Bible Commentaries
Hebreos 3

Versículos 1-19

EXPOSICIÓN

EL HIJO SUPERIOR A MOSES. Aquí comienza la segunda sección del argumento de los primeros cuatro capítulos (véase el resumen que figura en Hebreos 1:5). Pero aunque comienza una nueva rama del argumento, está vinculada, después de la manera artística de la Epístola, a lo que ha sucedido antes en una cadena continua de pensamiento. Esta secuencia se denota por la iniciación.

Hebreos 3:1

Por lo tanto, hermanos santos, participantes de un llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesús (Χριστὸν antes de Ἰησοῦν está mal apoyado, y será rechazado del texto). La referencia a lo que ha sucedido antes es perceptible a lo largo de este versículo. Las personas a las que se dirige son "santas", ya que se encuentran entre los "santificados" ( Hebreos 2:11); "hermanos", como ser, con el escritor, en esta relación con Cristo ( Hebreos 2:11, Hebreos 2:12, Hebreos 2:13, Hebreos 2:17); su llamado es celestial, desde el cielo ( Hebreos 1:1) y hacia el cielo ( Hebreos 2:10). Jesús es su "Apóstol", ya que fue enviado al mundo, como se estableció anteriormente, de Dios; su "Sumo Sacerdote", como está implícito, aunque no expresado claramente, al final de Hebreos 2:1., lo que llevó a la idea. "Jesús" se agrega al final en una aposición, para fijar su atención en él, como el portador de estos títulos, que era conocido por ese nombre en la carne. En el título "Apóstol", podemos observar que, aunque en ninguna parte del Nuevo Testamento se aplica a Cristo, su idea con respecto a él es frecuente tanto en la epístola como en otros lugares (cf. Lucas 4:43; Lucas 9:48; Lucas 10:16; Juan 17:3, Juan 17:18, etc.). La palabra ὁμολογία (traducida "confesión;" en el AV, "profesión") se usa generalmente para la declaración cristiana de su fe ante los hombres (cf. Hebreos 4:14; Hebreos 10:23; 2 Corintios 9:13; 1 Timoteo 6:12). El genitivo aquí depende de los dos sustantivos anteriores, su fuerza probablemente sea que Jesús, como Apóstol y Sumo Sacerdote, es el objeto de nuestra confesión de fe. En cuanto a Jesús, siendo así, los lectores están llamados a fijar fervientemente su mirada mental, y al hacerlo, tomar nota de su superioridad sobre Moisés, que es el tema de lo que sigue.

Hebreos 3:2

Quien fue fiel (o, como siendo fiel) al que lo nombró (literalmente, lo hizo), como también Moisés estaba en toda su casa. La referencia es a lo que se dijo de Moisés ( Números 12:7), "Mi siervo Moisés no es así, quien es fiel en toda mi casa", y sirve acertadamente para presentar la comparación prevista de Cristo con él. Con respecto a la fidelidad al que lo constituyó en su oficio, Cristo se parece a Moisés; con respecto a su oficina en sí, se debe demostrar que está muy por encima de él. Observar

(1) que "su casa" significa la casa de Dios, como se desprende del texto citado, es decir, la casa del que lo nombró;

(2) que "en toda su casa" hace referencia únicamente a Moisés, no a Cristo; porque el punto principal de lo que sigue es que Cristo está sobre la casa de Dios, no en ella, como lo estaba Moisés. En cuanto al verbo ποιήσαντα (traducido en AV "designado"), puede haber sido sugerido por 1 Samuel 12:6, donde la LXX. lee Κύριος ὁ ποίησας τὸν Μωυσῆν καὶ τὸν Ἀαρὼν, el verbo hebreo es השׂעַ, que parece significar en este caso "constituir", no "crear" (así Gesenius). Las palabras anteriores, ἀπόστολον καὶ ἀρχιερέα, aunque no es necesario suministrarlas como se entienden, pueden tomarse aquí para determinar el significado de ποιήσαντι. Ciertamente no a su generación eterna (como Bleek y Lunemann); tal referencia es extraña a la idea del pasaje; ni se podría usar la palabra ποιεῖν con ninguna propiedad.

Hebreos 3:3

Porque de más gloria que Moisés tiene este hombre (entonces AV, para ο τος, suministrando "hombre", aunque debe observarse que la humanidad de la persona de la que se habla no se expresa en el original) ha sido considerada digna (ἠξίωται: cf. Lucas 7:7; 1 Timoteo 5:17; Hebreos 10:24; 2 Tesalonicenses 1:11), por tanto más honor que la casa que el que construyó (o, establecido). Aquí comienza el relato de la superioridad de Cristo sobre Moisés. En las diversas expresiones utilizadas, observamos:

(1) El γὰρ iniciador conecta lógicamente la oración con κατανοήσατε en Hebreos 3:1, y así retiene su sentido habitual de "for".

(2) La forma de comparación en griego, πλείονος παρὰ, es la misma que en Hebreos 1:4, donde comenzó el relato de la superioridad de Cristo sobre los ángeles (sobre lo cual ver más arriba).

(3) La "gloria" (δόξα) aquí asignada a Cristo es la "gloria y el honor" mencionado anteriormente como alcanzado por él como consecuencia de su obediencia humana (de. Hebreos 2:9, "debido a la sufrimiento de muerte coronado de gloria y honor "). Esto, en lugar de "la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera" ( Juan 17:5), es sugerido por la palabra ἠξίωται, así como por la deriva de los capítulos anteriores. Podemos suponer también una referencia, en contraste, a la "gloria" transitoria en el semblante de Moisés (ἡ καταργουμένη), que se contrasta ( 2 Corintios 3:1) con el ὑπερβαλλούση δόξα en Cristo. Observamos, además, que en la última parte del verso τιμή se sustituye por δόξα, como más adecuado para la comparación mundana de una casa y su constructor.

(4) Κατασκευάζειν puede incluir la idea de acondicionar y amueblar una casa, así como construirla. Pero, ¿cuál es la deriva del argumento pretendido? Es habitual, con los Padres en general, suponer que Cristo (οὕτος) está destinado a ser designado como el Constructor o Establecedor de la casa en la que Hoses era un sirviente, y que el argumento es que él, como tal, es necesariamente mayor que el criado, que no era más que una parte de la casa, o hogar, así establecido. Se debe observar que Οἶκος puede incluir en su significado a la familia, así como a la casa misma, ya que κατασκευάζειν puede incluir la idea de constituir todo el establecimiento (cf. infra, "de quién somos la casa"). Entre los modernos, Hofmann y Delitzsch niegan esta identificación de ὁ κατασκευάσας con οὕτος: contra lo cual existen las siguientes razones:

(1) El HIJO no ha sido representado hasta ahora en la Epístola como el creador de la economía de la redención. A pesar de las distintas indicaciones de su eterna Deidad proexistente (como en Hebreos 1:1, Hebreos 1:2, Hebreos 1:10), ha sido como el Mesías, el Apóstol y el Alto Sacerdote, manifestado en el tiempo, y pasando por la humanidad a la gloria, que ha sido considerado en el argumento anterior. Tampoco hay ninguna prueba aquí aducida de que él sea el Constructor de la "casa", para justificar que la conclusión sobre esta base de su gloria sea mayor que la de Moisés.

(2) La palabra ἠξίωται ("se ha considerado digno de") sugiere (como ya se ha señalado) referirse una vez a la gloria ganada por él, "a causa del sufrimiento de la muerte", más que a su gloria prístina como el Divine Builder.

(3) En otras partes del Nuevo Testamento, cuando se hace referencia a la Iglesia bajo la figura de una casa, se habla de ella como el edificio de Dios (de. Hebreos 10:21; 1Ti 3:15; 1 Corintios 3:9, 1 Corintios 3:16; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:22; 1 Pedro 4:17; 1 Pedro 2:5) . Nunca se habla de Cristo. £ £

(4) La redacción de Hebreos 1:3 no requiere la identificación de ὁ κατασκευάσας con οὕτος. Καθ ὅσον significa "hasta donde;" implica solo que la gloria de Cristo es mayor que la de Moisés, en proporción a que el honor del constructor es mayor que el de la casa.

(5) La identificación aumenta la dificultad de comprender la relevancia para el argumento de Hebreos 1:4, de lo cual se hablará más en el presente. Tomando, entonces, ὁ κατασκευάσας para denotar a Dios el Padre, podemos exponer el argumento así: Dios es el Constructor, o Fundador, de su propia casa. Ya se ha demostrado que Cristo es su HIJO, asociado con él en dignidad y poder, y, como tal, Señor sobre la casa de su Padre. Moisés, por otro lado, como aparece en Números 12:7, no era más que un sirviente en la casa de Dios. Como, entonces, el Fundador es para la casa, así es el Hijo y el Señor para un siervo en ella; el Hijo participa de la gloria del Fundador; el criado solo de aquel de la casa en la que sirve. De acuerdo con este punto de vista del argumento, las premisas se han establecido, y la conclusión sigue; la relación de Cristo con el constructor de la casa se estableció en el capítulo anterior, y ahora se puede suponer; el de Moisés queda suficientemente demostrado por la cita del Pentateuco. Así, también se encuentra que Números 12:5 y Números 12:6 llevan a cabo naturalmente la idea aquí presentada, en lugar de comenzar inesperadamente una diferente.

Hebreos 3:4

Porque cada casa está construida (o establecida) por alguien; pero el que construyó (o estableció) todas las cosas es Dios. De la segunda cláusula de este verso, los comentaristas modernos toman correctamente a "Dios" como el sujeto, no como el predicado, aunque los Padres generalmente lo toman de otra manera. Por lo tanto, Theodoret, considerando como una designación Christ πάντα κατασκευάσας de Cristo, ve esta cláusula como una afirmación de su Deidad sobre la base de ser el Fundador de todas las cosas. Pero este punto de vista introduce una idea que no concuerda con el argumento, y especialmente con la expresión anterior, "fiel al que lo nombró", en el que Cristo, en su cargo como el Cristo, se distingue del Creador de todos los que lo nombraron. a esa oficina El verso parece estar interpuesto en la elucidación del preceding κατασκευάσας αὕτον anterior, para dejar en claro que el Fundador de la casa de la que se habla es Dios mismo, y así dar pleno efecto a la gloria proporcional de Cristo en comparación con la de Moisés. Así: la gloria de Cristo es mayor que la de Moisés en tanto que el honor del fundador de una casa es mayor que el de la casa; del fundador, decimos; porque cada casa tiene algún fundador: pero Dios es el Fundador original de todas las cosas y, por lo tanto, necesariamente el Fundador de esta casa propia en la que Moisés era un sirviente. El verso, así interpretado, parece (como se indica allí) encajar en el tren del pensamiento de forma natural de lo que se puede demostrar que si se considera a Cristo como el Constructor. Posiblemente, "todas las cosas" pueden usarse a propósito para denotar la casa misma sobre la cual Cristo, como Hijo, es Señor. Porque, aunque la expresión parece demasiado amplia para la casa limitada en la que Moisés era un sirviente, es neta para la casa expandida y consumada sobre la cual reina Cristo en gloria; de. Hebreos 1:2, "A quien designó Heredero de todas las cosas"; y Hebreos 2:8, "Has sometido todas las cosas bajo sus pies"; el último dicho en relación especial con la "gloria y honor" con la cual Cristo "ha sido considerado digno" para ser coronado. No es necesario limitar el significado de "la casa de Dios" a la dispensación mosaica, ni asignarle (como algunos han hecho) dos significados separados en las facilidades de Moisés y de Cristo. Puede considerarse como un término integral, que incluye en su significado general la Ley, el evangelio y la consumación final, toda la dispensación de la redención, comenzando con la Ley, y completada en el segundo advenimiento. Moisés ocupó el cargo en su etapa inicial, y allí solo como sirviente; en su desarrollo final comprende "todas las cosas", y sobre "todas las cosas", comprendiendo así, Cristo, como HIJO, ha demostrado ser por herencia el Señor absoluto.

Hebreos 3:5, Hebreos 3:6

Y Moisés, en verdad, fue fiel en toda su casa, como siervo, para dar testimonio de las cosas que después se hablarían; pero Cristo, como Hijo sobre su casa. Ya hemos anticipado la explicación de este pasaje, que, de acuerdo con el punto de vista anterior, es un enunciado de la distinción entre Cristo y Moisés prevista desde el principio; el de uno siendo "Hijo sobre", el otro pero "sirviente en", la casa de Dios. La representación del A.V., "su propia casa", en Hebreos 3:6, donde se habla de Cristo, no es justificable. Es cierto que no tenemos forma de saber si se pretendía que αὐτοῦ o αὑτοῦ, y que incluso αὐτοῦ podría, según el uso del griego helenístico, referirse a Cristo; pero si el escritor lo intentó mal, podría haber evitado fácilmente la ambigüedad escribiendo ἑαυτοῦ, etc. No lo ha hecho; y, por lo tanto, es más natural tomar "su casa" en el mismo sentido a lo largo del pasaje; verbigracia. Como "la casa de Dios", referida en Números 12:7, de donde se toma la expresión. Observamos además que "las cosas que después se hablarían (τῶν λαληθησομένων)" deben tomarse como denotando el futuro "hablar" de Dios al hombre "en su HIJO" (de. Hebreos 1:1); no, como algunos interpretan, hablar a través del propio Moisés en la Ley. Moisés era inferior a Cristo, no solo con respecto a su posición personal como sirviente, sino también con respecto a su trabajo como tal; que era solo para dar testimonio de antemano, típicamente y proféticamente, de una revelación más completa por venir. Cuya casa somos. Aquí comienza la transición a la advertencia prevista cuando los "santos hermanos" fueron llamados por primera vez a "considerar al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión", que ahora se ha visto que es mucho más grande que Moisés. Los cristianos constituimos esta "casa de Dios" completa, sobre la cual Cristo reina como Hijo; Si solo se nos advierte con el ejemplo de los israelitas bajo Moisés, no perdemos nuestro llamado superior. Esta condición se expresa mediante Si mantenemos firme la confianza (o nuestra confianza) y el regocijo (más bien, alardear) de la (es decir, nuestra) esperanza firme hasta el final. Παῤῥησιά (a menudo traducido como "negrita;" ver abajo, Hebreos 4:16; Hebreos 10:19, Hebreos 10:35) es la confianza que sienten los creyentes seguros; καύχημα es el alarde que sigue a continuación. Esta palabra (como también καυχᾶσθαι) es utilizada frecuentemente por San Pablo (cf. Romanos 4:2; Rom 5: 2; 1 Corintios 5:6: 1 Corintios 9:15; 2Co 1:14; 2 Corintios 5:12; 2 Corintios 9:3; Gálatas 6:4; Filipenses 1:26; Filipenses 2:16). Su significado propio no es (como muchos suponen) los materiales de gloriandi, sino el propio alarde (ver nota en 1 Corintios 5:6, en el 'Comentario del orador'). Las palabras finales, μέχρι τέλους βεβαίαν, se omiten en el Vaticano del Codex y, a pesar de la preponderancia de autoridad a su favor, pueden haber sido interpoladas (como se supone por Mill, Tischendorf, Alford y Delitzsch) de Números 12:14, especialmente porque la lectura no es βεβαίον, para estar de acuerdo con el sustantivo inmediatamente anterior, sino βεβαίαν, como en Números 12:14.

Hebreos 3:7

Por lo tanto, como dice el Espíritu Santo, hoy si oyen su voz, no endurezcan sus corazones. La advertencia, así llevada a cabo, ahora se presenta mediante una larga cita de Salmo 95:1., Que se cita extensamente, porque el escritor está a punto de insistir en todo su significado en el resto de esto y también en el siguiente capítulo. La advertencia está conectada por διὸ con la conclusión de Salmo 95:6. Dado que continuar siendo la casa de Dios está condicionado a nuestra firmeza, por lo tanto, tenga cuidado con el fracaso, como hicieron los israelitas a los que se refería el salmista. Con respecto a la construcción del pasaje, hay algunas dificultades para descubrir la apodosis al καθὼς iniciatorio ("como dice el Espíritu Santo"). Parece mejor suponer que uno entendió, siendo sugerido por "no endurezca sus corazones", lo cual ocurre en medio de la cita. Las oraciones gramaticalmente incompletas están al estilo de San Pablo. De lo contrario, la apodosis debe encontrarse en βλέπετε (versículo 12), el pasaje largo interpuesto es entre paréntesis. Es, después de todo, solo una cuestión de construcción gramatical; en cualquier caso, el significado general es claro. En cuanto a las cláusulas sucesivas de la cita de Salmo 95:1. (Salmo 95:7), se debe observar que

(1) "Si oyes su voz" probablemente significará en hebreo: "¡Oh, si oyeras su voz!" Pero el griego de la LXX., Citado en la Epístola, tiene el mismo significado. Aquí, nuevamente, el significado de la frase particular no afecta la deriva del pasaje.

(2) "No endurezcáis vuestros corazones" expresa la abjuración que resulta de la resistencia de la gracia. En otros lugares, dicho endurecimiento judicial se atribuye a Dios; como cuando se dice que endureció el corazón del faraón (cf. Isaías 6:9, etc; Mateo 13:13). Los dos modos de expresión no implican ninguna diferencia de doctrina. Es el hacer de Dios como siendo judicial; el hombre se debe a su propia perversidad. Como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto. Aquí κατὰ τὴν ἡμέραν, que es de la LXX., Puede significar "en el momento de" (cf. Hechos 16:25, κατὰ τὸ μεσονύκτιον), o "de acuerdo con", es decir, "según la manera de. " El primero concuerda mejor con el salmo hebreo, que tiene "Como en Meribah, como el día de Massah en el desierto", refiriéndose a los dos lugares llamados por estos nombres de lo que ocurrió allí, cuando la gente murmuró por falta de agua. La primera ocurrencia fue en Rephidim, en el desierto de Sin, al comienzo del vagabundeo ( Éxodo 17:1); el segundo fue en el desierto de Zin, cerca de Cades, hacia el final de los cuarenta años ( Números 20:1). Ambos nombres se asignan al lugar anterior en Éxodo 17:7; pero en otros lugares se distinguen (ver Deuteronomio 33:8). En el texto, siguiendo la LXX., Se dan equivalentes de los nombres hebreos, Massah se traduce literalmente por πειρασμός: Meribah (equivalente a "contienda") por la palabra inusual παραπικρασμός, que aparece solo aquí y en el salmo, aunque el verbo παραπικραίνω es común en la LXX. La raíz de la palabra es πικρὸς ("amargo"), posiblemente puede haber sido sugerido por la ocurrencia en Marah (equivalente a "amargura"), donde también hubo un murmullo sobre el agua ( Éxodo 15:23) , πικρία siendo la LXX. equivalente de Mara.

(3) Cuando (en el sentido de ,που, como es común en la LXX. Y en el Nuevo Testamento) sus padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras cuarenta años. En lugar de la lectura del Textus Receptus, ἐδοκιμασάν με ("me demostró"), que está de acuerdo con la LXX., La autoridad de los manuscritos está a favor de ἐν δοκιμασίᾳ. Esto nuevamente, como las variaciones etéreas de lectura, no tiene importancia con respecto al significado. Pero además, en el hebreo original, y aparentemente en la LXX., "Cuarenta años" está relacionado con la cláusula que sigue: "cuarenta años estuve afligido", etc. mientras que, en el texto, la interposición de διὸ al comienzo de Éxodo 17:10 requiere su conexión con "vio mis obras". Es posible que el escritor de la Epístola tuviera la intención de hacer referencia a los cuarenta años correspondientes desde la manifestación de Cristo hasta la destrucción de Jerusalén, que estaban llegando a su fin en el momento de la escritura, y durante el cual los israelitas de su época estaban tratando Dios por su rechazo del evangelio, o, en el caso de algunos de los creyentes dirigidos, por su vacilante lealtad al mismo. La suposición de que esta idea estaba en la mente del escritor está respaldada por el hecho de que los escritores judíos se refieren al salmo como la asignación de cuarenta años para los días del Mesías (ver referencia en Bleek, Delitzsch, Alford, etc.). Que el escritor tenía una intención en su variación del original es más probable que lo siga correctamente después en el versículo 17.

(4) Como me juro en mi ira, si entrarán en mi reposo. La referencia aquí es a Números 14:21, etc., comenzando con el juramento divino, "Tan cierto como vivo", que se repite nuevamente en Números 14:28. La ocasión no fue el murmullo ni en Massah ni en Meribah, sino la rebelión general de toda la congregación después del regreso de los espías, engendrando un espíritu universal de ἀπιστία (cf. Números 14:19). "Si ingresan (εἰ εἰσελεύσονται)" es una forma elíptica de juramento, que expresa una fuerte negación.

Hebreos 3:12

Presten atención (literalmente, vean), hermanos, para que no haya (literalmente, habrá) en ninguno de ustedes un corazón malvado de incredulidad, al alejarse del Dios viviente. Aquí comienza definitivamente la aplicación hortatoria de la advertencia del salmo noventa y cinco. Su deriva, al final del capítulo, es: Usted, al ser llamado bajo el HIJO a una posición mucho más alta que sus padres bajo Moisés, pero la retención de su posición es, como la de ellos, condicionada a su fidelidad, vea que no lo pierdas, ya que algunos de ustedes pueden estar en peligro de hacerlo. El hecho de que, si no tiene cuidado, lo demuestra la advertencia del salmo y el ejemplo de sus padres a los que se hace referencia en el salmo, todos los cuales, aunque llamados, no lograron alcanzarlo por incredulidad. Está implícito todo el tiempo que el "hoy" del salmo incluye el presente día de gracia, y apunta a un descanso más verdadero que el de Canaán, aún ofrecido a los fieles. Pero la extracción total de este pensamiento está reservada para el próximo capítulo. En el lenguaje de Hebreos 3:12 observamos:

(1) La misma forma de advertencia, βλέπετε μὴ, ocurre infra Hebreos 12:25, pero luego, de manera adecuada al contexto, seguido de un subjuntivo. Aquí el indicativo futuro que sigue, μήποτε ἔσται, denota un hecho en el futuro, claramente comprendido como sea posible (cf. Colosenses 2:8). Todavía no se había producido, ni el escritor anticipa la probabilidad de que sea fácil con todos sus lectores; pero en el estado de sentimiento con respecto al evangelio entre los cristianos hebreos que toda la Epístola tenía la intención de contrarrestar, ve motivos para temerlo con la facilidad de algunos. Su vacilación actual podría resultar en apostasía.

(2) No es necesario analizar la expresión, "un corazón malo de incredulidad", para determinar si el corazón malo se considera el resultado de la incredulidad o la incredulidad del corazón malo; El punto principal a observar es que la incredulidad está relacionada con la culpabilidad moral, como se implica más adelante en Hebreos 12:13. La incredulidad tan condenada en la Sagrada Escritura no es mera incapacidad intelectual; se condena solo en la medida en que el hombre sea responsable de ello debido a su propia perversidad voluntaria o descuido.

(3) El resultado de tal "corazón maligno de incredulidad", si se deja que se vuelva fijo y permanente, será la apostasía (ἀπόστηναι: cf. Lucas 8:13; 1 Timoteo 4:1) de " el Dios viviente ", del que es la Vida Eterna y la Fuente de toda vida y salvación. El pensamiento de la trascendental consecuencia de la caída de los cristianos después de la luz disfrutada es prominente en la Epístola (ver especialmente Hebreos 6:4, etc; Hebreos 10:26, etc.). La expresión, "el Dios viviente", dirige aún más la atención a la revelación de Dios en el Antiguo Testamento, en el que está continuamente designado, y al pensamiento de que es el mismo Dios quien finalmente se ha revelado en el HIJO. Dirigiéndose a los cristianos hebreos, el escritor puede decir: "Al apostatar de Cristo, se separarían del Dios de toda su fe ancestral". También puede haber una alusión intencionada al juramento, ya mencionado, de Números 14:21, Números 14:28, cuya forma en el original es "Como vivo" (ζῶ ἐγὼ λέγει Κύριος, LXX).

Hebreos 3:13

Pero exhortémonos unos a otros (literalmente, como en Colosenses 3:16, la idea es la responsabilidad de los creyentes mismos de mantener viva su propia fe; la Iglesia debe evitar la apostasía mediante las amonestaciones mutuas de sus miembros), día a día, siempre que se llame Hoy (es decir, mientras que el "Hoy", τὸ σήμερον, del salmo todavía se llama así, καλεῖται: mientras todavía vives día a día dentro del límite de su significado ); para que ninguno de ustedes se endurezca (aún refiriéndose a la advertencia del salmo) por el engaño del pecado. Aquí nuevamente, como en Hebreos 3:12, el posible resultado de la incredulidad obvia se remonta claramente a la culpabilidad moral. El pecado es un engañador (cf. Romanos 7:11; Efesios 4:22); distorsiona la visión espiritual, nos hace tener falsas opiniones de las cosas y perder nuestra clara visión de la verdad; y la continua valentía con el pecado puede tener su resultado en la obstinación final, que, como se señaló anteriormente, es nuestro propio hacer lo que viene de nuestro pecado, lo que Dios hace de su juicio. El pecado contemplado en la facilidad de los cristianos hebreos como no improbable de tener su resultado en obstinación fue, no solo la apreciación imperfecta del verdadero carácter de la revelación del evangelio, y la consecuente negligencia en la amonestación mutua y la asistencia a la adoración cristiana ( Hebreos 10:25), pero también, como consecuencia adicional de tal negligencia, el fracaso en la pureza moral de la vida, la caridad activa, el desenredo del mundo y la resistencia de la persecución, requerida por los cristianos. Esto se desprende de las exhortaciones sinceras que siguen después de todas esas deficiencias (ver especialmente Hebreos 10:19, Hebreos 10:32; Hebreos 12:1; Hebreos 13:1). Fue especialmente por la perseverancia concienzuda en la vida religiosa que pudieron esperar mantener su fe religiosa firme y sin nubes hasta el final; de acuerdo con el propio dicho de Cristo: "Si alguno hace (θέλη ποιεῖν) su voluntad, conocerá la doctrina, ya sea de Dios".

Hebreos 3:14

Porque nos convertimos en participantes (o socios) de Cristo, si solo mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el final. Esta es una repetición en otra forma de la afirmación de nuestra posición como cristianos, con la condición adjunta, en Hebreos 3:6. Es una cuestión de si μέτοχοι Χριστοῦ significa que participamos de Cristo en comunión con él, o que somos partícipes con él de la gloria que él ha ganado para nosotros (cf. συγκληρονόμοι Χριστοῦ, Romanos 8:17) . El primero es, sin duda, el sentido ordinario de μχτο withος con un genitivo en griego clásico, y generalmente en el Nuevo Testamento (cf. ej. Infra, Hebreos 6:4, Μετόχους Πνεύματος ἁγίου), y es en este terreno mantenido por Bleek , Alford y otros; pero en la LXX. μέτοχος, seguido de un genitivo, se usa sin duda para "compañero" o "compañero"; de. Salmo 119:63, Μέτοχος ἐγὼ εἰμι πάντων τῶν φοβουμένων σε: Oseas 4:17, Μέτοχος εἰδώλων: y especialmente Salmo 45:7, que ha sido mencionado, Hebreos 1:9), y justifica, como puede resultar sugerido, la expresión en este sentido aquí. Cf. también en el Nuevo Testamento, Lucas 5:7, donde μετόχος, aunque sin un seguimiento genitivo expresado, ocurre en el sentido de "compañero". Además, el segundo sentido concuerda mejor que el primero con la visión de nuestra relación con Cristo hasta ahora establecida en la Epístola.

(2) En la palabra ὑπόστασις (traducido "confianza"), vea lo que se dijo en Hebreos 1:3. Todos los intérpretes antiguos lo entendieron aquí en el mismo sentido general que en el pasaje anterior: el de sustancia o subsistencia, ya sea como denotando nuestra subsistencia como miembros de Cristo, o nuestra fe considerada como la sustancia de nuestra vida cristiana, o con otras modificaciones. del significado general. Los comentaristas modernos están de acuerdo en comprender simplemente el sentido en que los escritores alejandrinos usan comúnmente la palabra: el de la confianza, derivado de la concepción física de una base firme. Por lo tanto, se corresponde con el παῤῥησίαν de Hebreos 1:6.

(3) "El comienzo" (τὴν ἀρχὴν) de esta confianza se refiere a la etapa anterior de las experiencias de los cristianos hebreos, antes de que su fe mostrara signos de vacilación. No hay fundamento suficiente para la inferencia de Ebrard de esta expresión, que la Epístola no estaba dirigida a la Iglesia hebrea en general, que era la más antigua de todas las Iglesias, sino a "un círculo de catecúmenos y neófitos". La frase no implica que el "comienzo" fuera reciente. Todo lo que necesita decir es: "Sigue como empezaste". Además, encontramos, en Hebreos 5:12, un indicio distintivo que la Iglesia abordó es uno de los antiguos.

(4) "Hasta el final" puede tener una referencia individual al final de la vida, o (la Iglesia se dirige como una comunidad que espera el segundo advenimiento) una general al final del período de gracia durante el cual "se llama Hoy."

Hebreos 3:15

Si bien se dice, Hoy, etc. Los comentaristas han encontrado dificultades innecesarias para determinar la conexión de ἐν τῷ λέγεσθαι. Muchos, tomando las palabras como el comienzo de una nueva oración, se han esforzado por descubrirles la apodosis. Crisóstomo, Grocio, Rosenmuller y otros lo encuentran en φοβηθῶμεν οὖν, Hebreos 4:1; a pesar de οὖν, que parece introducir una nueva oración, y el largo paréntesis que, en este supuesto, interviene. Otros lo encuentran en μὴ σκληρύνητε ("no endurezcáis vuestros corazones"), en medio de la cita de Hebreos 4:16, como si el escritor de la Epístola adoptara estas palabras como propias. Delitzsch lo encuentra en Hebreos 4:16, tomado como un interrogatorio (τίνες, no τινὲς: ver más abajo); así: "Cuando se dice: Hoy ... no endurezcas tus corazones como en la provocación ... ¿quién provocó? No, ¿no todos?" El γὰρ después de τίνες lo explica por su uso idiomático que se encuentra en pasajes como Hechos 8:31; Hechos 19:35, transmitiendo el sentido del inglés, "¿Por qué, quién provocó?" Pero este uso de γὰρ, obvio en los textos aducidos como paralelos, sería forzado aquí; la estructura de la oración no se presta fácilmente a ella. Aún así, esta es la opinión adoptada por Tholuck, Bleek, De Wette, Lunemann y otros, así como Delitzsch. Pero, a pesar de ese gran apoyo, es mejor evitar las dificultades tomando ἐν τῷ λέγεσθαι, no como el comienzo de una nueva oración, sino en relación con Hechos 19:14 anterior, ya que parece más natural tomarlo en ausencia de cualquier partícula de conexión para marcar una nueva propuesta. En este caso, la traducción del A.V. da un sentido completamente satisfactorio: "Si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el final, mientras todavía se dice, Hoy", etc. es decir (como en Hechos 19:13) "siempre que se llame Hoy". Ebrard, Alford y otros, teniendo la misma visión de la conexión de las palabras, prefieren la traducción, "En eso se dice". Pero el otro parece estar más de acuerdo con el pensamiento que impregna el pasaje.

Hebreos 3:16

¿Para quién, cuando escucharon, provocó? No, ¿acabó con todos los que salieron de Egipto por Moisés? Que ambas cláusulas son interrogativas, y no como se toma en el A.V., ahora es la opinión predominante. Las razones para entenderlos así son

(1) la analogía de los dos versos siguientes, ambos interrogativos, y en el primero de los cuales una pregunta se responde de manera similar al poner otro; y

(2) el sentido requerido. Si las cláusulas fueran afirmaciones, solo podrían significar que la provocación no fue universal, en la medida en que Joshua y Caleb (y podrían ser algunos otros) permanecieron fieles. Pero decir esto es innecesario e irrelevante para el argumento, cuya deriva es advertir mediante "el ejemplo de la incredulidad"; y ¿podría τινὲς ("algunos") posiblemente usarse para denotar a toda la congregación con la excepción de tan pocos? También debe observarse que la ἀλλ ου) al comienzo de la segunda cláusula es una expresión griega adecuada (equivalente a "nay") en el caso de que una pregunta sea respondida por otra (de. Lucas 17:7, Lucas 17:8). Este verso, entonces (γὰρ conservando su sentido habitual de "para"), comienza una prueba, en forma de una serie de preguntas, de la proposición implícita precedente, a saber. que la retención del privilegio cristiano depende de la perseverancia y que se puede perder el privilegio. Para mostrar esto completamente, la historia de Números 14:1, mencionada en la advertencia del salmo, se examina en conexión con las sucesivas expresiones de la advertencia; y así parece que todos los que salieron de Egipto por Moisés (la pequeña excepción de los espías fieles que fueron ignorados) provocaron a Dios y perdieron su privilegio, y que la causa de su fracaso fue el pecado, la desobediencia y, en la raíz de todos, incredulidad. La conclusión es obvia que, como su ejemplo se presenta en el salmo como una advertencia para nosotros, podemos, todos o cualquiera de nosotros, perder de manera similar nuestro llamado superior. Que el salmo es una advertencia para nosotros, el resto señala que es el resto ganado por Cristo para nosotros, se muestra más completamente en el siguiente capítulo. Observamos cómo las palabras principales en Salmo 95:1. se toman en sucesión en los tres versos sucesivos: παραπικρασμός en el verso 16, προσώχθισα en el verso 17, ὤμοσα en el verso 18, y cómo las respuestas a las tres preguntas sugeridas por estas palabras se encuentran en Números 14:1. el primero, en Números 14:2, Números 14:10, etc., "todos los hijos de Israel", "toda la congregación"; a la segunda, en Números 14:29-4, con cita de las palabras utilizadas; a la tercera, en Números 14:21-4. Debe observarse, además, que no se trata simplemente de ἀπιστία, sino de su exhibición en el pecado y la desobediencia reales (τοῖς ἀμαρτήσασι τοῖς ἀπειθήσασι), de lo que se habla de invocar la ira divina y el juramento divino. La segunda de las palabras anteriores implica más titán "no creía" (como en el A.V); ἀπειθεῖν difiere de ἀπιστεῖν en implicar desobediencia o contumacy. Y esta visión del caso de los israelitas está totalmente de acuerdo con el registro histórico, donde se habla de una rebelión real de una negativa a continuar con el trabajo al que habían sido llamados. También se adapta a la aplicación al caso de los cristianos hebreos, entre los cuales (como se ha dicho) no solo fue la vacilación de la fe, sino, como consecuencia, la negligencia en el deber moral y en el juicio, del cual el escritor de la Epístola había percibido síntomas, y sobre la base de los cuales les advierte que presten atención para que la creciente indiferencia se endurezca en apostasía. Pero en ambos casos, como la fe es la raíz de toda virtud, la falta de ella fue la causa, y nuevamente el resultado creciente, de la decadencia moral. Y así, el argumento se resume en el verso final, y vemos que no pudieron entrar debido a la incredulidad.

HOMILÉTICA

Hebreos 3:1

Considera a Jesús.

La exhortación de este versículo marca la transición de la primera sección del tratado a los siguientes. Su referencia es a la vez retrospectiva y prospectiva. De hecho, toda la Epístola dice en efecto: "Considera lo que está escrito aquí acerca de Jesús; porque él es más grande que los profetas, más grande que los ángeles, más grande que Moisés y Josué, más grande que Aarón, y preeminente entre los héroes de la fe". ".

I. UNA DESCRIPCIÓN DE CRISTO.

1. El "Apóstol" del evangelio Jesús, el Hijo de Dios (y ya no profetas ni ángeles), es ahora el Divino Embajador ante los hombres. Dios lo envió a nosotros, como envió a Moisés ( Éxodo 3:1) a los antiguos israelitas ( Hebreos 3:1; Hebreos 4:1). Es singularmente apropiado que Cristo, el Enviado de Dios, sea llamado "Apóstol" de Dios.

2. El "Sumo Sacerdote" de la Iglesia. Como nuestro Mediador, Jesús se acerca a Dios por nosotros. Él expira, propicia, reconcilia e intercede ( Hebreos 4:14; Hebreos 10:18). A través de Cristo, como apóstol, Dios mantiene relaciones con nosotros; y a través de Cristo, como Sumo Sacerdote, mantenemos relaciones con Dios.

II UNA DESCRIPCIÓN DE LAS PERSONAS DE CRISTO.

1. "Santos hermanos". Esta frase evidentemente mira hacia atrás a Hebreos 2:11 y a los siguientes versículos. Los creyentes son tan estilizados debido a su unidad común con Cristo, su Santificador y su hermano Eider.

2. "Participantes de un llamado celestial". Esto se refiere al don soberano de la regeneración, y de las bendiciones que fluyen de él, que todos los creyentes han recibido. El "llamado" es "celestial", porque ha venido del cielo; crea el cielo dentro de nosotros; y conduce al cielo.

3. Confesores de Cristo. Jesús espera que su pueblo haga una declaración abierta y orgullosa de apego a él como su Maestro y Sacerdote. Los creyentes lo confiesan al conectarse con su Iglesia, al sentarse en su mesa de comunión, al defender su honor, al difundir su verdad y, especialmente, al reflejar su semejanza en sus vidas.

III. UN DEBER DE LAS PERSONAS DE CRISTO HACIA ÉL. El cristianismo se centra en Cristo; de hecho, Cristo mismo es cristianismo. La religión personal no consiste en una aceptación meramente intelectual de la verdad del evangelio; Es una vida de amorosa devoción al Salvador viviente. ¡Cuán necesario, entonces, es que "consideremos a Jesús", con seriedad, intensidad, habitualmente, y hagamos del estudio de él el principal interés y negocio de la vida! Debemos "considerarlo":

1. Conocerlo. Somos salvos por la fe en Cristo; pero el conocimiento es necesario para la fe. Si conocemos al Redentor en su Persona, naturaleza, oficinas y trabajo, debemos "considerarlo".

2. Amarlo. Un cristiano es aquel que ama a Cristo; pero este amor llenará su corazón solo en la medida en que mire con admiración al Dios-Hombre, que lo amó y se entregó por él.

3. Para servirle. Si realmente amamos a Cristo como nuestro Salvador, este amor controlará y dominará nuestra vida. Pero, para conocer su voluntad, nuestros "ojos" siempre deben "mirar a la mano de nuestro Maestro".

4. Ser como él. La santificación se puede efectuar solo "siempre mirando a Jesús" en busca de misericordia, gracia y ayuda, hasta que finalmente logremos el premio del llamamiento celestial.

CONCLUSIÓN. Este tema sugiere una prueba de carácter. ¿Pertenezco a la santa hermandad? ¿He aceptado el llamado celestial? ¿Confieso a Cristo con mi labio y en mi vida? ¿Es la contemplación de Jesús mi deseo más preciado?

Hebreos 3:2

Cristo mayor que Moisés

Fue algo delicado pronunciar tal pensamiento incluso para muchos de los judíos que habían abrazado el cristianismo, ya que toda la nación hebrea guardaba con celos intensos el nombre y la fama de Moisés. Pero el escritor reconoce al máximo la noble dignidad y los espléndidos servicios del antiguo legislador, y luego muestra que Jesucristo ha sido considerado digno de un honor aún mayor.

I. La semejanza de Cristo con Moisés. ( Hebreos 3:2) El hecho mismo de que se establezca una comparación entre Jesús y Moisés nos recuerda la grandeza de Moisés. Moisés tenía una historia personal romántica; su personaje estaba adornado con los más grandes dones de gracia y genio; y realizó una ilustre obra vital. Era un tipo de Cristo tanto en carácter como en carrera. Los judíos lo veneraron casi a la idolatría como su libertador, líder, legislador, profeta y defensor de Dios. Ahora, Cristo era "un Profeta como Moisés" ( Deuteronomio 18:15). Él es el Moisés del Nuevo Testamento. Hebreos 3:2 sugiere puntos de semejanza entre los dos.

1. Cada uno introdujo una nueva dispensación. "La Ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". Los judíos fueron "bautizados a Moisés"; Los cristianos son "bautizados en Cristo". Los escritos de Moisés son para las Escrituras del Antiguo Testamento lo que la formación de granito es para los otros estratos de la corteza terrestre; entonces la vida escrita de Cristo es el fundamento de la Escritura del Nuevo Testamento.

2. Cada uno fue divinamente comisionado y apoyado en su trabajo. Moisés, con sus maravillosos dones, fue criado y entrenado y llamado por la Providencia a su tarea de la vida; y también Jesús. Moisés disfrutaba de una relación íntima con Dios, porque "el Señor lo conocía cara a cara". y también lo hizo Jesús.

3. Cada uno fue divinamente reconocido como "fiel". La fidelidad al deber es la corona y la flor del carácter. "Mi siervo Moisés es fiel en toda mi casa" ( Números 12:7). "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchalo" ( Mateo 17:5).

II La superioridad de Cristo a Moisés. ( Hebreos 3:3) Era correcto que el recuerdo del legislador fuera apreciado con profunda veneración; pero, he aquí, un mayor que Moisés está aquí. Jesús ha merecido un honor aún mayor.

1. Cristo es el "constructor" de la Iglesia; Moisés fue solo una de las piedras en él. ( Hebreos 3:3, Hebreos 3:4) El Hijo de Dios, "a través del cual también hizo las edades" ( Hebreos 1:2), es el verdadero Fundador de cada dispensación de la religión. Redimió a la Iglesia del Antiguo Testamento, no menos que a la Nueva, con su sangre, y la hizo crecer por su Espíritu. Moisés solo introdujo la economía hebrea; fue Dios en Cristo quien lo fundó. Moisés era un miembro constituyente de la Iglesia judía, es decir, un pecador rescatado, salvado por gracia como otros hombres; una "piedra viva" construida en la casa espiritual por Cristo el Maestro constructor.

2. Cristo es un "Hijo" establecido "sobre la casa de Dios"; Moisés era solo un "sirviente" dentro de él. ( Hebreos 3:5, Hebreos 3:6) Moisés ministró en la Iglesia como mayordomo confidencial de la casa, o honrado servidor superior; pero Cristo entró en él como su Maestro, para presidirlo en virtud de su filiación divina. El autor ya se ha expandido sobre este tema en Hebreos 1:1; y seguramente Jesús, el Apóstol del cristianismo, es más conocido que Moisés, ya que él es la Imagen de Dios, y. El señor de todos los ángeles.

3. Cristo es la "Palabra de Dios" encarnada; Moisés fue solo su precursor. ( Hebreos 1:5) Moisés dio "testimonio" de "esas cosas que después se habrían de decir", a la nueva y final revelación que se hará al fin, cuando Dios debe hablar "en su Hijo" ( Hebreos 1:2). "Moisés fue el heraldo, Cristo el ilustre Príncipe mismo; las revelaciones de Moisés fueron el tenue crepúsculo de la mañana, las de Cristo el esplendor completo del mediodía; las instituciones de Moisés fueron el andamiaje, las de Cristo el tejido terminado de la verdad religiosa "(Lindsay).

CIERRE DE REFLEXIÓN PRÁCTICA. ( Hebreos 1:6) Si permanecemos perseverantemente firmes en nuestra fe del evangelio y gozosos en nuestra esperanza espiritual, tenemos la evidencia de que nosotros mismos pertenecemos a la casa de Dios, la Iglesia.

Hebreos 3:7

Cuidado con la incredulidad.

Eminente y honrado aunque Moisés había sido, la generación de hebreos a quienes él sacó de Egipto se volvió incrédulo y desobediente, y en consecuencia fueron alcanzados por una terrible fatalidad. Entonces, el escritor de esta Epístola, al darse cuenta de las fuertes tentaciones de recaer en el judaísmo que acosan a los cristianos hebreos, les advierte sobre las consecuencias aún más terribles de la apostasía del discipulado a Jesucristo.

I. UN PELIGRO ESPIRITUAL MEJOR. Es el de perder nuestra participación en la casa de Dios; o, más particularmente, de—

1. Presente incredulidad. (Versículo 12) La incredulidad es la desconfianza en Dios, la falta de fe en la promesa y providencia Divinas, y especialmente la negativa personal a confiar en el Señor Jesús como "el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión". La incredulidad puede presumir sobre la misericordia de Dios, o desesperarse de ella, o descuidarla.

2. Creciente dureza del corazón. (Versículo 8) "Con el corazón el hombre cree para justicia"; y el corazón también es la fuente del pecado. Los actos de rechazo a escuchar la voz de Dios se petrifican en hábitos, de modo que el corazón se vuelve más largo, más impenitente y desobediente.

3. La apostasía final. (Verso 12) Como los actos producen hábitos, los hábitos forman el carácter. Un corazón humano endurecido por la incredulidad, y confirmado en insensibilidad moral, caerá en el ateísmo, la inmoralidad o la mundanalidad establecida; y, a menos que la gracia divina se interponga, por más que "se apartará del Dios viviente". Este peligro nos acosa fácilmente a todos, mucho más fácilmente de lo que muchos cristianos profesos sospechan. "Por lo tanto, el que piensa que está atento, no se caiga".

II UNA PELIGROSA ADVERTENCIA HISTÓRICA. (Versículos 7-11) Esto el apóstol introduce palabras tomadas de Salmo 95:1, que describen la carrera de los israelitas de los días de Moisés en el desierto. Ellos, como pueblo, habían sido:

1. Altamente privilegiado. (Salmo 95:9) Como resultado de las diez plagas de Egipto, y por medio de su magnífica marcha a través del Mar Rojo, habían sido emancipados de la esclavitud. "Vieron las obras de Dios cuarenta años", en el maná que caía, en el agua de la roca que los seguía, en sus vestidos que no se desgastaban y en el pilar nublado que los acompañaba en sus viajes. Sin embargo, fueron:

2. Habitualmente infiel. (Salmo 95:8, Salmo 95:9, 16) Despreciaron estos milagros permanentes y exigieron otros signos como condición para creer. Dudaban y se quejaban; anhelaban volver de nuevo a Egipto; se negaron a la orden de Dios de subir para tomar posesión de Canaán; y finalmente cayeron en las idolatrías de los paganos a su alrededor. Zin, Rephidim, Taberah, Kadesh-barnea y Shittim son nombres que nos recuerdan cómo los judíos rescatados "siempre erraron en sus corazones". Eran obstinados y unánimes en su apostasía (versículos 16, 17). Entonces ellos fueron:

3. Desesperadamente condenado. (Salmo 95:11, 17-19) Las palabras del salmo, "Me quedo en mi ira", reflejan la intensidad y la profundidad del disgusto divino; y el lenguaje tomado de la historia, "cuyos cadáveres cayeron en el desierto" ( Números 14:29, Números 14:32), sugiere la profunda miseria de la retribución que cayó sobre toda la generación. Pero una ruina aún más temerosa será la porción de todos los que rechazan o desprecian el evangelio hablado por nuestro Señor Jesús, el "Apóstol" mayor que Moisés.

III. UN CONSEJO PRÁCTICO MÁS PRONTO "Presten atención, hermanos" (versículo 12). Esta exhortación es, de hecho, la nota clave de toda la Epístola; Es el acorde que gobierna la tensión. Si bien la gracia de Dios no permite que ningún cristiano real retroceda irremediablemente, preserva a su pueblo de la apostasía mediante el uso de medios adecuados a su naturaleza racional y moral. Entonces, aquí, el Espíritu Santo exhorta a cada creyente individual (versículo 12) a "prestar atención". Si no quisiéramos "alejarnos del Dios vivo", debemos:

1. "Escucha su voz". (Salmo 95:7, 15) Esa voz nos habla ahora en el dulce y glorioso evangelio, y nos habla de "obras" mucho más grandiosas que las que se hicieron para el antiguo Israel. "Dios nos ha hablado en su Hijo" ( Hebreos 1:2). Obedecer su voz suavizará y fortalecerá nuestros corazones de inmediato. Nos hará grandes y tiernos.

2. "Exhortarse unos a otros". (Versículo 13) Los cristianos están asociados en la comunión de la Iglesia para que puedan promover el bienestar de los demás. La Iglesia es una sociedad espiritual de beneficio mutuo. El consejo amistoso y la amonestación son una valiosa protección contra la apostasía. Se mencionan dos consideraciones que deberían estimular este deber:

(1) la brevedad de la vida;

(2) lo insidioso del pecado.

3. Continuar "firme hasta el final". (Versículo 14) Es peligroso para un creyente descansar satisfecho con la conciencia de su conversión original; él debería estar constantemente volviéndose del pecado a Cristo. Es imprudente para él poner énfasis en los marcos y sentimientos pasados; debe valorar a través de la vida un siempre fresco y. viviendo "confianza" en el Salvador, una fe que cada vez más. más se certifica por la maduración del "fruto del Espíritu". Debe permanecer siempre en guardia contra la incredulidad. Solo perseverando en la firmeza, cualquiera que haya aceptado el "llamado celestial" finalmente entrará en el "descanso" celestial.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 3:1

La contemplación más sublime.

"Por lo tanto, hermanos santos, participantes de un llamamiento celestial", etc.

I. LA CARACTERIZACIÓN DE LOS CRISTIANOS.

1. Son fraternales en relación. "Hermanos de religion." Estos cristianos hebreos eran hermanos en un doble sentido para el escritor de la Epístola: primero, como su parentesco según la carne; y luego, como siendo de la misma fe religiosa. Todo cristiano es miembro de una gloriosa hermandad. Somos hermanos en la medida en que tenemos un solo Padre y un Hermano mayor; estamos animados por un solo Espíritu; estamos atendiendo a una casa, nuestra "casa del padre". Procuremos realizar esta relación y expresar prácticamente su espíritu. "Ama la hermandad".

2. Están consagrados en carácter. "Santos hermanos". Al aplicarles el término "santo", el escritor no afirma que todos aquellos a quienes se dirigía estaban en un estado de pureza sin pecado. El adjetivo transmite dos ideas: consagración y transformación. Los cristianos son santos porque se han consagrado al Señor y se están transformando en semejanza moral con él. £ £

3. Son exaltados en privilegio. "Participantes de un llamado celestial". Este llamado "es la invitación dada por parte de Dios y de Cristo a los hombres, para que vengan y participen de las bendiciones ofrecidas" en el evangelio. En dos sentidos, es "un llamado celestial".

(1) Es celestial en su origen; Un llamado del cielo. Las santas voces y las graciosas invitaciones son de arriba. Todas las influencias e impulsos salvadores son de Dios.

(2) Está hacia el cielo en su fin; Un llamado al cielo. Espiritual, sublime, eterno, celestial, son las bendiciones a las que estamos llamados. Es "el alto llamado de Dios en Cristo Jesús". Los "participantes" de este llamado no son aquellos que simplemente han escuchado el llamado a las bendiciones del evangelio, sino aquellos que han escuchado y aceptado ese llamado.

II LA CARACTERIZACIÓN DEL SEÑOR Y SALVADOR.

1. Él es "el apóstol de nuestra confesión". Aquí hay una comparación de Jesús con Moisés. Moisés fue "enviado" por Dios para ser el emancipador, jefe y gobernante de los israelitas (ver Éxodo 3:10, Éxodo 3:12, Éxodo 3:14, Éxodo 3:15). En este sentido fue un apóstol de Dios. Jesucristo fue el Enviado de Dios (ver Juan 3:34; Juan 5:36, Juan 5:37; Juan 6:29; Juan 10:36; Juan 17:18). Fue enviado a una misión aún mayor de redención (ver Isaías 61:1). Además, los judíos designaron al ministro de la sinagoga, que tenía a su cargo los asuntos y los presidió, un apóstol. Y en el versículo que sigue a nuestro texto, el escritor continúa hablando de Jesús y Moisés como cada uno que preside los asuntos de una casa. En este sentido, también nuestro Señor es "el apóstol de nuestra confesión". Es enviado, no solo para emanciparse, sino también para gobernar su Iglesia; ser a la vez "un Príncipe y un Salvador".

2. Él es "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión". Aquí la comparación es con Aaron. Como Aarón era sumo sacerdote de los judíos y, como tal, expiaba los pecados del pueblo, nuestro Salvador hizo expiación por los pecados del mundo ofreciéndose en sacrificio. A través de él nos acercamos a Dios. Él intercede por nosotros. Él suplica con nosotros y en nosotros y por nosotros. A través de él nos elevaremos al cielo. Como apóstol, él es el representante de Dios para los hombres; como el Sumo Sacerdote, es el Representante de los hombres con Dios.

3. El es Jesús. Quizás haya una referencia aquí a Josué, el gran general de los israelitas, que los condujo a la tierra prometida. "Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". ¡Cuán grande, entonces, es nuestro Señor y Salvador!

III. LA ACTITUD QUE LOS CRISTIANOS DEBEN MANTENER HACIA SU SEÑOR Y SALVADOR. "Por lo tanto, hermanos santos ... considera al Apóstol y Sumo Sacerdote", etc.

1. El argumento. "Por lo tanto", es decir, porque tenemos en Jesús un "Sumo Sacerdote misericordioso y fiel", un Ayudante tan poderoso y amable, debemos considerarlo atentamente. Y tal consideración probablemente fortalecería la fe cristiana de cualquiera que estuviera en peligro de caer nuevamente en el judaísmo; porque le encontrarían un apóstol mayor que Moisés, un sumo sacerdote mayor que Aarón, un "capitán de salvación" mayor que Josué. El gran principio es este, que la mayor protección contra el cansancio, el desánimo y la apostasía es una consideración seria de Jesús; un creyente, firme, mirándolo.

2. El ejercicio. "Considere al Apóstol", etc. Contempléelo como "el Apóstol de nuestra confesión". ¡Cuánto más grande es él que Moisés! Moisés no condujo al pueblo a la Tierra Prometida, ni siquiera entró allí mismo; pero Jesús ha entrado en el cielo como nuestro Precursor, ha llevado a multitudes a su bendición, guiará a todo su pueblo allí. Contemplarlo como "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión". ¡Cuánto más grande es él que Aarón! El sacerdocio de Aarón era imperfecto, típico, preparatorio; pero el de nuestro Señor es gloriosamente perfecto. Por su sacrificio ha hecho expiación completa; Su intercesión es divinamente eficaz. Contemplarlo como nuestro Salvador, "Jesús". Él es poderoso para salvar;" "capaz de salvar al máximo", etc. Aquí está la contemplación más sublime. En la debilidad y el cansancio considéralo, y serás fortalecido y animado. En la oscuridad considérelo, y la noche brillará como el día. En pecado, considéralo, y buscarás y obtendrás perdón. En pena, considérelo, y el corazón turbado se calmará y descansará. En la muerte considérelo, y su vara y bastón lo consolarán, y él mismo lo guiará a través de sus oscuros portales hacia las alegrías y glorias del cielo. Que esta sea nuestra actitud constante: "mirar a Jesús" - W.J.

Hebreos 3:6

La Iglesia, el templo de Dios.

"Pero Cristo como Hijo sobre su casa; de quién somos nosotros", etc. Observe—

I. LA IGLESIA ES EL TEMPLO DE DIOS. Aquí se designa "su casa". Y San Pablo habla de "la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente". Se habla de los cristianos individuales como templos de Dios ( 1 Corintios 3:16). Y se habla de toda la compañía de cristianos como "un templo sagrado" ( Efesios 2:20) y "una casa espiritual" ( 1 Pedro 2:5). La figura sugiere varias ideas; p.ej.:

1. Diseño para su construcción. El tabernáculo fue construido y amueblado por Moisés de acuerdo con las instrucciones minuciosas de Dios. "Mira que los hiciste según su patrón, que se te mostró en el monte" ( Éxodo 25:1). Salomón erigió y amuebló el templo a partir de los planos que recibió de su padre David, y para el cual David fue instruido divinamente. "Todo esto, dijo David, el Señor me hizo entender por escrito con su mano sobre mí, incluso todas las obras de este patrón" ( 1 Crónicas 28:11). Y del sublime templo espiritual, Dios mismo es el gran Arquitecto. Esta casa espiritual, desde su fundación hasta su piedra superior, se está construyendo según el plan Divino. Por lo tanto, podemos inferir que será fuerte y estable, sublime y hermoso, antes

2. Cohesión de sus varias porciones. Este glorioso edificio está "bien enmarcado". Hay unidad de diseño, unidad de construcción, etc. La Iglesia de Cristo es una en una unidad más verdadera y profunda que la de cualquier forma externa, símbolo u organización. Es uno en su relación filial con el gran Padre, en su fe en el Hijo redentor, como habitado por el Espíritu Santo y como consagrado a la gloriosa causa de Cristo. En estos aspectos, todos los cristianos verdaderos son uno.

3. La habitación de Dios. Dios habitó en el símbolo en el tabernáculo de Moisés y en el templo de Salomón. La sagrada Shejiná estaba allí en el lugar santísimo. Por su Espíritu él habita en cada cristiano. "Ustedes son el templo de Dios, y el Espíritu de Dios habita en ustedes". Él habita también en la Iglesia en su conjunto. En Cristo Jesús "vosotros sois edificados para ser habitación de Dios en el Espíritu".

II CRISTO ES EL CONSTRUCTOR DE ESTE TEMPLO. En Hebreos 3:3 se lo menciona como "el que construyó la casa". "Sobre esta roca", dijo, "construiré mi Iglesia". Los cristianos "son su obra"; ellos "son el edificio de Dios". "El Señor ayudó a la Iglesia diariamente a los que estaban siendo salvos". Todos los demás trabajadores del glorioso edificio trabajan debajo de él. Les asigna sus deberes respectivos, les designa su esfera de operación, los sostiene en su trabajo y corona su trabajo con éxito. Pasando a otra figura, Pablo "plantó, Apolos regó; pero Dios dio el aumento".

III. CRISTO ES EL SEÑOR DE ESTE TEMPLO. Nuestro texto enseña que Cristo como Hijo está sobre esta casa de Dios. Él es "Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia" ( Efesios 1:22). "La Iglesia está sujeta a Cristo" ( Efesios 5:23, Efesios 5:24). "Él es la cabeza del cuerpo, la Iglesia ... para que en todas las cosas tenga la preeminencia". "Uno es tu Maestro, incluso el Cristo". Su autoridad es suprema en la Iglesia, superior a la de las conferencias o consejos, sínodos o convocaciones, arzobispos o lopes; y debe ser reconocido como tal y obedecido fielmente. Él ordenó las leyes de la Iglesia; instituyó sus sacramentos, etc.

IV. LA INCORPORACIÓN PERSONAL EN ESTE TEMPLO ES CONDICIONAL. "De quién somos, si mantenemos la confianza", etc. Aquí hay dos condiciones:

1. El mantenimiento de la confianza cristiana asegurada. Esta confianza o audacia, como dice Ebrard, "no es otra cosa que la πίστις misma en su expresión más directa y práctica, que se manifiesta como el poder interno de la paz que habita en el corazón, en circunstancias de dificultad externa. Denota que valentía alegre que fluye desde adentro y es victoriosa sobre circunstancias desfavorables; es alegría que se siente en situaciones en las que otros se desesperarían; por lo tanto, es el fruto inmediato de la paz objetiva obtenida con Dios a través de la expiación ".

2. El mantenimiento de su exultante esperanza. "Si nos aferramos a la ... glorificación de nuestra esperanza". Aquí también la nota de Ebrard es excelente. "Los judíos se jactaban de su descendencia de Abraham ( Juan 8:1), de su templo y sacerdocio, de ser el pueblo escogido de Dios, todas ventajas palpables y manifiestas. Los cristianos pobres no tenían nada de eso. que podían glorificar. Considerados por los gentiles como una secta judía, por los judíos como apóstatas del pueblo de Israel, sin formar ningún estado, ningún pueblo, sin gobernantes, sin cabeza, excepto uno que fue crucificado, la basura y la limpieza de la gente, no tenían nada de qué jactarse sino la gloria que esperaban recibir ". ¡Pero qué espléndida esperanza tenían! La esperanza de la santidad perfecta y de la bendición perfecta. Y esa esperanza es nuestra. Entonces, "mantengamos firme nuestra confianza y la gloria de nuestra esperanza hasta el final" - W.J.

Hebreos 3:7, Hebreos 3:8

Al escuchar la voz de Dios.

"El Espíritu Santo dice: Hoy, si oyen su voz, no endurezcan sus corazones". Introducción. El testigo del Nuevo Testamento a la inspiración divina del Antiguo. "El Espíritu Santo dice" (Salmo 95:7). Tenemos en el texto

I. UN GRAN HECHO IMPLÍCITO. Que Dios le habla al hombre. El "si" no indica incertidumbre en cuanto a la voz Divina, sino en cuanto a la atención del hombre a esta voz. No hay duda de si Dios hablará al hombre o no, sino si el hombre prestará atención a sus comunicaciones. Darse cuenta:

1. El objeto por el cual Dios le habla al hombre. Este objeto es que el hombre puede ser salvado. La voz Divina proclama y ofrece una "gran salvación", y publica la verdad redentora para el hombre.

2. Los órganos por los cuales le habla al hombre.

(1) Por las Sagradas Escrituras, y especialmente en la vida y las enseñanzas de su Hijo, Jesucristo, como se registra en ellas. "Dios ... al final de estos días nos ha hablado en su Hijo".

(2) Por los ministerios cristianos, especialmente la predicación de su evangelio. "Somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios nos estuviera suplicando", etc. ( 2 Corintios 5:20).

(3) Por la voz de nuestra conciencia. En su aprobación de lo correcto y su condena de lo incorrecto, Dios nos habla.

(4) Por los acontecimientos de su providencia.

(5) Por las influencias de su Espíritu Santo. Él habla dentro del alma del hombre. Él imparte énfasis y energía a las otras voces por las cuales Dios se dirige a nosotros.

3. La frecuencia con la que le habla al hombre. Nuestro texto implica que nos habla a diario. Y seguramente por una o más de estas voces, todos los días nos dirige alguna prohibición o persuasión, cierta precaución o aliento, algún precepto o promesa, alguna invitación o advertencia. Si nuestra susceptibilidad a las influencias divinas fuera mayor, siempre deberíamos escuchar los enunciados de la voz divina.

II UN TRABAJO MOMENTOSO EXPRESADO. Nuestro deber es escuchar la voz de Dios. Considerar:

1. El significado de escuchar la voz de Dios. No se trata solo de escuchar, sino de prestar atención a la voz de Dios, creer sinceramente en sus comunicaciones y obedecer voluntariamente sus mandamientos.

2. La temporada para escuchar la voz de Dios. "Hoy, es decir, ahora.

(1) Porque la vida es incierta. "No sabéis lo que será mañana. ¿Cuál es tu vida?" etc. ( Santiago 4:14).

(2) Porque la dilación es peligrosa. El aplazamiento de nuestro deber hoy facilita un nuevo aplazamiento del mismo mañana.

(3) Porque es un deber presente, y diferir el cumplimiento del mismo es, por lo tanto, pecaminoso. Deberíamos atender la voz de Dios ahora. La urgencia de este deber se sugiere en el texto. En el salmo del que se cita, nuestro texto "es prácticamente la expresión de un deseo, '¡Hoy si no quisieras escuchar su voz!'" O, "¡Oh, si hoy pudieras escuchar su voz!" El pathos y la seriedad que el Espíritu Santo pone en este deseo sugiere la profunda importancia del deber; cf. Salmo 81:13, "¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado!" etc.

III. Una precaución solemne dada. "No endurezcas tus corazones". El retoño es flexible; puede estar inclinado y entrenado en cuanto a la dirección y forma de su crecimiento. El árbol adulto tiene una forma fija, una textura firme y una resistencia inquebrantable; Está endurecido. Los hombres endurecen sus corazones al ignorar la voz de Dios, al no reconocer la autoridad de sus conciencias, al posponer el cumplimiento de los deberes religiosos, al descuidar la gran salvación y al despreciar o resistir prácticamente al Espíritu Santo de Dios. San Pablo habla de hombres que estaban "alienados de la vida de Dios, debido al endurecimiento de su corazón", y "que sintiendo más allá" se habían abandonado a la maldad persistente y activa. Para tal insensibilidad moral, ¿qué esperanza queda? "¡Oh, si hoy pudieras escuchar su voz!" - W.J.

Hebreos 3:12

Apostasía.

"Presten atención, hermanos, para que no haya ninguno de ustedes", etc. Nuestro texto nos lleva a considerar:

I. APOSTASÍA EN SU NATURALEZA. "Partiendo del Dios viviente".

1. Esta salida no es local. A este respecto, la separación de la presencia Divina es imposible "¿A dónde iré de tu Espíritu? ¿O a dónde huiré de tu presencia?" etc. (Salmo 139:7).

2. Esta partida no es teológica. La corrupción del credo de un hombre seguramente será seguida por el deterioro de su carácter y conducta; sin embargo, un hombre puede retener su dominio de un verdadero credo y al mismo tiempo alejarse del Dios viviente.

3. Esta partida no es eclesiástica. La membresía y la actividad en la Iglesia de Cristo visible pueden mantenerse por completo incluso cuando uno se está apartando de Dios. La apostasía puede existir en el corazón mucho antes de que se manifieste en acción.

4. Esta partida es espiritual. Es alejarse del Dios vivo en simpatía y en servicio. "Siempre erran en su corazón" ( Hebreos 3:10). Es el declive del amor y la lealtad a Dios.

II APOSTASÍA EN SU RAÍZ. "Un corazón malvado de incredulidad". La confianza en Dios es esencial para la unión con él o para amarlo. Que cualquiera dude de la existencia o el carácter de Dios, que es sabio, justo y bueno, y que la simpatía del hombre con Dios perecerá rápidamente. Su apostasía ya ha comenzado. La duda de nuestros amigos será la muerte de nuestra amistad. Y la incredulidad hacia Dios debe conducir a la alienación espiritual de él, y esa alienación persiste debe emitirse en la muerte espiritual. Es de suma importancia que comprendamos firmemente la verdad de que esta incredulidad no es intelectual, sino moral; no es la duda de la mente inquisitiva, sino del corazón errante. Es la fe del corazón que une al hombre con Dios. "Si crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo; porque con el corazón el hombre cree para justicia", etc. Es la incredulidad del corazón que separa al hombre de Dios. "Un corazón malvado de incredulidad".

III. APOSTASÍA EN SU PELIGRO. Existe el peligro de:

1. A la deriva más lejos de Dios. Es imposible para nosotros permanecer estacionarios en nuestra relación con él. Siempre nos acercamos a él o nos alejamos más de él. En esta "falla del Dios viviente", el alma cae más y más.

2. Privación de bendiciones espirituales. La incredulidad excluye el alma del resto de Dios. El incrédulo pierde la paz del perdón de los pecados, el descanso y la alegría de los afectos centrados en Dios, el consuelo de la esperanza cristiana y la bendición del verdadero progreso.

3. La muerte del alma. El alma vive solo cuando está unida a Dios, y su unión con él es imposible sin la fe en él. "Partiendo del Dios viviente", su muerte es inevitable. ¡Qué muerte es eso! Un hombre en quien la verdad y la confianza, la pureza y el amor, la justicia y la reverencia, el esfuerzo moral y la aspiración, se extinguen. ¡Qué muerte!

IV. APOSTASÍA EN SU PREVENCIÓN. "Presten atención, hermanos", etc.

1. Protegerse de los insidiosos avances de la incredulidad. "Mira y reza", etc.

2. Busque el aumento de su fe en Dios y de su amor hacia él. Un acercamiento más cercano a Dios es la prevención más segura de la apostasía de él.

CONCLUSIÓN. ¿Está "tu corazón justo a la vista de Dios"? "Mantén tu corazón con toda diligencia; porque fuera de eso están los problemas de la vida". - W.J.

Hebreos 3:13

Un peligro terrible y un preventivo inspirado.

"Pero exhortémonos unos a otros todos los días, mientras se llama Hoy", etc. Descubrimos en estas palabras:

I. UN PELIGRO INCREÍBLE. "Para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado". El peligro es el de convertirse en una condición de obstinación moral, de convertirse en "sentimiento pasado". La grandeza de este peligro surge en gran medida de dos hechos.

1. Que esta condición generalmente se alcanza gradualmente. Los hombres no se endurecen en el pecado por un solo acto de maldad. La insensibilidad moral es el resultado de un proceso. El progreso a veces puede ser claramente rastreado.

(1) El endurecimiento de la voluntad contra ciertos comandos Divinos, como en el caso de Faraón ( Éxodo 5:2). La negativa a hacer un deber manifiesto.

(2) El endurecimiento de toda la disposición moral en el pecado. En esta etapa se renuncia a la lucha contra la tentación de pecar, y se abandona el esfuerzo de ser y hacer lo que es verdadero y correcto (cf. Efesios 4:18, Efesios 4:19).

(3) El endurecimiento del corazón contra las influencias de la gracia divina. En esta etapa las ofertas del evangelio son rechazadas; la incredulidad se vuelve positiva y activa £ (cf. Hechos 7:51). ¡Cuán inexpresablemente terrible es tal condición del alma!

2. Que esta condición generalmente se alcanza de manera insidiosa. "Endurecido por el engaño del pecado". El pecado nunca se acerca al alma en su verdadero aspecto. Asume disfraces atractivos; propone razones plausibles; exhibe perspectivas fascinantes pero ficticias. Por ejemplo, para aquellos que "no están lejos del reino de Dios", y que están decididos a servirle de todo corazón, se les presenta la sugerencia engañosa y peligrosa de que mañana será más favorable en circunstancias que hoy para comenzar un decidió la vida cristiana, que pronto llegará una "temporada más conveniente" para la religión personal genuina. Y. así que la santa decisión y. la consagración es diferida; la dilación se vuelve habitual; El corazón se endurece en la dilación. Nuevamente, para el cristiano la tentación de la incredulidad nunca se presenta en su carácter real, o sería rechazada de manera inmediata y decisiva. Se acerca al corazón en formas justas y con una muestra de razonabilidad y rectitud. Por lo tanto, si un hombre no está en guardia, el proceso de endurecimiento habrá comenzado antes de darse cuenta. De ahí el terrible peligro.

II UNA PREVENTIVA INSPIRADA. "Exhortarse unos a otros diariamente, mientras se llama Hoy".

1. La naturaleza de este preventivo. "Exhortarse unos a otros". La palabra traducida "exhortar" indica dos ejercicios.

(1) Advertencia de los demás. Stuart traduce: "Amonestarse unos a otros". Deje que los cristianos se adviertan entre sí cuando detecten peligros inminentes.

(2) Fomento mutuo. Dejemos que los cristianos se esfuercen por inspirar a sus hermanos desanimados con nuevas esperanzas, para consolar a sus hermanos con problemas con consuelos cristianos. "Por lo tanto, levante las manos que cuelgan hacia abajo", etc. ( Hebreos 12:12, Hebreos 12:13). Los cristianos, siendo hijos de un Padre, discípulos de un Maestro, miembros de una gran comunidad, expuestos a peligros similares, sostenidos por influencias similares e inspirados por esperanzas comunes, deben "exhortarse unos a otros". Además, hay un preventivo mencionado en el verso anterior en contra, este terrible peligro que cada uno debe ejercer por sí mismo. "Ten cuidado". Sé vigilante, etc.

2. La temporada para el ejercicio de este preventivo. "Exhortarse unos a otros diariamente" o "día a día". La supervisión y la ayuda mutuas deben ser continuas. La vigilancia, la oración y el esfuerzo cristiano no deben ser irregulares o intermitentes, sino constantes y constantes; no ejercicios ocasionales, sino disposiciones permanentes.

3. El límite al ejercicio de este preventivo. "Si bien se llama hoy". Esto puede significar mientras nuestra forma de vida actual durará; como en las palabras de nuestro Señor, "Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día", etc. O puede significar mientras continúa el día de gracia. Adoptando cualquier interpretación, la temporada para esta exhortación mutua es limitada e incierta. "No tenemos más que una temporada incierta para el debido cumplimiento de la mayoría de los deberes; cuánto tiempo se llamará hoy, no lo sabemos; el día de la vida es incierto, y también lo es el día del evangelio; un día de verano para la claridad , un día de invierno para la escasez; nuestro día de trabajo es un día perdido ". Dejemos que la solemne gravedad del peligro nos lleve a cada uno de nosotros a un uso diligente del preventivo inspirado en el cielo. J.

Hebreos 3:19

La temible discapacidad.

"Así que vemos que no pudieron entrar por incredulidad". Nuestro texto

I. REFUTA VARIAS RAZONES ASIGNADAS POR LA FALTA DEL HOMBRE PARA ALCANZAR LA SALVACIÓN.

Si alguien no entra en el descanso espiritual que Dios ha provisto gentilmente para el hombre, es:

1. No por razón de nada en los propósitos o predestinaciones de Dios. Sus propósitos son los propósitos de un Ser de perfecta justicia, y de infinita sabiduría y amor. No podía ordenar una cosa malvada, ni tener intenciones que sean enemigas para el bienestar de sus criaturas; porque él es Dios, el Supremo Bueno (cf. Ezequiel 33:11; 1 Timoteo 2:4).

2. No por razón de cualquier deficiencia en las provisiones redentoras de Dios. Estos son abundantes, inagotables y totalmente gratuitos. La expiación de Jesucristo, que está perfectamente adaptada para reconciliar al hombre con Dios, es tan eficaz para un millón de corazones como para uno (cf. Isaías 55:1, Isaías 55:2, Isaías 55:6, Isaías 55:7; Mateo 22:1; Lucas 14:16; Juan 3:14; Apocalipsis 22:17).

3. No por la incapacidad de aceptar las disposiciones redentoras de Dios. La condición sobre la cual el hombre se apropia de la salvación es la fe sincera y sincera en el Señor Jesucristo. Todo hombre sano puede cumplir con esta condición si lo desea.

4. No en razón de cualquier deficiencia de evidencia de las verdades esenciales del cristianismo. La religión cristiana se basa en hechos, que están tan atestiguados como cualquier hecho de la historia.

II AFIRMA LA VERDADERA RAZÓN DE LA FALTA DEL HOMBRE PARA ALCANZAR LA SALVACIÓN. "No pudieron entrar por incredulidad". Esta incredulidad no es intelectual o teórica, sino práctica, y resulta en desobediencia. La incredulidad de los israelitas aquí se habla de totalmente incapacitados para entrar en la tierra prometida (ver Números 14:1, Números 14:22-4). Su incredulidad los había despojado de la esperanza y el coraje, y los había reducido a humillantes abatimiento y cobardía. Nadie puede entrar en una herencia digna sin el ejercicio de la fe. Para el descubrimiento de nuevos países, para la exploración de tierras desconocidas, para la realización de grandes reformas o mejoras, para el perfeccionamiento de inventos benéficos, para la realización de toda empresa noble y digna, la posesión y el ejercicio de la fe es indispensable. El logro de la salvación es imposible aparte de la fe. La incredulidad es lo que excluye a los hombres del verdadero descanso del alma. "No pueden entrar debido a la incredulidad". Esta es la terrible discapacidad, la falta de voluntad para creer sinceramente y prácticamente en Jesucristo. "No vendrás a mí, para que tengas vida". Si algún hombre no se salva, él solo tiene la culpa. Está enfermo, pero se aparta del remedio. Está condenado, pero se niega a aceptar el perdón ofrecido. Está autodestruido. — W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 3:1

La superioridad de Cristo sobre Moisés es la razón por la cual deberían unirse a Cristo.

El escritor ha encontrado la objeción al cristianismo planteada por la supuesta falta de dignidad en su Fundador, en oposición a la grandeza de los ángeles a través de los cuales se decía que la antigua dispensación era "ordenada". Él procede a tratar con otra objeción. "La Ley fue ordenada por los ángeles por la mano de un mediador". pero, dice, por grande que sea este mediador, Cristo es aún mayor. Tema: La superioridad de Cristo sobre Moisés, la razón por la cual deberían unirse a Cristo.

I. Todo lo que Moisés fue para la gente de Dios, Cristo es. Un tema muy delicado. Exhibir a Moisés en una posición subordinada era tocar un punto en el que los hebreos eran muy sensibles. El escritor, por lo tanto, comienza simplemente hablando de Cristo como, al menos, al nivel de Moisés.

1. Moisés y Cristo fueron sucesivamente los jefes divinamente designados de Israel. "Casa" equivalente a "hogar". Tanto Moisés como Cristo presidieron sucesivamente, administraron los asuntos de la casa de Dios en la tierra. El Nuevo Testamento a menudo establece un paralelo de algún tipo entre Moisés y Cristo: "Al levantar Moisés", etc. "La Ley fue dada por", etc. "Cantan la canción de Moisés", etc. Este paralelo se dibuja de manera más aguda en la afirmación de que Moisés y Cristo ocuparon esta posición en la doble capacidad de "Apóstol y Sumo Sacerdote". Los dos aspectos de la posición mediadora: un apóstol es uno enviado de Dios para representarlo ante el pueblo, y el sumo sacerdote es uno designado para representar al pueblo ante Dios. Moisés cumplió esta doble posición con respecto a Israel; pero los hebreos no habían perdido nada al avanzar de él a Cristo, porque tenían todo esto en Jesús.

2. Moisés y Cristo fueron fieles en el cumplimiento del nombramiento divino. No, "Cada uno fue personalmente fiel", sino "Cada uno cumplió perfectamente la parte que le fue asignada"; de modo que si Moisés hizo menos que Jesús, hizo todo lo que le correspondía como administrador de la antigua economía. El escritor tiene cuidado de no hundir a Moisés para poder exaltar a Jesús. (No necesitamos subestimar ninguno de los dones de Dios para exaltar a Cristo)

II MIENTRAS QUE CRISTO ES TODO LO QUE MOS ERA, TAMBIÉN ES MÁS. Por el parecido, procede con cuidado a la superioridad.

1. Moisés no era más que una parte de la casa; Cristo es el fundador de esto. Moisés nació en la familia que existió antes que él, y tuvo que compartir sus privilegios, deberes, responsabilidades, etc. Pero Dios fue el Fundador de la familia, y antes se había demostrado que Jesús era Dios. Debe, por lo tanto, ser más grande que Moisés. (Toda la belleza en todo lo que amamos debe estar más plenamente en Cristo, porque se origina en él)

2. Moisés no era más que un sirviente de la casa; Cristo es el Señor de eso. Moisés solo hizo lo que se le ordenó: "El Señor le dijo a Moisés". Lo que hizo por la nación no se debió a él, sino que fue la realización de la voluntad de otro, y por lo tanto, la reverencia y el agradecimiento que se le dieron se debieron realmente al Maestro, cuyo instrumento era él. Y ese Maestro era Cristo. Por mucho es Cristo mejor que Moisés. (¿Pensamos en eso cuando algo ministra nuestro bienestar, que es solo un sirviente, todas las cosas provienen de Dios?)

3. Moisés no era más que un testigo simbólico en la casa; Cristo fue la vida realizada de ello. "Moisés fue para dar testimonio de aquellas cosas que luego se hablarían". Él y su obra simbolizaban lo que vendría: un símbolo muerto. El contraste se dibuja en Hebreos 3:6: "Cristo, de quién somos nosotros, si retenemos nuestra audacia y nuestra gloria", etc; es decir, la Iglesia es un organismo vivo, cuya vida es Cristo; La familia de Cristo es tal por una fe viva que une a cada miembro de ella con él. Cristo es el Espíritu vivificante al que Moisés, como símbolo, señaló. (Todo lo que valoramos en la tierra es solo un símbolo de algo mejor en Cristo. Felices si, antes de que el símbolo evanescente se desvanezca, hemos captado la realidad; si, cuando Moisés se pierde de vista, ¡Jesús se queda!)

III. LA CONSIDERACIÓN DE LA SUPERIORIDAD DE CRISTO ES EL PODER DE CONFIRMAR A LOS WAVERERS EN SU ALEGIENCIA A ÉL. Cristo es mejor que Moisés; por lo tanto, vacilantes, hebreos, uníos a Cristo; esa es la idea. La lección práctica es que:

1. Moisés, en el caso de Israel, se corresponde con todo lo que en nuestro caso compite con Cristo. Lo que Moisés fue para ellos fue un gran objeto para nosotros, y dudamos entre él y nuestro Señor.

2. Luego, recuerde que todo lo que se encuentra en este objeto se encuentra en Cristo, y mucho más. Cualquier bien que nos promete no es más que la sombra de un bien mayor en él.

3. Luego, cuando estamos tentados a dejar a Cristo por cualquier cosa, nuestra seguridad está en considerarlo. Si lo dejamos es porque no lo conocemos, y eso es porque no reflexionamos sobre él. Mientras lo "consideras", y él te mira con tristeza, preguntando: "¿También te irás?" responderás decididamente, alegremente, "Señor, a quién", etc. NORTE.

Hebreos 3:7

La comparación de Cristo y Moisés sugiere la posibilidad de la apostasía de Cristo.

Como Cristo y Moisés ocuparon posiciones similares como líderes de la familia de Dios, e Israel fue infiel bajo el liderazgo de Moisés, y como resultado resultó en la ruina, entonces es posible que, bajo el liderazgo de Cristo, pueda haber lo mismo infidelidad y el mismo final amargo.

I. EL TEMOR A LA APOSTASÍA DE CRISTO. Esta solemne exhortación está escrita para cristianos profesos; y tales profesores (ver Hebreos 10:32)! Su piedad era de tal naturaleza que los espectadores no podían dudarlo; sin embargo, dice el apóstol, incluso estos pueden apostatar. Miembros de la Iglesia, esto les habla a ustedes. "Ten cuidado". Esta posibilidad se aplica:

1. Por las advertencias de las Escrituras contra la repetición del pecado del desierto. ¿Para qué significa la cita aquí de Salmo 95:1., Y el cuatro veces repetido "hoy"? No es que el día de la gracia sea corto y pueda terminar rápidamente, sino que era posible que los hombres del tiempo del escritor repitieran el pecado de sus padres en el desierto. Ese pecado no se limitó a los que salieron de Egipto; quinientos años después, David le dijo a Israel: "Hoy puede ser cierto de ti". Entonces el escritor aquí dice: "Aprende de tus Escrituras que la culpa de tus antepasados, cuyos terribles efectos que tan bien conoces, pueden ser repetidos por otras generaciones. Ten cuidado, por lo tanto, para que no se repita en ti". Tenemos la misma razón para el temor de Dios. ¿Qué significan las parábolas del trigo y la cizaña, y las vírgenes sabias y necias? la declaración, "Muchos me dirán en ese día", etc. la seguridad de que en el juicio muchos se sorprenderán de encontrarse a la izquierda del juez; y pasajes como en esta Epístola ( Hebreos 6:14), pero que el pecado del desierto puede ser cierto para la Iglesia de hoy?

2. Por la sutileza del pecado de la incredulidad. "Tenga cuidado no sea que", etc; "Para que ninguno de ustedes se endurezca por el", etc. como si este pecado pudiera crecer sobre el alma que no es consciente de ello. Es fácil confundir la naturaleza de la fe y los frutos de la fe, y tener un espíritu de incredulidad, el único pecado mortal, sin saberlo.

3. Por el hecho de que la continuidad es la prueba de la verdadera fe. "Somos participantes de Cristo si mantenemos nuestra confianza iniciada", etc. Donde existe la fe vital, la continua mediación de Cristo para su pueblo es la base de esto. Pero no es raro que los profesores se consideren cristianos por lo que fueron. Mientras haya miembros de la Iglesia cuya esperanza sea de este carácter, la Iglesia tendrá en ella a quienes apostatan del Dios viviente. "Señor, ¿soy yo?"

II EL MAL DE LA APOSTASÍA DE CRISTO.

1. Apostatar de Cristo es apartarse del Dios viviente. (Verso 12) No podemos dejar a Jesús sin perder a Dios. "Nadie viene al Padre sino por mí". Renunciar a Cristo es ser rechazado por Dios. "El que no cree al Hijo, la ira de Dios permanece sobre él".

2. Apostatar de Cristo revela un grado extraordinario de maldad interna. "Un corazón malvado de incredulidad". ¿Es la incredulidad, entonces, tan malvada? Es renunciar al Hijo de Dios; es hacer de Dios un mentiroso; es (en el caso de un apóstata) la ruptura de Cristo, no retenido incluso por la gloria de la visión más plena.

3. Apostatar de Cristo es fallar del resto al que él conduce. "Porque a quien jura él", etc. El rechazo de Cristo es el único pecado mortal. "Esta es la condenación"; "El que no cree es", etc. "Y esta es la condenación, esa luz", etc. ¡Cuánto más en el caso del apóstata! "Vi", dijo Bunyan, "que desde la misma puerta del cielo había un camino hacia el infierno".

III. LA PREVENCIÓN DE LA APOSTASÍA DE CRISTO. Solo hay un medio: adherirse a Cristo. La apostasía surge de la incredulidad; Su antídoto es la fe. ¿Cómo se puede mantener una fe persistente?

1. La fe depende en gran medida de la condición del corazón. "Erran en su corazón". El pasaje está lleno de eso. Los hombres, en su mayor parte, no dejan a Cristo debido a una hostilidad consciente hacia él o un deseo de partir; es más bien porque la lujuria de otras cosas que ingresan los ciega a su belleza y los insensiblemente los saca de su servicio.

2. La fe debe estar protegida de las influencias externas que tienden a debilitarla. "Ten cuidado". Hay enemigos de la fe tanto afuera como adentro: placeres, compañía, literatura.

3. La fe debe ser provista con su alimento natural. "Exhortarse unos a otros", etc. Es decir, presentar la verdad. El alimento de la fe es la verdad, y para producir o mantener la fe debemos presentar la verdad a la mente. Que la Escritura no sea estudiada, y la fe morirá.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 3:1

La superioridad de Cristo.

I. AQUÍ TENEMOS LA PREEMINENCIA DE CRISTO SOBRE EL JURÍDICO JUDÍO ASISTIDO. Habiendo demostrado que nuestro Señor era por naturaleza y por su trabajo infinitamente superior a los ángeles, y que suponer que nuestra carne lo calificaba para ser el gran Sumo Sacerdote, era deseable demostrar que era inmensamente mayor que Moisés, quien era el mediador humano. en el establecimiento del pacto y la ley. El apóstol conocía el brillo con el que el nombre y el ministerio de Moisés siempre estaban rodeados en las mentes del pueblo de Israel, y por lo tanto, con admirable sabiduría, procede a reclamar para Jesucristo su legítimo ascenso y gloria especial. Los creyentes judíos se dirigen como "hermanos santos" y participantes del llamado celestial, que difiere del llamado que invitaba a las tribus a marchar y tomar posesión de Canaán. Es celestial porque les viene del cielo y los llama al cielo, y es escuchado continuamente por el oído espiritual de aquellos que avanzan hacia el "descanso que queda para el pueblo de Dios". Moisés tuvo una gloria que fue la fidelidad a los pensamientos e ideas de Jehová, quien le dijo: "Mira que hagas todas las cosas según el patrón que se te mostró en el monte". Cuando se terminó el tabernáculo, Dios miró la obra y la bendijo, porque se dio cuenta fielmente de su diseño. Fue fiel al recibir comunicaciones de Dios y entregarlas a la gente, y al publicar las leyes que respetaban los sacrificios, las ceremonias y la vida social. Pronunció predicciones sobre el curso futuro de Israel y el carácter y ministerio del Señor Jesús, y podría decir, como dijo Pablo: "Lo que he recibido del Señor te lo he entregado". Era fiel a los intereses del pueblo, y en un momento de peligro por la justa ira de Jehová estaba dispuesto a morir por ellos ( Éxodo 32:32). Él era un sirviente en la casa, y ministró debajo de él quien era su Arquitecto y Constructor. Nuestro Señor se eleva infinitamente sobre Moisés, porque es un Hijo, y por su dignidad y naturaleza está muy por encima de todos los ángeles, todos los patriarcas y profetas, e incluso el mismo Moisés, que habló a Dios "cara a cara". Esto es confirmado por los eventos de la Transfiguración, porque cuando Moisés y Elijah estaban con él en gloria, se escuchó la voz: "Este es mi Hijo amado; escúchalo". El apóstol nos invita a considerar el edificio sublime de la Iglesia, que es la obra de Dios, quien creó todas las cosas, en el que Jesucristo tiene un ministerio especial y glorioso como el Hijo del Padre. Él es fiel como lo fue Moisés en el alcance de sus comunicaciones Divinas, y dijo: "Todo lo que yo hablo por lo tanto, así como el Padre me lo dijo, así hablo" ( Juan 12:50). Vino a hacer la voluntad del Padre en sus penas poderosas y sacrificadas, y bebió la Copa amarga para que pudiéramos beber la copa de la bendición. Prometió volver a ver a sus discípulos y derramar el Espíritu sobre ellos. San Pedro se puso de pie con alegría el día de Pentecostés y afirmó: "Ha derramado lo que ahora veis y oís". La existencia de su Iglesia prueba su fidelidad; porque las puertas del infierno no han prevalecido contra ella; y "bienaventurados son todos los que confían en él".

II LA NECESIDAD Y VENTAJA DE LA CONSIDERACIÓN REVERENTE DE SU GLORIA. "Considerar" significa retirarse de la emoción y la turbulencia de la vida humana para mirar fijamente al Hijo de Dios, y parecerse, en cierto grado, al astrónomo que entra en su observatorio para contemplar en silencio la gloria de los cielos de arriba. Era necesario que los cristianos judíos miraran a la gloria de Cristo, como la mejor manera de contrarrestar los desalientos que surgieron de la oposición de la sinagoga y de aquellos para quienes la cruz de Cristo era un obstáculo y una ofensa. La verdad de su sacerdocio debía ser reconocida, y la gloria de su apostolado debía ser confesada; porque fue enviado por el Padre para revelar su voluntad y reclamar nuestra fe; y "el que no escuche a este Profeta será destruido de entre el pueblo". Si la constante contemplación de Jesucristo era necesaria para los creyentes judíos, también lo es para nosotros. Al contemplarlo somos transformados en la misma imagen de constancia, y mantenemos la alegre confianza con la que comenzamos la carrera, y apreciamos la exaltación de nuestra esperanza hasta el final de nuestra vida terrenal. Entonces los que mueren en el Señor obtienen la preciosa recompensa de la felicitación y la bienvenida del Redentor, que los saludará con esas sagradas palabras: "Bien, buen y fiel servidor: entra en la alegría de tu Señor". Los creyentes son suplicados por el entrañable llamamiento a su hermandad para que sean fieles a aquel que fue fiel como un Hijo, a quien están predestinados a ser conformados; y como no se avergüenza de llamarnos hermanos, debemos esforzarnos por agradar al que nos alienta a ser fieles hasta la muerte, y nos dará "la corona de la vida".

Hebreos 3:7

Aquí hay un ejemplo de los recursos y la adaptación de las Escrituras del Antiguo Testamento a las condiciones del Nuevo Testamento.

El escritor sagrado recurre al salmo noventa y cinco para dar fuerza a sus protestas, y advierte contra la incredulidad y la desobediencia. Esta parte del Salterio contiene una descripción impresionante de la conducta de las antiguas tribus de Israel en su paso de Egipto a Canaán. Hubo dos ocasiones en las que la dureza de sus corazones se manifestó de manera especial y dolorosa. El primero de ellos fue su incredulidad en Rephidim (Exo 17: 1-17), cuando murmuraron contra Dios y contra su siervo Moisés, y se pusieron de acuerdo con el hombre de Dios respetando su falta de agua; y el lugar se llamaba Massah ("tentación") y Meribah ("lucha" o "contención"). Un hecho similar ocurrió en Kadesh, cuando la gente volvió a murmurar, y cuando se obtuvo milagrosamente el suministro de agua; se llamaba "agua de Meribah" ( Números 21:13). Estos actos de incredulidad surgieron de la dureza del corazón, que el pensamiento de las liberaciones divinas forjó para ellos y los designios de amor que se les revelaron no pudieron superar. La bondad de Dios no los llevó al arrepentimiento, pero después de su dureza y su corazón impenitente "atesoraron su ira contra el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios". Tentaron a Dios y probaron que él descubriera si era capaz de hacer grandes cosas, y si él era el gobernante supremo de ellos y de todas las criaturas. Descubrieron que era de una sola opinión, y ninguno podía volverlo. "No endurezcáis vuestros corazones", fue el consejo que dio el salmista; e Isaías, cuya misión, a través de la incredulidad en el pueblo de Judá, fue "saborear de muerte a muerte". Los profetas, y Jesucristo el gran Profeta, repitieron e instaron el mismo consejo a la atención del pueblo judío, y lo instaron en vano. Jehová estaba afligido y molesto con la generación anterior; y la Imagen del Dios invisible lloró sobre Jerusalén, y dijo: "¡Si hubieras sabido ... las cosas que hacen tu paz! Pero ahora están escondidas de tus ojos". El castigo de los murmuradores en el desierto era que no debían entrar en el resto de Canaán, que estaba diseñado para los obedientes y aquellos que debían convertirse en un "reino de sacerdotes". Probablemente haya un significado sagrado en la elección del salmo, que se refiere especialmente a cuarenta años, cuyo período de tiempo fue casi el período que transcurrió desde la crucifixión de nuestro Señor hasta el derrocamiento previsto de Jerusalén, la destrucción del templo y el cese de sacrificios, y el cautiverio y la dispersión de la gente. Al mostrar los ejemplos y el castigo de la incredulidad ante los ojos de los creyentes judíos, el Espíritu Santo les enseñó a recordar la severidad de Dios y a temer que su apostasía de Cristo los excluya del reposo más elevado y glorioso del cielo. SI.

Hebreos 3:12

Aquí se afirma la necesidad de una exhortación mutua para evitar la incredulidad y seguir a Cristo por completo.

Además de las labores de los ministros del evangelio, que debían enseñar que Cristo era "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos", debía haber amor fraternal entre los cristianos, que se advertían cariñosamente entre ellos contra los males. de apartarse de las verdades y la profesión del evangelio. Su consejo debía ser dirigido al estado del corazón, que si el incrédulo era un "corazón malo", y por lo tanto lleno de astucia, orgullo, disposición para recibir objeciones contra el evangelio y disposición a ceder ante la cegadora influencia de Satanás. Los llevaría a apartarse del Dios viviente, y. conducirlos a ceremonias y producir obras que no tenían vida divina en ellos. Este trabajo de exhortación amistosa debía hacerse de inmediato, "mientras se llama Hoy"; y todo lo que su mano encontró hacer, tenía que ver con todas sus fuerzas; porque el pecado estaba lleno de encanto y prometía, como lo hizo en el Paraíso, una gran iluminación, libertad y placer. Sería amargura al final, y. la canción del wren seduciría a la destrucción. El endurecimiento, si no se controla, continuaría con un avance imperceptible, y desolaría silenciosamente la conciencia, la comprensión y el corazón. Esto debía evitarse mediante la perseverancia en los actos de fe y la confianza ilimitada en Jesucristo, quien los inclinó a comenzar el curso hacia el reino superior de Dios. Como habían "recibido a Cristo, debían caminar en él", y luego participarían de su Espíritu y compartirían la bendición que, como Precursor, él había ido a preparar. Ellos compartirían la alegría que prometió conferir a los valientes e inamovibles en su profesión, quienes "se sentarán con él en su trono, como él lo ha vencido, y se sentarán con su Padre en su trono". B.

Hebreos 3:15

Como la redención de Egipto no protegió a Israel del castigo, la incredulidad en los cristianos será visitada con el disgusto divino y el fracaso final.

El escritor sagrado nos remite al salmo del que había extraído exhortaciones tan contundentes a la firmeza en la vida espiritual, y ahora avanza para imponer las lecciones de la seriedad mediante una serie de pesadas investigaciones derivadas del derrocamiento de muchos israelitas en el desierto. Las ideas se parecen a las de Pablo, quien en 1 Corintios 10:1 nos instruye que los hebreos fueron bautizados en Moisés, y comieron carne espiritual y bebieron bebidas espirituales, y sin embargo, muchos fueron derrocados en el desierto. La primera pregunta es (en la versión revisada): ¿Quiénes fueron los que provocaron en Meribah y despertaron el disgusto divino? Esta consulta es respondida por otro. ¿Acaso no salieron todos de Egipto, mientras el ángel destructor estaba en el extranjero, sus familias estaban a salvo? cuando el mar se opuso a su marcha, se secó para darles paso, y cuando los enemigos los persiguieron con rabia y soltaron amenazas y matanzas, ¿no fueron redimidos? Estos fueron los que agregaron la bajeza de la ingratitud al pecado de la incredulidad. Sigue otra pregunta, que es: ¿con quién estaba disgustado, y no fue con aquellos cuyos cadáveres cayeron en el desierto? Es la realización histórica de una verdad escrita muchos siglos después por Santiago, quien escribe: "La lujuria, cuando ha concebido, produce el pecado; y el pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Estos incrédulos murieron bajo el ceño fruncido de Jehová, y dejaron su triste experiencia como un faro para advertir contra los pecados que provocaron la ira Divina y los dejaron en el polvo de la muerte. La investigación avanza una vez más y pregunta: ¿Quiénes fueron a quienes se les negó el privilegio de entrar en la tan deseada herencia de Canaán? Hay un horror en el juramento que hace Jehová, que los hebreos incrédulos no deben entrar en la tierra agradable, con su tierra fértil, sus pastos, sus viñedos, sus arroyos y arroyos, y el margen del mar Mediterráneo. No hay secreto en la causa de su fracaso, como no hay secreto en la causa del éxito cristiano. No pudieron entrar debido a la incredulidad, que, si bien les prohibió la entrada a Canaán, excluye a los hombres de la "herencia incorruptible, sin mancha, y que no se desvanece". Si estos castigos tristes y terribles superaron a Israel según la carne, entonces la verdad que el autor diseñó para enseñar es que la redención del pecado, la condenación, debe, para asegurar todos los frutos y asuntos del evangelio, estar asociada con una humilde y perseverante fidelidad. a nuestra profesión de fe en Jesucristo nuestro Señor.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 3:1

Cosas celestiales

Hay cuatro cosas celestiales de las que se habla en esta Epístola, que puede estar bien aquí para conectarlas.

I. EL LLAMADO CELESTIAL. En otra parte la llamada ascendente. Una voz de lo puro, lo permanente, lo inmutable. Una voz de amor, lástima, invitación, autoridad, que no podía sonar desde ningún lugar en este mundo distraído y contaminado.

II El regalo celestial. El δώρεα — la donación gratuita de Dios; el regalo otorgado a los hombres para probar y vivir; El pan de la vida eterna. Recuerde lo que dice James, que "todo don perfecto es de lo alto" (Heb 1: 1-14: 17).

III. El país celestial. La patria; El πατρίς del cristiano. La voz del cielo nos llama allí. El regalo celestial es para nuestra provisión por cierto; El maná de nuestra vida en el desierto ( Hebreos 11:16).

IV. JERUSALÉN CELESTIAL Donde se concentra toda la gloria de la patria celestial. Los tesoros de una tierra están representados en su capital. Jerusalén dio un sitio para el templo, un palacio para el rey ( Hebreos 12:22).

Hebreos 3:1

Lo que Cristo es para nosotros.

I. CONSIDERE A LAS PERSONAS AQUÍ ABORDADAS, Y AL ALTAVOZ EN RELACIÓN CON ELLOS. En medio de la discusión interminable e infructuosa sobre la autoría de esta Epístola, tanto al menos no es irrazonable concluir que el autor era un cristiano hebreo, no gentil. Los hebreos ahora se dividieron en lo que podría llamarse hebreos cristianos y hebreos no cristianos: hebreos del evangelio y hebreos de la ley, y al hablar de los hebreos cristianos, el escritor implica ciertas distinciones profundas. El los llama:

1. Hermanos. Esta no es una mera palabra de cortesía. Reconoció la relación entre escritor y lectores; indicaba el interés del escritor; tenía un cierto reclamo para ser escuchado. Y, para poner esta hermandad más allá de toda duda, existe el subsiguiente "nuestro". Luego está la hermandad de los lectores unos con otros, y su hermandad con el Hijo de Dios.

2. santo; o quizás mejor tomado como sustantivo: santos; hombres con el sello de la consagración sobre ellos. La nación judía era una nación santa, santa por naturaleza; y ahora estos creyentes, con la obra del Espíritu Santo en ellos, eran dos veces santos.

3. Participantes de un llamado celestial.

4. Los que han hecho un reconocimiento, una profesión, con respecto a Cristo.

II CONSIDERE EL PARALELO IMPLÍCITO CON LAS EXPERIENCIAS DE LA NACIÓN HEBREA. Todos los hebreos eran hermanos, en este sentido, que habían descendido de un padre, Abraham. Eran santos por la consagración de los tratos históricos de Jehová con ellos. Dios no había tratado así con ninguna otra nación. Eran participantes de un llamado celestial. Era una voz de Dios, no un impulso auto dictado, que envió a Abraham y dirigió y delimitó la huella de su posteridad. Y, lo más importante de todo, la nación hebrea hizo su reconocimiento de apóstol y sumo sacerdote. El apóstol era Moisés, y del sumo sacerdote Aarón puede ser tomado como representante. Aunque mientras vivía, Moisés había sido objeto de odio, celos y rebelión con demasiada frecuencia, ahora había sido reconocido con vehemencia. Los hebreos de la Ley no podían proclamar demasiado que él era el enviado de Dios.

III. CONSIDERA EL APÓSTOL Y ALTO SACERDOTE DE NUESTRA PROFESIÓN. Los hebreos del evangelio solo tenían que considerar una persona, mientras que los hebreos de la ley tenían dos. El asunto es de consideración: aplicación cercana y penetrante de la mente. Consideración frente a negligencia, frente a superficialidad; examen suficiente en lugar de insuficiente. Obedecer la exhortación significaba doblegar la mente a todos los argumentos e ilustraciones posteriores de la Epístola. El escritor iba a exhibir los resultados de su propia consideración. Y aunque el interés y la responsabilidad de esta consideración es especial para los judíos, es bueno para todos los gentiles considerar cuán profundamente Jesús es una Persona enviada. Moisés era claramente una persona enviada; no hay nada que demuestre que en sí mismo era un hombre de dones extraordinarios. Por mucho que la naturaleza de Jesús sea más rica y pura que la de Moisés, debemos estar en guardia contra el olvido de que él es una Persona enviada. Debemos reconocerlo como tal; el Supremo Enviado, de lo infinito, lo eterno, lo invisible.

Hebreos 3:6

Lo que somos para Cristo.

Para nosotros, Cristo está relacionado como Apóstol y Sumo Sacerdote ( Hebreos 3:1). Para Cristo estamos relacionados como la casa donde ocupa el puesto único de Hijo, Heredero, Director.

I. SOMOS MÁS QUE CRISTO QUE NUNCA SUS HERMANOS PODRÍAN SER MOISOS. Moisés tenía una gran autoridad, una posición honorable, pero nunca fue un hijo sobre su propia casa. Moisés, en el mejor de los casos, era el mayordomo, e incluso él hizo cheques sin fondos, lo que le recordó que él era el primero entre los sirvientes, no un señor que todo lo controla. Y sin embargo, era un hombre para ser honrado. Marque esto en la Epístola, que su escritor, al exaltar a Cristo, también exaltó a Moisés; mientras que los enemigos de Cristo solo exaltaron a Moisés, para que por el mismo movimiento pudieran despreciar a Cristo correspondientemente. La nación de Israel era la casa donde Moisés vivía como director responsable y custodio designado. Un servidor ciertamente, pero un servidor de un tipo peculiar. Se le llama θεράπων. En ninguna otra parte del Nuevo Testamento hay un siervo llamado por este nombre; es como si hubiera una descripción única para una relación única. Si la simple servidumbre hubiera sido necesaria para significarla, δοῦλος lo habría hecho; si un ministerio simple, διάκονος lo hubiera hecho. Pero Moisés tiene un nombre de siervo para sí mismo; tanto como para decir: "Entre todos los siervos de Dios no ha habido nadie más grande que Moisés". La palabra indica al mismo tiempo servicio y la mayor responsabilidad que podría recaer en el simple hombre. Moisés era el gran mayordomo de Dios en la casa de Dios por el momento, incluso el pueblo de Israel. Compárelo con el hombre mencionado como el mayordomo de José ( Génesis 43:19; Génesis 44:4). Considere también la pregunta de Jesús en Lucas 12:42: "¿Quién es ese mayordomo fiel y sabio οἰκονόμος), a quien su señor gobernará sobre su hogar (θεραπεία)?" "Se requiere en un mayordomo que sea encontrado fiel". Así, la nación de Israel fue muy importante para Moisés, pero no tanto como nosotros lo somos para Cristo. Estamos para el uso de Cristo, a su disposición, bajo su control, de una manera que trasciende el control que Moisés tenía sobre Israel. Moisés murió y Josué tuvo éxito. Joshua murió y otros tuvieron éxito. Pero como Hijo sobre su casa, sobre las sucesivas generaciones de cristianos, Jesús es, enfáticamente, "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos".

II LAS CONDICIONES QUE NOS HACEN PERMANENTEMENTE LA CASA DE CRISTO. Somos la casa de Cristo, el Hijo de Dios. Es un gran destino sentir que somos de utilidad y servicio para él. Batir el uso y el servicio dependen de nuestra perseverancia. Cristo pide grandes, arduas, necesariamente dolorosas cosas de su hogar. No es que se regocije en el dolor, todo menos eso; pero mantener un lugar debajo de él requiere fidelidad en las extremidades. Su familia puede tener que resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado. En cuanto a los miembros de la casa de Cristo, Cristo ha infundido en sus corazones la expectativa de servirlo en un entorno y condiciones muy diferentes a las del servicio actual. Y esta expectativa es una que a veces los hace confiados y también libres de expresión en sus acercamientos a su Maestro. Es una expectativa en la que pueden glorificarse mientras el mundo los mira con curiosidad, debido a las cosas presentes que abandonan por el bien de la expectativa. Pero aquí está el peligro, no sea que la confianza y la expectativa se hundan tan bajo en el corazón como para perder poder sobre la vida. Moisés fue fiel en su casa, pero la casa no fue fiel. Las privaciones y demoras del desierto casi mataron la alegría de la libertad de la esclavitud egipcia y las nobles aspiraciones hacia la tierra prometida por Jehová. Jesús será fiel en la casa de Dios; y algunos en ese hogar siempre serán fieles a Jesús, a través de cualquier experiencia dudosa y prolongada. El punto es uno para el individuo. ¿Perderá, por impaciencia y falta de un solo ojo, la mirada directa, perder su lugar y promoción en la casa de Dios?

Hebreos 3:12

El corazón malvado de la incredulidad.

I. LA NECESIDAD DE ADVERTENCIA. El estado de cosas indicado es repudiado por muchos en quienes se obtiene. Aquellos en quienes la incredulidad está más profundamente arraigada se creen verdaderos creyentes en lo que sea razonable y verdadero. Por lo tanto, se necesita una advertencia: se observará una advertencia afectuosa. Los lectores son nuevamente dirigidos como "hermanos". También se sugiere un examen individual. Los hombres han caído de lo que parecía la fe más fuerte en las apostasías más vergonzosas. Un hermano, enviado de Dios, nos advierte que estemos en guardia.

II El mal profundo asiento. Puede haber un discipulado y servicio externo, pero un corazón que no confía en el Dios viviente. Puede haber abundantes manifestaciones del amor y el poder divinos, pero el corazón puede estar tan sometido a las consideraciones mundanas que nada de lo que Dios muestra puede producir su impresión adecuada. Creemos demasiado en los hombres vivos, en su poder para ayudar u obstaculizar; Recortamos todo para atrapar su favor o mantener su buena gracia. Y mientras tanto, el Dios viviente es como si no lo fuera. Si en algún momento hemos estado en conexión real con su gracia y poder infinitos, hay algo en nuestros corazones que tiende a alejarnos gradualmente. Nada es más absurdo que la incredulidad en Dios, y sin embargo, nada es más difícil que la fe práctica. Y para deshacernos de la incredulidad necesitamos renovar e inspirar el corazón. Vemos fácilmente la necesidad de la renovación del corazón si se trata de algún otro pecado en cuestión, si es un sentimiento malicioso, egoísta o sensual del que queremos deshacernos. Y así, nuestra oración debería ser: "Haznos sentir que la incredulidad es pecado, enfermedad moral, algo que necesita ser curado al volver el corazón a Dios". Hay suficiente manifestación de la verdad, suficiente evidencia; la falta radica en nuestra disposición.

Hebreos 3:13

El engaño del pecado.

Poco importa si tomamos la referencia aquí en cuanto al pecado de la incredulidad especialmente, o al pecado en general. Todo pecado es engañoso en sus comienzos. La semilla esconde mucho que el sembrador no puede entender hasta que se ve obligado a cosechar el fruto. Y su única seguridad es confiar en una advertencia oportuna y no tener nada que ver con la semilla. Y aunque para cada uno de nosotros individualmente, algunas formas de pecado no parecen engañosas, pero otros nos engañan. Alguna forma de pecado es engañosa para cada uno de nosotros. El gran enemigo del hombre nos considera de acuerdo con nuestra individualidad. Hay tentaciones para el apetito, tentaciones para los sentidos, tentaciones para el intelecto.

I. DEBEMOS DESCANSAR EN LA CONVICCIÓN DE QUE EL PECADO ES UNA COSA ENGAÑOSA. No podemos ser demasiado cautelosos, demasiado observadores, al seguir nuestro camino a través de este mundo complicado. Las agencias siempre están trabajando para hacer que lo peor parezca la mejor razón. Las cosas visibles, ya sean atractivas o repulsivas, presionan nuestros ojos; y con respecto al atractivo nos encontramos diciendo: "Vale la pena hacer el nuestro incluso a un precio excelente". con respecto a lo repulsivo: "Esto debe evitarse a cualquier costo". El mundo que nos rodea habla con una voz que desconoce las cosas invisibles y divinas. Si comenzamos a actuar como oyendo una voz del cielo, otros dicen que no han escuchado ninguna voz; con lo cual se nos convence fácilmente de que en realidad ninguna voz habló. A veces el pecado se disfraza con la apariencia de liberalidad y caridad, y nuevamente se encuentra bajo la apariencia de celo por Dios y la bondad. Si no hay peligro de que seamos tentados a cualquier tipo de vida viciosa, sobre todo, se teme el engaño del pecado. Ante los lectores de esta Epístola se puso un gran ejemplo histórico, extraído de la conducta de sus propios antepasados. El comportamiento de los hijos de Israel en el desierto es una ilustración, a gran escala, del engaño del pecado, especialmente de la propensión del corazón a matar a la incredulidad con respecto a las cosas espirituales. Podría haber sido seguro predecir que, después de todo, la gran Divinidad liberación de la cual habían sido objetos, habrían seguido constantemente en el camino de la obediencia; mientras que transcurre muy poco tiempo antes de que se les crea creyendo los deseos de sus propios corazones en lugar de la palabra de Dios a través de Moisés. "Dejad que el que está de pie preste atención para que no se caiga". Aquellos que cayeron hoy estaban de pie ayer, y algunos de pie hoy serán caídos mañana. Y si no estamos entre los caídos, será porque estamos prestando atención práctica diaria a esta verdad sobre el engaño del pecado.

II ¿Cómo debemos proteger contra este engaño? Todo lo que el escritor dice en esta parte de la Epístola es negativo, al menos, parece negativo. Pero eso simplemente significa la iteración y la reiteración del peligro de la incredulidad. Nadie sabe mejor que el escritor que no podemos protegernos de la incredulidad de manera negativa. La única manera de mejorar el engaño del pecado es elevarse por encima de él, y estar tan concentrado en los asuntos de nuestro Salvador como para no tener tiempo ni inclinación para atender lo que el pecado pueda decir.