Bible Commentaries
San Juan 1

Versículo 1

Juan 1:1

¿Por qué, al pasar la página de San Lucas a San Juan, parece pasar a otro clima, no, casi podría decir, a otra atmósfera? La respuesta es al menos doble. Primero, es que había tanto que contar, hechos y enseñanzas de un significado mucho más profundo que los que los primeros tres evangelistas habían tenido que traerles. En segundo lugar, es que, en el crecimiento del pensamiento con respecto a la vida de Cristo y la naturaleza de Cristo, había crecido ahora la plena demanda de respuestas completas a las innumerables preguntas que sólo San Juan y San Juan plantean. descansar.

I. Es curioso notar cómo, en cada uno de los tres evangelios, Mateo, Lucas y Juan, es la genealogía lo que golpea la nota clave; y cómo la nota clave domina su contenido. En San Mateo, la genealogía te lleva hasta Abraham, y todo el Evangelio muestra al Mesías judío. En San Lucas, la genealogía llega hasta Adán, y en todo el Evangelio, el Salvador de la humanidad, el compasivo Hermano de la raza.

En San Juan, la genealogía se remonta a toda la eternidad: te habla de una existencia eterna divina con Dios, no una existencia separada, sino con Dios; y del trabajo realizado y funciones cumplidas en esa existencia eterna creación, vida, luz; y de cierta misteriosa contradicción de las tinieblas a la Luz. El prólogo de San Juan no es una mera colección de dogmas teológicos pegados al comienzo de su Evangelio; es más bien esto lo que St.

Juan exhibe la vida de Cristo terrenal, como la prolongación en la existencia mundana de lo que había estado sucediendo en lo invisible desde la eternidad. Esta es claramente la idea de St. John, y la ve reflejada en toda su selección de hechos y discursos. Los aspectos especiales en los que San Juan habla en su imagen de la vida de Cristo, son aquellos que lo muestran como estando todavía con Dios y con los hombres.

II. Así es San Juan, que tiene tanto cuidado de decirnos por qué Cristo se hizo carne y habitó entre nosotros. Es San Juan, quien tiene tanto cuidado de exhibir la muerte del Señor como una entrega voluntaria que agrada al Padre libremente entregada por su parte, y agradable porque así se entrega libremente. Acepte el punto de vista de San Juan, acepte su imagen de la vida de Cristo visible como la mitad visible de un todo dúplex, y el rompecabezas se desvanecerá; el Evangelio que trata de los misterios más profundos se convierte en verdad en el Evangelio de la explicación.

AR Ashwell, Oxford and Cambridge Journal, 10 de febrero de 1876.

Cristo el Verbo Eterno.

I. "En el principio era el Verbo". "En el principio, es decir, de todas las cosas; más atrás de lo que la mente puede concebir. Pues, forma en tu mente cualquier imagen que quieras, por muy atrás que sea, más allá del estado actual de las cosas, de un punto definido y una condición existente, y El principio está más allá de eso. La expresión es simple, pero desconcierta el pensamiento. Aquí hemos afirmado, no que en algún período muy remoto el mundo comenzó a ser, sino que más allá del período más remoto que la mente puede concebir, el El Verbo existía, existía, no se trajo entonces a la existencia, sino que luego tuvo Su ser y, en consecuencia, tal es la expresión en la que nos refugiamos cuando nos desconciertan estas cosas que se extienden más allá del alcance de nuestras ideas, "siendo desde la eternidad".

II. Esta Palabra, pues, estando así en el principio, también el evangelista dice que ha estado "con Dios". Eso no es con, en el sentido de junto con o además; pero con en el sentido de permanecer con, como cuando decimos: "Lo tengo conmigo", o "Él permanece con nosotros con Dios, para estar en ese lugar donde Dios estaba especialmente presente, para estar en hogar con Él e inseparable de Él. Es así que el Verbo estaba con Dios como Su amado en quien Él se complacía.

III. La siguiente y última cláusula de nuestro texto sigue ahora una secuencia sencilla. Lo que era al principio lo que era al principio con Dios e inseparable de Él, ¿qué era? ¿Podría ser un ser creado? Si es así, en cierto momento definido debe haber sido testigo de su llamado a existir; y antes de ese momento no lo era, y por lo tanto no podía ser al principio. Con la creación comenzaron necesariamente los incidentes y las limitaciones del tiempo.

El ser creado es el canal, por así decirlo, en el que fluye la corriente del tiempo. Pero el Verbo "era" al principio y, por tanto, es increado. Una vez más, la Palabra estaba "con Dios". ¿Podría un ser creado acompañar al Todopoderoso en la habitación de la eternidad? ¿Podría decirse del Celoso, que no da Su gloria a otro, que incluso el más sublime de Sus ministros angelicales fue, o podría ser, "con Él" Su asesor, Su compañero, el partícipe de Su gloria, la impresión de ¿Su sustancia? Por lo tanto, como ve, somos conducidos a la siguiente declaración de nuestro texto, "el Verbo era Dios": no era un ser creado, ni una inteligencia angelical, sino que participaba de la naturaleza y esencia de Dios, igual al Padre, como de hecho. el mismo término implica.

De modo que el Padre en el principio no era más, ni el Hijo menos, Divino; pero ambos eran co-iguales y co-eternos. El Señor Jesús, en Su humillación, era la misma Persona Divina que antes de que comenzaran los mundos; vestido con el atuendo de carne, pero no una persona diferente. Y si en ese momento lo encontramos realizando actos de personalidad distinta, dirigiéndose al Padre, hablando del Padre, entonces debe haber estado dejando de lado simplemente la diferencia hecha por Su humillación, al principio, cuando Él estaba con Dios y era Dios. .

La plenitud de la gloria del Padre estaba sobre, brillaba y era expresada por Él. "Todo lo que tiene el Padre", dice, "es mío". No se puede exaltar, no se puede reverenciar, no se puede adorar demasiado al Hijo de Dios. No existe tal cosa como exagerar Su divina majestad y gloria. El culto que le debemos al Padre, se lo debemos precisamente a Él. Él mismo describe que el propósito de Su proceder es "que todos honren al Hijo como honran al Padre".

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. VIP. 1.

Referencias: Juan 1:1 . FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 1; C. Kingsley, Village Sermons, pág. 176; Ibid., Disciplina y otros sermones p. 212; Juan 1:1 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 3 43; vol. v., pág. 31; J.

H. Hutchins, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 71. Jn 1: 1-15. Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 472. Jn 1: 1-18. Expositor, primera serie, vol. ii., págs. 49, 10 3 Juan 1:2 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 294.

Versículo 3

Juan 1:3

Cristo el Creador.

I. La Iglesia en sus credos ha dado testimonio inequívoco de Cristo como Creador. Cuando decimos que el Hijo de Dios hizo los mundos, no hablamos como un acto suyo, independiente y desconectado del Padre: porque esto, de la naturaleza del Hijo de Dios, es imposible. La obra creadora del Hijo es la realización del propósito creativo del Padre, no como por un agente subordinado a quien se le dice: "Haz esto, y él lo hace"; porque el Hijo de Dios es co-eterno y co-igual con el Padre, y actúa de acuerdo con Él como un Divino Agente personal, deleitándose en hacer Su voluntad y llevar a cabo Su propósito.

II. Ahora bajemos a la narrativa del Evangelio y conectemos esta alta verdad con la humillación del Señor. No estamos lo suficientemente acostumbrados a hacer esto. Somos propensos a olvidar Su gloria y Su majestad en la mezquindad de Su investidura terrenal. Para nosotros los cristianos, que creemos en Él como Creador de todas las cosas, es de profundo interés observar cada palabra simple que cae de Él en alusión a la Naturaleza y sus procesos, al hombre y sus capacidades; sabiendo como sabemos que tales palabras no serán dichas por la débil e imperfecta reserva de conocimiento que posee el hombre, sino por esas inagotables reservas de sabiduría divina que las ideó y trajo a la existencia.

III. Note las referencias y consecuencias de esta gran doctrina en relación con nosotros mismos. "¿Qué pensáis de Cristo?" es la pregunta más importante que se nos puede hacer. "Diles que todas las cosas por él fueron hechas". Entonces, ¿qué es el mundo para nosotros los cristianos? ¿Qué sino un testimonio permanente del poder y el amor de nuestro Redentor? Dondequiera que mire está Cristo; sin Él nada se hizo. La fría abstracción conocida con el nombre de "religión natural", que nunca convirtió un corazón ni enmendó una vida, ya no enfría mis pensamientos mientras medito en la creación; la religión de la naturaleza es para mí la religión de la gracia.

Toda la ciencia se ilumina con la presencia del Redentor. El Espíritu de la Verdad ya no es la mera consideración de los hombres; sino el Espíritu vivo de Cristo. Su presencia poderosa y benéfica vela por igual sobre toda la naturaleza y debería ser discernida por nosotros en ella. La creación es solo una parte de la redención; no es más que el escenario en el que se manifiesta exteriormente el gran amor del Redentor.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. VIP. 18.

Referencias: Juan 1:3 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 36. Juan 1:3 ; Juan 1:4 . H. Wace, Expositor, segunda serie, vol. ii., pág. 198.

Versículo 4

Juan 1:4

La autorrevelación de Dios a través de la vida.

I. Esta Escritura nos abre la manera viva de Dios de darse a conocer en la tierra. La Biblia es el registro e interpretación de una forma de creación y de vida que va desde la promesa del principio una y otra vez, con un propósito nunca abandonado, y una meta nunca perdida de vista, y contra toda gravitación humana hacia abajo desde su punto de vista. alta intención, hasta que complete su curso en esa única vida sin pecado a través de la cual Dios hace brillar la verdadera Luz, la Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo.

Dios ha estado presente como poder viviente en la vida del hombre, como poder educativo y redentor en Israel, como gracia y verdad de vida en Jesucristo que lo ha declarado. Esa es la verdadera autorrevelación de Dios; Su vida en la vida de los hombres, Su vida en el Cristo por nuestra vida. El Evangelio escrito es, en verdad, digno del Dios-Hombre. Su espíritu está en eso. Sin embargo, nuestra fe en la revelación real y original, en el Cristo de los Evangelios, no depende de la absoluta perfección en el espejo. Esa es una pregunta, de hecho, para los críticos.

Permítales examinar y escudriñar cada punto de toda la Biblia hasta el contenido de su corazón. No estamos ansiosos por discutir sobre la composición de los espejos; estamos contentos de recibir la luz que, por su propio resplandor, proclama su fuente celestial. En esta luz de la vida podemos caminar, regocijándonos como niños del día.

II. Esta Escritura revela la manera en que Dios ilumina nuestras vidas. Cristo entrando en la vida humana es su luz. El Cristo de Dios solo es igual a todas las necesidades humanas. Solo toca la naturaleza humana en todas sus cuerdas; golpea toda la música de la vida; ilumina toda nuestra historia. El cristianismo solo es la verdad suficiente para la vida del mundo entero. Cristo renueva al hombre en el centro y luego en toda la circunferencia de sus poderes y posibilidades.

III. Solo a través de vidas en verdadera simpatía con Dios en Cristo podremos recibir la luz del mundo. No es posible, de ninguna manera, conocer a Dios en Cristo simplemente con argumentos y mucho razonamiento. A través de la vida el conocimiento es el camino cristiano. Ve y sigue a Jesús en su camino de ministerio entre los hombres, si quieres conocer a su Padre ya tu Padre. Así como Dios ha vuelto al hogar del hombre a través de la vida de Cristo, así debemos acercarnos a Dios a través de la vida cristiana.

N. Smyth, La realidad de la fe, pág. 17.

La alegría de vivir.

I. Todas las vidas creadas por Dios son vidas felices, porque Su propia vida, de la cual son descendientes, es feliz, y los hijos son como el Padre. El "nuevo nacimiento", del que Cristo hizo mención tan frecuente y solemne, es el despertar de facultades dormidas. Es la resurrección de poderes enterrados. Esa parte de la naturaleza que el Espíritu aviva es la parte más elevada. Ahora bien, cuando el alma que estaba muerta cobra vida, ¿qué sigue? Crecimiento, fuerza, poder.

El poder, entonces, comienza a llegar al poder del hombre como la facultad que ha revivido el poder espiritual, el poder del alma. La vida del hombre se vuelve divina en sus armonías. Mil notas en él suenan en una tecla; la discordancia ha salido de él, como sale de un instrumento cuando es afinado por una mano hábil. Dios no conoce edad, y la vida que sale de Él es eternamente juvenil. El alma que es impulsada hacia afuera y hacia arriba por las presiones germinantes de los estados de ánimo divinos nunca alcanza su plenitud.

Porque la vida que tenemos, por nuestra imitación de Cristo, es vida eterna; es decir, su gran característica central es la eternidad. La hoja de este crecimiento nunca se marchitará; porque no hay escarcha en todos los cielos que lo golpee. Como dijo Jesús: "El que cree en mí, no morirá jamás".

II. El gozo de vivir se encuentra en el gobierno puro y apropiado de la vida. Sólo lo limpio es dulce. La vida de Cristo, por lo tanto, o el crecimiento en una vida similar a la vida que Cristo vivió, es crecimiento en gozo. El cielo viene cuando llegan las cosechas; porque la vida raíz y la vida del tallo eran perfectas según su especie, y el ser perfecto hacía posible la perfecta consumación. La alegría es el fruto de una espera larga y paciente.

Llevamos la flor oculta en la savia de nuestras vidas, ni floreceremos hasta que seamos tan altos y hayamos vivido tanto tiempo. Llevamos todo nuestro cielo dentro de nosotros, antes de que su expresión salga de nosotros, como un árbol lleva todas sus hojas y flores debajo de su corteza, hasta que el sol lo induce a dejar que el hombre vea la belleza.

WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 386.

Versículos 4-5

Juan 1:4

I. En Cristo estaba la vida, y esa vida era la luz de los hombres. Consideramos que estas palabras marcan tal derivación para nosotros de esa vida, esa inmortalidad que estaba en el Verbo, como nunca se podrá afirmar de las tribus inferiores de esta creación. Indudablemente estas tribus sacan su vida de la Palabra, a cuyo mandato estaba que la tierra, el mar y el aire rebosaban de seres animados. Pero existe toda la diferencia entre derivar la vida de la Palabra y tener esa misma vida que es en la Palabra un principio vivificante e iluminador dentro de nosotros mismos.

Es esto lo que se afirma de los hombres, y alabamos la afirmación como un excelente testimonio de la naturaleza del alma humana. "La vida era la luz de los hombres" la luz de los hombres, lo que les permite caminar en una región completamente diferente a la de las bestias que perecen, que irradia, por así decirlo, el universo, para que puedan penetrar sus maravillas. y escudriñar sus límites, mientras que todas las demás criaturas de la tierra se limitan a una provincia única e insignificante.

¿Quién se maravillará de que se declare que el hombre fue originalmente formado a la imagen de Dios, cuando parece que incluso ahora lleva dentro de sí un principio que puede caracterizarse como la vida de su Creador? El cielo todavía está colgado con sus lámparas gloriosas, y la razón aún arde con fuerza, y el intelecto no se apaga, y la inmortalidad tiene un colorido brillante, todo porque el Verbo, que nunca tuvo principio, consintió en nacer el Verbo, que nunca tendrá fin. , consintió en morir.

II. La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. "El hombre, en quien la lámpara está encendida, es una cosa caída y depravada, alejada de Dios, y con todas sus facultades morales debilitadas y pervertidas. La conciencia es una luz, la luz de la Palabra eterna, pero una luz que brilla en un lugar oscuro, donde las sombras se espesan tan rápido y la oscuridad es tan densa, que los rayos no producen ninguna iluminación moral.

Los hombres de todas las épocas han sido guiados al conocimiento de su Hacedor a partir de un estudio de Su hechura, y podrían haber aprendido de las manifestaciones a su alrededor tanto del carácter de Dios, como para haberlos preservado de la idolatría. Estos han caído en las supersticiones más degradadas, estos se han abandonado a toda clase de injusticias, no porque al quedar sin una revelación, el universo sea testigo en contra de esto, sino simplemente porque "la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.

"¿Qué queda, entonces, viendo cuán posible es permanecer en tinieblas en medio de la luz, pero que oremos fervientemente con el salmista:" Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley "?

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2.598.

Referencias: Juan 1:4 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 245; Ibíd., Vol. iv., pág. 272; WH Jackson, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 60; Homilista, Nueva serie, vol. i., pág. 6 1 Juan 1:4 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 281.

Versículo 5

Juan 1:5

En estas pocas y sencillas palabras, el gran evangelista describe la agencia de Cristo en el mundo. En Él, nos dice, estaba la vida; Poder vital para el tiempo y la eternidad, capaz de avivar y vigorizar al hombre y de dejar a un lado la muerte. Y esa vida era la luz de los hombres. Por consiguiente, cuando Él apareció aquí en la tierra en nuestra naturaleza, este Su poder iluminador fue manifestado y manifestado desde el principio. Los gentiles llegaron al resplandor de su levantamiento.

I. Es en las tinieblas donde la luz está y siempre ha estado brillando. Ya sea del mundo o de la Iglesia de la que hablamos, esto es igualmente cierto; y es una verdad que pertenece necesariamente a la naturaleza gloriosa y sublime de la manifestación de Cristo de sí mismo. Su luz se abre paso no con un poder absoluto e irresistible, sino con un amor gradual y persuasivo. Como él mismo, lucha con la frialdad y la contradicción de los pecadores.

No es el relámpago que se marchita cuando destella; no la conflagración, desperdiciada en su avance; sino la luz silenciosa que mira en la noche desde la lejana ladera, que habla de paz, comodidad y seguridad; que el viajero puede buscar, pero que también puede evitar. Se contenta con vencer la oscuridad de la naturaleza del hombre convirtiéndola en luz; por una transformación segura y bendita, no por una poderosa y repentina abrumadora.

II. Aunque en la oscuridad, la luz todavía brilla. En Judea, en Samaria, en Galilea, nunca se apagó. En medio de la tardanza y la pequeñez de la fe de los discípulos, brilló con un brillo constante. A lo largo de toda la historia de la Iglesia ha ido brillando. Puede que seamos oscuros, e incluso en este día en su mayor parte en la oscuridad, pero tenemos la luz entre nosotros. Mientras nosotros fuimos débiles, Cristo fue fuerte; mientras nosotros fuimos indolentes y volubles, Él nunca se cansó.

Mientras hemos estado en tinieblas, Su bendita luz siempre ha estado brillando en contra, a través y a pesar de nuestra oscuridad. Si no fuéramos tinieblas, si la luz hubiera agotado su poder y nos hubiera penetrado por completo, podríamos desconfiar de ella para las pruebas más profundas que están por venir por las tormentas que aún no soplan, las inundaciones que aún no han caído; podríamos temer por el día que será revelado, si entonces seremos hallados luz en el Señor; pero ahora que vemos cada día más de nuestra propia indignidad, ignorancia y oscuridad, ahora que la luz brilla cada hora hacia el día perfecto, tengamos toda la confianza en su resistencia, su poder y su suficiencia.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 1.

Cristo escondido del mundo.

I. Cristo, el Hijo de Dios sin pecado, podría estar viviendo ahora en el mundo como nuestro vecino de al lado, y tal vez no lo descubramos. Y este es un pensamiento en el que conviene insistir. En la condición ordinaria de la vida privada, las personas se parecen mucho entre sí. Y, sin embargo, aunque no tenemos derecho a juzgar a los demás, sino que debemos dejar esto en manos de Dios, es muy cierto que un hombre realmente santo, un verdadero santo, aunque se parece a los demás hombres, todavía tiene una especie de poder secreto en él para atraer a otros a él que sean de ideas afines, e influir en todos los que tienen algo en ellos como él.

Y, por lo tanto, a menudo se convierte en una prueba si somos de ideas afines a los santos de Dios, si tienen influencia sobre nosotros. ¡Pobre de mí! con demasiada frecuencia encontraremos que estuvimos cerca de ellos durante mucho tiempo, teníamos medios para conocerlos y no los conocíamos; y esa es una gran condena para nosotros, de hecho. Ahora bien, esto quedó singularmente ejemplificado en la historia de nuestro Salvador, por lo mucho que Él era tan santo. Cuanto más santo es un hombre, menos lo entienden los hombres del mundo.

Todos los que tengan alguna chispa de fe viva comprenderán al hombre en cierta medida, y cuanto más santo sea, en su mayor parte, se sentirán más atraídos; pero los que sirven al mundo le serán ciegos, o lo despreciarán y le desagradarán, cuanto más santo sea.

II. Somos muy propensos a desear haber nacido en los días de Cristo, y de esta manera excusamos nuestra mala conducta cuando la conciencia nos reprocha. Decimos que si hubiéramos tenido la ventaja de estar con Cristo, deberíamos haber tenido motivos más fuertes, restricciones más fuertes contra el pecado. Respondo, que tan lejos de que nuestros hábitos pecaminosos hayan sido reformados por la presencia de Cristo, lo más probable es que esos mismos hábitos nos hubieran impedido reconocerlo.

Observe qué luz espantosa arroja esto sobre nuestras perspectivas en el próximo mundo. Los pecadores caminarían cerca del trono de Dios; lo mirarían estúpidamente; lo tocarían; se inmiscuirían en las cosas más santas; seguirían entrometiéndose y fisgoneando, sin querer decir nada malo, pero con una especie de curiosidad bruta, hasta que los relámpagos vengativos los destruyeran, todo porque no tienen sentidos para guiarlos en el asunto.

III. Cristo todavía está en la tierra. Él es un Salvador oculto, y puede ser abordado (a menos que tengamos cuidado) sin la debida reverencia y temor. Él está aquí en Su Iglesia, en Sus pobres, en Sus ordenanzas. Oremos para que siempre ilumine los ojos de nuestro entendimiento, para que podamos pertenecer a la hueste celestial, no a este mundo. Así como los de mente carnal no lo percibirían, ni siquiera en el cielo, así el corazón espiritual puede acercarse a Él, poseerlo, verlo, incluso en la tierra.

JH Newman, Sermones parroquiales y sencillos, cuarta serie, p. 239.

Referencias: Juan 1:5 . Revista homilética, vol. xiii., pág. 298. Juan 1:6 . PJ Turquand, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 17 3 Juan 1:8 . Preacher's Monthly, vol.

ii., pág. 24 3 Juan 1:9 . Ibíd., Pág. 107; Ibíd., Vol. viii., pág. 74; HW Price, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 347; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 268; G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, pág. 141; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iv., pág. 309; Ibíd., Vol. xiv., págs.158, 257.

Juan 1:9 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 298. Juan 1:10 ; Juan 1:11 . WM Statham, ibíd., Vol. iii., pág. 23 2 Juan 1:10 . Homilista, vol. i., pág. 209.

Versículo 11

Juan 1:11

Interpretación judía de la profecía.

I.Para el judío, el argumento de la profecía mesiánica debería ser irresistible por estas dos razones: (i.) Que, libro por libro, profecía por profecía, verso por verso, sus más grandes y más antiguos rabinos, sus Targums, su Talmud, su Midrashim, sus comentarios medievales, consideraban mesiánicos los mismos pasajes, los mismos Salmos, los mismos Capítulos de Isaías, como nosotros; (ii.) que, desde su rechazo de Jesús, los más grandes maestros judíos, al negarse a aplicarle estas profecías, se han reducido a una confusión total, que a menudo equivale a una apostasía absoluta de la fe de sus padres.

II. La diferencia entre nosotros y los judíos no es solo que decimos "El Cristo ha venido", y que ellos dicen "El Mesías vendrá", ellos difieren de nosotros fundamentalmente en cuanto a la idea y personalidad del Mesías. En dos puntos toman su posición: no admitirán un Sufrimiento, no admitirán un Mesías Divino. Aquí, entonces, nos sumamos tema cercano. (1) ¡Un Mesías sufriente! Apelamos de inmediato a las Escrituras, tanto las de ellos como las nuestras.

Según sus propios principios de interpretación, tanto antiguos como modernos, preguntamos quién fue la Piedra Angular rechazada; la Piedra de tropiezo para ambas casas de Israel; Aquel contra quien se enfurecieron las naciones; Aquel cuyas manos y pies traspasaron; Aquel por cuyo precio pesaron treinta piezas de plata; el Pastor herido cuyas ovejas fueron esparcidas; ¿El que fue herido por nuestras transgresiones, el Siervo del Señor herido, insultado y doliente, que derramó su alma hasta la muerte? ¿De quién dice esto el profeta? Si los rabinos de hoy quieren tomar su posición contra un Cristo sufriente, deben cometer muchos y muchos pasajes, no solo de sus profetas, sino también de su Talmud y sus más grandes rabinos a los vientos o las llamas.

(2) Luego, en ese segundo punto de tan infinita importancia, la Divinidad del Mesías, el argumento es acumulativo y de gran alcance, tanto en teoría como en historia. Hacemos, sin menos confianza, nuestro doble llamado, primero a las Escrituras, luego a sus propias autoridades más altas. Apelamos a los Salmos ii., Xlv., Cii. Y cxl .; al Niño en Isaías cuyo nombre profético era Emanuel Dios con nosotros; a Aquel que fue llamado Dios Fuerte; al Hombre a quien Jeremías llama Jehová Tsidkenu el Señor nuestra Justicia; al que en Zacarías es el compañero del Señor de los ejércitos; al que vendría en las nubes del cielo.

Apelamos además a los títulos dados al Mesías mismo, una y otra vez en el Midrashim; a los reconocimientos del Talmud como prueba de que los judíos mismos fueron inevitablemente impulsados ​​por sus propias Escrituras a creer en un Mediador más que humano, y a la admisión de que Él, de quien todos sus profetas profetizaron, era más que David, más que Moisés, más que Adán, más que el hombre; que Él era el Príncipe de la Presencia que existió antes de los mundos, cuyo reinado será eterno y que nunca debería morir.

Pero más allá de todas estas consideraciones de literatura y exégesis, apelamos a los sagrados instintos eternos de la humanidad. El mundo necesita para su Señor y Redentor a la vez un hombre sufriente y un hombre divino. Hércules, desde la hora en que estranguló serpientes en su cuna hasta la hora en que murió en la pira de Œtan, fue un héroe sufriente. El Buda, desde el momento en que reconoció la terrible realidad de la muerte y la angustia, fue un príncipe sufriente.

Todos los héroes, todos los reformadores, todos los santos, han sido hombres sufriendo. Un rey que no había sufrido no podía gobernar. Sí, y el mundo necesita un hombre divino. Si Jesús no fuera el Hijo de Dios, si no fuera el Señor del cielo, deberíamos amarle, deberíamos honrarle; pero no podía ser un Redentor ni un intercesor. Es porque Cristo es Dios que "le corona la corona suprema, inefable y suprema".

FW Farrar, Oxford Review and Journal, 15 de febrero de 1883.

Referencias: Juan 1:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1055; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 47. Juan 1:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., No. 121 2 Juan 1:12 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 229; Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 669; vol. xxx., núm. 1757; Ibíd., Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 39. Juan 1:12 ; Juan 1:13 . S. Martin, Ibíd., Vol. ii., pág.

295; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 57. Juan 1:12 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 417. Juan 1:13 . Revista homilética, vol. xv., pág. 168.

Versículo 14

Juan 1:14

(con Apocalipsis 7:15 y Apocalipsis 21:3 )

La palabra traducida "habitó" en estos tres pasajes es peculiar. Solo se encuentra en el Nuevo Testamento en este Evangelio y en el Libro del Apocalipsis. La palabra literalmente significa "habitar en una tienda" o, si podemos usar tal palabra, "tabernáculo"; y hay, sin duda, una referencia al Tabernáculo en el cual la Divina Presencia moraba en el desierto y en la tierra de Israel antes de la erección del Templo. En los tres pasajes, entonces, podemos ver una alusión a esa temprana morada simbólica de Dios con el hombre.

I. Piense, primero, en el Tabernáculo de la tierra. El Verbo se hizo carne y habitó como en una tienda entre nosotros. San Juan quiere hacernos pensar que, en esa humilde humanidad, con sus cortinas y sus mantos de carne, yacía en un santuario en lo más recóndito el resplandor de la luz de la gloria manifiesta de Dios. La manifestación de Dios en Cristo es única, ya que llega a ser Aquel que participa de la naturaleza de ese Dios de quien Él es el representante y el revelador. Como el Tabernáculo, Cristo es la morada de Dios, el lugar de la revelación, el lugar del sacrificio y el lugar de reunión de Dios y el hombre.

II. Tenemos el Tabernáculo de los cielos. "El que se sienta en el trono extenderá su tabernáculo sobre ellos", como podría traducirse la palabra. Es decir, él mismo edificará y será la tienda en la que habitan; El mismo habitará con ellos en ella; Él mismo, en unión más estrecha de la que aquí se puede concebir, les hará compañía durante esa fiesta.

III. Mire esa visión final que tenemos en estos textos, que podemos llamar el Tabernáculo de la tierra renovada. "He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y el tabernáculo con ellos". El clímax y la meta de toda la obra Divina, y los largos procesos del amor de Dios por y la disciplina del mundo deben ser esto, que Él y los hombres habitarán juntos en unidad y concordia. Ese es el deseo de Dios desde el principio.

Y al final de todas las cosas, cuando se cumpla la visión de este capítulo final, Dios dirá, instalándose en medio de una humanidad redimida: "¡He aquí, aquí habitaré, porque lo he deseado! descansa para siempre ". El tabernáculo con los hombres, y ellos con él.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 26 de noviembre de 1885.

I. "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". Esta es la declaración de San Juan. No inventa muchos argumentos para probarlo; simplemente dice "así fue". Este pobre pescador, que una vez estuvo sentado en el barco de su padre en el lago de Galilea, remendando sus redes; este hombre que era infinitamente más humilde y menos engreído ahora de lo que era entonces; dice con valentía y sin vacilar: "Este Verbo eterno, en quien estaba la vida y cuya vida era la luz de los hombres, este Verbo, que estaba con Dios y era Dios, se hizo carne y habitó entre nosotros.

Y añade: "Vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre". Estamos seguros de que en este pobre, entrando así en nuestros sentimientos y circunstancias, contemplamos al Dios vivo. No un poder invisible. , algún ángel o criatura divina que podría haber sido enviado con un mensaje de misericordia a un pequeño rincón de la tierra, oa nosotros, pobres pescadores de Galilea; no es tal ser a quien vimos escondido bajo esta forma humana: declaramos que vimos la gloria del Padre, de Aquel que hizo los cielos y la tierra y el mar, de Aquel que ha sido y es y ha de ser.

II. Que un hombre manso y humilde, que creía que nada era tan horrible como jugar con el Nombre de Dios, hubiera dicho palabras como estas, con tanta valentía y sin embargo con tanta calma, con tanta certeza de que eran verdaderas y de que podía vivir. y actuar sobre ellos, esto es maravilloso. Pero, sin embargo, podría haber sido así, y el mundo podría haber continuado como si nunca se hubieran proclamado tales sonidos en él. ¿Cuál es el caso en realidad? Se han creído estas increíbles palabras.

La pregunta era: ¿Quién es el gobernante del mundo? Los apóstoles dijeron: "Este Jesús de Nazaret es su gobernante". Su palabra prevaleció. Los amos de la tierra confesaron que tenían razón. Aquí en Inglaterra, en el otro extremo del mundo, se escuchó y se recibió la noticia. Entonces, el día que decía: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros", se convirtió en el Día Reina del año. Toda la alegría del año se sentía almacenada en él.

Todo hombre, mujer y niño tiene derecho a divertirse con él. Esta es la fiesta que nos hace saber, en verdad, que somos miembros de un solo cuerpo: une la vida de Cristo en la tierra con su vida en el cielo; nos asegura que el día de Navidad no pertenece al tiempo sino a la eternidad.

FD Maurice, Día de Navidad y otros sermones, p. 1.

La Encarnación.

El Verbo fue desde el principio el unigénito Hijo de Dios. Antes de que todos los mundos fueran creados, mientras que aún no existía el tiempo, Él existía, en el seno del Padre Eterno, Dios de Dios y Luz de Luz, supremamente bendecido al conocerlo y ser conocido por Él, y al recibir todas las perfecciones Divinas. de Él, pero siempre fiel a Él. quien lo engendró. El Hijo de Dios se convirtió en el Hijo del Hombre: mortal, pero no pecador; heredero de nuestras enfermedades, no de nuestra culpabilidad; la descendencia de nuestra antigua raza, pero el comienzo de la nueva creación de Dios.

I. Dios estaba en los profetas, pero no como estaba en Cristo. De la misma manera, el Espíritu Santo vino sobre los apóstoles en Pentecostés y en otras ocasiones; y así, nuevamente, el templo judío estaba en cierto sentido habitado por la Presencia de Dios, que descendió sobre él en la oración de Salomón. Este fue un tipo de la masculinidad de nuestro Señor habitada por la Palabra de Dios como un templo; aún así, con esta diferencia esencial de que el templo judío era perecedero; y nuevamente, la Presencia Divina podría alejarse de él.

Pero incluso cuando el cuerpo de Cristo estaba muerto, la Naturaleza Divina era una con él; de la misma manera era uno con Su alma en el Paraíso. El alma y el cuerpo eran realmente uno con el Verbo Eterno, no uno solo de nombre, solo uno que nunca se dividiría.

II. Una vez más, el Evangelio nos enseña otro modo en el que se puede decir que el hombre está unido con Dios Todopoderoso. Es la bendición peculiar del cristiano, como nos dice San Pedro, ser partícipe de la naturaleza divina. Pero aún así, por inexpresable que sea este don de la misericordia Divina, sería una blasfemia no decir que la morada del Padre en el Hijo está infinitamente por encima de esto, siendo de una especie muy diferente; porque Él no es meramente de una Naturaleza Divina, Divina por participación de la santidad y la perfección, sino la Vida y la santidad misma, como el Padre es el Co-Hijo eterno encarnado, Dios revestido de nuestra naturaleza, el Verbo hecho carne.

III. Y por último, leemos en la historia patriarcal de varias apariciones de ángeles tan notables que apenas podemos dudar en suponer que son visiones de gracia del Hijo Eterno. Sea o no la forma externa temporal que el Eterno había asumido era realmente un ángel, o simplemente una apariencia que existía sólo para el propósito inmediato, de todos modos, no podríamos decir con propiedad que nuestro Señor tomó sobre Él la naturaleza de los ángeles.

IV. Grande es nuestro Señor y grande es su poder, Jesús el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre. Él resucitó la naturaleza humana, porque el hombre nos ha redimido. El hombre está por encima de todas las criaturas, como uno con el Creador. El hombre juzgará al hombre en el último día. Tan honrada es esta tierra que ningún extraño nos juzgará. Pero Él, nuestro Compañero, que sostendrá nuestros intereses y tiene plena simpatía en todas nuestras imperfecciones; El que nos ha dado para compartir su propia naturaleza espiritual; Aquel de quien hemos extraído la sangre vital de nuestras almas, Él, nuestro Hermano, decidirá sobre Sus hermanos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 26.

Cristo, la curación de la humanidad.

Según la revelación que se nos ha hecho del carácter y reino de Dios, y de la naturaleza y condiciones del hombre, no parece haber otra manera de salvarnos que la manifestación de Dios en la carne.

I. Porque, aunque es muy cierto que Dios podría, en Su omnipotente poder, destruir la raza pecadora de la humanidad y crear en su lugar otra toda santa; o separar la mancha del pecado y el poder de la muerte de nuestra naturaleza, y abolirlos por completo; sin embargo, no debemos olvidar que Dios no es solo poder, sino Santidad, Sabiduría y Justicia. Hay necesidades más profundas en las perfecciones de la mente divina y las leyes del mundo espiritual, que son las expresiones de estas perfecciones, de las que podemos penetrar.

Como el hombre, que ha caído bajo el poder del pecado y la muerte, es una criatura moral y responsable; y como su caída de Dios fue a través de las energías mal dirigidas de sus poderes morales; de modo que la restauración del hombre, al parecer, sólo puede efectuarse por los mismos medios y en las mismas condiciones. Y, por tanto, puede ser que la justicia inmutable del reino de Dios exija nada menos que la expiación de una Persona.

II. Una vez más, el pecado y la muerte tenían poder en y sobre la naturaleza personal de la humanidad. Fue de esto que tuvimos que ser redimidos. Y por esta causa la Persona que debe emprender la salvación de la humanidad debe asumir para Sí nuestra humanidad, es decir, la misma naturaleza que Él fue para sanar y salvar y ponerse en relación personal con nosotros.

III. Como la carga de nuestra humanidad es demasiado grande para que cualquiera de nosotros la lleve sin caer, ningún ser creado y finito, ya sea hombre o ángel, podría asumirla de tal manera que la levante de su caída, restaure sus imperfecciones y la sostenga con fuerza. y dominio sobre los poderes del pecado. Nuestra humanidad necesitaba ser santificada y fortalecida: si era carnal, volver a ser espiritual; si es mortal, ser elevado por encima del poder de la muerte; si es marginado de Dios, volver a ser tejido con él.

De hecho, estamos tan unidos a Él, que San Pedro no teme decir que somos partícipes de la Naturaleza Divina. Por lo tanto, Él debe purificar nuestros pecados por sí mismo. Nadie, excepto Aquel que en el principio dijo: "Hagamos al hombre a Nuestra Imagen", pudo restaurar nuevamente al hombre la Imagen de Dios.

HE Manning, Sermons, vol. ii., pág. 1.

Las Sagradas Escrituras solo pueden responder a la pregunta: ¿Quién era Jesús?

Ellos nos dicen

I. Que es Dios. (1) El nombre peculiar de Deidad se le da a Jesús. (2) Las obras que pertenecen únicamente a Dios se declaran realizadas por Jesús. (3) En las representaciones de las Escrituras, los atributos que solo pueden pertenecer a Dios se atribuyen a Jesús. (4) El honor y la adoración, igual al honor y la adoración de Dios, se reclaman para Jesús. (5) Se afirma claramente que Jesús es Dios.

II. Que es hombre. (1) Jesucristo se llama a sí mismo y fue llamado Hijo del Hombre. (2) Los registros de Su vida prueban que Él fue realmente un Hombre. (3) Dios el Padre actuó con Jesús como un hombre; y Jesús reconoció este hecho.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, tercera serie, pág. 1.

Referencias: Juan 1:14 . Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 338; Ibíd., Vol. iv., pág. 170; Ibíd., Vol. VIP. 340; FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 15; HP Liddon, Christmastide Sermons, pág. 123; A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 306; SA Brooke, Cristo en la vida moderna, págs.

63, 75; W. Braden, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 385; AF Joscelyne, Ibíd., Vol. xvii., pág. 182; JF Haynes, Ibíd., Vol. xx., pág. 198; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 22; Sermones de Spurgeon, vol. vii., núm. 414; Ibíd., Vol. xxxi., núm. 1862. Jn 1:15. Revista homilética, vol. ix., pág. 38.

Versículo 16

Juan 1:16

De este pasaje nos llegan algunas lecciones de gran importancia. Como

I. Que no intentemos vivir en el pasado, ni por medio del pasado. A diferencia del presente, no deberíamos tratar de obtener un alimento vivo y presente de estados, marcos y sentimientos, todos muertos y desaparecidos. No irías a vagar por el bosque en un brillante día de verano para recoger las hojas marchitas del otoño pasado. Déjalos ser. Déjelos hundirse en el suelo y volverse polvo. Confíe en la naturaleza para obtener todo lo bueno de ellos que hay en ellos ahora, y para enviarlo y exponerlo una vez más en hojas, flores o maíz.

Si quieres hojas, mira los árboles de verano; ¡Cómo se agitan en la luz, se estremecen y relucen millones de ellos! Si tuvieras todas las hojas que eran verdes el año pasado, no podrías hacer una hoja verde hoy con todas ellas. Entonces, si tuvieras tus viejos estados al mando, si pudieras encontrarlos y entrar en ellos, no serían en absoluto lo que crees que son. No te quedarían bien ahora y no estarías satisfecho con ellos. ¿No existe la gracia viviente del día viviente? un Salvador viviente, y un Espíritu viviente que vivifica, para encontrarse con tu alma viviente?

II. Que, como hombres cristianos, comunidades cristianas, debemos tener mucho miedo al estancamiento, a asentarnos sobre nuestras lías, a esconder el dinero del Señor, a hundirnos en un vil contentamiento con lo que viene con el menor esfuerzo, en lugar de seguir esforzándonos después de todo lo que es. alcanzable de más y mejor. Deberíamos tener miedo si no siempre tenemos algo nuevo a mano. La razón por la que algunos hombres mueren espiritualmente, o se hunden en un estado de sueño, postrado en cama, que los deja tan inútiles para el mundo como si estuvieran realmente muertos, es que no idean ni ejecutan cosas nuevas.

III. Hay quienes nunca han tenido gracia en absoluto en el verdadero y pleno sentido. Solo has tenido pecado. Puedes cambiarlo por gracia. ¡Y luego adiós, pecado! Porque la gracia "reinará por la justicia para vida eterna en Jesucristo nuestro Señor".

A. Raleigh, The Little Sanctuary, pág. 85.

Aviso:

I. La única Fuente siempre completa. Toda la majestad infinita y los recursos inagotables de la Naturaleza Divina fueron incorporados e inspirados en ese Verbo Encarnado de quien todos los hombres pueden extraer. En ese pensamiento están involucradas dos ideas. Uno es la afirmación inconfundible de la plenitud total de la Naturaleza Divina como en el Verbo Encarnado; y la otra es que toda la plenitud de la Naturaleza Divina habita en el Verbo Encarnado para que los hombres puedan acceder a ella.

II. Considere, nuevamente, los muchos receptores de una Fuente. "De su plenitud hemos recibido todos". La bendición que recibimos puede expresarse de muchas formas diferentes. Puedes decir que obtenemos perdón, pureza, esperanza, gozo, la perspectiva del cielo, poder para el servicio; todas estas y cien designaciones más por las que podríamos llamar al único don, todas estas son sólo la consecuencia de haber recibido al Cristo en nuestro corazón.

Él es como su propio milagro: los miles están reunidos en la hierba, todos comen y se sacian. A medida que sus necesidades lo requerían, el pan se multiplicó, y al final quedó más de lo que parecía haber al principio. Entonces, "de Su plenitud hemos recibido todo", y después de que un universo ha extraído de él, por una eternidad, la plenitud no se convierte en escasez o vacuidad.

III. Note el flujo continuo de la Fuente inagotable. "Gracia por gracia". La palabra "para" es un poco singular; Por supuesto, significa en lugar de, a cambio de, y la idea del evangelista parece ser que, cuando se da y se usa una provisión de gracia, es, por así decirlo, devuelta al Otorgador, quien la sustituye por una nueva y vasija sin usar, llena de nueva gracia. Él podría haber dicho gracia sobre gracia, una provisión apilada sobre otra. Pero su idea es, más bien, una oferta que se da en sustitución de las otras "lámparas nuevas por viejas".

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 10 de diciembre de 1885.

I. Las doctrinas de las Escrituras acerca de la Persona de Jesucristo revelan Su plenitud.

II. La poesía y las metáforas empleadas por los escritores sagrados para describir a Jesucristo, todas exhiben Su plenitud.

III. Las características que más apreciaron sus primeros seguidores fueron su verdad y su gracia, y estas se manifestaron en plenitud.

IV. La experiencia de todos sus discípulos confirma la observación de sus primeros seguidores.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, tercera serie, pág. 21.

Referencias: Juan 1:16 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 257; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 282; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 27; Ibíd., Sermones, vol. xv., núm. 858; vol. vii., nº 415; vol. xx., número 1.169.

Versículo 17

Juan 1:17

I. Tenemos aquí la gloria especial del contenido del Evangelio, realzada por el contraste con la ley. La ley no tiene ternura, ni piedad, ni sentimiento. Mesas de piedra y una pluma de hierro son sus vehículos adecuados. Relámpagos centelleantes y truenos ondulantes simbolizan la luz feroz que arroja sobre el deber de los hombres y los terrores de su retribución. Inflexible y sin compasión, nos dice lo que debemos ser, pero no nos dice cómo serlo.

Y esto es lo contrario de todo lo que nos llega en el Evangelio. La ley no tiene corazón; el significado del Evangelio es la revelación del corazón de Dios. La ley condena; La gracia es el amor que se inclina hacia el malhechor, y no trata sobre la base de una estricta retribución por las enfermedades y los pecados de nosotros, pobres débiles. "La ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo".

II. Mire el otro contraste que hay aquí, entre dar y venir. ¿A qué nos referimos cuando hablamos de que se está dando una ley? Simplemente queremos decir que se promulga en forma oral o escrita. Después de todo, no son más que tantas palabras. Es una comunicación verbal en el mejor de los casos. Pero la gracia y la verdad "llegaron a existir". Son realidades; no son palabras. No se comunican mediante frases; son existencias reales, y nacen en lo que respecta a la posesión histórica y la experiencia que el hombre tiene de ellas, nacen en Jesucristo y, por medio de Él, nos pertenecen a todos.

III. Mire el contraste que se dibuja aquí entre las personas de los fundadores. Moisés no era más que un médium. Su personalidad no tuvo nada que ver con su mensaje. Puedes quitarle a Moisés, y la ley permanece igual. Pero Cristo está tan entretejido con el mensaje de Cristo que no se pueden separar los dos. No se puede hacer que la figura de Cristo se desvanezca y el don que Cristo trajo permanezca. Si apartas a Cristo del cristianismo, se derrumba en polvo y nada.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 17 de diciembre de 1889.

Referencias: Juan 1:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1862; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 558.

Versículo 18

Juan 1:18

Lo que el Dios-Hombre revela de Dios y del hombre.

I. Jesucristo Hombre vino expresamente para mostrarnos al Padre. Es decir, vino a enseñarnos que Dios es nuestro Padre, que todo lo que veamos o podamos imaginar del amor paterno puro es bueno para Él. Ahora hemos conocido padres que sufrirían cualquier cosa, harían cualquier sacrificio, soportarían cualquier dolor por el bienestar de sus hijos, que corregirían sus faltas con una paciencia incansable, que enfrentarían la ingratitud más desvergonzada con un amor constante y perdonador, que lo harían. incluso morir para salvarlos del daño.

Y esto, dijo Cristo, es lo que Dios es y como es. Él es nuestro Padre, vuestro Padre y Mío. Su amor es más fuerte que la muerte y sin límite. El pecado no puede alienarlo; el odio no puede alienarlo. Y aquí está la prueba. El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. Y mientras aún sois pecadores y enemigos, doy mi vida por vosotros. Así Dios, Mi Padre y vuestro, revela y elogia su amor por vosotros.

II. Pero otra vez. El que nos revela a Dios nos revela también al hombre y la voluntad de Dios con respecto al hombre. Él se llama a sí mismo "el Hijo del Hombre", y eso, según el uso del lenguaje hebreo, significa que Él se llama a sí mismo "el Hombre", el verdadero, el Hombre perfecto. El hombre como Dios lo concibió y aún lo hará ser. Podemos ser, debemos convertirnos en hombres como Él. Esa es precisamente la intención de Dios con respecto a nosotros. El mundo se redimirá, la humanidad se transfigurará, así afirma al menos Cristo Intérprete de la Divina Voluntad; mientras que en Su propia Persona nos muestra lo que implican esa redención y transfiguración. Según Él, el fin que Dios ha puesto delante de Él, y al que Su Providencia dirige la historia del tiempo, es una raza regenerada que habita en un mundo renovado.

III. Pero lo que más da a estas revelaciones poder sobre nosotros, más incluso que su misma razonabilidad, es el hecho de que Cristo Jesús no las hace solo con palabras, o con apariencia, sino en Él mismo, en Su propia Persona, carácter, vida. No es simplemente Aquel que habla de la vida o Aquel que nos enseña a vivir. Él es nuestra vida, la Vida en verdad; porque es sólo cuando llegamos a ser uno con Él, que es uno con Dios, que realmente vivimos.

S. Cox, Sunday Magazine, 1886, pág. 658.

Referencias: Juan 1:18 . WF Moulton, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 349; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 338; Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 385; Revista del clérigo, vol. x., pág. 216; Homilista, tercera serie, vol. x., pág. 86; J. Caird, Sermons, págs. 101, 121; JH Thom, Leyes del cielo, vol. ii., pág. 361.

Versículos 19-39

Juan 1:19

El ministerio de Juan el Bautista.

Del ministerio de Juan el Bautista podemos aprender

I. Que cuando Jesús está a punto de visitar una comunidad en su poder salvador, su venida generalmente es precedida por fuertes llamados al arrepentimiento. La misión especial del Bautista era desplegar la majestad de la ley divina y llamar a los hombres a su estándar infalible. De una forma u otra, Juan el Bautista viene siempre a anunciar a Cristo.

II. Que cuando Jesús llega a un lugar con poder salvador, Su presencia es reconocida por el descenso del Espíritu Santo. Juan sabía que Jesús era el Libertador venidero cuando vio al Espíritu Santo como una paloma que descendía sobre él y se quedaba con él. Y esto no fue todo: el Salvador mismo estaba tan lejos, al menos, en lo que concierne a Su naturaleza humana, preparado para el ministerio de servicio y sacrificio por la recepción del Espíritu.

III. Que aquellos que quieran experimentar el poder salvador de Cristo deben aceptarlo como un sacrificio por el pecado. Cuando Juan vio a Jesús, dijo: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", y como no sólo era judío criado bajo la ley mosaica, sino sacerdote, o al menos hijo de un sacerdote que oficiaba en el altar, este lenguaje en sus labios no podía tener más que un significado. Indicaba que Jesucristo iba a ser el gran antetipo del cordero del sacrificio, y que lo que era solo figurativo en el caso del animal era real y verdadero en su ofrenda de Sí mismo por el pecado humano.

IV. Dondequiera que Cristo esté presente en su poder salvador, habrá una disposición entre los hombres para fundirse en él. Juan estaba muy dispuesto a que Jesús lo pusiera en la sombra. No, eso está lejos de ser una forma correcta de expresarlo. Su único deseo era dar prominencia a Cristo y señalarlo a los demás. Y a este respecto tenía la misma mentalidad que los apóstoles cristianos, porque la ambición de Pablo era que Cristo fuera magnificado, sin importar lo que sucediera con él.

WM Taylor, Peter the Apostle, pág. 7.

Referencias: Juan 1:19 ; Juan 1:20 . R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 147. Juan 1:19 ; Juan 1:28 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 473; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 298.

Versículo 23

Juan 1:23

I. ¿No creo que a menudo cuestionamos el rumbo y el testimonio del precursor de Cristo a quien le sirvió? Sabemos que por ella el pueblo judío en su conjunto no estaba preparado para recibir a Jesús como su Salvador, porque lo rechazaron y lo crucificaron. Y si se alega que quienes lo rechazaron y crucificaron fueron los escribas y fariseos que también rechazaron el bautismo de Juan, la respuesta a esto es que el pueblo mismo dio su voz por su crucifixión, que su proceder los había decepcionado e irritado. así como a sus gobernantes, o no hubieran escuchado a estos últimos en lugar de a Él.

Sin embargo, incluso en este asunto no puedo dudar de que el testimonio de Juan hizo mucho. Por último, cuando la enemistad de los escribas y fariseos estaba en su punto más alto, encontramos que no se atrevieron a insinuar que el bautismo de Juan no era del cielo sino de hombres porque todo el pueblo tenía a Juan por profeta. Ahora bien, qué gran ventaja debe haber dado a los primeros predicadores del Evangelio el haber tenido que ver con un pueblo que consideraba a Juan como un profeta, porque el testimonio de Juan a Jesús era un asunto de notoriedad.

II. No debemos omitir un propósito de Dios al levantar a este notable precursor para que se presente ante nuestro Señor. Vino "por el camino de la justicia". Para los escribas y fariseos, Él era solo uno a quien, si hubieran sido sinceros, habrían aclamado con entusiasmo y creído sin vacilar que estaba lleno del espíritu del Antiguo Testamento. Su carácter ascético, su moralidad severa, su expresión de su mensaje en las conocidas palabras de sus profetas, todo esto fue exactamente de una clase para complacer los sentimientos judíos y conciliar los prejuicios judíos.

Así se dio evidencia adicional del hecho de que el rechazo de Jesús por parte de los suyos no se debió simplemente a la hostilidad que su propio carácter y conducta suscitó en ellos, y menos aún por no haber cumplido los anuncios de sus profetas, sino porque ellos fueron endurecidos de corazón contra Dios e indispuestos a volverse a Él en absoluto.

III. Pero también debo creer que la misión de Juan el Bautista tenía propósitos que iban más allá de todo lo que, como cuestión de historia o conjetura, su curso pudo haber logrado. Todo lo que concierne a la venida de Cristo a la tierra tiene un profundo significado espiritual. Y así fue con la misión y carrera de Juan el Bautista. (1) Primero, en cuanto al lugar de su ministerio. Vino, una voz en el desierto; un predicador solitario en el vasto desierto sin caminos.

Y así Dios siempre envía a Sus mensajeros para preparar Su camino ante Él. Cuando Cristo viene a un individuo, a una familia oa una nación, envía ante Él estas voces que claman en el desierto. (2) Nuevamente, el carácter del mensaje del Bautista tiene una voz y un significado para nosotros. "Todo valle será exaltado", etc. Antes de que se haga esta gloriosa revelación, este proceso de nivelación debe tener lugar, tanto entre la humanidad como dentro de nosotros mismos.

En nuestros propios corazones hay que abatir estas montañas de orgullo que hemos levantado para nosotros mismos, esos lugares bajos deben ser llenados donde amamos aferrarnos al polvo en pensamientos humillantes y mundanos; La perversidad de nuestros caminos, mitad con Dios y mitad con el mundo y el yo, debe enderezarse, y la desigualdad áspera de la conducta inconsistente debe aclararse, antes de que Cristo realmente pueda tener Su trono en nuestros corazones, morando y reinando allí por Sus benditos Espíritu.

(3) Parece que se nos presenta una lección más del curso del Bautista. "Él debe aumentar, pero yo debo disminuir". Todo lo que simplemente conduce, todo lo que se detiene antes de Cristo mismo, menguará y se desvanecerá; mientras que Él brillará cada vez más y más glorioso.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii., pág. 263.

Referencias: Juan 1:23 . HW Burgoyne, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 193; AC Hall, Ibíd., Vol. xviii., pág. 401. Jn 1:26. Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 408; Revista del clérigo, vol. v., pág. 32; J. Keble, Sermones, de Adviento a Nochebuena, págs. 373.

Versículo 29

Juan 1:29

(con Juan 20:31 )

¿Cuál es el relato más característico del cristianismo mediante el cual sus partidarios pueden exigir que se juzguen sus pretensiones? El evangelista nos da una respuesta suficiente en los pasajes que he unido como texto. Es un sistema que tiene como objetivo la remisión de los pecados, por medio de la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, como preparación para la vida de la eternidad. Es un método diseñado por la sabiduría divina, y llevado a cabo mediante un supremo sacrificio divino, para traer a todos los hombres de nuevo bajo la norma moral de la pureza exaltada, iluminada por una esperanza celestial; aunque su progreso es retardado por la oposición de una gran fuerza antagónica, que lucha por retener a los hombres bajo la esclavitud de su poder sensual.

I. Cuando se proclamó por primera vez el cristianismo, el mundo estaba casi perdido en el pecado. El cultivo más noble y el arte más perfecto, y una habilidad en la ley y el gobierno que nunca ha sido superada, se encontraron desgraciadamente compatibles con una bajeza de degradación moral, cuyo lenguaje mismo, por la misericordia de Dios, ahora se ha vuelto obsoleto. y desconocido. Ahora bien, la revelación del Evangelio se basa en el principio de que la eliminación del peso y la mancha del mal moral era el primer requisito para la restauración de una vida superior; y que no se podría encontrar cura para el daño profundamente arraigado, excepto mediante el contacto renovado de Dios mismo con la naturaleza humana. Dios mismo se condescendió en asumir esa naturaleza, con el propósito expreso de reconquistar al mundo a la pureza y la santidad.

Cristo vino, no solo para asumir la naturaleza del hombre y para mostrar el ejemplo más noble de sus capacidades, sino, más que esto, con una condescendencia aún más maravillosa, vino a morir por nuestros pecados, que así la Sangre de Cristo, quien por medio del Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, pudo "limpiar nuestra conciencia de obras muertas, para servir al Dios vivo". Este es el resumen conciso de todo el asunto, y el argumento cristiano siempre debe permanecer débil y defectuoso si alguna vez se desvía de predicar sus resultados prácticos más importantes, en la remisión del pecado a través de la fe en Cristo.

II. No debemos quedarnos satisfechos, entonces, con la posición negativa de que el poder del pecado ha sido destruido. El objetivo adicional de la obra de Cristo fue que se pudiera crear una vida superior mediante la fe en Su Nombre. Debemos pasar de la remoción de los obstáculos con los que el hombre estaba encadenado, para reconocer las mayores capacidades que fueron infundidas a través de la vida regenerada. Por la expiación de Cristo, la fuerza del pecado fue virtualmente quebrantada; pero así se abrió el camino para el desarrollo de una libertad más noble.

El nuevo hombre debía ser creado de nuevo en conocimiento, justicia y santidad; y así sería devuelto a esa semejanza de la Imagen de Dios, que casi había perdido, a través de largos siglos de alienación y pecado. Habiendo sido liberado del pecado, ahora se convertiría en siervo de la justicia. No hay un solo talento o dote que no pueda elevarse a un nivel superior e investirse de un carácter más noble si se cultiva con un temperamento religioso con fines religiosos.

III. Nuestra estimación de la medida en que se cumple este ideal debe formarse a partir de la plenitud con que se reconocen y prevén estos diversos deberes; la integridad es una prueba justa y razonable de cualquier teoría de la vida y la conducta. Si nos dirigimos a los motivos que influyen en la voluntad, no encontraremos ninguno tan puro y elevado como los que se inspiran en la fe, a través de la perspectiva de la eternidad.

Si juzgamos por la extensión del horizonte intelectual, la revelación nos enseña a abrazar tanto lo espiritual como lo material, dentro del alcance de nuestro conocimiento. Y por último, si se nos cuestiona sobre las afirmaciones de la ciencia, el verdadero temperamento religioso acogería plenamente sus grandes descubrimientos, y agradecería los medios con los que ha llegado a las familias de los hombres, pero les asignaría su verdadera posición. en el rango de la naturaleza, y exigen una admisión igual de los principios de la religión y la moralidad en el círculo del conocimiento reconocido.

Archidiácono Hannah, Oxford y Cambridge Undergraduates 'Journal, 19 de mayo de 1881.

Referencias: Juan 1:29 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 84; Homilista, nueva serie, vol. iii., pág. 238; Ibíd., Tercera serie, vol. VIP. 320; GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 249; FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 28; WR Nicoll, El Cordero de Dios, Filipenses 3:21 ; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, p, 121; J.

Natt, Sermones póstumos, pág. 1; J. Hamilton, Works, vol. VIP. 100; J. Vaughan, Sermones, tercera serie, pág. 209; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 548; Ibíd., Vol. v., pág. 8; Ibíd., Vol. VIP. 360; Ibíd., Vol. vii., pág. 292. Jn 1: 29-35. Ibíd., Vol. x., pág. 294; Revista del clérigo, vol. i., pág. 9; W. Milligan, Expositor, segunda serie, vol. iv., pág. 273. Jn 1: 29-51. AB Bruce, La formación de los doce, pág. 1. Jn 1:33. Revista homilética, vol. x., pág. 99.

Versículos 35-42

Juan 1:35

Los primeros discípulos.

I. Vemos aquí los primeros comienzos de la Iglesia cristiana. Con qué reverente interés podemos considerar este simple relato del comienzo de ese gran reino que ha hecho que todos los demás sientan su dominio. Ha afectado la estabilidad de los imperios, derrocado antiguas idolatrías, estallado de filosofías y, a pesar de la oposición, se ha extendido ya en casi todo el mundo. Y comienza aquí con la tranquilidad divina que es característica de las obras más poderosas de Dios. No tenemos aquí ningún rey visible, ningún profeta arrebatado, ni un escriba para dejar constancia en el momento del evento. El único rollo es el corazón del simple, el único escritor, el invisible Espíritu de Dios.

II. Vemos no solo el comienzo de la Iglesia, sino también el comienzo de los primeros movimientos de religión personal. ¿Cómo comienza la vida espiritual en el corazón individual? Comienza cuando la persona viene a Cristo. Todos los discípulos vinieron; todos fueron recibidos; y en esa recepción personal comenzó su vida superior.

III. Tenemos aquí el método Divino de extender la religión y de multiplicar el número de discípulos. Aquí hay una hermosa ejemplificación de la ley de la influencia personal. Todo el pasaje está lleno de descubrimientos de Cristo y de los discípulos. Parece ser con un propósito directo que tenemos esta mención minuciosa del hallazgo de un discípulo por otro, del que todavía no ha estado con Jesús por el que sí.

Es como si el Espíritu Santo nos presentara de manera conspicua, al comienzo mismo de la Dispensación Cristiana, una de las grandes leyes por las cuales toda la economía debe reponerse con nueva vida y extenderse a límites aún más amplios. Es cierto que esta no es la única ley del crecimiento: el reino debe extenderse de muchas maneras mediante la escritura, la predicación, la vida tranquila, el sufrimiento; pero a través de todos estos se encontrará, si lo examinamos de cerca, que el elemento personal de la religión penetra y vive. Todo lo que uno posee o logra en las cosas espirituales, está obligado, por la ley misma de la vida que ha recibido, a intentar comunicarlo a otros que no sienten ni poseen como él.

A. Raleigh, Desde el amanecer hasta el día perfecto, pág. 250.

Referencias: Juan 1:35 ; Juan 1:36 . Revista del clérigo, vol. VIP. 360. Juan 1:35 . Ibíd., Vol. i., pág. 281. Jn 1: 35-41. Ibíd., Vol. vii., pág. 275. Homilista, tercera serie, vol. vii., pág. 22. Juan 1:36. Spurgeon, Sermons, vol. xviii., No. 1060.

Versículos 37-39

Juan 1:37

Los primeros discípulos Juan y Andrés.

I. Mire la pregunta de Cristo al mundo entero: ¿Qué buscáis? Tal como está, en la superficie y en su aplicación principal, es la pregunta más natural. Aventurándome a tomar las palabras en una aplicación algo más amplia, permítanme sugerir dos o tres direcciones en las que parecen apuntar. (1) La pregunta nos sugiere esto: la necesidad de tener una conciencia clara de cuál es nuestro objeto en la vida.

(2) Estas palabras son realmente una promesa velada e implícita. Cristo hace todas estas preguntas no para su información, sino para nuestro fortalecimiento. "¿Qué buscáis?" Es un cheque en blanco que Él pone en sus manos para que lo llenen. Es la llave de Su tesoro que ofrece a todos, con la certeza de que si la abrimos encontraremos todo lo que necesitamos.

II. Ahora bien, ¿cómo podemos considerar las segundas palabras que nuestro Señor pronuncia como su misericordiosa invitación al mundo? "Ven y mira". (1) Cristo siempre se alegra cuando la gente recurre a él. (2) La revelación del Maestro es también un llamado muy distinto al conocimiento de primera mano de Jesucristo. (3) En este "Ven y verás" hay un llamado distintivo al acto personal de fe.

III. Por último, tenemos en estas palabras una parábola de la experiencia bienaventurada que une el corazón de los hombres a Jesús para siempre. (1) La impresión de la propia personalidad de Cristo es la fuerza más poderosa para hacer discípulos. El carácter de Jesucristo es, después de todo, el centro y la evidencia permanente, y las credenciales más poderosas del cristianismo. (2) Una vez más, la experiencia de la gracia y la dulzura de este Salvador une a los hombres a Él como ninguna otra cosa lo hará.

La parte más profunda, dulce y preciosa de Su carácter y de Sus dones sólo puede conocerse con la condición de poseerlos a Él y a ellos, y sólo pueden poseerse con la condición de tener comunión con Él. No le digo a nadie: Intenta, confía, para estar seguro de que Jesucristo es digno de ser confiado; porque por su propia naturaleza la fe no puede ser un experimento o provisional.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 127.

Referencias: Juan 1:37 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 702. Jn. 1: 37-39. Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 411. Jn 1: 37-51. Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 570; WM Taylor, Peter the Apostle, pág. 21. Juan 1:38. G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 306. Juan 1:38 ; Juan 1:39 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, No. 3: 1: 39. JB Heard, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 12; Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 633.

Versículo 40

Juan 1:40

Los benefactores del mundo.

I. Por poco que las Escrituras nos digan de San Andrés, nos brinda suficiente para una lección, y esa es una lección importante. Estos son los hechos que tenemos ante nosotros. San Andrés fue el primer converso entre los apóstoles; estaba especialmente en la confianza de nuestro Señor; tres veces se le describe como presentándole a otros; por último, es poco conocido en la historia, mientras que el lugar de dignidad y el nombre de mayor renombre han sido asignados a su hermano Simón, a quien fue el medio de llevar al conocimiento de su Salvador.

Nuestra lección, entonces, es esta: que esos hombres no son necesariamente los hombres más útiles de su generación, ni los más favorecidos de Dios, que hacen más ruido en el mundo, y que parecen ser los protagonistas de los grandes cambios y acontecimientos. registrado en la historia; y que, por tanto, debemos desaprender nuestra admiración por los poderosos y distinguidos, nuestra confianza en las opiniones de la sociedad, nuestro respeto por las decisiones de los eruditos o de la multitud, y volver nuestra mirada a la vida privada, mirando, en todo lo que leemos. o testifique, por las verdaderas señales de la presencia de Dios, las gracias de santidad personal manifestadas en Sus elegidos, las cuales, por débiles que puedan parecer a la humanidad, son poderosas a través de Dios, y tienen una influencia sobre el curso de Su providencia, y provocan grandes acontecimientos en el mundo en general, cuando la sabiduría y la fuerza del hombre natural son inútiles.

II. A Andrew apenas se le conoce excepto por su nombre; y aunque Pedro siempre ha ocupado el lugar de honor en toda la Iglesia, Andrés llevó a Pedro a Cristo. La misteriosa providencia de Dios obra debajo de un velo, y para ver a Aquel que es la Verdad y la Vida, debemos agacharnos debajo de ella, y así, a nuestra vez, escondernos del mundo. Los que se presentan en los atrios de los reyes pasan a los aposentos interiores, donde la mirada de la multitud grosera no puede traspasar; y nosotros, si queremos ver al Rey en Su hermosura, debemos contentarnos con desaparecer de las cosas que se ven.

Hid son los santos de Dios; si son conocidos por los hombres, es accidentalmente, en sus oficios temporales, como ocupantes de una elevada posición terrenal, y no como santos. San Pedro tiene un lugar en la historia, mucho más como un instrumento principal de una extraña revolución en los asuntos humanos, que en su verdadero carácter, como un abnegado seguidor de su Señor, a quien se revelaron verdades que la carne y la sangre no pudieron. discernir.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 1.

Versículos 40-42

Juan 1:40

Los primeros discípulos Simón Pedro.

En este incidente tenemos dos cosas principalmente a considerar (1) el testimonio del discípulo; (2) la autorrevelación del Maestro.

I. El testimonio del discípulo. (1) Observe primero la ilustración que obtenemos aquí de cuán instintivo y natural es el impulso, cuando uno ha encontrado a Jesucristo, de contarle a alguien más acerca de Él. Nadie le dijo a Andrew: "Ve y busca a tu hermano". Y, sin embargo, tan pronto como se dio cuenta del hecho de que este hombre que estaba frente a él era el Mesías, aunque parece haber llegado la noche, se apresura a ir a buscar a su hermano y compartir con él la feliz convicción.

(2) Primero encuentra a su propio hermano. El lenguaje del texto sugiere que la tendencia del evangelista a la supresión de sí mismo esconde en esta singular expresión el hecho de que él también fue a buscar un hermano. En casa, los que están más cerca de nosotros presentan los canales naturales para el trabajo cristiano. (3) Note la palabra simple que es el medio más poderoso de influir en la mayoría de los hombres.

Andrew no empezó a discutir con su hermano. El argumento más poderoso que podemos usar, y el argumento que todos podemos usar, si es que tenemos alguna religión en nosotros, es el de Andrés: "Hemos encontrado al Mesías".

II. La autorrevelación del Maestro. Fue la impresión que Cristo mismo causó en Simón lo que completó la obra iniciada por su hermano. La mirada, que se describe con una palabra inusual, era una mirada penetrante que miraba a Peter con atención fija. Debe haber sido extraordinario haber vivido en la memoria de John durante todos estos años. Nuestro Señor se muestra poseedor de un conocimiento profundo y sobrenatural.

(2) Otra revelación de la relación de nuestro Señor con Sus discípulos se da en el hecho de que Él cambió el nombre de Simón. Así, toma posesión absoluta de él y afirma su dominio sobre él. (3) Ese cambio de nombre implica el poder y la promesa de Cristo de otorgar un nuevo carácter y nuevas funciones y honores.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 141.

Referencias: Juan 1:40 . J. Foster, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 390; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 422; J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 11. Jn 1:40, Juan 1:41 . Homiletic Quarterly, vol. vii., pág. 279.

Juan 1:40 . R. Maguire, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 313; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 303.

Versículos 41-42

Juan 1:41

La Primera Misión Doméstica.

I. Tenemos aquí la fuente de toda la verdadera obra misional en el hogar. Andrés mismo se había familiarizado con el Señor Jesucristo.

II. Note el objeto de la misión: "Y lo llevó a Jesús". En cualquier trabajo misionero que emprendamos, debemos estar satisfechos con nada menos que esto.

III. Tenga en cuenta el lugar de esta misión. Fue en el sentido más enfático una misión en el hogar , y esto tiene una lección para nosotros. En nuestro celo por los paganos extranjeros no debemos olvidar a nuestros propios parientes. (1) No tienen el único derecho sobre nosotros, pero tienen el primer derecho. (2) Incluso por nuestro propio bien, debemos pensar en el hogar. No podemos permitir que masas de ignorancia, pecado y miseria se fomenten y crezcan sin traer una plaga a nuestro propio cristianismo.

IV. Mire el tiempo elegido para esta primera misión en casa. Andrés no esperó para hablar con su hermano hasta que fue nombrado Apóstol, o incluso hasta que se convirtió en uno de los discípulos regulares de Cristo. Comenzó de inmediato. Aquí hay una lección para los ministros. Deben comenzar y continuar en el espíritu de Andrés, sin contar las horas, sino viendo las oportunidades y olvidándose de sí mismos en el amor a las almas de los hombres y el celo por la gloria de Cristo.

V. Aprendamos del espíritu de la primera misión en el hogar, Andrés acudió a su hermano, naturalmente, no por cálculo, sino porque lo tenía en el corazón. Es con este espíritu que debemos acudir a nuestros semejantes, ya sean parientes cercanos o no.

VI. Mire el éxito de la primera misión en el hogar. No podemos olvidar que es a Andrés a quien le debemos a Simón Pedro y todo lo que hizo.

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 100.

Versículo 42

Juan 1:42

Esas palabras, quizás por extrañas que hayan sonado para el texto de un sermón, deben haber sonado aún más extrañas cuando Cristo se las dirigió por primera vez a este hombre. Ciertamente, era algo extraño para un hombre de Oriente, a quien un nombre siempre transmite asociaciones significativas, a un miembro de esa raza hebrea con cuya literatura sagrada la idea del cambio de nombre siempre estuvo ligada a la idea del cambio. de la vida, el trabajo, el carácter o el modo de pensar, algo extraño que decirle a un hombre la primera vez que lo conoció.

Sin embargo, creo que muestran si pensamos en ellos, una de esas características de Cristo que pasamos por alto constantemente, pero que, sin embargo, son insuperables en la estimación de lo que es y fue como hombre, me refiero a esa percepción del ser humano. carácter que marcó todos sus tratos con sus amigos y con sus enemigos.

I. Peter era impulsivo y tenía los defectos de un temperamento ansioso. Era voluble, era un hombre que, cuando se le exigía lo más grande, fracasaba de una manera que sólo podemos describir como débil, poco masculina y hasta ridícula. Y puede estar seguro de que Cristo vio eso también, Él vio lo que un hombre del mundo no vería, y eso es lo que había detrás; porque Cristo ve a los hombres no solo como son, sino como pueden ser. Cristo ve a los hombres no solo en su ser actual, sino en su ser ideal. Cristo ve a los hombres no solo como se han hecho a sí mismos, sino como Él quiso que fueran.

II. La simpatía más el olvido de uno mismo conforman la intuición, y en el Señor Jesucristo no solo era simpatía combinada con olvido de uno mismo, sino simpatía asociada con una absoluta falta de mancha de egoísmo. Y esa es la razón por la que Sus palabras, toda Su vida, son la enseñanza adecuada para todas las edades del mundo y para todos los caracteres que los hombres puedan tener. Note dos puntos de la multiforme moraleja de la historia.

Son muy simples Confía en Dios, Confía en los hombres. Confía en Dios, porque Dios confía en ti, y a pesar de todo lo que has hecho para traicionarlo, Él todavía te da motivos para esperar una labor futura en Su servicio y para saber que tienes la capacidad de hacer algo por tus semejantes y para él. Confíe en Él y aprenda a confiar, del trato de Cristo con Pedro, aprenda a confiar más plenamente en sus semejantes.

HC Shuttleworth, eclesiástico de la familia, 15 de septiembre de 1886.

Referencias: Juan 1:42 . JG Warren, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 177; J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 276; Spurgeon, Sermons, vol. xv., n ° 855; Homilista, vol. VIP. 399.

Versículo 43

Juan 1:43

Los primeros discípulos Felipe.

Nota:

I. La revelación que aquí se nos da del Cristo que busca. Todo el que lea este capítulo con la más mínima atención debe observar cómo la búsqueda y el hallazgo se repiten una y otra vez. Cristo dará la bienvenida y responderá en exceso a Andrés y Juan cuando vengan a buscar; Se volverá hacia ellos con una sonrisa en su rostro, que convierte la pregunta: "¿Qué buscáis?" en una invitación, "Ven y mira.

"Y cuando Andrés le traiga a su hermano, irá más de la mitad del camino para encontrarlo. Pero cuando se ganen, todavía queda otro camino, por el cual Él hará que se traigan discípulos a Su reino, y es por Él mismo yendo extendiendo y poniendo Su mano sobre el hombre y atrayéndolo a Su corazón por la revelación de Su amor.

II. Considere la palabra de autoridad, que, dicha a un hombre en nuestro texto, realmente nos es dicha a todos. Jesús "encuentra a Felipe y le dice: Sígueme". Tu Pastor viene a ti y te llama: Sígueme; su Capitán y Comandante viene a usted y le llama Sígueme. En todo el páramo lúgubre, en todas las contingencias y conjunciones difíciles, en todos los conflictos de la vida, este Hombre se nos adelanta y se nos propone como Guía, Ejemplo, Consolador, Amigo, Compañero de todo; y recoge todo deber, toda bendición, en las majestuosas y sencillas palabras Sígueme.

III. Piense, por un momento, en este discípulo silencioso y rápidamente obediente. Philip no dice nada. Calla pero cede. Todas las decisiones son cuestión de un instante. La vacilación puede ser larga, sopesar y equilibrar puede ser un proceso prolongado, pero la decisión siempre es un trabajo de un momento, un filo de cuchillo. Y no hay razón para que alguien no pueda ahora, si quiere, hacer lo que hizo este hombre Felipe en el acto, y cuando Cristo dice: Sígueme, vuélvete a Él y responde: "Te seguiré adondequiera que vayas".

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 155.

Referencia: Juan 1:43 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 185.

Versículo 45

Juan 1:45

En los versículos finales de este capítulo tenemos una narración del llamado de unos cuatro o cinco de los primeros discípulos de nuestro Señor. Es interesante en muchos aspectos, más particularmente quizás en esto, que señala claramente la razón por la que estos hombres se apegaron al ministerio de Jesús de Nazaret.

I. Si Jesucristo hubiera venido en Su propio Nombre, como lo hicieron muchos de los caudillos revolucionarios de la época, si hubiera aparecido como un Cristo meramente político, los judíos lo habrían recibido con alegría y agradecimiento, incluso a pesar de Sus pretensiones divinas. Pero tal como sucedió, viendo que Él defraudó sus esperanzas y prácticamente rechazó el ideal que se habían permitido establecer, se volvieron contra Él en su furia y lo expulsaron como un impostor detectado.

Hay algo notable, entonces, en el hecho de que estos primeros discípulos de Cristo tuvieran una intuición espiritual, tan superior a la del resto de sus compatriotas, que pudieron detectar en Jesús de Nazaret lo que parecía estar oculto a los ojos. de todos los demás. Aunque no eran incultos, y ciertamente no eran hombres sin inteligencia, no habían recibido, como sabemos, el beneficio de la más alta cultura de su época; y, sin embargo, mientras los médicos y sanedristas, escribas y fariseos, con todo su saber, estaban ciegos a la gloria de Jesús, estos pescadores galileos ingenuos estaban perfectamente seguros de que era de Él de quien escribieron Moisés en la ley y los profetas.

II. Considere la razón por la que los judíos de la actualidad deberían creer que el Mesías ya ha venido. (1) El tiempo del advenimiento del Mesías está claramente anunciado en las Escrituras antiguas y claramente anunciado, creemos que ocurre entre el regreso de la nación del cautiverio babilónico y su posterior destrucción y dispersión a manos de los romanos. (2) En los escritos de los profetas se habla de dos venidas diferentes del Mesías, diferentes en sus características y atributos.

El que viene es a un pueblo que vive en su propia tierra, que tiene una ciudad, que tiene leyes, que tiene una existencia nacional; la otra venida es para un pueblo esparcido por todos los rincones de la tierra, y necesita ser devuelto a la tierra que les fue dada por el pacto divino a ellos ya sus padres.

G. Calthrop, Penny Pulpit, nueva serie, No. 1.034.

Referencia: Juan 1:45 . A. Edersheim, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 157.

Versículos 45-49

Juan 1:45

Los primeros discípulos Natanael.

I. Mire primero la preparación que un alma trajo a Cristo a través de un hermano. "Felipe encuentra a Natanael". El prejuicio de Natanael no era más que dar voz a una falta que es tan amplia como la humanidad, y con la que tenemos que luchar todos los días de nuestra vida, no solo en lo que respecta a los asuntos religiosos, sino a todos los demás, a saber, el hábito de estimar. personas, y su trabajo, y su sabiduría, y su poder, por la clase a la que se supone que pertenecen.

"Felipe le dijo: Ven y mira". No va a discutir la cuestión. Él da la única respuesta posible. "Tú me preguntas: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Ven y mira si es bueno o no; y si lo es, y salió de Nazaret, pues bien, la pregunta se ha respondido sola". La calidad de una cosa no puede determinarse por el origen de una cosa.

II. La conversación entre Cristo y Natanael, donde vemos un alma unida a Cristo por Él mismo. La omnisciencia de Cristo, como se manifiesta aquí, muestra (1) cuán feliz está Cristo cuando ve algo bueno, cualquier cosa que pueda alabar, en cualquiera de nosotros. (2) Aquí tenemos la omnisciencia de nuestro Señor presentada como consciente de todas nuestras crisis y luchas internas. En nuestras horas de crisis y en nuestros monótonos momentos sin incidentes; en el torrente de las aguas furiosas, cuando la corriente de nuestras vidas es atrapada entre las rocas y en los largos y lánguidos tramos de su más suave corriente; cuando luchamos con nuestros miedos o anhelamos Su luz; o incluso cuando está sentado mudo e imperturbable, como hombres de nieve, apático y congelado en nuestra indiferencia, Él nos ve, se compadece y ayuda a la necesidad que contempla.

III. Una palabra más sobre esta confesión entusiasta que corona el conjunto: "Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel". Las campanillas del corazón del hombre están sonando. No es un mero reconocimiento intelectual de Cristo como Mesías. La diferencia entre la mera creencia en la cabeza y la fe del corazón radica precisamente en la presencia de estos elementos de confianza, de lealtad entusiasta y sumisión absoluta.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 169.

Referencias: Juan 1:45 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 921; Homilista, tercera serie, vol. vii., pág. 22; Ibíd., Cuarta serie, vol. i., pág. 240.

Versículo 46

Juan 1:46

Los deberes de la ciudadanía celestial hacia la infidelidad.

I. El ciudadano celestial debe primero estar profundamente convencido de la verdad de la proposición Magna est veritas et prævalebit. Al "contender fervientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos", su contención será más bien persuadir a los hombres que defender a Dios; no, como Uza, imaginar que sostendrá lo que se tambalea. Esta reflexión lo liberará de la timidez ante cualquier supuesto conflicto entre ciencia y revelación.

"Sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". La facultad investigadora del hombre es la herramienta aburrida mediante la cual las glorias del Dios viviente se extraen de Sus minas, y en la búsqueda reverente de las ciencias naturales los pensamientos de Dios se hacen visibles.

II. Aquellos que conocen el secreto del Señor alejarán al que duda ansioso de los sistemas, controversias y debates, y lo llevarán a la presencia del Señor mismo. Felipe de Betsaida, en la historia que tenemos ante nosotros, ilustra el verdadero método. Había encontrado a Jesús, había reconocido en Él la respuesta de Cristo Dios al hambre y la sed de la humanidad; tal conocimiento evidencia su realidad por su autocomunicación.

Corre hacia su amigo, sin prefacio, argumento o explicación; él dice: "He encontrado al Cristo". Sabe lo que ha encontrado; al menos puede invitar a juicio; no tiene miedo de someter la bendita verdad, que inundaba todo su ser con su viva luz, al análisis más escrupuloso, a la investigación más minuciosa. "Felipe le dijo: Ven y mira". Aquí está la única evidencia cristiana absoluta e irrefutable: el poder de Jesucristo para satisfacer todos los instintos humanos, para llenar el corazón hasta desbordar, para salvar al máximo, para elevar los afectos, para perfeccionar la naturaleza, para ennoblecer el carácter, de hombre caído.

Puesto que el mejor sermón es una vida, nuestra vida debe dar testimonio de que los hombres deben estar obligados a reconocer que "la vida que vivimos en la carne, la vivimos por la fe del Hijo de Dios, que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. "

Canon Wilberforce, Christian Commonwealth, 29 de octubre de 1885.

Referencias: Juan 1:46 . T. Islip, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 42; WM Arthur, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 316; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 351; J. Hamilton, Works, vol. VIP. 453; FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 43.

Versículo 47

Juan 1:47

Sin malicia.

Una vida incluso invariable es la suerte de la mayoría de los hombres, a pesar de problemas ocasionales u otros accidentes; y somos propensos a despreciarlo y cansarnos de él, y anhelar ver el mundo o, en todo caso, pensamos que una vida así no ofrece una gran oportunidad para la obediencia religiosa. Aquí tenemos la historia de San Bartolomé y los demás Apóstoles para recordarnos a nosotros mismos y asegurarnos que no necesitamos renunciar a nuestra forma de vida habitual para servir a Dios; que la posición más humilde y tranquila es aceptable para Él, es más, proporciona los medios para madurar el carácter cristiano más elevado, incluso el de un apóstol. Bartolomé leyó las Escrituras y oró a Dios, y así fue entrenado extensamente para dar su vida por Cristo cuando Él lo exigió.

I. Considere la alabanza particular que le da nuestro Salvador: "¡He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño!" Este es precisamente el carácter que, a través de la gracia de Dios, pueden alcanzar más plenamente quienes viven fuera del mundo de manera privada. Es una virtud sumamente difícil y rara el querer decir lo que decimos, amar sin disimulo, no pensar mal, no guardar rencor, estar libre del egoísmo, ser inocente y directo.

Este carácter de la mente está muy por encima de la generalidad de los hombres; y cuando se realiza en la debida medida, una de las señales más seguras de los elegidos de Cristo. Tales hombres son alegres y satisfechos, porque desean poco y se complacen en los asuntos más pequeños, sin tener deseos de riquezas o distinción. El hombre inocente tiene una audacia sencilla y un corazón principesco; supera los peligros de los que otros se rehuyen, simplemente porque no son peligros para él, y así a menudo obtiene ventajas incluso mundanas por su franqueza que las personas más astutas no pueden ganar, aunque arriesgan sus almas por ellas.

II. Tampoco es sólo entre los pobres y humildes donde se encuentra que existe este carácter bendecido de la mente. La educación y la dignidad seculares tienen sin duda una tendencia a robar el corazón de su brillo y pureza; sin embargo, incluso en las cortes de los reyes y las escuelas de filosofía se pueden descubrir a Natanael. Por último, se requiere más del cristiano incluso que la inocencia como la de Bartolomé. La inocencia debe unirse a la prudencia, la discreción, el dominio propio, la seriedad, la paciencia, la perseverancia en el bien; pero la inocencia es el comienzo.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 333.

Referencias: Juan 1:47 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 425; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 270; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 124; WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 152. Jn 1:48. Revista homilética, vol. vii., pág. 271; Ibíd., Vol. x., pág. 68; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 376; JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, 62.

Versículos 50-51

Juan 1:50

Tenemos aqui

I. El amanecer de la fe. "Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, ¿crees?"

II. El hecho de la experiencia de la que parte la fe es el amanecer de una fe que debe crecer continuamente. Dos cosas son necesarias para fortalecer la fe. (1) Su evidencia debe ser cierta. (2) Su poder debe desarrollarse con el avance de la vida.

EL Hull, Sermones, segunda serie, pág. 167.

Referencias: Juan 1:50 ; Juan 1:51 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1478; T. Gasquoine, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 261. Jn 1:51. J. Baldwin Brown, Ibíd., Vol. xix., pág. 168; J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág.

329; G. Moberly, Plain Sermons at Brighstone, pág. 169; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 283. Jn 1:51. Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 134. Juan 2:1 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 548; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, vol. i., pág. 229. Juan 2:1 .

CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág. 27; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 67. Juan 2:1 ; Juan 2:2 . AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 49; C. Kingsley, National Sermons, pág. 31 2 Juan 1:1 .

Homiletic Quarterly, vol. i., págs. 53, 400; Ibíd., Vol. ii., pág. 490. Juan 2:3 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xv., pág. 318. Juan 2:4 . Expositor, primera serie, vol. iv., pág. 179; J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, pág. 407.