentes, en quienes el bautismo es siempre eficaz, y en quienes, por lo tanto, está conectado adecuadamente con su verdad y eficacia. Pero por este modo de expresión, se nos recuerda que, si no deseamos aniquilar el santo bautismo, debemos demostrar su eficacia mediante la "novedad de la vida". ( Romanos 6:4.)

Y de la renovación del Espíritu Santo (260) Aunque mencionó la señal, para que él pueda exhibir a nuestra vista la gracia de Dios, sin embargo, para que podamos No fijemos toda nuestra atención en la señal, inmediatamente nos envía al Espíritu, para que sepamos que somos lavados por su poder, y no por el agua, de acuerdo con lo que se dice:

"Te rociaré aguas limpias, incluso mi Espíritu". ( Ezequiel 36:25.)

Y, de hecho, las palabras de Pablo concuerdan tan completamente con las palabras del Profeta, que parece claro que ambos dicen lo mismo. Por esta razón, dije al comienzo, que Pablo, mientras habla directamente sobre el Espíritu Santo, al mismo tiempo alude al bautismo. Por lo tanto, es el Espíritu de Dios quien nos regenera y nos hace nuevas criaturas; pero debido a que su gracia es invisible y oculta, se ve un símbolo visible en el bautismo.

Algunos leen la palabra "renovar", en el caso acusativo, así: "a través del lavado de la regeneración y (a través de) la renovación del Espíritu Santo", pero la otra lectura - "a través del lavado de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo "- es, en mi opinión, preferible.

Versículo 6

6. Que arrojó, (o, a quién arrojó). En el griego, el pariente puede aplicarse ya sea al “lavado” o al “Espíritu; " para los dos sustantivos — λουτρόν y Πνεῦμα - son neutros. Hace poca diferencia en cuanto al significado; pero la metáfora será más elegante si el pariente se aplica a λουτρόν el "lavado". Tampoco es inconsistente con esta opinión, que todos son bautizados sin distinción alguna; porque, mientras muestra que el "lavado" es "cobertizo", no habla del signo, sino más bien de la cosa significada, en la que existe la verdad del signo.

Cuando él, dice abundantemente, quiere decir que, cuanto más sobresalga cualquiera de nosotros en la abundancia de los dones que ha recibido, tanto más estará obligado a la misericordia de Dios, que solo nos enriquece; porque en nosotros mismos somos del todo pobres y despojados de todo lo bueno. Si se objeta que no todos los hijos de Dios disfrutan de tanta abundancia, sino que, por el contrario, la gracia de Dios cae con moderación en muchos; la respuesta es que nadie ha recibido una medida tan pequeña que tal vez no se le considere justamente rico; porque la gota más pequeña del Espíritu (por así decirlo) se asemeja a una fuente que siempre fluye, que nunca se seca. Por lo tanto, es una razón suficiente para llamarlo "abundancia", que, por pequeña que sea, la porción que se nos ha dado nunca se agota.

A través de Jesucristo (261) Es él solo en quien somos adoptados; y, por lo tanto, es él solo, a través del cual somos participantes del Espíritu, quien es el ferviente y testigo de nuestra adopción. Por lo tanto, Pablo nos enseña con esta palabra, que el Espíritu de regeneración no se otorga a nadie más que a los que son miembros de Cristo.

Versículo 7

7 Eso está justificado por su gracia Si entendemos "regeneración" en su sentido estricto y ordinario, podría pensarse que el Apóstol emplea la palabra "justificado" en su lugar de "regenerado"; y esto es a veces el significado de esto, pero muy raramente; sin embargo, no hay necesidad que nos obligue a apartarnos de su significado estricto y más natural. El diseño de Pablo es, atribuir a la gracia de Dios todo lo que somos y todo lo que tenemos, para que no podamos exaltarnos orgullosamente contra los demás. Así, ahora ensalza la misericordia de Dios, al atribuirle por completo la causa de nuestra salvación. Pero debido a que él había hablado de los vicios de los no creyentes, habría sido inapropiado dejar de lado la gracia de la regeneración, que es la medicina para curarlos.

Sin embargo, esto no le impide regresar de inmediato para alabar la misericordia divina; e incluso mezcla ambas bendiciones juntas: que nuestros pecados han sido perdonados libremente y que hemos sido renovados para obedecer a Dios. Esto, al menos, es evidente, que Pablo sostiene que la "justificación" es el don gratuito de Dios; y la única pregunta es, qué quiere decir con la palabra justificada. El concurso parece exigir que su significado se extienda más allá de la imputación de justicia; y en este sentido más amplio rara vez (como he dicho) es empleado por Paul; Sin embargo, no hay nada que impida que su significado se limite al perdón de los pecados.

Cuando dice, por su gracia, esto se aplica tanto a Cristo como al Padre, y no debemos competir por ninguna de estas exposiciones, porque siempre será válido, que, por la gracia de Dios, hemos obtenido la justicia a través de Cristo.

Herederos según la esperanza de la vida eterna Esta cláusula se agrega a modo de exposición. Él había dicho que fuimos salvos por la misericordia de Dios. (262) Pero nuestra salvación aún está oculta; y, por lo tanto, ahora dice que somos herederos de la vida, no porque hayamos llegado a la posesión actual de la misma, sino porque la esperanza nos trae plena y ciertamente completa. El significado puede resumirse así. “Habiendo muerto, fuimos restaurados a la vida por la gracia de Cristo, cuando Dios el: Padre nos otorgó su Espíritu, por cuyo poder hemos sido purificados. y renovado. Nuestra salvación consiste en esto; pero, debido a que todavía estamos en el mundo, todavía no disfrutamos de la "vida eterna", sino que solo la obtenemos "esperando".

Versículo 8

8 Un dicho fiel Él emplea este modo de expresión, cuando desea hacer una afirmación solemne como hemos visto en ambas Epístolas a Timoteo. ( 1 Timoteo 1:15; 2 Timoteo 2:11.) Y por lo tanto, agrega inmediatamente: -

Deseo que afirme estas cosas (263) Διαβεβαιοῦσθαι bajo una terminación pasiva, tiene un significado activo y significa "afirmar cualquier cosa fuertemente." Por lo tanto, se le ordena a Tito que ignore otros asuntos y que enseñe a aquellos que son ciertos e indudables, para presionarlos sobre la atención de sus oyentes, para que se detengan en ellos, mientras que otros hablan distraídamente sobre cosas de poca importancia. Por lo tanto, también concluimos que un obispo no debe hacer ninguna afirmación al azar, sino que debe afirmar solo aquellas cosas que ha determinado que son ciertas. "Afirma estas cosas", dice él, "porque son verdaderas y dignas de crédito". Pero, por otro lado, se nos recuerda que es el deber y el oficio de un obispo afirmar con firmeza y mantener con valentía aquellas cosas que se creen con buenos fundamentos y que edifican la piedad.

Para que los que han creído en Dios tengan cuidado de sobresalir en las buenas obras (o para ensalzar las buenas obras o para asignarles el rango más alto). Incluye todas las instrucciones que anteriormente daba sobre el deber de cada persona, y el deseo de llevar una vida religiosa y santa; como si contrastara el temor de Dios y una conducta bien regulada con especulaciones ociosas. Él desea que las personas sean instruidas de tal manera que "los que han creído a Dios" puedan ser solícitos, sobre todo, acerca de las buenas obras.

Pero, como el verbo προΐστασθαι es usado en varios sentidos por autores griegos, este pasaje también da lugar a varias interpretaciones. Crisóstomo: explica que significa que deberían tratar de aliviar a sus vecinos dando limosna . Προΐστασθαι a veces significa "dar asistencia"; pero en ese caso, la sintaxis requeriría que entendamos que las "buenas obras" deberían ser ayudadas, lo que sería una construcción dura. El significado transmitido por la palabra francesa avancer, "avanzar", sería más apropiado. ¿Qué pasaría si dijéramos: "Dejen que se esfuercen como aquellos que tienen la preeminencia?" Ese es también un significado de la palabra. O, tal vez, alguien preferirá lo que he incluido entre paréntesis: "Que tengan cuidado de asignar el rango más alto a las buenas obras". Y ciertamente, no sería inadecuado que Pablo ordenara que esas cosas prevalezcan en la vida de los creyentes, porque usualmente son ignoradas por otros.

Cualquiera que sea la ambigüedad de la expresión, el significado de Pablo es suficientemente claro, que el diseño de la doctrina cristiana es que los creyentes deben ejercitarse en buenas obras. (264) Por lo tanto, desea que le den su estudio y aplicación; y, cuando el Apóstol dice , φροντίζωσι ("que tengan cuidado"), parece aludir elegantemente a las inútiles contemplaciones de aquellos que especulan sin ventaja y sin tener en cuenta la vida activa.

Sin embargo, no tiene tanto cuidado con las buenas obras como para despreciar la raíz, es decir, la fe, mientras recolecta los frutos. Él toma en cuenta ambas partes y, como es muy apropiado, asigna el primer rango a la fe; porque ordena a los "que creyeron en Dios" que sean celosos de las "buenas obras"; por lo cual quiere decir que la fe debe ir antes de tal manera que las buenas obras puedan seguir.

Para que estas cosas sean honorables, remito esto a la doctrina más que a las obras, en este sentido: “Es excelente y útil que los hombres sean instruidos así; y, por lo tanto, esas cosas que él exhortó anteriormente a Tito a ser celoso al afirmar son las mismas cosas que son buenas y útiles para el tomen ". Podríamos traducir τὰ καλά ya sea "bueno" o "hermoso" u "honorable"; pero, en mi opinión, sería mejor traducirlo "excelente". Afirma indirectamente que todas las demás cosas que se enseñan no tienen valor, porque no generan ganancias ni ventajas; como, por el contrario, lo que contribuye a la salvación es digno de alabanza.

Versículo 9

9 Pero evite preguntas tontas No hay necesidad de debatir mucho sobre la exposición de este pasaje. Contrasta las "preguntas" con el sonido y cierta doctrina. Aunque es necesario buscar, para encontrarlo, existe un límite para la búsqueda, para que pueda comprender lo que es útil ser conocido y, a continuación, que pueda adherirse firmemente a la verdad, cuando se haya sabido. Aquellos que preguntan curiosamente sobre todo, y nunca descansan, pueden llamarse verdaderamente cuestionarios. En resumen, lo que las escuelas de la Sorbona consideran digno de los mayores elogios, aquí lo condena Pablo; porque toda la teología de los papistas no es más que un laberinto de preguntas. Él los llama tontos; no es que, a primera vista, parezcan serlo (porque, por el contrario, a menudo engañan con un vano desfile de sabiduría), sino porque no contribuyen en nada a la piedad.

Cuando agrega genealogías, menciona una clase de "preguntas tontas"; por ejemplo, cuando los hombres curiosos, olvidando recolectar fruta de las historias sagradas, se apoderan del linaje de razas y pequeñeces de esa naturaleza, con lo cual se cansan sin ventaja. De esa locura, hablamos hacia el comienzo de la Primera Epístola a Timoteo. (265)

Él agrega correctamente contenciones; porque en las "preguntas" el espíritu predominante es la ambición; y, por lo tanto, es imposible, pero que de inmediato irrumpirán en "contención" y disputas; porque allí todos desean ser el vencedor. Esto va acompañado de dureza al afirmar cosas que son inciertas, lo que inevitablemente lleva a debates.

Y las peleas sobre la ley Él da esta denominación desdeñosa a esos debates que fueron levantados por los judíos bajo el pretexto de la ley; no es que la ley en sí misma los produzca, sino porque los judíos, pretendiendo defender la ley, perturbaron la paz de la Iglesia por sus absurdas controversias sobre la observación de ceremonias, sobre la distinción de los tipos de alimentos y cosas de esa naturaleza.

Por lo tanto, no son rentables e innecesarios en la doctrina, por lo tanto, siempre debemos tener en cuenta la utilidad, de modo que todo lo que no contribuya a la piedad no se tenga en cuenta. Y sin embargo, esos sofistas, al parlotear sobre cosas sin valor, sin duda se jactaban de ellas como muy dignas y útiles para ser conocidas; pero Pablo no reconoce que posean ninguna utilidad, a menos que tiendan al aumento de la fe y a una vida santa.

Versículo 10

10 Evite a un hombre herético Esto se agrega correctamente; porque no habrá fin de disputas y disputas, si deseamos conquistar a los hombres obstinados con argumentos; porque nunca querrán palabras, y obtendrán un coraje nuevo de la insolencia, de modo que nunca se cansarán de luchar. Por lo tanto, después de haberle dado órdenes a Tito en cuanto a la forma de doctrina que debería establecer, ahora le prohíbe perder mucho tiempo debatiendo con los herejes, porque la batalla conduciría a la batalla y disputa a disputa. Tal es la astucia de Satanás, que, por el habla insolente de tales hombres, enreda a pastores buenos y fieles, para alejarlos de la diligencia en la enseñanza. Por lo tanto, debemos tener cuidado para no involucrarnos en disputas peleadoras; porque nunca tendremos tiempo libre para dedicar nuestros trabajos al rebaño del Señor, y los hombres contenciosos nunca dejarán de molestarnos.

Cuando le ordena que evite a esas personas, es como si dijera que no debe esforzarse mucho para satisfacerlas, e incluso que no hay nada mejor que cortar el mango para luchar que están ansiosos por encontrar. Esta es una advertencia muy necesaria; porque incluso aquellos que voluntariamente no tomarían parte en las contiendas de palabras a veces se sienten avergonzados por la vergüenza, porque piensan que sería una vergonzosa cobardía abandonar el campo. Además, no hay mal genio, aunque sea moderado, que no pueda ser provocado por las feroces burlas de los enemigos, porque lo consideran intolerable que esos hombres ataquen la verdad (como están acostumbrados a hacerlo) y que ninguno debería responder. Tampoco hay hombres que quieran tener una disposición combativa, o de mal genio, que estén ansiosos por la batalla. Por el contrario, Pablo no desea que el siervo de Cristo sea empleado durante mucho tiempo en el debate con los herejes.

Ahora debemos ver lo que quiere decir con la palabra hereje. Hay una distinción común y bien conocida entre un hereje y un cismático. Pero aquí, en mi opinión, Paul ignora esa distinción: porque, con el término "hereje", describe no solo a aquellos que aprecian y defienden una doctrina errónea o perversa, sino en general a todos los que no ceden a la sana doctrina que él considera. acostado un poco antes. Así, bajo este nombre, incluye a todas las personas ambiciosas, rebeldes y contenciosas, que, llevadas por pasiones pecaminosas, perturban la paz de la Iglesia y levantan disputas. En resumen, cada persona que, por su orgullo desmedido, rompe la unidad de la Iglesia, es declarada por Pablo como "hereje".

Pero debemos ejercer moderación, para no declarar instantáneamente a cada hombre como un "hereje" que no está de acuerdo con nuestra opinión. Hay algunos asuntos en los cuales los cristianos pueden diferir unos de otros, sin estar divididos en sectas. Pablo mismo ordena que no estén tan divididos, cuando les ordena que mantengan su armonía intacta y que esperen la revelación de Dios. ( Filipenses 3:16 .) Pero cada vez que la obstinación de cualquier persona crece hasta tal punto, eso, dirigido por egoístas motivos, o se separa del cuerpo, o retira parte del rebaño, o interrumpe el curso de la sana doctrina, en tal caso debemos resistir audazmente.

En una palabra, una herejía o secta y la unidad de la Iglesia son cosas totalmente opuestas entre sí. Dado que la unidad de la Iglesia es querida por Dios, y deberíamos ser sostenida por nosotros en la más alta estimación, debemos entretener el más fuerte aborrecimiento de la herejía. En consecuencia, el nombre de secta o herejía, aunque los filósofos y estadistas consideran que es honorable, se considera justamente infame entre los cristianos. Ahora entendemos a quién se refiere Paul, cuando nos ordena que descartemos y evitemos a los herejes. Pero al mismo tiempo debemos observar lo que sigue inmediatamente:

Después de la primera y segunda advertencia; porque no tendremos derecho a pronunciar a un hombre como hereje, ni tendremos la libertad de rechazarlo, hasta que primero nos hayamos esforzado por devolverlo a sus puntos de vista. (266) No se refiere a ninguna "amonestación", lo que sea, o la de un individuo privado, sino una "amonestación" dada por un ministro, con el público autoridad de la Iglesia; porque el significado de las palabras del apóstol es como si hubiera dicho que los herejes deben ser reprendidos con una censura solemne y severa.

Los que infieren de este pasaje, que los partidarios de las doctrinas malvadas deben ser restringidos solo por la excomunión, y que no deben usarse medidas rigurosas más allá de esto en contra de ellos, no discutan de manera concluyente. Hay una diferencia entre los deberes de un obispo y los de un magistrado. Al escribirle a Tito, Pablo no trata el oficio de un magistrado, sino que señala lo que pertenece a un obispo. (267) Sin embargo, la moderación siempre es mejor, que, en lugar de ser restringidos por la fuerza y ​​la violencia, pueden ser corregidos por la disciplina de la Iglesia, si existe cualquier motivo para creer que pueden curarse.

Versículo 11

11 Sabiendo que el que está así está arruinado, declara que el hombre está "arruinado", en cuanto a quién no hay esperanza de arrepentimiento, porque, si nuestro trabajo podría traer de vuelta a cualquier hombre al camino correcto, de ninguna manera debe ser retenido. La metáfora se toma de un edificio, que no solo se descompone en alguna parte, sino que se demuele por completo, por lo que no puede repararse.

Luego señala el signo de esta ruina: una conciencia malvada, cuando dice, que los que no ceden a las amonestaciones son condenados por ellos mismos; porque, dado que rechazan obstinadamente la verdad, es cierto que pecan voluntariamente y por su propia voluntad, y por lo tanto no sería una ventaja amonestarlos.

Al mismo tiempo, aprendemos de las palabras de Paul que no debemos pronunciar precipitadamente o al azar a ningún hombre como hereje; porque él dice: "Sabiendo que el que es así está arruinado". Por lo tanto, tenga cuidado con el obispo para que, al complacer su temperamento apasionado, lo trate con excesiva dureza, como un hereje, a quien aún no sabe que es así.

Versículo 13

13 Zenas, un abogado No está claro si "Zenas", era un Doctor en Derecho Civil o en la Ley de Moisés; pero como podemos aprender de las palabras de Pablo de que era un hombre pobre y que necesitaba la ayuda de otros, es probable que perteneciera al mismo rango que Apolo, es decir, un exponente de la Ley de Dios entre los judíos. Ocurre con mayor frecuencia que esas personas carecen de las necesidades de la vida que las que llevan a cabo causas en los tribunales civiles. He dicho que la pobreza de Zenas puede deducirse de las palabras de Pablo, porque la expresión, conducirlo, significa aquí proporcionarle los medios para llevar a cabo su viaje, como se desprende de lo que sigue.

Versículo 14

14 Y que los nuestros también aprendan a sobresalir en buenas obras. (268) Para que los cretenses, sobre quienes él carga esta carga, no puedan quejarse de ser cargados con el gasto, les recuerda que no deben ser infructuosos, y que, por lo tanto, deben ser exhortados cálidamente a ser celosos en las buenas obras. Pero de este modo de expresión ya hemos hablado. Si, por lo tanto, les ordena sobresalir en las buenas obras, o asignar el rango más alto a las buenas obras, quiere decir que les es útil tener una oportunidad para ejercer la liberalidad, para que no puedan ser "infructuosos" en este sentido. Es decir, que no hay oportunidad o que no se exige por necesidad. Lo que sigue ya se ha explicado en las otras Epístolas.

FIN DEL COMENTARIO DE CALVIN SOBRE TITUS