Bible Commentaries
Tito 3

Introducción

Este capítulo comprende los siguientes temas:

(1) Tito debía instruir a sus oyentes a estar sujetos a la autoridad legal y, en general, a manifestar mansedumbre y gentileza hacia todas las clases de hombres; Tito 3:1.

(2) Se asigna una razón por la que deberían hacer esto; Tito 3:3. Los que eran cristianos fueron una vez, como otros, desobedientes e impíos; eran independientes de la ley, y daban indulgencia libre a sus propensiones malvadas, pero habían sido redimidos para un mejor propósito, y fue el diseño de Dios al redimirlos, que manifestaran todo tipo de virtud.

(3) Tito debía evitar preguntas tontas, disputas y disputas sobre la ley; Tito 3:9.

(4) El que era un hereje debía ser rechazado después de advertencias adecuadas; Tito 3:10.

(5) Pablo ordena a Tito que venga a él a Nicopolis y que traiga a Zenas y Apolos con él; Tito 3:12.

(6) Se cierra con los saludos habituales; Tito 3:15.

Versículo 1

Póngalos en mente para estar sujetos ... - Vea el deber aquí ordenado, explicado en las notas en Romanos 13:1, a continuación.

Principados y poderes - Vea estas palabras explicadas en las notas en Romanos 8:38. La palabra aquí traducida como "poderes" (ἐξουσίαις exousiais) no es, de hecho, la misma que se encuentra allí (δυνάμεις dunameis), pero se transmite la misma idea ; compare las notas en Efesios 1:21.

Obedecer a los magistrados - Es decir, obedecerlos en todo lo que no sea contrario a la palabra de Dios; Romanos 13:1 nota, siguiente; Hechos 4:19-2 notas.

Estar preparado para todo buen trabajo - "Estar preparado para" (ἑτοίμους hetoimo); pedirle que realice todo lo que es bueno; Notas, Filipenses 4:8. Un cristiano debe estar siempre listo para hacer el bien en la medida de lo posible. No debería necesitar que lo impulsen, lo induzcan o lo convenzan, pero debe estar tan listo siempre para hacer el bien que lo considerará un privilegio tener la oportunidad de hacerlo.

Versículo 2

Para hablar mal de nadie - griego, "blasfemar (βλασφημεῖν blasphēmein, compare las notas en ) nadie ". Doddridge lo traduce como "calumniar a nadie". La idea es que no debemos calumniar, injuriar o difamar a nadie. No debemos decir nada a nadie, ni a nadie, lo que le hará daño. Nunca debemos pronunciar algo que sepamos que es falso acerca de él o darle un color a sus palabras o conducta como para hacerle mal de alguna manera. Siempre debemos hablar con él y con él de tal manera que no tenga motivos para quejarse de que es un hombre herido. Puede ser necesario, cuando se nos llama a declarar lo que sabemos de su carácter, decir cosas que no están a su favor, o cosas que ha dicho o hecho que estaban mal; pero,

(1) Nunca deberíamos hacer esto con el propósito de hacerle daño, o para encontrar un placer en ello; y,

(2) Donde sea necesario hacer la declaración, debe ser para no hacerle ninguna injusticia.

No debemos dar coloración inadecuada. No debemos exagerar en ninguna circunstancia. Nunca deberíamos intentar expresarnos sobre sus motivos, ni acusarle de malos motivos, porque no sabemos cuáles fueron sus motivos. Deberíamos indicar cada circunstancia paliante de la que tenemos conocimiento, y hacerle toda la justicia. No debemos resaltar los malos rasgos de su carácter y pasar por alto todo lo bueno. En una palabra, deberíamos demostrar que preferiríamos encontrarlo como un hombre bueno que como un hombre malo, incluso si el resultado fuera que nos hemos equivocado en nuestras opiniones. Es mejor que nos hayamos equivocado, que que él sea un mal hombre.

Para no ser peleadores - Vea las notas en 1 Timoteo 3:3. La misma palabra griega aparece en ambos lugares. No se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Pero amable - La palabra aquí utilizada se representa "moderación" en Filipenses 4:5, "paciente" en 1 Timoteo 3:3 y en otra parte "gentil"; vea las notas en 1 Timoteo 3:3.

Mostrando mansedumbre a todos los hombres - En la recepción de lesiones; ver la nota Mateo 5:5; Efesios 4:2 nota.

Versículo 3

Para nosotros mismos - Nosotros, que somos cristianos. No hay razón para suponer, como lo hace Benson, que esto debe entenderse como confinado al mismo Paul. Hay algunas cosas mencionadas aquí que probablemente no eran ciertas para él antes de su conversión, y la conexión no requiere que supongamos que se refirió particularmente a sí mismo. Él está indicando una razón por la cual aquellos a quienes Tito fue designado para predicar deberían ser animados a llevar vidas santas, y especialmente a manifestar un espíritu de orden, paz, amabilidad y la debida subordinación a la ley. Al hacer cumplir esto, dice, que aquellos que ahora eran cristianos habían sido antes malvados, desordenados y sensuales, pero que bajo la influencia del evangelio, habían sido inducidos a llevar una vida mejor. El mismo evangelio que había sido efectivo en su caso, podría serlo en otros. Para otros sería un estímulo mostrar que hubo casos en los que el evangelio había sido tan eficaz, y los que fueron designados para predicarlo podrían referirse a su propio ejemplo como una razón por la cual otros deberían ser persuadidos para llevar vidas santas. Al predicar a otros, tampoco debían ser orgullosos o arrogantes. Debían recordar que antes estaban en la misma condición con aquellos a quienes se dirigían y a quienes exhortaban a la reforma. No debían olvidar que lo que tenían era superior a los demás que debían a la gracia de Dios, y no a ninguna bondad nativa. Exhortará a los malvados al arrepentimiento más eficazmente que recuerde que su propia vida anterior era malvada; Él demostrará la mayor parte del espíritu apropiado al hacerlo que tiene el sentido más profundo de los errores y la locura de sus propios caminos pasados.

Tonto - Vea esta palabra explicada en las notas en Lucas 24:25, donde se traduce como "tontos"; compare Romanos 1:14, donde se representa "imprudente" y Gálatas 3:1, Gálatas 3:3; 1 Timoteo 6:9, donde se convierte en "tonto".

Desobediente - A la ley, a los padres, a la autoridad civil, a Dios. Este es el carácter natural del corazón humano; ver Lucas 1:17; Romanos 1:3; 2 Timoteo 3:2; Tito 1:16, donde aparece la misma palabra.

Engañado - Por el gran enemigo, por falsos maestros, por nuestros propios corazones y por la adulación de los demás. Es una característica del hombre por naturaleza que no ve nada en su verdadera luz, sino que camina en medio de ilusiones constantes, aunque cambiantes y muy hermosas; compare Mateo 24:4, Mat 24:11 ; 2 Timoteo 3:13; 1 Pedro 2:25; Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 18:23, donde aparece la misma palabra; vea también Apocalipsis 20:3, Apocalipsis 20:8, Apocalipsis 20:1, donde se aplica la misma palabra a ese gran engañador que ha llevado al mundo por mal camino. Todo aquel que se convierte siente y está dispuesto a confesar que antes de la conversión fue engañado en cuanto al valor comparativo de las cosas, en cuanto al disfrute que esperaba encontrar en escenas de placer y disturbios, y a menudo en lo que le parecía Planes bien formados.

Sirviendo a los deseos y placeres de los buzos - Disfrutando de las diversas pasiones corruptas y propensiones del alma. Estábamos tan bajo su influencia que podría decirse que éramos sus sirvientes, o que éramos esclavos de ellos (δουλεύοντες douleuontes); es decir, los obedecimos implícitamente; vea las notas en Romanos 6:16.

Viviendo en la malicia - Griego, "en el mal" - ἐν κακίᾳ en kakia; es decir, en todo tipo de maldad; vea las notas en Romanos 1:29, donde la palabra se convierte en maliciosa.

Y envidia - Disgusto por la felicidad y la prosperidad de los demás; Notas, Romanos 1:29.

Odioso - στυγητοὶ stugētoi. Esta palabra no aparece en otro lugar en el Nuevo Testamento. Significa que nuestra conducta fue digna de odiar a los demás. ¿De quién, antes de su conversión, no es esto cierto?

Y odiando unos a otros - No había amor fraternal; sin afecto verdadero por los demás. Hubo mala voluntad en el corazón, y se evidenció en la vida. Esta es una descripción adecuada del estado del mundo pagano antes de que el evangelio brille sobre él, y puede considerarse como la característica de todos los hombres antes de la conversión. No tienen un amor verdadero el uno por el otro, como deberían apreciar, y es probable que constantemente den rienda suelta a los sentimientos que muestran odio. En disputas, disputas, litigios y guerras, este sentimiento estalla constantemente. Todo esto se sugiere aquí como una razón por la cual los cristianos ahora deben ser gentiles y gentiles con los que son malvados. Recordemos lo que éramos, y no estaremos dispuestos a tratar a los demás con dureza. Cuando un cristiano se siente tentado a hacer malos pensamientos o palabras hacia los demás, nada es más apropiado para él que reflexionar sobre su propia vida pasada.

Versículo 4

Pero después de eso - griego, cuando - ὅτε hote El significado es que "cuando el amor de Dios se manifestó en el plan de salvación, nos salvó de este estado en que Dios apareció "después de haber pecado de esta manera, pero que cuando su misericordia se mostró así, fuimos convertidos de nuestros pecados y hechos puros a su vista.

La amabilidad - χρηστότης chrēstotēs - "la bondad o la benignidad". La palabra se traduce como "bondad" y "buena" en Romanos 2:4; Romanos 3:12; Romanos 11:22, tres veces; "Amabilidad", 2 Corintios 6:6; Efesios 2:7; Colosenses 3:12; Tito 3:4; y "gentileza", Gálatas 5:22. El acto de redimirnos fue de gran bondad o bondad.

Y el amor de Dios - Margen, "lástima". La palabra griega es φιλανθρωπία philanthrōpia - "filantropía - el amor del hombre". El plan de salvación se fundó en el amor al hombre, y fue la máxima expresión de ese amor; las notas en Juan 3:16. El griego de este versículo es: "Cuando se manifestó la bondad y el amor de Dios, nuestro Salvador hacia el hombre, nos salvó" Tito 3:5, a saber, de esos pecados de los que antes habíamos sido culpables.

Versículo 5

No por las obras de justicia que hemos hecho: El plan no se basó en nuestras buenas obras, ni nuestras buenas obras ahora son la causa de nuestra salvación. Si las personas pudieran haber sido salvadas por sus propias buenas obras, no habría habido ninguna necesidad de salvación por el Redentor; Si nuestras propias acciones eran ahora la base de nuestro título a la vida eterna, la obra de Cristo sería igualmente innecesaria. Es un principio grande y fundamental del Evangelio que las buenas obras de los hombres entran sin participar en la justificación del alma. En ningún caso tienen una consideración debido a que Dios perdona a un hombre, y lo recibe a favor. La única base de la justificación es el mérito del Señor Jesucristo, y en la cuestión de la justificación ante Dios, toda la raza está en un nivel; Vea las notas en Efesios 2:8-9.

pero de acuerdo con su misericordia - .

1. Tenía su origen en misericordia;
2. Es por mera misericordia o compasión, y no por la justicia;
3. Es una expresión de gran misericordia, y,.
4. Ahora se confiere solo por la misericordia.

Lo que hemos hecho o podemos hacer, cuando llegamos a recibir la salvación de la mano de Dios, no hay otro elemento que entra en él, sino misericordia. No es porque nuestros hechos lo merecen; No es porque lo hagamos por el arrepentimiento y la fe nos hicimos a nosotros mismos en tal estado en mente que podemos reclamarlo; Pero, después de todas nuestras lágrimas, y suspiros, y oraciones, y buenas obras, es un mero favor. Incluso entonces Dios podría retenerlo si eligió, y no se le atendería la culpa si él debería sufrirnos a hundirnos a la ruina.

nos salvó: es decir, comenzó esa salvación en nosotros que se debe completar en el cielo. Un hombre que ya está renovado y perdonado puede ser lo que se ha ahorrado, para:

(1) Se inicia el trabajo de la salvación, y,.

(2) cuando comenzó, sin duda se completará; Vea las notas en Filipenses 1:6.

por el lavado de la regeneración - para una comprensión correcta de este importante pasaje, es necesario determinar si la frase aquí usó se refiere al bautismo, y si algo Diferentes se destinan por lo que se entiende por la frase sucesiva: "Renovación del Espíritu Santo". - la palabra renderizada "lavado" ( λουτρόυ> λουτρόυ span> span> loutrou) se produce en el Nuevo Testamento solo en este lugar y en EPH 5:26 , donde también se traduce "Lavado": "que podría santificar y limpiarlo (la Iglesia) con el lavado de agua por la palabra ". La palabra significa correctamente "un baño"; luego agua para bañarse; Luego el acto de bañarse, lavado, ablución. Passow y Robinson. Es utilizado por Homer para denotar un baño cálido o frío; Luego, un lavado, y se aplica así a las ofrendas en sacrificio, que se suponía que debían purificar o lavar el pecado. Paso. La palabra aquí no significa "Laver", o el recipiente para lavarse, lo que se expresará por λουτὴρ span> span> loutēr Y esta palabra no se puede aplicar correctamente a la fuente bautismal.

La palabra en sí misma naturalmente se entendería como referente al bautismo (comparar notas en Hechos 22:16), que fue considerado como el emblema de lavado de pecados, o de limpieza de ellos. Digo que era el emblema, no los medios para purificar el alma del pecado. Si esta sea la alusión, y parece probable, entonces la frase "lavado de la regeneración" significaría "que el lavado o el bautismo hacia afuera, que es el emblema de la regeneración", y que se designa como una de las ordenanzas relacionadas con la salvación; Vea las notas en Marco 16:16 ", el que cree y se bautiza, se guardará". No se afirma en esta frase que el bautismo es el medio de regeneración; o esa gracia es necesariamente transmitida por ello; Y aún menos ese bautismo es la regeneración, porque nadie de ellos es una interpretación necesaria del pasaje, y no se debe suponer que es la verdadera. La suposición se cumplirá la plena fuerza del idioma que significa que el bautismo es el emblema o el símbolo de la regeneración, y, si este es el caso, nadie tiene derecho a asumir que el otro es ciertamente el significado.

Y que este es el significado que está más claro, porque en ninguna parte se enseña en el Nuevo Testamento que el bautismo es la regeneración, o que es el medio de regeneración. La palabra rindió la "regeneración" ( παλιγγενεσία span> span> palingenesia) - ocurre en el Nuevo Testamento solo aquí y en Mat 19:28 , "en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre", etc. significa, adecuadamente, un nuevo nacimiento, reproducción o renovación. . Se aplicaría adecuadamente a alguien que debería ser engendrado nuevamente en este sentido, que una nueva vida se inició en él de alguna manera correspondiente a su ser hecho para vivir al principio. A la idea adecuada de la palabra, es esencial que se requiera conectar la noción del comienzo de la vida en el hombre, para que pueda decirse que vive de nuevo; Y a medida que la religión está en las Escrituras representadas como vida, se aplica adecuadamente al comienzo de ese tipo de vida por el cual se puede decir que el hombre vive de nuevo. Esta palabra, que se produce solo aquí y en Mateo 19:28, y no se referir indudablemente al bautismo, no debe estar aquí entendido como referente a eso, o ser aplicado a eso, porque:

(1) ese no es el significado correcto de la palabra;

(2) No hay un uso de las Escrituras para sancionarlo;

(3) La conexión aquí no lo exige;

(4) los correlativos de la palabra (ver Juan 3:3, Joh 3: 5-6 , joh 3: 8 u> span>; 1PE 1: 3 ) se aplican solo a ese gran cambio moral que es producido por el Espíritu Santo, y,.

(5) Es un uso peligroso de la palabra.

Su uso en este sentido deja la impresión de que el único cambio necesario para el hombre es el que se produce al ser bautizado regularmente. En casi ningún punto, se ha hecho tanta lesión en la Iglesia, como la aplicación de la palabra "regeneración" al bautismo. Afecta el comienzo de la religión en el alma, y ​​si se comete un error, es uno que debe impedir todas las vistas de la piedad.

y renovación del Espíritu Santo - Esta es una cláusula importante, agregada por Pablo, aparentemente, para ahorrar de la posibilidad de caer en error. Si la expresión anterior, "el lavado de la regeneración", se había dejado reposar por sí mismo, podría haber sido supuesto posiblemente que toda la regeneración que sea necesaria sería lo que acompañaría el bautismo. Pero evita la posibilidad de este error, diciendo que la "renovación del Espíritu Santo" es una parte indispensable de eso por la cual nos salvamos. Es necesario que haya existido, además de lo que es el mero emblema de él, el lavado de la regeneración, ya que sin esto, el primero sería de mala gana y no estaría libre. Es importante observar que el apóstol de ninguna manera dice que esto siempre sigue de lo anterior, ni afirma que alguna vez sigue de él, cualquier cosa que pueda ser la verdad en ese punto, pero afirma que esto es aquello en que La salvación depende. - la palabra renderizada "renovadora" ( ἀνακαίνωσις span> span> anakainōsis) ocurre solo aquí y en ROM 12: 2 , donde también se representa "renovación"; Compare nota en ese lugar. El verbo ( ἀνακαινόω span> span> anakaneoin) ocurre en 2co 4:15 , y Colosenses 3:19, en ambas cosas que se rinda" renovado " y la palabra correspondiente, ἀνακαινίζω span> span> anakainizō, en Heb 6: 6 .

El sustantivo significa adecuadamente hacer una nueva: una renovación; una renovación; Comparar H. PANTCK EN BIB. Repos. I. 677. Es una palabra que se encuentra solo en los escritos de Pablo, y en escritores eclesiásticos griegos. Se aplicaría adecuadamente a tal cambio a medida que el Espíritu Santo produce en el alma, haciendo que uno nuevo; Es decir, un hombre nuevo, en lo que se refiere a la religión, lo que se hace nueva en sus puntos de vista, sentimientos, deseos, esperanzas, planes y propósitos. Él es tan diferente de lo que era antes, que se puede decir que entra en una nueva vida; Vea las notas en Efesios 4:23-24. El "renovación del Espíritu Santo", por supuesto, significa que el Espíritu Santo produce, reconociendo el hecho, en todas partes enseñadas en las Escrituras, que el Espíritu Santo es el autor de la nueva creación. No puede significar, ya que Koppe supone, la renovación de la mente misma, o produciendo un Espíritu Santo en el alma.

Versículo 6

Lo que derramó sobre nosotros - Griego, "Lo que derramó sobre nosotros" - ἐξέχην exechēn; vea las notas en Hechos 2:17. La misma palabra griega se usa allí como aquí. Ocurre también en el mismo sentido en Hechos 2:18, Hechos 2:33.

Abundantemente - Margen, como en griego, "rico". El significado es que el Espíritu Santo había sido impartido en gran medida para convertirlos de su antigua maldad. No hay ninguna alusión particular aquí al día de Pentecostés, pero el sentido es que el Espíritu Santo había sido impartido ricamente a todos los que se convirtieron, en cualquier momento o lugar, por el error de sus caminos. Lo que el apóstol dice aquí es cierto para todos los que se hacen cristianos, y se puede aplicar a todos los que se hacen creyentes en cualquier época o tierra,

Por Jesucristo nuestro Salvador - Ver Notas, Hechos 2:33.

Versículo 7

Eso justificado por su gracia - No por nuestras propias obras, sino por su favor o misericordia; vea las notas en Romanos 3:24.

Deberíamos ser herederos - Vea las notas en Romanos 8:15, Romanos 8:17.

Según la esperanza de la vida eterna - En referencia a la esperanza de la vida eterna; es decir, tenemos esa esperanza en virtud de ser adoptados con la familia de Dios y de ser herederos. Nos ha recibido como sus hijos y nos permite esperar que vivamos con él para siempre.

Versículo 8

Este es un dicho fiel - Vea las notas en 1 Timoteo 1:15. La referencia aquí es a lo que acababa de decir, lo que significa que la doctrina que había declarado sobre el método de salvación era en el más alto grado importante y completamente digna de creencia.

Y estas cosas que haré para que las afirmes constantemente - Haz que sean el tema constante de tu predicación. "Para que los que han creído en Dios tengan cuidado de mantener buenas obras". Esto muestra que Pablo supuso que las doctrinas del evangelio estaban adaptadas para guiar a las personas a una vida santa; compare Tito 3:1 y las notas en Filipenses 4:8. Las "buenas obras" aquí se refieren no solo a actos de benevolencia y caridad, sino a todo lo que es recto y bueno, a una vida honesta y santa.

Estas cosas son buenas y rentables para los hombres - Es decir, estas doctrinas que él había declarado no eran meras cuestiones de especulación, sino que eran adecuadas para promover la felicidad humana, y deberían ser enseñados constantemente.

Versículo 9

Pero evite preguntas y genealogías tontas - Vea la nota 1 Timoteo 1:4; 2 Timoteo 2:16, 2 Timoteo 2:23 notas.

Y contiendas y luchas sobre la ley - Tal como los judíos comenzaron sobre varios asuntos relacionados con la ley - sobre carnes y bebidas, etc .; las notas en 1 Timoteo 1:4; compare las notas en Hechos 18:15.

Porque no son rentables y vanidosos - - Altera y amarga los sentimientos; conducen a la indulgencia de un mal espíritu; a menudo son difíciles de resolver y no tienen importancia práctica si pudieran determinarse. Lo mismo podría decirse de multitud de cosas sobre las cuales los hombres discuten tan seriamente ahora.

Versículo 10

Un hombre que es un hereje - La palabra "hereje" ahora se aplica comúnmente a alguien que tiene algún error fundamental de doctrina, "una persona que tiene y enseña opiniones repugnante a la fe establecida, o lo que se hace el estándar de la ortodoxia ". Webster La palabra griega aquí usada αἱρετικὸς hairetikos no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. El sustantivo correspondiente (αἵρεσις hairesis) aparece en los siguientes lugares: Hechos 5:17; Hechos 15:5; Hechos 24:5; Hechos 26:5; Hechos 28:22, donde se representa "sect;" y Act 25:14 ; 1 Corintios 11:19; Gálatas 5:2; 2 Pedro 2:1, donde se traduce "herejía" y "herejías"; ver las notas en Hechos 24:14. La verdadera noción de la palabra es la de alguien que es promotor de una secta o partido. El hombre que hace divisiones en una iglesia, en lugar de tratar de promover la unidad, es el que está destinado. Tal hombre puede formar sectas y partidos en algunos puntos de doctrina en los cuales difiere de otros, o en alguna costumbre, rito religioso o práctica especial; él puede hacer que un asunto sin importancia sea un motivo de distinción de sus hermanos, y puede negarse a tener compañerismo con ellos y tratar de formar una nueva organización. Tal hombre, según el uso de las Escrituras, es un hereje, y no simplemente uno que posee una doctrina diferente de la que se considera como ortodoxia. El espíritu de la doctrina aquí es el mismo que en Romanos 16:17, y se hace referencia a la misma clase de personas. “Marcarlos que causan divisiones y ofensas contrarias a la doctrina que habéis recibido; y evitarlos ". Ver las notas en ese pasaje. La palabra aquí utilizada está definida por Robinson (Lexicon), "uno que crea disensiones, introduce errores, una persona objetiva". No se encuentra en griego clásico, pero a menudo en escritores eclesiásticos; ver el Tesauro de Suicer.

Después de la primera y segunda advertencia - Compare Mateo 18:15. Es decir, no lo hagas apresuradamente y precipitadamente. Dale la oportunidad de explicarse y arrepentirse y abandonar su curso. Ningún hombre debe ser cortado sin darle una oportunidad adecuada para reivindicar su conducta y arrepentirse si ha hecho algo malo. Si después de la primera y segunda advertencia, un hombre que indudablemente está haciendo mal, no se arrepentirá, entonces será cortado. El apóstol no dice de qué manera se debe dar esta advertencia, ni si debe ser pública o privada. El lenguaje que usa justificaría cualquiera de los dos, y el método que debe adoptarse es indudablemente determinado por las circunstancias. Lo que se debe alcanzar es que su culpa es estar bastante preparado ante su mente.

Rechazar - παραιτοῦ paraitou. Esta palabra se traduce como "excusa" en Lucas 14:18; "Rechazar", Hechos 25:11; 1 Timoteo 4:7; 1 Timoteo 5:11; Hebreos 12:25; "Evitar", 2 Timoteo 2:23, y "suplicado", Hebreos 12:19. Su significado predominante, como se usa en conexiones como la anterior, es rechazar en relación con una oficina; es decir, rechazar el nombramiento de uno para una oficina. Probablemente tenía una referencia principal a eso aquí, y significaba que un hombre que se dedicaba a hacer disensiones, o que era una persona real, no debía ser admitido en una oficina en la iglesia. La dirección general también incluiría esto, que no debe ser admitido en la iglesia. No debe ser propiedad de un miembro ni ser admitido en el cargo; compare Mateo 18:17. "Sea para ti como hombre pagano y publicano". Con respecto a este pasaje, entonces, podemos observar:

(1) Que el límite máximo que esto permite es la mera exclusión. No nos permite seguir al delincuente con una lesión.

(2) No nos autoriza a oponernos a uno debido a sus meras opiniones privadas. La idea esencial es la de un hombre real y divisorio; Un hombre que pretende formar sectas y partidos, ya sea por opiniones o por cualquier otra causa.

(3) No es correcto entregar a un hombre así al “brazo secular”, o dañarlo en cuerpo, alma, propiedad o reputación. No tiene poder para torturarlo en el estante, o con tornillos de mariposa, o para atarlo a la estaca. Nos autoriza a no reconocerlo como un hermano cristiano, o admitirlo a una oficina en la iglesia, pero más allá de esto, no nos da derecho a ir. Todavía tiene derecho a su propia opinión, en lo que a nosotros respecta, y no debemos molestarlo en el disfrute de ese derecho.

(4) Exige que, cuando un hombre es indudablemente un hereje en el sentido aquí explicado, debe haber la mayor amabilidad hacia él, para poder recuperarlo si es posible. No debemos comenzar atacando y denunciando sus opiniones; o al acusarlo formalmente; o blasonando su nombre como hereje; pero debe ser tratado con toda bondad cristiana y fidelidad fraternal. Debe ser amonestado más de una vez por aquellos que tienen el derecho de amonestarlo; y luego, y solo entonces, si no se arrepiente, simplemente debe ser evitado. Eso es un fin del asunto en lo que a nosotros respecta. El poder de la iglesia allí cesa. No tiene poder para entregarlo a nadie más por persecución o castigo, ni de ninguna manera entrometerse con él. Puede vivir donde le plazca; perseguir sus propios planes; entretener sus propias opiniones o compañía, siempre que no interfiera con nosotros; y aunque tenemos el derecho de examinar las opiniones que puede tener, nuestro trabajo con él está hecho. Si se hubieran observado estos principios simples, ¡qué escenas de persecución sangrienta y cruel en la iglesia se habrían evitado!

Versículo 11

Sabiendo que el que es así está subvertido - Literalmente, "se ha convertido;" o "ha cambiado" i. e., para peor. Ha ido por el camino correcto y, por lo tanto, debe ser rechazado.

Y peca, siendo condenado por sí mismo - Su propia conciencia lo condena. Aprobará la oración, porque sabe que está equivocado; y su auto condena será suficiente castigo. Su propio curso, al intentar una división o cisma en la iglesia, le muestra que es correcto que se separe de la comunión de los cristianos. El que intenta desgarrar la iglesia, sin una buena razón, debería separarse de ella.

Versículo 12

Cuándo te enviaré Artemas a ti - Esta persona no se menciona en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y no se sabe nada más de él.

O Tychicus - Notas, Hechos 20:4.

Sea diligente - Notas, 2 Timoteo 4:9. "Para venir a mí a Nicopolis". Fue en este lugar, probablemente, donde se escribió esta epístola. Con respecto a su situación, ver Introducción, Sección 4.

Porque he determinado que allí pasará el invierno - Por qué Paul diseñó pasar el invierno allí, o lo que se propuso hacer allí, son preguntas sobre las que ahora no se puede iluminar arrojado No hay evidencia de que él haya organizado una iglesia allí, aunque se puede suponer que predicó el evangelio y que no lo hizo sin éxito. Al pedirle a Titus que abandone su importante cargo y que venga a él, parece que su ayuda era necesaria en el trabajo del ministerio allí, y como si Paul supusiera que había un campo de trabajo prometedor allí.

Versículo 13

Traiga a Zenas el abogado - - Esta persona no se menciona en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y no se sabe nada más de él. Pertenecía indudablemente a esa clase de personas tan frecuentemente mencionadas en el Nuevo Testamento como abogados; es decir, que fueron considerados como calificados para exponer las leyes judías; vea las notas en Mateo 22:35. No significa que él practicara derecho, en el sentido moderno de esa frase. Indudablemente se había convertido a la fe cristiana, y no es improbable que hubiera judíos en Nicopolis, y que Pablo supuso que podría ser particularmente útil entre ellos.

Y Apolos - Notas, Hechos 18:24. También era muy hábil en las leyes de Moisés, siendo "poderoso en las Escrituras" Hechos 18:24, y él y Zenas parecen haber estado viajando juntos. Parece que ya habían emprendido un viaje, probablemente predicando el evangelio, y Pablo supuso que estarían en Creta y que Tito podría ayudarlos.

Diligentemente - 2 Timoteo 4:9; Griego rápidamente; yo. e., facilitar su viaje tanto como sea posible.

Que nada les falte - Nada necesario para su viaje. Pablo deseaba que pudieran recibir tratamiento hospitalario de los cristianos en Creta, y no avergonzarse por la falta de lo que era necesario para su viaje. Parece más probable que hayan sido enviados por Pablo en una visita a las iglesias.

Versículo 14

Y deja que el nuestro - Nuestros amigos; es decir, aquellos que eran cristianos, Pablo acababa de ordenarle a Tito que ayudara a Zenas y al mismo Apolos, y aquí agrega que deseaba que otros cristianos fueran caracterizados por buenas obras de todo tipo.

Para mantener buenas obras - Margen, profese oficios honestos. El griego admitirá la interpretación en el margen, o incluirá eso, pero no hay ninguna razón por la cual se suponga que la dirección tenga alguna referencia especial a un modo honesto de sustento, o por qué debería limitarse a eso. Más bien significa que deben distinguirse por las buenas obras, incluidas las obras benévolas, los actos de caridad, el trabajo honesto y todo lo que entraría en la concepción de una vida recta; vea las notas en Tito 3:8.

Para los usos necesarios - Según lo exijan sus deberes con sus familias y las demandas de la caridad; ver Tito 3:8.

Que no sean infructuosos - - Para que se vea que su religión no es estéril y sin valor, sino que produce un efecto feliz en sí mismos y en la sociedad; compare la nota Juan 15:16; Efesios 4:28 nota.

Versículo 15

Todo lo que está conmigo, saluda: notas, Romanos 16:3

saludarlos que nos aman en la fe, en la fe del evangelio, o como cristianos. No se mencionan nombres aquí; Comparar 1 Tesalonicenses 5:26; Colosenses 4:15.

la gracia esté con todos ustedes - notas, Romanos 1:7 ; Romanos 16:20.

La suscripción, "fue escrita en Titus", etc., es, como las otras suscripciones al cierre de las Epístolas, de ninguna autoridad, lo que sea; Vea el cierre de las notas en 1 Cor. En esta suscripción hay probablemente dos errores:

(1) En la afirmación de que Titus fue "ordenado al primer obispo de la Iglesia de los Cretinos"; porque:

(a) No hay evidencia de que hubiera una iglesia llamada "la iglesia de los cretianos", ya que había sin duda muchas iglesias en la isla;

(b) No hay evidencia de que Titus fuera el primer obispo de la Iglesia allí, o que él fue el primero, a quien podría aplicarse adecuadamente el término "obispo" en el sentido de las Escrituras. De hecho, hay evidencia positiva de que él no era el primero, porque Pablo estaba allí con él, y Titus estaba "dejado" allí para completar lo que había comenzado.

1. No hay evidencia de que Titus fuera "obispo" allí en el sentido prelático del término, o incluso que era un pastor asentado; Vea las notas en Tito 3:1, Tito 3:5.

(2) que la epístola fue escrita "de la Nicópolis de Macedonia"; por.

(a) No hay ciertas pruebas de que se escribió en Nicopolis, aunque esto es probable;

(b) No hay razón para creer que la nicópolis mencionada fue en Macedonia; Ver Introducción 4.

Estas suscripciones son tan absolutamente destituidas de la autoridad, y están tan llenas de errores, que es hora de que se omitieron en las ediciones de la Biblia. No son parte de los escritos inspirados, sino que son de la naturaleza de "notas y comentarios", y están constantemente haciendo algo, quizás mucho, para perpetuar por error. "La opinión de que Timothy y Tito eran obispos prelatos, la de Éfeso y la otra de Creta, depende mucho más de estas suscripciones sin valor que en cualquier cosa en las propias epístolas". De hecho, no hay evidencia de ello en las epístolas; Y, si se eliminaron estas suscripciones, ningún hombre del Nuevo Testamento supondría que sufrirían esta oficina en absoluto.