Bible Commentaries
San Juan 1

Versículos 1-51

LA

SANTO EVANGELIO DE JESUCRISTO,

SEGÚN JUAN.

T

HIS es el título en los códices griego y latino. En siríaco es como sigue, El Santo Evangelio, la Predicación de Jouchanon (Juan), que habló y predicó en jónico (griego) en Éfeso. El árabe tiene, El Evangelio del santo y gran discípulo, el Apóstol Juan, hijo de Zebedeo, el amado de nuestro Señor Jesucristo. ___________

CAPÍTULO 1.

Al principio , etc. Así el persa, el siríaco, el egipcio, el etíope y el árabe, excepto que la última versión tiene el artículo en las cláusulas segunda y tercera del versículo "el Verbo estaba con Dios, el Verbo era Dios". El etíope de Palabra tiene cal , respondiendo al latín Verbum , que es mejor que Sermo , ya que Erasmo y los innovadores traducen el griego λόγος .

Juan parte de la Deidad del Verbo: primero, porque así lo requiere el orden correcto y un relato pleno de Cristo; segundo, porque en tiempos de S. Juan habían surgido las herejías de Cerinto y Ebión, que negaban la Divinidad de Cristo.

De manera similar, Moisés comenzó su relato de la génesis del mundo: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Moisés comienza desde la creación del mundo, pero Juan mucho más arriba, incluso desde la eternidad del Verbo. Moisés marca el comienzo del tiempo, en el que Dios hizo todas las cosas. Juan marca un comienzo que era desde la eternidad, cuando el Verbo era, por el cual todas las cosas fueron hechas por Dios en el tiempo.

Juan, por tanto, retoma el exordio de Moisés, y presupone el comienzo del mundo, cuando da, por así decirlo, un relato del largo comienzo anterior de la Palabra. De ahí que Tertuliano, en su libro contra Hermógenes, afirme verdaderamente que el Evangelio es el suplemento del Antiguo Testamento.

S. Juan alude a Ecclus. 24:5, "Yo (la Sabiduría Eterna) salí de la boca del Altísimo, el primogénito antes de toda criatura". También a Proverbios 8:22 , "El Señor me poseyó en el principio de sus caminos, antes de que hiciera nada, desde el principio". Donde la Septuaginta traduce, "El Señor me edificó, o me fundó ( έκτισε ) el principio de Sus caminos, en Su obra. Antes de la edad me fundó en el principio, antes de que hiciera la tierra, y designara las grandes profundidades".

En el principio , es decir , primero, "en el Padre Eterno", como dice Cirilo, y Orígenes. Porque poco a poco Juan dice en el versículo 14, que el Verbo estaba en el seno del Padre. En segundo lugar, y más simplemente, Agustín, Beda e Hilario, En el principio , es decir , del mundo, o de los tiempos, como solo podéis imaginar, que se prolongó desde toda la eternidad antes de la fundación del mundo.

Tanto como decir, el Verbo no fue hecho en el principio de los tiempos, por muy antiguo e imaginario que sea; pero existía entonces, porque no fue creado, sino engendrado desde la eternidad. En tercer lugar, y más simplemente, Agustín, Crisóstomo y Basilio, En el principio, es decir , antes de todas las cosas, incluso desde el principio de toda la eternidad, mucho antes de todos los ángeles, hombres o cosas creadas, el Verbo era. Porque S. Juan está hablando aquí de un principio verdadero y real ( principium ), tal como lo hace Moisés en el primer versículo del Génesis, y Salomón en Proverbios 8:22 .

Por tanto, todos los Padres del pasaje prueban la verdadera divinidad y eternidad de Cristo. Este comienzo lo opone San Juan a Ebión, quien afirmaba que Cristo comenzó a ser después de su nacimiento de la Virgen, y que no tuvo existencia anterior. Entonces Cirilo. De ahí que Nonnus exponga la expresión Al principio , de manera quíntuple, una tras otra. Él estaba en el principio , dice él, primero, como no sujeto a las condiciones del tiempo; segundo. como coeterno con el Padre; tercero, como iguales al Padre por naturaleza; cuarto, como incomprensible; quinto, como inefable. Las cuatro últimas son consecuencias de la primera.

Dirás: la eternidad es una duración infinita, que no tiene principio ni fin: ¿por qué, pues, se habla aquí de un principio? Respondo que la razón es por la debilidad del intelecto humano, que no es capaz de comprender la eternidad, ni de concebirla definitivamente, sino por comparación con el tiempo. Por lo tanto, concibe la eternidad como una duración que coexiste con todo tiempo pasado, presente y futuro, y ese tiempo no solo actual, sino que puede concebirse.

De hecho, precede a todos los tiempos. Por lo tanto, el significado es este: En el principio , es decir, antes de todo tiempo, incluso lo que puede ser, imaginado en la mente, la Palabra era. Piensa en millones de millones de años, tanto como puedas concebir en tu mente; antes de todo esto, y de cualquier número infinito que puedas añadir, estaba el Verbo. Por eso S. Juan repite fue cuatro veces, diciendo: En el principio era el Verbo , etc.

, para que entiendas que en cualquier tiempo que pienses, el Verbo fue entonces: que en todas las edades, por muy atrás que vayas, la Palabra estuvo en aquellas edades . Principio , por lo tanto, se usa aquí de forma relativa, porque se habla con referencia a todo el tiempo, incluso al que le precede. Porque así como toda la sustancia e inmensidad de Dios está en todo lugar, sí, en todo punto del espacio, y sin embargo abarca todo el espacio y todo lugar, incluso lo que podemos pensar sobre los cielos, así también la eternidad de Dios, que en conjunto en el tiempo presente, o en un solo instante de la duración del tiempo, incluye y abarca todo el tiempo, pasado, presente y por venir, y lo excede y lo trasciende con creces. Y esto es lo que queremos decir cuando decimos, siguiendo las palabras de S. Juan, que la eternidad de Dios estaba en el principio.

Así podemos ascender con nuestra mente a la idea de la antigüedad, y como si fuera el origen de la eternidad, que aquí se llama Principium , es decir, el comienzo de toda duración y eternidad.

Aunque ciertamente este comienzo no tiene comienzo, un comienzo sin comienzo. Por tanto, cuando decimos de algo que no tuvo principio en el tiempo, decimos que fue en el principio de toda duración y eternidad. Y con esto no queremos decir otra cosa sino que siempre existió, que fue desde toda la eternidad. Este es el sentido de S. Juan cuando dice: En el principio era el Verbo. Por eso también decimos en el discurso ordinario que Dios ha existido desde el principio de la eternidad, es decir, que Él es desde toda la eternidad.

Era : la expresión era , dice S. Basilio sobre estas palabras de S. Juan, nos lleva a la eternidad, no como si la palabra significase que el Verbo precedió al principio, de lo cual se dice que era el principio , y por consiguiente el principio del tiempo y del mundo debían entenderse aquí (porque el Verbo precedía en el cómputo ( ratione ) sólo, por así decirlo, porque como todo precede a su propia duración, así también Dios es anterior a su duración y eternidad: porque la duración es la continuidad y medida de lo que es y perdura), por tanto, desde antes, desde toda la eternidad, era el Verbo.

Obsérvese aquí que la palabra empleada es era ( erat ), no ha sido ( fuet ), porque ha sido significa lo que existió y pasó; pero era significa que es incluso ahora, o que es perenne y eterna. Así S. Crisóstomo, Cirilo y Teofilacto. El Espíritu Santo, por lo tanto, sugirió fue a la mente y la pluma de San Juan, en contra de los arrianos, a quienes Él previó que se levantarían.

Solían decir: Había cuando no había ; lo que significa que hubo un tiempo en que el Hijo no estaba. De estas palabras de S. Juan las condena el Concilio de Niza; porque, En el principio era el Verbo , es decir , desde la eternidad.

Además, S. Gregorio Nacianceno observa que los verbos sustantivos es y fue tienen una especial aplicación a Dios desde la plenitud de su esencia. Por eso Dios en hebreo se llama Jehová, es decir , El que es.

La Palabra, gr. ό λόγος , Aquella Palabra, eterna y divina, que es el Hijo de Dios, como admitían antiguamente incluso los arrianos. Pues Juan poco después llama a este Verbo el Unigénito del Padre. Así constantemente en las Escrituras, el Hijo es llamado el Verbo del Padre. S. Basil pensó que el Espíritu Santo también podría llamarse Verbo; pero Santo Tomás observa con razón que esto sólo puede decirse impropiamente (impropiamente usado en el sentido lógico).

Te preguntarás ¿por qué al Hijo de Dios se le llama el Verbo? Respondo que el griego λόγς ( Logos ) tiene muchos significados, los cuales son todos aplicables en este lugar. 1. Logos puede traducirse razón , porque así como la razón procede de la mente, así el Hijo procede del Padre. Entonces SS. Crisóstomo y Basilio.

2. Logos puede traducirse definición , porque la Palabra expresa y desarrolla definitivamente la naturaleza y los atributos del Padre. Por lo cual Nicetas ( en Orat. 42 Nazianz .) dice: "La misma relación que una definición tiene con la cosa definida la tiene el Hijo con el Padre. Porque Él declara al Padre como una definición declara lo que es definido por ella. Por lo cual Cristo dijo: Felipe, el que me ve a mí, ve también a mi Padre. Porque el Hijo es una demostración compendiosa de la naturaleza Paterna; porque cada descendencia es una especie de cuenta tácita, o definición, de su padre".

3. Logos puede traducirse como causa , porque la Palabra es la causa de todas las cosas que han sido creadas y producidas por la Palabra de Dios.

4. Λόγος puede traducirse obra , porque el Verbo es Obra del Padre, coextensivo a Él, coeterno y coigual.

5. Λόγος puede traducirse poder , o virtud , porque el Verbo es fuerza y ​​diestra del Padre.

6. Λόγος puede traducirse belleza , porque la Palabra es la forma, la gracia y la belleza del Padre.

7. Y principalmente, Λόγος puede traducirse, con Tertuliano, Cipriano y Ambrosio, habla ( sermo ), o más bien Palabra ( Verbum ). Esta Palabra , o discurso , no es de la boca, sino de la mente; porque así como nosotros al pensar nos formamos un concepto de la cosa pensada o entendida, que se llama la palabra de la mente, así el Padre eterno, al comprender y entender Su Esencia, y todo lo que le pertenece, ha producido este Verbo eterno, coigual y semejante a sí mismo, por el cual resulta que este Verbo es Dios, e Hijo de Dios, engendrado por el Padre.

De ahí que también los filósofos gentiles, Trismegisto, Orfeo, Platón y el resto de los griegos, caldeos y egipcios llamaran al Padre νο̃υν, es decir , mente ; y el Hijo Logos , por así decirlo, la descendencia de la mente. Ver S. Agustín ( lib. 7, Confess. c. 9). De ahí el dicho de Platón: "Una Mónada engendró una Mónada, y en ella reflejó su ardor". Quiere decir, El Padre engendró al Hijo, ya través de Él sopló el Espíritu Santo, que es el Amor recíproco del Padre y del Hijo.

Muchos, sin embargo, opinan que Platón y los demás filósofos gentiles entienden por el Logos no el Hijo sino la idea en la mente de Dios, según la cual Él creó todas las cosas, y reflejó Su amor sobre Sí mismo, porque Él creó el mundo a causa de su amor.

Aquí observe, la Palabra de Dios es doble. Primero , esencial , porque es la misma Inteligencia del Padre, que junto con la esencia, el entendimiento y la voluntad, comparte con el Hijo y el Espíritu Santo. El segundo es nocional , que es el Verbo producido por el Padre, y subsistiendo personalmente, es decir, como Hijo. Así S. Tomás (1, dist . 27 q. 2. a. 2). Este es el doble significado de la Palabra, tomada en su sentido más amplio.

He escrito más sobre la Palabra en 1 Epis. Juan 1:1 . Permítanme añadir aquí lo que dice S. Agustín ( Serm. 38 de Verb. Dom . ) "La Palabra de Dios es como una Forma, pero no formada. Es la Forma de todas las formas, sobre todas las cosas, y existiendo en todas las cosas. Pero algunos preguntan: ¿Cómo podría el Hijo ser engendrado coeterno con el Padre? Como si el fuego fuera eterno, ¿no sería su resplandor coeterno con él? ¿No es lo mismo con el reflejo en un espejo, o en el agua? Como, por ejemplo, un arbusto siempre tendría su reflejo en el agua junto a la cual crecía.

Y dice S. Crisóstomo: “Él no dijo palabra simplemente, sino que por el artículo la distinguía de todas las demás. Porque es una hipóstasis, que procede impasiblemente del Padre. Este es el significado de era en el principio , que existió siempre, y con una existencia infinita. Porque no se dice del cielo y de la tierra que existieran en el principio, sino que fueron hechos en el principio.

Y la Palabra estaba con Dios . S. Juan encuentra una objeción. Alguien puede decir: "¿Dónde estaba el Verbo en el principio, es decir , desde la eternidad, cuando todavía no había lugar ni naturaleza creada de las cosas?" Él responde: "El Verbo no tenía necesidad de lugar, porque es espiritual y divino; pero estaba con el Padre, como con aquello de lo que deriva su origen". Como se dice en el versículo 18, estaba en el seno del Padre. O, como diríamos, estaba en la Casa del Padre, que es Dios mismo, y su inmensidad.

La preposición con denota 1. Distinción de persona, porque en verdad el Hijo es una Persona diferente del Padre, no uno y el mismo, como dicen los sabelianos. "Pues ¿cómo debe entenderse que lo que es uno numéricamente está consigo mismo?" dice S. Cirilo. "Antes de todas las cosas", dice Tertuliano ( lib . 5 cons. Prax .) "Dios solo era Él mismo para Él mismo, tanto el universo como el espacio y todo.

Pero sólo en esto estaba solo, que no tenía nada externo a sí mismo, porque ni siquiera entonces estaba solo; porque tenía consigo lo que tenía en sí mismo, su razón, o lo que los griegos llaman su logos. "

2. Con denota la unión amorosa y perfecta del Hijo con el Padre, por lo cual sucede que es imposible que Él se separe del Padre. Así Nonnus.

3. Con denota la igualdad del Hijo con el Padre. Porque estar con Dios, o cerca de ( yuxta ) Dios, significa sentarse a la diestra de Dios, como si fuera Dios de la misma sustancia que el Padre. Por lo que se dice que Cristo, después de su ascensión, volvió a la diestra del Padre (Mar 16:19). Como explica Nonnus, "el Hijo es sunthronos con el Padre", un término que no puede expresarse con una sola palabra en español, pero que significa un asociado en el mismo trono, un asesor en el mismo asiento.

Y la Palabra era Dios. El orden de las palabras en griego es, Y Dios era la Palabra. Para que los arrianos no presentaran la objeción: "Si el Verbo estaba con Dios, entonces el Verbo no era Dios", Juan los refuta por anticipación, diciendo que el Verbo era Dios. Porque los arrianos pusieron la Palabra interior y esencial de Dios, es decir, , la Inteligencia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (como lo es la fe ortodoxa) en una Persona de Dios, coeterna con Él mismo.

Dijeron que Dios comenzó a ser Padre en el tiempo, cuando produjo el Verbo ( Verbum notionale ) distinto de Sí mismo, como si fuera la primera de las criaturas, y por él todas las demás criaturas. Juan refuta esto diciendo: Y Dios era la Palabra , lo que significa que la Palabra de la que ya se habló era Dios. Dijo esto para que nadie supusiera que el Verbo no era Dios, porque había dicho que estaba con Dios. Quiere decir que la Palabra estaba con Dios de tal manera que Él mismo era Dios.

Los arrianos objetan que la palabra griega θεὸν , es decir , Dios, no tiene el artículo en esta cláusula como lo tenía en la cláusula anterior, y la Palabra estaba con Dios ( apud τὸν θεὸν ). Por lo tanto, dicen ellos, la Palabra no era Dios verdadero. Respondo negando la conclusión. Porque la razón de la diferencia es que la palabra Dios ( θεὸν ) en la cláusula anterior, con Dios , denota una Persona distinta, a saber, la Persona del Padre con quien estaba la Palabra.

Pero en esta última cláusula no denota una Persona sino la esencia de la Divinidad común a cada Persona. Porque el Verbo es un solo Dios con el Padre, en cuanto se refiere a Esencia y Deidad, pero no en cuanto a Persona. Y el artículo en este lugar significa una Persona distinta, no la naturaleza común a ambos. De nuevo, los griegos anteponen el artículo al sujeto, no al predicado; y en este lugar Dios es el predicado, la Palabra es el sujeto.

Obsérvese que Juan en esta frase con tres cláusulas, por la primera cláusula despliega el cuándo de la Palabra: era la eternidad. En segundo lugar, el dónde de la Palabra, y Su distinción del Padre. En esta cláusula tercera, la esencia del Verbo, y su identidad en esencia con el Padre. S. Juan desplegó esta triple frase de su Evangelio en el Credo que, por mandato de la Santísima Virgen, entregó a S.

Gregorio Taumaturgo, como relata en su vida S. Gregorio de Nisa. Pues este símbolo es el siguiente: "Hay un Padre del Verbo viviente, la Sabiduría y el Poder sustanciales, y la Imagen eterna, el Padre perfecto del Hijo perfecto y unigénito. Un Señor, solo del Único, Dios de Dios , la forma e imagen de la Deidad, la Palabra eficaz, la Sabiduría integral por la cual todas las cosas fueron hechas, y el poder eficaz de toda la creación.Verdadero Hijo que no se ve, del verdadero Padre que no se ve, incorruptible, Hijo inmortal y eterno del Padre incorruptible, inmortal y eterno".

Lo mismo era en el principio con Dios. Compendiamente repite y confirma esta proposición de esta cláusula por una oración de una sola cláusula. Así, "Este Verbo, que he dicho que es Dios, estaba en el principio, es decir, desde la eternidad, con Dios". Porque es difícil comprender cómo la Palabra puede estar con Dios y, sin embargo, ser Dios. Por eso Juan escribe e inculca ambas cosas juntas, para significar a la vez la unidad de esencia y la diversidad de personas, y enseñar que en la Deidad hay una Trinidad de Personas, el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo. Porque este es el misterio más profundo y oscuro de nuestra fe, y el más difícil de creer.

Maldonato da una segunda razón para esta repetición, derivada de la tercera cláusula, el Verbo era Dios , es decir, en cuanto el Verbo era Dios, por lo tanto se sigue que Él estaba en el principio con Dios Padre, es decir, coeterno. y de una misma sustancia con el Padre.

S. Hilario da una tercera razón ( lib. 1 de Trin .), para que nadie suponga que porque dijo que el Verbo era Dios , y el mismo estaba en el principio con Dios , había por tanto dos Dioses, uno que era el Verbo , y el otro con quien era el Verbo, como los maniqueos sostenían dos Principios, o Dioses, uno de los cuales era el Creador de todas las cosas corporales, el otro el Creador de los ángeles y de las cosas espirituales, Juan declara que el Verbo era así con Dios el Padre como para ser el mismo Dios con Él.

Todas las cosas fueron hechas por Él , es decir, por la Palabra. Todas las cosas que no eran Dios fueron creadas por la Palabra. "Todas las cosas, desde un ángel hasta un gusano", dice S. Agustín; quien añade, “entre Dios que habla, y la criatura que fue hecha, ¿qué hay por lo que fue hecha, sino el Verbo, por quien Dios dijo: Hágase, y fue hecho”. Como dice el Apóstol, “ En él, es decir , en el Verbo, fueron creadas todas las cosas, las que están en los cielos y las que están en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades: todo fue creado por él. y por Él" (Col 1, 16).

A partir de estas palabras de S. Juan, los macedonios negaron falsamente que el Espíritu Santo sea Dios, argumentando que Él fue hecho por la Palabra, y por lo tanto que Él era una criatura, y no el Creador. Pero es claro que las palabras se refieren a cosas creadas, no a cosas no creadas, como el Espíritu, que es un Dios con el Padre y el Hijo, y el Creador de todas las cosas. Porque si tomaras la palabra absolutamente todo, podrías inferir que el Padre también había sido creado por la Palabra, lo cual sería ridículo, como S.

Gregorio Nacianceno enseña sabiamente contra los macedonios ( Orat. de Sp. Sanct. ) S. Juan no hace mención en este lugar del Espíritu Santo, porque sólo se trata de la generación y encarnación del Verbo. Por lo cual, después de haber dicho que el Verbo mismo era Dios, es decir, coeterno y de la misma sustancia que el Padre, ahora en este tercer versículo describe la relación del mismo Verbo con todas las cosas creadas, afirmando que fueron hechas por A él.

Luego, en el versículo noveno y siguientes, desciende al hombre, mostrando la relación de la Palabra con el hombre. Afirma que tomó sobre sí la naturaleza del hombre, para poder iluminarlo y salvarlo. Este es el alcance y el objeto de todo el pasaje.

Obsérvese que cuando se dice por Él , la preposición por no significa causa instrumental, ni ministro, como si el Verbo fuera el instrumento, o ministro de Dios, por el cual creó todas las cosas, como supuso Orígenes, y también el arianos, pero significa una causa original o principal ( principalem ), como en Proverbios 8:15 , "Por mí reinan los reyes", y 1 Corintios 1:9 , "Fiel es Dios, por el cual sois llamados" (Vulg .

) La preposición por en este y otros lugares se refiere a Dios Padre, quien es la Causa Primera de todas las cosas. Y por aquí quiere decir que la Palabra con el Padre es la Causa original de la creación de todas las cosas. Así S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio sobre este pasaje, y SS. Atanasio, Basilio y otros contra los arrianos. Por eso también S. Pablo (Heb 1, 10) interpreta Salmo 102:26 "Tú, Señor, en el principio pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus manos", del Verbo o Hijo. "Nunca, ciertamente, habría dicho esto", dice S. Crisóstomo, "si no hubiera creído que el Hijo es el Fundador, no un ministro, y que el Padre y el Hijo son iguales en dignidad".

Te preguntarás, ¿Por qué entonces S. Juan usa la preposición διὰ ( por , o a través de ) en lugar de ύπὸ por , cuando dice que todas las cosas fueron hechas por ( διὰ ) Él? 1. Para dar a entender que el Verbo procede del Padre y es engendrado por él. "Para que nadie suponga", dice S. Crisóstomo, "que el Verbo no fue engendrado".

2. Para dar a entender que el Verbo es la Idea de las cosas creadas, según la cual el Padre con el Hijo creó todas las cosas. Porque un artífice hace todas las obras de su arte por un ideal, o concepción, o palabra mental, o plan. Todas estas similitudes se trasladan al Verbo Divino, que es la Sabiduría Engendrada pero Increada.

Y sin Él nada se hizo ( Vulg .) Nada : es decir , el mal , como cosas corruptibles, cuya constante tendencia es a la nada, de donde salieron, como dicen los maniqueos. Porque pensaban que las cosas corpóreas y corruptibles no habían sido creadas por Dios, sino por un demonio o dios malo. Pero que esta interpretación de las palabras es falsa y necia, lo muestra el griego por nada ( ου̉δε έν ), ni siquiera una cosa , es decir que todo, sin una sola excepción, fue creado por la Palabra. Así que el árabe traduce claramente: Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho.

3. Por nada , S. Agustín entiende el pecado: que todas las cosas fueron hechas por el Verbo, siendo la nada , es decir , exceptuada el pecado , cuyo autor es el diablo y un mal no quiere a Dios. Pero esta idea se muestra insostenible en este lugar por el griego, ου̉δ έν , ni siquiera una cosa.

Que fue hecho. Aquí hay tres formas de señalar y, en consecuencia, una triple interpretación y significado. El primero es sin Él nada fue hecho, lo que fue hecho en Él : luego la parada, después de lo cual comienza una nueva frase, Había vida , etc. Así que lea y puntúe SS. Hilario, Epifanio y algunos otros.

Pero esta lectura es generalmente rechazada por contener una tautología manifiesta.

Una segunda lectura es, sin Él no se hizo nada: luego un punto final, después de lo cual comienza una nueva oración, Lo que se hizo en Él fue vida. Esta es la indicación y lectura de S. Austin, Tertuliano ( cond. Hermog. ), S. Ambrosio ( lib. 3 de fide, c. 3), y los Padres latinos passim. Y entre los griegos están Clemente de Alejandría ( lib. 1 Pæ. c.

6.) y S. Cirilo en loc . S. Agustín expone así: "Todo lo loco y creado por el Verbo estaba en el mismo Verbo vital e intelectualmente, antes de ser hecho y creado". Estaba en las ideas y planes eternos que existen en la Palabra. Era pues vida, es decir , vivía en la mente e idea del Verbo. San Cirilo explica de otro modo: "Todo se hizo vida en el Verbo, es decir, recibió y sigue recibiendo la vida, es decir , el vigor y la conservación de su ser, mientras existe, del Verbo".

La tercera lectura es la de los textos siríacos, árabes y griegos de S. Crisóstomo, Nono, Eutimio y Tercio ( in cantena ): sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho ; luego la parada, y luego una nueva frase, En Él estaba la vida. Esta es, con mucho, la mejor lectura, y de conformidad con ella, la Biblia ha sido corregida en Roma, y ​​la mayoría de las demás copias latinas.

S. Juan añade esta sentencia contra los macedonios, que argüían como hemos visto más arriba. Como si dijera: "Cuando digo que todas las cosas fueron hechas por la Palabra, quiero decir, no el Espíritu Santo, sino solo las cosas que fueron creadas y hechas".

En El estaba la vida , etc. La vida es lo más excelente, como la muerte es lo peor. San Juan también atribuye al Verbo la Fuente de la vida: porque en Él "vivimos, nos movemos y existimos" (Hch. xvii). De ahí que los griegos llamen a su Dios Zeus, de ξη̃ν , vivir , porque respira vida. en todos los seres vivos. El significado de S. Juan es, por lo tanto, "Nuestra verdadera vida de gracia y gloria estaba en la Palabra como su origen y fuente.

Y para poder comunicarse a sí mismo como esta vida y luz a los hombres, descendió a ellos y se hizo hombre. Que así como por la Palabra fue creado este macrocosmos o gran universo, así también por el mismo pueda ser recreado el microcosmos, o pequeño mundo del hombre, y llamado de vuelta de la muerte del pecado a la vida de gracia y justicia”. S. Juan se explica añadiendo: Y la vida era la luz de los hombres.

En su primera Epístola habla así de la Palabra de Vida (1Jn 1,2). “Porque la Vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os anunciamos la Vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó”. Y en el cap. v., último verso, “para que conozcamos al verdadero Dios, y seamos en su verdadero Hijo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna” (Vulg.) Y por eso S. Juan. llama constantemente a Cristo La Vida .

Los Padres exponen esta Vida de la Palabra de varias maneras.

1 . De La Vida Formal. En Él estaba la Vida : es decir, la vida es la sustancia misma del Verbo. La Palabra misma es Vida sustancial. Así dice Œcumenius sobre 1 Juan i. La Palabra misma es esencialmente Vida. Porque la Vida y el vivir son Su misma esencia.

2. En el Verbo está la Vida ideal , o ejemplar , porque en el Verbo, como en la Idea , existen los planes eternos de todas las cosas, como dice S. Austin. Porque el Verbo es la Idea de todas las criaturas, pero la Idea misma es la esencia y la vida de Dios. Así pues, el Verbo es la vida de todas las criaturas, incluso de las cosas inanimadas, pues todos viven en el Verbo, en cuanto que Él es toda Vida.

3. En el Verbo está la Vida natural eficiente , porque el Verbo es la Causa eficiente de todos los seres vivos, y Él les da la vida. A las plantas les da vida vegetal , a los animales vida animal , a los hombres vida racional , a los ángeles vida angélica. Jansen expone así: "La vida natural de los seres vivos depende de la Palabra".

4. y último. Usted puede tomar aquí vida en el sentido de Vida sobrenatural eficiente , y explicar de la siguiente manera: "En la Palabra, como en una Fuente y Causa primera, estaba nuestra vida sobrenatural, es decir, de gracia y gloria; y por lo tanto, para que Él pudiera esta vida , se encarnó, como antes he dicho, porque la vida sobrenatural es doble: comienza por la gracia, por la cual el justo sirve a Dios en la fe, la esperanza y la caridad, y vive la vida sobrenatural, creyendo en.

esperando y amando a Dios sobre todas las cosas, sobrenaturalmente. La otra vida sobrenatural es la que se consuma en la gloria, en la que los bienaventurados gozan de Dios y son eternamente beatificados. Hay una alusión al Salmo xlvi., "Contigo está el Pozo de la Vida, y en Tu luz veremos la vida". "Esto es", dice Teodoreto, "'Contigo está el Verbo Eterno, la fuente de la vida; y en la luz del Espíritu Santo contemplaremos la luz de Tu Hijo Unigénito'".

La luz del hombre , por la cual los hombres son espiritualmente iluminados por la fe y la gracia. Porque no habla de luz natural y corpórea, sino de luz espiritual y sobrenatural, como se ve por lo que sigue. El significado es, Nuestra vida, que acabo de decir que estaba en la Palabra, fue esta iluminación de la Palabra, por la cual ha iluminado a los hombres con el conocimiento de Dios y su salvación externamente, con palabras y santos ejemplos; internamente, por la luz celestial infundida en el alma.

Por eso el Verbo se hizo carne. Así dice Clemente de Alejandría ( Exhort. ad. Gent .): "La Palabra que estaba con Dios apareció como un Maestro, la Palabra por la cual todas las cosas fueron hechas, y que, con Aquel que las hizo, les dio al mismo tiempo vida. como su Hacedor, y les enseñó a vivir bien cuando apareció como su Maestro, a fin de que en adelante, para el tiempo venidero, les suministre los medios para vivir para siempre".

Y la luz brilla en las tinieblas , etc. El significado es, así como la luz natural por su iluminación disipa las tinieblas, así también Cristo, en cuanto que es luz, ha hecho Su parte; pero las tinieblas, al ser, los hombres por causa de su ignorancia e incredulidad, han cerrado los ojos de su alma, para que no admitan esta luz.

Obsérvese que Cristo, como Dios, es la luz increada y eficiente: como hombre también es la luz eficiente, porque es para los hombres el Autor de toda sabiduría, gracia y gloria, no solo dándoles la luz natural de razón, como explican Orígenes y Cirilo, pero más aún como dándoles la luz sobrenatural de la fe y la sabiduría. Por lo cual Cristo es llamado en Malaquías 4:2 , "Sol de justicia".

Obsérvese que Cristo como hombre es aquí llamado luz , porque principalmente dio luz después de su Encarnación. De hecho, era luz antes, incluso desde el primer comienzo del universo. Porque como el sol, antes de ascender sobre el horizonte, emite algunos rayos de su aurora, con los cuales ilumina el mundo, así también Cristo. Esto es lo que el Padre le dice a Cristo: "Te he dado por luz de las naciones, para que seas mi salvación hasta los confines de la tierra".

S. Agustín dice admirablemente ( Hom. 43): "Cristo, pues, vino a dar luz a los ojos, porque el demonio los había cegado". Y el mismo santo dice ( Epist . 120, ad. Honor ): "El Hijo de Dios no está ausente ni aun de la mente de los impíos, aunque no lo vean, así como no se ve la luz cuando se presenta a los ojos". de los ciegos". La luz de la Palabra brilla en las tinieblas de los hombres malvados por la luz de la razón, por las voces de las criaturas, que gritan todas que hay un Creador, y que debe ser adorado y amado.

Brilla por la ley de la naturaleza escrita en el alma, por la Ley Nueva, por las Escrituras, por los doctores y predicadores, por las santas inspiraciones, y por muchas cosas semejantes. Por lo cual dice el mismo Agustín ( Tract. 2. in Joan ): No caigas en pecado, y este sol no se pondrá sobre ti. Si caes en pecado, se pondrá, y las tinieblas caerán sobre ti. "Si quieres ver la luz, sé también tú mismo la luz. Pero si amas las tinieblas y los deseos de las tinieblas, te cubrirán con su sombra y te cegarán".

Obsérvese en la Sagrada Escritura, y especialmente en San Juan, tanto en su Evangelio como en sus Epístolas, que la fe y la gracia de Cristo se comparan a la luz, y el pecado a las tinieblas, por muchas analogías acertadas entre ellas. Porque la luz es celestial, y es la más noble, la más rápida y la más pura de las cosas naturales. Es impasible y muy activo. No puede contaminarse con ninguna impureza, aunque estén mezcladas con ella.

Aporta calor, gloria y alegría. Hace que todas las cosas se vean y da vida y poder a todo ser viviente. Tal es también Dios, y su gracia. Lo contrario a todo esto se encuentra en el pecado, cuyo símbolo es la oscuridad. Además de todo esto, la gracia conduce a la luz y la gloria eternas, el pecado a las tinieblas más bajas y extremas.

No lo comprendí. Griego, ου̉ κατέλαβεν ie , como traduce Vatablus, no lo recibió. El significado es, tan grande fue la ceguera y depravación de los hombres incrédulos y malvados, que cuando la Luz se les ofreció por sí misma, no la abrazaron, ni la recibieron; porque cerraron sus ojos para no admitirlo; porque "sus obras eran malas", como dice San Juan (Jn 3,19).

El era un hombre enviado por Dios , etc. Fue enviado, como dice Lucas, ( Lucas 3:1 ), "en el año quince del reinado de Tiberio César; y vino a él la Palabra de Dios en el desierto". Tú, pues, Crisóstomo, cuando entiendas que fue enviado por Dios, no pienses que se anuncia algo meramente humano, sino que todo es divino.

No declara nada de sí mismo, sino los secretos de Aquel que lo envía. Por eso a él, Juan, se le llama ángel, es decir, mensajero. Es el oficio de un mensajero no saber nada de sí mismo".

Lo mismo vino por un testigo , &c. Es decir, que dé testimonio de que Jesús es la verdadera Luz del mundo, y que debemos buscarle y pedirle toda la luz de la fe, y todo el conocimiento de la salvación.

Obsérvese que en griego el artículo se antepone a luz, como si esa luz significara la luz espiritual y divina, lo que brilla por sí mismo, y es esencialmente luz, y la fuente de toda iluminación, que es como si fuera un sol divino, con respecto al cual Juan el Bautista no era más que la luna o la estrella del día. Porque como la estrella de la mañana va delante del sol, así Juan precedió a Cristo, el Sol de justicia.

El significado es el siguiente: Ya que la luz de la Deidad estaba escondida en la humanidad de Cristo, como en una lámpara oscura y sombreada, para que los hombres no la vieran, por eso Dios envió a Juan, para que pudiera descubrir y manifestar esta luz, y testificar que Jesús era el mismo Hijo de Dios, el Maestro y Redentor del mundo. Porque, como dice Pablo (1Ti 6:16), Dios "habita en la luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver.

Y además, el Hijo "es el esplendor de su gloria, y la forma de la sustancia" de Dios Padre ( Hebreos 1:3 , vulg.)

Y de nuevo, el mismo es "el resplandor de la luz eterna, y el espejo inmaculado de la majestad de Dios, y la imagen de su bondad" (Sab. 7:26).

Para que todos los hombres crean por medio de él , es decir, crean en la Luz, y así sean justificados y salvos. A través de él , a saber, Juan, quien como con su dedo señaló a Cristo, diciendo. "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".

Él no era esa Luz , etc. Los judíos y los escribas pensaban, por la predicación y la vida celestial de Juan en el desierto, que él mismo era la Luz, es decir , Cristo. Juan el evangelista con estas palabras destruye tal idea. Él no era esa Luz. Es decir, él no era el Salvador del mundo, sino sólo Su testigo, quien recibió toda su propia luz de conocimiento y profecía y gracia de Cristo. Por lo cual, en el v. 35, se le llama "una lámpara que arde y alumbra". "Pero", dice Orígenes, "él no se quemó por h

Versículos 14-51

Fue hecho : no que el Verbo se cambiara en carne, o la carne en el Verbo, pues, como dice S. Crisóstomo, "lejos de esa naturaleza inmortal está la transmutación". Porque ¿cómo podría la carne convertirse en Dios, es decir, cómo podría la criatura convertirse en Creador? Tampoco quiere decir que el Verbo se hizo carne , es decir, se hizo hombre, en tal sentido que asumió no sólo naturaleza humana, sino persona humana, como pensaba Nestorio.

"No es como si", dice Teofilacto, "el Verbo hubiera encontrado a un hombre dotado de virtudes, y lo hubiera unido a Sí mismo", como el Espíritu Santo se unió a Sí mismo a los profetas, el ángel Rafael a Tobías. Pero es que unió la naturaleza del hombre a su propia Hipóstasis, e hizo que el hombre Jesús subsistiera en la misma Hipóstasis que Dios Verbo, Dios Hijo. Además, el Verbo se hizo carne , no en la imaginación, ni en la apariencia, ni en la fantasía, como sostenían los maniqueos, sino en la misma verdad y realidad del hecho real.

El Verbo se hizo hombre, digo, no sólo por sí mismo, sino por toda la Trinidad. Porque toda la Santísima Trinidad es causa eficiente de la Encarnación del Verbo, pero de tal manera que la Unión Hipostática fue con la sola Persona del Verbo, no con la del Padre, o del Espíritu Santo: y el Hijo solo se hizo hombre. “Pues la Trinidad misma hizo que el Verbo se hiciese carne”, dice S. Fulgencio ( lib. de fide ad Petr. )

El Verbo, pues, revestido de carne era como el sol revestido de nube, o como fuego que arde, o como brasa, como dice San Cirilo. Por lo cual su tipo y símbolo es un carbunclo, como he dicho en Apoc 21:29. Además, era como una perla en una concha, o como un relámpago en una nube, o como oro en un horno, o un ángel en un cuerpo. Por otra parte San Agustín dice ( lib. 15. de Trin. c. 11): "Así como nuestra palabra se hace voz y, sin embargo, no se cambia en voz, así la Palabra de Dios, hecha carne, no se cambió en carne".

He dicho más sobre el tema de la Encarnación en el primer capítulo de la Epístola de S. Juan. Entre otras cosas he mostrado que fue con este fin y objeto en vista, que la Palabra que antes, como Dios, era nuestro Padre, pudiera convertirse, por así decirlo, en nuestra Madre, a través de la Humanidad que Él asumió. Y añadí del Damasceno que Dios asumió la naturaleza humana, para unir a sí mismo el mundo entero y, por así decirlo, hacerlo semejante a Dios.

Y habitó entre nosotros : Griego, ε̉σκήνωσεν , es decir , habitó entre nosotros por un corto tiempo, como un huésped y un extranjero en una tierra extraña. Porque Él era un ciudadano y un habitante, y el Señor del Cielo y del Paraíso. Como está dicho en Jeremías (xiv. 8), "¿Por qué serás tú como un peregrino en la tierra, y como un caminante que se aparta para posarse?" Cristo, por tanto, quiso enseñarnos con su propio ejemplo que este mundo es como una casa de huéspedes, pero que el cielo es nuestra patria, que debemos esforzarnos por alcanzar, despreciando las cosas terrenas.

SS. Crisóstomo y Cirilo explican algo diferente. Entre nosotros , es decir, en nosotros , en nuestra naturaleza, es decir, en la Humanidad que Él asumió para redimirnos. S. Crisóstomo da la razón. "El Verbo se construyó un templo santo para sí mismo, y por medio de él introdujo desde el cielo una forma en que debemos pasar nuestra vida".

Y hemos visto Su gloria : Griego, ε̉θεασάμεθα , hemos contemplado , como un espectáculo nuevo y maravilloso en un teatro, que la Palabra velada en carne realmente nos muestre la gloria de Su Deidad por medio de milagros y sabiduría Divina. Así dice el Apóstol (1Co 4,9): "Fuimos hechos espectáculo (del griego, teatro ) al mundo, a los ángeles ya los hombres". escucha a s

Austin, "En su nacimiento hizo un colirio, por el cual los ojos de nuestro corazón pueden ser limpiados. Nadie podría ver su gloria a menos que sea sanado por la humildad de la carne. La carne te ha cegado: la carne te sana Así viene el médico para que por la carne pueda sanar los vicios de la carne”.

La gloria como del unigénito. El significado es, hemos visto la gloria de Cristo, siendo tal y tan grande que llegó a ser el Hijo Unigénito: o que era tal que podía manifestarse como el Hijo Unigénito de Dios. Porque a Él, como dice San Basilio, Dios Padre le ha dado toda su gloria, toda su sustancia, como suelen dejar los padres toda su herencia a un hijo unigénito. Esta gloria de Cristo hizo S.

Juan con sus compañeros contemplan en la Transfiguración sobre el Monte Tabor, en Su gloriosa Resurrección, en Su Ascensión, y en Su Divina vida y milagros. Por lo tanto, la palabra como aquí no denota similitud, sino realidad. Así dice S. Crisóstomo: "La palabra como en este lugar es expresión no de semejanza, sino de confirmación, y definición cierta". Y Teofilacto dice: "Contemplamos su gloria, no como la que tuvo Moisés, ni gloria como aquella con que los querubines y serafines aparecieron al profeta, sino gloria como la que se convirtió en el Unigénito del Padre, la gloria que le pertenece por su naturaleza".

Además, la gloria de la Deidad de Cristo resplandecía a través de la carne que Él asumió, como a través de un velo, como dice Eutimio, quien añade: "¿Qué fue esa gracia de la Palabra? Seguramente fue la realización de milagros tales como nunca antes". sido visto antes: fue Su Transfiguración brillante y sobrenatural, el oscurecimiento sobrenatural del sol en el momento de Su Pasión, el terrible desgarro del velo, el terrible terremoto, el desgarro de las rocas, la apertura de las tumbas, el levantamiento de los muertos, y lo primero de todo, admirable más allá de la palabra o del pensamiento, la Resurrección del Señor".

del Padre. Esto se añade, dice S. Bernardo, "porque Cristo nos ha traído del corazón del Padre todo lo que es paternal, para que el temor mismo no perciba nada en el Hijo de Dios sino lo que es dulce y paternal para con el género humano". Más elevada y más literalmente, dice San Cirilo: "Esa gracia sobrenatural es siempre firme e inmutable, siempre la misma, siempre igualmente llena de su propia dignidad.

Por lo cual, aunque el Verbo se hizo carne, no fue vencido por la flaqueza de la carne, ni cayó de su antigua majestad y omnipotencia, por haberse hecho hombre. Porque vimos, dice, la gloria de Cristo procedente de Dios, más sublime que la gloria de las criaturas, para que todo el que esté en posesión de sus sentidos confiese que no puede pertenecer sino al Hijo Unigénito de Dios. "

Llena de gracia y de verdad. Erasmo y Cayetano unen estas palabras a las que siguen y las remiten a Juan Bautista. Se conectan y traducen de la siguiente manera, Juan, siendo lleno de gracia y de verdad, da testimonio de Él , a saber, de Jesús, que Él es el Cristo. Apoyan su punto de vista diciendo que la palabra griega para completo es πληζης en el nominativo masculino. Pero esta indicación y traducción se opone a todos los Padres, y el consentimiento perpetuo de la Iglesia, contrario también a la indicación de las versiones griega, latina, siríaca y árabe, que ponen punto y final a la verdad.

Es además inconsistente con lo que sigue, pues Juan, al explicar cómo Cristo fue lleno de gracia y de verdad , añade, de su plenitud hemos recibido todos. El griego para estar completo en el nominativo, no es concluyente, también porque muchos MSS. tienen πλήζη en el acusativo, y otros tienen πλήζη en el margen, como también porque las palabras precedentes, Y hemos visto Su gloria , la gloria &c.

, debe leerse entre paréntesis. Para πλήζης , el nominativo se refiere a λόγος , es decir, el Verbo se hizo carne, siendo lleno de gracia y de verdad. Thee es una referencia al lenguaje humano, el mayor elogio del cual es, cuando es amable y verdadero . Así también el Verbo divino, no sólo como es en sí mismo, sino también como se hizo carne, llevó consigo la excelentísima gracia, como en un manantial, y fue dotado abundantemente por Dios con todo don de gracia, tanto en palabra y obra, según se dijo: "Y todos se maravillaban de las palabras de gracia que salían de su boca" ( Lucas 4:22 ) .

). El mismo Verbo hecho carne también estaba lleno de verdad , porque Él expuso todos los errores, y desterró las sombras de la Antigua Ley, y sacó a la luz la misma verdad que fue prometida por los profetas. “En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (Col 2, 5).

Llena eres de gracia : "Porque no hemos visto la gloria del poder ni del esplendor", dice San Bernardo, "sino la gloria de la bondad paternal", la gloria de la gracia, de la que dice el Apóstol, "para alabanza de la gloria de su gracia" ( Efesios 1:6). Por lo cual exclama el Apóstol (1Ti 3, 16): "Grande es el misterio de la piedad" (es decir, del Verbo hecho carne ), "que fue manifestado en la carne, justificado en el espíritu, aparecido a los ángeles, predicado a los gentiles, creídos en el mundo, recibidos arriba en gloria". Para cuán plena y enteramente perfecta fue la gracia de Cristo, véase la enseñanza de Santo Tomás (3 pq 7. art . 9 et seq. )

Y la verdad. Un símbolo de la unión de la gracia y la verdad se encuentra en el pectoral del sumo sacerdote Aarón, que llevaba la inscripción de Urim y Tumim , es decir, doctrinas y verdad , o, literalmente, iluminación y perfección , es decir, verdad y gracia . . Estos dos sobreabundaron en Cristo, y son especialmente necesarios para todo sacerdote para que sea como Cristo.

Por lo tanto, aunque se dice que la Santísima Virgen, San Esteban y otros santos están llenos de gracia más que los demás hombres, sin embargo, con respecto a Cristo no lo estaban. Porque Cristo es, por así decirlo, un océano que fluye en ríos de gracia para todos los fieles, apóstoles, mártires, confesores, vírgenes. Como dice el Apóstol (Col 2, 9), "en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". Y de nuevo, "A cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo" ( Efesios 4:7), y "Al Hijo no le ha dado Dios el Espíritu por medida".

Versículo 15

Juan da testimonio , &c. Prueba lo que había dicho acerca del Verbo Encarnado, y que era lleno de gracia y de verdad, por el testimonio irrefutable de Juan el Bautista. Para él los judíos contaban como profeta y teólogo. Es como si dijera: "No sólo hemos visto a Jesucristo, lleno de gracia y de verdad, sino que Juan, que fue enviado por Dios, abierta y claramente ha testificado lo mismo acerca de él".

Y llora : el griego es, έκζαγε , es decir , gritó. Porque él mismo era la voz del que clama en el desierto (Is 40,23). "A quien no solo yo he oído", dice S. Cyril, "sino que de todos lados ha llegado su grito. Porque no fue en secreto, ni con acentos bajos y tartamudos, sino más fuerte que una trompeta". Como dice S. Crisóstomo: “Libre y confiadamente, desechando el miedo, predicó el advenimiento de Dios”.

Este era Aquel de quien hablé : véanse los versículos 27 y 30. Significa: "Antes que Juan viera y conociera a Cristo, dijo que iba a venir a salvar a los hombres. Y cuando le hubo visto, repitió y confirmó eso." Como dice Teofilacto: "Para que no parezca agradar simplemente a la persona de Jesús, al hablar en demasiada alabanza de Él, dice, de quien hablé , es decir, incluso antes de que lo hubiera visto".

El que viene , es decir , el que va a predicar, dice S. Crisóstomo, después de mí , fue antes que yo. Es decir, Él es preferido en honor antes que yo, porque Él fue el Redentor destinado del mundo. Como dice Beda, "no en orden de tiempo, sino de dignidad". Y S. Agustín, "Él no fue hecho antes que yo" (pues Juan nació seis meses antes que Cristo), sino que fue puesto antes que yo.

Porque Él era antes que yo : porque siendo Jesús verdadero Dios, Él era desde la eternidad. Entonces SS. Agustín y Crisóstomo. De nuevo, ante los medios, mayor por naturaleza, más digno en majestad. S. Crisóstomo comenta: "Juan no dice: Cristo, al avanzar en gracia y virtud, me ha superado; pero Él estaba antes que yo , es decir , 'Él siempre fue mi superior, siempre más glorioso que yo'", como Cyril añade, porque Él era Dios mismo".

y de su plenitud , etc. Continúa y desarrolla lo que había dicho en el versículo catorce, que el Verbo Encarnado estaba lleno de gracia y de verdad : porque de esta plenitud de gracia y de verdad hemos recibido todos nosotros, apóstoles y cristianos, sí, todos los fieles antes de Cristo. Porque Enoc, Noab, Moisés y todos los demás profetas y patriarcas, han sido santificados y salvados por los méritos previstos de Cristo.

Orígenes y Teofilacto piensan que estas son una continuación de las palabras de Juan el Bautista; pero SS. Crisóstomo, Cirilo y otros mejor las toman como palabras de S. Juan Evangelista, confirmando las precedentes palabras del Bautista.

De su plenitud : es decir , de Aquel que es el más lleno. Porque Cristo, como Cabeza de la Iglesia, derrama sobre todos los fieles, que son sus miembros, no toda la plenitud de su gracia, sino una parte de ella según su voluntad. "Los santos", dice Beda, "no reciben la plenitud de su Espíritu, sino lo que Él da de su plenitud". “Porque de la plenitud del Hijo”, dice S. Cirilo, “como una fuente perpetua, los dones de la gracia brotan abundantemente para cada alma que es digna de ellos.

Esto es lo que dice el Apóstol: "Nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales", es decir , por "Cristo" (Ef 1, 3). "Porque Él es la fuente y la raíz de todo bien", dice S. Crisóstomo: "Él es vida, es luz, es verdad, no guardando en sí mismo las riquezas de su bondad, sino difundiéndolas a todos, y cuando las difunde quedando lleno. Tampoco hay disminución en Él de lo que Él proporciona a otros, sino que Él siempre otorga Sus riquezas aún más abundantemente; y cuando Él ha impartido a todos Él todavía permanece en la misma perfección.”

Y gracia por gracia : Griego, χάζιν α̉ντὶ χάζιτος, donde α̉ντὶ , por , es lo mismo que en lugar de . Primero algunos exponen así, gracia por gracia , es decir, gracia sobre gracia , o sea, toda la gracia la hemos recibido de Cristo. Como podría decirse en hebreo, chen al chen. Pero esto requeriría ε̉πί en lugar de α̉ντὶ en griego.

Johannes Alba, sin embargo, defiende esta interpretación. Gracia por gracia , dice, significa gracia copiosa y sobreabundante. Él cita las expresiones hebreas en los Profetas, golpe sobre golpe , para un golpe o plaga muy grande: y piel por piel de Job , es decir , piel sobre piel , es decir, todas las ovejas y vacas de un hombre, piel tras piel, él dará por su vida. Suárez opina lo mismo: Gracia por gracia , es decir , segunda gracia en lugar de primera gracia. Es decir, todos nosotros, no solamente los hombres, sino también los ángeles, hemos recibido la gracia creciente.

2. Maldonato, gracia por gracia ; es decir , un hombre ha recibido una gracia o favor; otra, en lugar de ella, otra gracia. Pero esto no encaja con el significado del griego α̉ντὶ , que significa sucesión , no distribución.

3. S. Austin dice, recibimos la gracia de la vida eterna, es decir, la gloria beatífica, aquí en la esperanza, y después de la muerte en la realidad, en lugar de la gracia de esta vida. Porque, por un lado, la gracia es semilla de gloria; y por otro lado, la gloria es la consumación de la gracia.

4. Otros dicen, hemos recibido de Cristo la ley evangélica en lugar de la antigua. Porque cada uno es gracia, porque dado gratis por Dios. Así S. Cyril, Chrysostom, Jansen, &c.

5. Otros exponen: Por la gracia de Cristo todos hemos recibido gracia, y por él somos hechos agradables a Dios. Por lo cual Pablo declara constantemente que somos justificados y santificados en Cristo. Este es un significado útil, pero no exacto, porque el griego άντὶ significa en lugar de , no en .

6. Y exactamente: El griego άντὶ tiene dos significados; principal y precisamente denota sucesión vicaria, respondiendo al hebreo tachath, en el lugar o habitación de . “Por la gracia de Cristo, nosotros, por así decirlo, Sus hijos y sucesores, hemos recibido la misma gracia con Él. Porque así como la gracia de Cristo lo hizo agradable a Dios, así también la misma gracia nos hace agradables a Dios, e hijos de Dios por adopción.

" Así SS. Crisóstomo, Cirilo y otros. En segundo lugar, άντὶ se usa a menudo, aunque impropiamente, porque a causa de : " a causa de , o, a través de la gracia de Cristo como fuente, hemos recibido la gracia". Es explicativa de lo que precede y de su plenitud recibimos todos por medio de lo que sigue, gracia sobre gracia, porque la gracia desciende de Dios a través de Cristo, nuestra Cabeza, a nosotros, que somos como sus miembros, como el Apóstol enseña (Ef.

i.) Porque Dios ha querido designar a Cristo para que sea, por así decirlo, la fuente universal de la gracia, de donde toda gracia debe fluir hacia los fieles, para que podamos deberle todo a Cristo y rendirle infinitas e infinitas gracias. . Por Cristo, que es agradable y muy amado delante de Él, que es también el Mediador, Dios nos ha reconciliado consigo mismo y nos ha enriquecido con su gracia y amistad, según las palabras de S.

Mateo 3:7 , "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia"; y nadie Me agrada sino a través de Él. Por lo cual es claro que recibimos de Cristo la misma gracia que Él tiene en sí mismo, digo en especie, no en grado, lo que sería, ordinariamente hablando, impropio e imposible, aunque algunos incluso lo han sostenido.

En tercer lugar, la palabra " por " ( άντὶ ) podría denotar una cierta igualdad. Porque este es el significado del compuesto griego άντίθεος , es decir, el igual a Dios, o el que se hace a sí mismo un dios, como lo hizo Lucifer, y lo hará el Anticristo. Así también antitipo ( ὶντίτυπος ), es lo que se opone y corresponde, lo que es igual y de la misma forma.

Y las antípodas son propiamente aquellas que caminan con los pies plantados exactamente frente a los nuestros. Entonces el significado sería Por medio de Cristo hemos recibido la gracia como si fuera igual a la gracia de Cristo, porque por ella hemos sido elevados y hechos pertenecer al orden divino de las cosas, es decir, hijos de Dios, y "participantes de la naturaleza divina" (2Pe 1:4). Así, los Apóstoles eran, en cierto sentido, compañeros y pares de Cristo, porque Él los llama Sus hermanos.

Así el Papa llama a los cardenales hermanos, y así, en cierto modo, los iguala a sí mismo. Piense, pues, el creyente, y más especialmente el sacerdote o el religioso, cómo debe vivir como Cristo y llevar la vida celestial que llevó Cristo, para que cualquiera que le vea u oiga, diga que ha visto y oído. Cristo en su viva imagen.

Bajo la palabra gracia aquí también se incluye la verdad . Porque se habla de Cristo como lleno de gracia y de verdad. Y de Su plenitud de ambos hemos recibido todos. Porque por medio de Cristo hemos recibido la verdad , es decir, el conocimiento de Dios, la fe, la sabiduría, la comprensión de la salvación y de las cosas divinas; también la remisión de los pecados, la reconciliación con Dios, la adopción de hijos, la caridad, la humildad y todas las demás virtudes y dones. Todos están aquí comprendidos bajo la palabra gracia .

Versículo 16

Porque la ley fue dada por Moisés , etc. Él da la razón por la cual por medio de Cristo hemos recibido gracia sobre gracia . Es porque Moisés, quien fue el mayor profeta y legislador de los judíos, solo podía dar una ley que enseñaba y ordenaba los preceptos de Dios, pero no podía otorgar la gracia para guardar esos mandamientos. De ahí la necesidad de Cristo de dar la gracia para cumplir la ley. Por lo cual el árabe traduce, la gracia y la verdad fueron necesarias por medio de Jesucristo.

El evangelista, por tanto, opone y prefiere a Cristo a Moisés, la gracia a la ley. 1. Porque Moisés en la ley sólo enseñó directamente lo que Dios quiso que hicieran los judíos, es decir, los preceptos del Decálogo, bajo la promesa de bendiciones temporales, como la abundancia de trigo, vino y aceite. Pero el camino de la salvación, de la remisión de los pecados, de la justificación y de la santidad, por el cual llegamos a la vida eterna, no lo enseñó y mucho menos concedió esa vida.

Pero Cristo lo ha enseñado y también lo ha otorgado, a través de la gracia y la verdad que Él ha traído del cielo. Eso es lo que canta Zacarías en el primer capítulo de Lucas, "para dar conocimiento de salvación a su pueblo para la remisión de los pecados". Así también San Juan Crisóstomo, "La gracia vino por Cristo porque con autoridad perdonó los pecados y otorgó la regeneración. La verdad vino por Él porque cumplió los tipos y figuras".

2. En la ley había un triple mandamiento, la ley moral, o Decálogo; la ley judicial y la ceremonial. A los dos primeros opone el evangelista la gracia , sin la cual no podrían ser observados. Y el efecto de la gracia es que un creyente que cumple la misma ley por amor a Dios, merece la vida eterna. A la ley ceremonial opone la verdad , porque esas ceremonias eran tipos y sombras de Cristo y de sus sacramentos, cuyas sombras Cristo cumplió, y así trajo la verdad .

Por lo que dice S. Austin: "Cuando la Ley misma se cumplió" (a través de Cristo), "la gracia y la verdad entraron. La gracia pertenece a la plenitud de la caridad, la verdad al cumplimiento de la profecía" ( cont. Faust. c. 6).

3. Porque Moisés dio sólo un oscuro y ligero conocimiento de Dios y de la Santísima Trinidad, pero Cristo un conocimiento claro y pleno. Por lo que Beda comprende así todo lo que hemos estado diciendo. "Cristo, hecho hombre, ha declarado lo que debemos pensar acerca de la verdad de la Trinidad, de qué manera debemos apresurarnos a contemplarla, por qué actos debemos llegar a ella".

Simbólicamente, S. Austin ( lib. de. Trin. 13, cap. 19) por la gracia entiende al Verbo mismo, encarnado en el tiempo; por la verdad la visión eterna de Dios, a la cual Él nos conduce. Esto es lo que dice: "En las cosas que tienen su origen en el tiempo, la gracia más alta es que el hombre está unido a Dios por la unidad de la persona; pero en las cosas eternas, la verdad más alta se atribuye con razón a la Palabra de Dios.

Ahora bien, en cuanto Él es el Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad, es hecho que Él sea el mismo en las cosas que se hacen por nosotros en el tiempo, para quienes somos limpiados por la misma fe, para que podamos contemplarlo firmemente en las cosas eternas".

Versículo 18

Nadie ha visto a Dios , etc. Él da la razón por la cual ni Moisés, ni nadie más, sino Cristo solo, nos ha enseñado la verdad perfecta acerca de Dios y las cosas divinas porque solo Él ha visto a Dios. Es como si dijera que son tan sublimes aquellas cosas de que hasta aquí he venido hablando acerca de Dios y del Verbo, que ningún hombre mortal (y por tanto tampoco Moisés), sino el Hijo de Dios, ha visto a Dios. , por tanto, sólo el Hijo Encarnado puede perfectamente declarar estas cosas.

Así los Padres passim ; quienes enseñan a partir de este pasaje que Moisés no vio la esencia de Dios, sino sólo cierta sustancia luminosa asumida por un ángel, representando de alguna manera a los ojos de Moisés la gloria de Dios. Así dice S. Gregorio en la Catena : "Mientras vivimos aquí en carne mortal, Dios puede ser visto por ciertas manifestaciones o imágenes de Él, pero como Él es en Su propia naturaleza, no puede ser visto".

Tropológicamente, y Gregorio enseña ( lib. 18 , Mor. cap. ult. et. penult. ), que nadie puede contemplar a Dios y las cosas divinas, a menos que primero muera a este mundo y sus placeres. Porque así expone las palabras en el capítulo 18 de Job, Está oculta a los ojos de los vivos : "Porque quien ve la sabiduría, que es Dios mismo, muere enteramente a esta vida, para que no sea retenido por su amor.

Porque ningún hombre que todavía vive para la carne lo ve, porque ningún hombre puede abrazar a Dios y al mundo al mismo tiempo. Porque el que ve a Dios muere en este respecto, ya sea en la voluntad o en la realidad, porque con toda su alma está separado de los placeres de esta vida".

El Unigénito que está en el seno : siríaco, en el regazo : S. Cirilo, en el vientre , pues este es uno de los significados del griego κὸλπος . Es una forma de hablar. Porque por seno se significa la más alta unión posible del Hijo con el Padre. Quiere decir que el Hijo, que está íntimamente unido y es consustancial al Padre, es partícipe de la sabiduría del Padre y consciente de sus más secretos consejos.

Y debido a que Él los conoce de la manera más perfecta e íntima, solo Él puede declararlos de la manera más completa y clara. Y así, de hecho, Él los ha declarado. Así SS. Cristomo, Cirilo y Agustín. S. Atanasio observa ( lib . 3 de Unica Trin. substant .) que se usa esta expresión, el Unigénito, que está en el seno del Padre , no sea que cuando se dice que se hizo carne, se haga supuso que estaba separado del Padre. Porque en verdad Él permanece, y está con el Padre, así como lo estuvo en el principio, y por los siglos de los siglos.

Escuchad a S. Crisóstomo, que con esta palabra seno piensa que se quiere decir que el Hijo no sólo ve, sino que comprende al Padre. "Muchos", dice él, "conocen a Dios, pero nadie sino el Hijo Unigénito sabe de qué naturaleza es Su sustancia. Él tiene cierto conocimiento, vista y comprensión, tal como es propio que un hijo tenga de su padre. Porque como el Padre me conoce , dijo, así también yo conozco al Padre , (Juan x.

15). Observen, pues, con qué plenitud de lenguaje habla el evangelista; porque cuando dice: A Dios nadie lo ha visto jamás , no sigue diciendo: El Hijo que lo ha visto , lo ha declarado, sino el que está en el seno del Padre , lo ha declarado. Porque el que sólo ve, no tiene conocimiento cierto de lo que ve; mas el que mora en el seno , para él todas las cosas son claras y ciertas.

Por tanto, cuando oigáis que nadie conoce al Padre sino el Hijo (Mat. 11:27), debáis decir que aunque tiene un mayor conocimiento del Padre que los demás, y sin embargo no sabe cuál es su naturaleza, por eso el evangelista dice: 'Él está en el seno del Padre'".

Hay una alusión a las palabras de David acerca de Cristo en el Salmo 110 (Salmo 110:3), "Desde el vientre, antes de la estrella de la mañana, te he engendrado" (Vulg.) Es decir, "De mi fecundo entendimiento Como una palabra he dicho esto, y como un hijo te he engendrado". S. Jerónimo dice: " Del vientre , es decir , de mi sustancia, de mi naturaleza, de la esencia misma de mi sustancia, te he engendrado.

Así también dice Teodoreto: " Desde el vientre ", es decir, "de mi sustancia". Porque como los seres humanos producen desde el vientre, y lo que dan a luz tiene la misma naturaleza que aquellos que lo dan a luz, así tú eres engendrado por Mí, y Tú manifiestas en Ti mismo la sustancia del que engendró.” Además, Jerónimo él mismo traduce este versículo del Salmo 110 así: "El rocío de tu juventud te subirá como desde el vientre"; Aquila, "El rocío de tu niñez te brotará temprano desde el vientre".

"Significa: "De mi Deidad te he engendrado Dios:" como está en el Credo, "Dios de Dios". Así SS. Hilario, Ambrosio, Agustín, Atanasio y otros contra los arrianos. Porque rocío significa en hebreo lo mismo que flor en inglés "Dew", dice R. Solomon, "significa dulzura, alegría, pureza de generación celestial, como si fuera rocío nacido de la aurora celestial".

Él ha declarado : es decir, ha explicado y expuesto claramente a sus discípulos, y por medio de ellos al mundo entero. El griego es ε̉ξηγήσατο , que dice S. Crisóstomo significa claramente explicar cosas secretas y ocultas , como Cristo nos ha explicado los secretos del Padre sobre la Trinidad y el Verbo, sobre la vocación del hombre, la gracia, la resurrección, la gloria celestial, y tal como. "Esta palabra", dice S. Crisóstomo, "establece una doctrina más expresa y cierta: por lo que también a Cristo se le llama la Palabra, y (el Ángel) del gran consejo".

Versículo 19

Y este es el testimonio de Juan , etc. Juan el Bautista a menudo dio testimonio de Jesús, que Él era el Mesías, o el Cristo, tanto antes como después de Su bautismo. Por tanto, el evangelista Juan, omitiendo en este lugar el testimonio que el Bautista dio a Jesús antes de su bautismo, que había sido relatado por los otros tres evangelistas, da su testimonio acerca de Él después de haberlo bautizado.

Porque este testimonio fue público, judicial y muy célebre. Había sido judicialmente exigido por los principales sacerdotes y magistrados, y había sido recibido por ellos a través de los embajadores que enviaron a Juan. La razón de esta embajada fue porque los principales sacerdotes vieron a Juan llevando en el desierto una vida angelical, predicando con gran poder, bautizando y moviendo a los hombres al arrepentimiento, como ninguno de los otros profetas lo había hecho.

Los sumos sacerdotes pensaron, pues, que era su deber preguntarle quién era, sobre todo porque sabían que el cetro había pasado de Judá a Herodes, y cumplidas las setenta semanas de Daniel, la venida del Mesías debía estar próxima. Por lo cual, sospechando que Juan era el Mesías, le preguntaron: ¿Quién eres tú?

S. Crisóstomo da otra razón que preguntaron por envidia y odio a Jesús, para que pudieran demostrar que Jesús no era el Mesías. Habrían preferido otorgar el título a Juan. No les gustaba que Juan prefiriera a Jesús antes que él mismo y lo llamara el Mesías o Cristo. Pero aunque pudiera haber algo de envidia mezclada con ello, la verdadera razón era, como he dicho, que fue el consejo de Dios exaltar a Juan de tal manera que los principales sacerdotes se sintieran impulsados ​​a preguntarle si él era el Cristo o no. , para que al preguntársele respondiera con autoridad lo que era verdad, a saber, que no él, sino Jesús, era el Mesías, y que, estando convencidos por este testimonio de Juan, pudieran verse obligados a recibir a Jesús como el Mesías o estar sin excusa.

¿Quién eres? Los principales sacerdotes parecen haber preguntado tácitamente al menos a Juan si él era el Cristo o no; porque Juan responde, yo no soy el Cristo.

Además, sabían que Juan era hijo del sacerdote Zacarías y, por lo tanto, él mismo era sacerdote. Cuando, pues, dicen: ¿Quién eres tú? preguntan virtualmente: ¿Qué oficio has recibido de Dios? ¿Con qué objeto te ha enviado Dios a predicar y bautizar? Porque Dios solía encomendar mayores oficios a los sacerdotes.

Tropológicamente, que cada uno se pregunte a menudo: ¿Quién eres Tú? En primer lugar, en cuanto a nuestra sustancia. Escucha tu conciencia respondiéndote a ti mismo el nombre de Dios mi Creador es YO SOY EL QUE SOY ( Éxodo 3:14) Mi nombre, pues, como criatura es Yo soy el que no soy, porque nada soy de mí mismo, sino de mi nada fuiste sacado por Dios, y hecho hombre. Por tanto, mi cuerpo y mi alma no son míos, sino de Dios, que me los ha dado, o mejor dicho, me los ha prestado.

Como solía decir S. Francisco: "¿Quién eres, Señor? ¿Quién soy yo? Tú eres un abismo de sabiduría y de longanimidad y de todo bien. Yo soy un abismo de ignorancia, de debilidad, de todo mal y miseria. Tú eres un abismo del ser, yo de la nada". Así que cuando Cristo se apareció a Santa Catalina de Siena, dijo: "Bendita seas si sabes quién soy y quién eres tú. Yo soy el que es, tú eres la que no es".

En segundo lugar, en cuanto a la calidad. ¿Quién? es decir, ¿de qué clase eres ? Respuesta: En cuanto a mi cuerpo, soy débil, miserable y miserable. En cuanto a mi alma, en cuanto a mi razón, soy como los ángeles. En cuanto a mi apetito sensual y mi concupiscencia, soy como las bestias. Por lo tanto, seguiré mi razón y así me asimilaré a los ángeles.

En tercer lugar, en cuanto a la relación. ¿Quién? es decir, ¿de quién eres hijo ? Responde, soy el hijo de Adán, el primer pecador, y por lo tanto naciendo en pecado, estoy viviendo en pecado, y debo morir en pecado, a menos que la gracia de Cristo me rescate de mis pecados, y me santifique y salve.

En cuarto lugar, en materia de empleo. ¿Quién eres? ¿Qué oficio o profesión eres? Soy carpintero, panadero, gobernador, pastor, abogado. Procura, pues, ejercitarte en tu vocación, cualquiera que sea, como lo exige la ley de Dios, es decir, de tal manera que vivas en este mundo sobria, justa y piadosa, aguardando la esperanza bienaventurada y la venida de la gloria del gran Dios, para que pases de tal manera por las cosas temporales, que no pierdas, sino que ganes las cosas eternas.

Trabaja, estudia, vive para la eternidad. Como S. Bernard solía decirse a sí mismo a menudo: "Bernard, dime, ¿por qué estás aquí?" Y con este aguijón, por así decirlo, se incitó al celo por todas las virtudes.

En quinto lugar, en cuanto al sufrimiento. ¿Quién eres? es decir, ¿qué sufres ? Responded: En el cuerpo padezco hambre, sed, enfermedades, continuas aflicciones, de modo que apenas queda el menor espacio de tiempo, en que no tengo muchas cosas que soportar. En cuanto a mi alma, tengo muchas más y más amargas aflicciones, dolores y angustias, ansiedades, dolores, iras, indignación, tinieblas, temor, etc.

, de modo que parezco ser, por así decirlo, un blanco contra el cual todas las aflicciones lanzan sus dardos, y me traspasan con sus flechas. Sé, pues, muy firme en la paciencia, para que puedas soportar todas las cosas con paciencia y generosidad, y ganar la corona eterna de la paciencia en el cielo.

En sexto lugar, en cuanto al lugar . ¿Quién ? es decir, ¿dónde estás ? Respuesta: Estoy en la tierra, colocado entre el cielo y el infierno, de tal manera que si vivo santamente, puedo pasar al cielo, si lo hago con maldad, al infierno. Vive, pues, con cuidado, cautela y santidad, para que no te reciba el infierno, sino el cielo, cuando termine esta corta vida mortal.

En séptimo lugar, en cuanto al tiempo. ¿Quién eres? ¿Cuándo naciste? ¿Cuánto tiempo has vivido? ¿Cuándo morirás? Respuesta: Nací ayer, hoy vivo, mañana muero. "Porque nosotros somos de ayer, y nada sabemos; todos nuestros días sobre la tierra son como una sombra" (Job viii. 9). Despreciad, pues, todas las cosas temporales, que pasan volando como lo hace un pájaro. Amad y codiciad las cosas celestiales, que permanecen para siempre con Dios y los ángeles.

Así serás tú, siendo eterno, eternamente feliz y morando en los deleites eternos. Porque como dice S. Gregorio: "Para que seamos eternos y felices eternamente, imitemos la eternidad. Y esto es para nosotros una gran eternidad, incluso la imitación de la eternidad".

Por último, en cuanto a la postura y la vestimenta. ¿Quién eres? es decir, ¿qué postura o ropa tienes? Respondo, me paro, me siento, miento. Llevo el hábito de cristiano, de sacerdote, de obispo, de religioso. Ten cuidado, pues, de vivir conforme a tu hábito. Porque no es el hábito lo que hace al cristiano o al monje, sino la pureza de vida, la humildad, la caridad.

Versículo 20

Y confesó , &c. Es decir, pública, clara y plenamente que él no era el Cristo. Porque cuando los hebreos querían afirmar algo con mucha fuerza, doblaban la afirmativa y triplicaban la negativa. Obsérvese la gran humildad de S. Juan: con qué firmeza rechazó el nombre de Cristo cuando se le ofrecía. Porque amaba la verdad, y a Jesús, a quien pertenecía este nombre. A los hombres del mundo les encanta jactarse y decir: Soy un noble, un gobernador, un canónigo, un obispo. Pero Juan nos enseña a decir: "No soy nada", porque si algo soy, lo tengo de Dios.

Versículo 21

Y le preguntaron , &c. Cuando Juan negó que él fuera el Cristo, los mensajeros le preguntaron si él era Elías. A él Dios lo quitó, para que pudiera ser el precursor de Cristo. Y de él estaban entonces en espera, según las palabras de Malaquías (Mal 4:5): He aquí, os envío el profeta Elías, antes que venga el día del Señor, grande y espantoso, es decir, el día del juicio, cuando Cristo volverá para ser el juez de todos.

Pero los escribas no entendieron esto. Pensaron que habría un solo advenimiento de Cristo, y que uno glorioso, cuyo precursor sería Elías. Así, los judíos piensan incluso ahora que Cristo aún no ha venido, sino que está a punto de venir con Elías. Y, sin embargo, deberían haber sabido por el mismo Malaquías (Mal 3:1) que habría otro precursor de la primera venida de Cristo en la carne, incluso Juan el Bautista. “Porque yo”, dice el Señor, “envío mi mensajero, y él preparará mi camino delante de mi faz”.

¿Eres tú ese profeta? Griego, ό πζοφήτης , el profeta por excelencia. "¿Eres tú un nuevo y gran profeta, uno de los que pensamos que vendrá con el Mesías, para ser Su heraldo?" Entonces SS. Crisóstomo y Cirilo. Pero ellos (los judíos) estaban en error. Porque Cristo no necesitaba un profeta, como Moisés, que no era elocuente, necesitaba a Aarón. Pero Cristo fue Su propio profeta, heraldo, sacerdote y legislador.

Además, Juan no era un profeta en el sentido de que predijo cosas por venir. Pero señaló con el dedo, por así decirlo, a Cristo presente. Por eso fue más que un profeta, como dice Cristo en el 11 de Mateo.

Versículo 23

Yo soy la Voz , &c. (Is 40,3), donde he expuesto el significado. Escucha lo que dicen los Padres al respecto. "Soy un siervo y preparo caminos, vuestros corazones, para el Señor", dice Teofilacto. "Vengo, dice, a decir que Él está a las puertas de lo que se espera, para que estéis preparados para ir a donde Él os mande", dice Cirilo.

Versículo 24

Y los que fueron enviados , &c. Juan agrega esto, para sugerir la ocasión por la que examinaron a Juan el Bautista en relación con el bautismo. Estos mensajeros que fueron enviados a Juan eran fariseos y, por lo tanto, estaban bien versados ​​en las Escrituras. En consecuencia, sabían que el Mesías bautizaría para la remisión de los pecados, porque Ezequiel ( Ezequiel 36:25) y Zacarías ( Zacarías 13:1) lo habían predicho.

Pero acerca de otros profetas y santos no habían leído en la Escritura que bautizarían. Por lo tanto, le piden a Juan que les diga con qué autoridad bautizó, especialmente porque no solo afirmó que no era Cristo, sino que ni siquiera era un profeta.

Versículo 25

Y le preguntaron , &c. "Estos fariseos", dice S. Cirilo, en su arrogancia insultan a Juan, como si dijeran: Ni Elías, ni Eliseo, ni ninguno de los otros profetas se atrevieron a asumir el oficio de bautizar. ¿Con qué rostro, pues, o con qué denuedo, tú que no eres profeta, te arrogas este oficio?

Versículo 26

Juan les respondió , &c. Como si hubiera dicho: "Dios me ha enviado a bautizar con agua, para despertaros al arrepentimiento y al llanto, a fin de haceros aptos para el bautismo de Cristo. Porque Él os bautizará con el Espíritu Santo, para remisión de pecados", como declaran los tres evangelistas restantes. Por lo tanto Juan guarda silencio sobre esto.

Ahí está uno , &c. Es decir, Cristo vive en medio de vosotros y, sin embargo, no le conocéis. Es decir, no lo reconoces como Mesías, sino que lo miras como un mero hombre, vil y abyecto.

Versículo 27

Él es quien, viniendo detrás de mí , &c. Después de mí vendrá Cristo a bautizaros, para que por su bautismo perfeccione a los míos, y pueda lavar y justificar a los arrepentidos. Como parafrasea S. Cyril, "Yo en preparación lavo con agua a aquellos que están contaminados con pecados como un comienzo de arrepentimiento, y por este medio guiándolos de lo que es más bajo los preparo para cosas más elevadas. Porque Aquel que es el dador de Cosas más grandes y de la más alta perfección vendrán después de mí". O, como dice S. Crisóstomo,

"Mi bautismo es sólo una disposición y preparación para el bautismo de Cristo. El mío es de agua y corpóreo, el de Cristo es de fuego y espiritual".

Cuya correa del zapato , &c. Como si dijera: "No soy digno de ser contado entre los últimos de los siervos de Cristo, a causa de la grandeza de la Deidad que está en Él". Ver 28. Estas cosas fueron hechas en , &c. Betania es la lectura de las versiones latina, siríaca, árabe, de muchos códices, incluido el Vaticano, de Beda, Alcuino, la Glosa, etc. Pero en lugar de Betania , Orígenes, S.

Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio, S. Epifanio y S. Jerónimo ( en loc. Heb. ) leyeron Bethabara , donde Gedeón mató a los madianitas. Observo con Toletus que Betania y Bethabara eran un mismo lugar, o al menos que uno estaba cerca del otro, o en las orillas opuestas del Jordán. Este fue el lugar en el que los hebreos, cuando salieron de Egipto, cruzaron por primera vez el Jordán bajo el liderazgo de Josué, para entrar en la tierra prometida.

Porque Bethabara significa en hebreo una casa de paso ; Betania , casa de naves. Porque los barcos esperaban aquí para llevar pasajeros a través del Jordán. Esta Bethany se deriva de Beth , una casa, y any , deletreada con alfa , un barco. La Betania de Marta y Lázaro era un lugar diferente y se deletreaba de manera diferente en hebreo. Que Betania significa la casa de la humildad , de Beth , una casa, y any , deletreado con ain , humildad.

Juan, pues, escogió este lugar para bautizar por varias razones, por la abundancia de agua, también en memoria del antiguo paso de los israelitas. San Jerónimo dice ( loc. Hebræis ), "Aún en este tiempo muchos de nuestros hermanos que creen, deseando allí nacer de nuevo, son bautizados en el diluvio vivificante". Hicieron esto en memoria de Cristo, que estaba allí bautizado por Juan. Este lugar está distante unas cuatro leguas del Mar Muerto.

Observe, Cristo fue bautizado el 6 de enero. Fue cincuenta y cinco días después que Juan dio este testimonio de Cristo, o alrededor del 1 de marzo, cuando Jesús estaba ausente. Al día siguiente, Jesús se presentó ante Juan, cuando Juan renovó su testimonio, diciendo: He aquí el Cordero de Dios . ( Ver Epiphan. Hæres. 51.)

De donde sigue (Ver. 29), Al día siguiente otra vez vio Juan , &c. Obsérvese que después que Jesús fue bautizado, se fue al desierto, donde ayunó cuarenta días, como se desprende de S. Mateo 4:2 . Luego descendió del monte de la tentación y volvió a Juan para visitarlo y escucharlo; pero especialmente para que Juan pudiera en su presencia confirmar el testimonio que en su ausencia había dado a los mensajeros de los judíos; para que pudiera señalarlo con su mismo dedo, y no dejar lugar para la vacilación de nadie.

He aquí el Cordero de Dios. Nonnus parafrasea: "Levantó su dedo y lo señaló mientras se acercaba a la gente que lo contemplaba". "La palabra He aquí", dice S. Crisóstomo, "se usa porque muchos preguntaban por Él: por lo tanto, señaló que Él estaba presente, diciendo: "Este es Aquel de quien he estado hablando".

Cordero , griego, ό α̉μνος , el Cordero divinamente prefigurado y predicho por Moisés e Isaías. "Él es llevado como un cordero al matadero", etc. ( Isaías 40:7).

Cristo es así llamado el Cordero por S. Juan Bautista, y por Su Apóstol, S. Juan Evangelista, en el Apocalipsis 1 . Porque Él fue prefigurado por el Cordero Pascual, y por el sacrificio matutino y vespertino diario de un cordero a Dios en el Templo, y por los otros corderos que fueron ofrecidos por el pecado, según la Ley, y sin embargo no pudieron quitar los pecados . Por tanto, representaban a Cristo, que había de quitar el pecado por su sangre. Así Orígenes, &c.

2. Porque Cristo fue llamado Cordero por Isaías y Jeremías (Jer 11,19), que había de ser ofrecido por la redención del mundo.

3. Se le llama Cordero por su inocencia de cordero, mansedumbre, paciencia y obediencia hasta la muerte, la cual, como un cordero, llevó en silencio. Como dice S. Pedro: "Quien, cuando le maldecían, no volvía a maldecir; cuando padecía, no amenazaba, sino que se encomendaba al que juzga con justicia" (1Pe 2,23).

Cristo en verdad es llamado el Cordero de Dios , es decir , la simiente, no de las ovejas, sino de Dios, quien por la voluntad de Dios fue ofrecido para la redención del hombre. Así, el sacrificio que ofreció Abraham se llama sacrificio de Abraham, como dice Teofilacto. O porque fue ofrecido a Dios mismo. O el Cordero de Dios es el Cordero Divino, a causa de la Deidad que estaba en Él. O como dice S. Clemente de Alejandría, porque Él se hizo por nosotros hijo y criatura del Padre.

Por eso llamamos a los niños, corderos . Estas son las palabras de Clemente, Ya que la Escritura llama corderos a los niños y a los infantes, llamó a Dios que es la Palabra, que por nosotros se hizo hombre, que quiso en todo ser semejante a nosotros, el Cordero de Dios, el Hijo de Dios, el Niño del Padre" ( Pædag. lib. 1 c. 5).

Además, Cristo por su fuerza y ​​su victoria es llamado el León de la tribu de Judá.” Fue Cordero en Su Pasión, León en Su Resurrección.

Quien quita los pecados : quita , tanto en cuanto a la mancha que el pecado en acto imprime en el alma, como en cuanto a la culpa del pecado, que hace al pecador sujeto al infierno. Esto lo quita haciendo expiación, y llevando el castigo en sí mismo, satisfaciendo así en justicia y equidad el pecado por su muerte en la cruz. Juan dijo esto, para que nadie pensara que Cristo vino a su bautismo para lavar sus propios pecados, como lo hicieron otros; porque Él no tenía pecado, sino que era el más inocente y el más santo.

Por eso Dios lo hizo víctima por los pecados de todo el mundo, para santificar a todos los que se arrepienten y creen en él. Como dice S. Agustín, "El que no tuvo participación en nuestra pecaminosidad es el que quita nuestro pecado".

Sin : esta es la lectura del griego, latín y siríaco. El árabe dice pecados ; pero el sentido es el mismo. Por pecado debe entenderse aquí el pecado primero y universal de Adán, es decir, el pecado original, que él transmitió por generación a toda su posteridad, y del cual brotan todos los pecados actuales, sean veniales o mortales. Cristo, por lo tanto, al quitar el pecado, quita su fuente así como su inmundicia.

Entonces Bede, S. Thomas, Jansen, &c. Como dice Isaías, "Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros". Y, "Él llevará sus iniquidades"; y 1 Juan 2:2 , "Y Él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo".

Como dice S. Cyril, "Uno es muerto por todos, para que todo el género humano sea ganado para Dios Padre". Porque hay en Cristo un poder perpetuo de hacer expiación por el pecado en todas las edades y en todas las naciones, y en todos los hombres que estén dispuestos a recibir Su fe, Su bautismo, Su arrepentimiento.

Versículo 31

Y yo no le conocía , &c. Como si dijera: "No penséis, oh judíos, que afirmo que Jesús es el Mesías por el bien de la amistad o la relación, como si yo fuera Su amigo y compañero; porque os declaro que no lo conocí , que nunca lo vi, ni hablé con Él, antes de Su bautismo. Pero tan pronto como lo vi, lo reconocí por la inspiración de Dios ". "¿Qué maravilla", dice S. Crisóstomo, "que el que desde niño habitó en el desierto lejos de la casa de su padre no conoció a Cristo?"

Pero para que se manifieste , &c. Es decir, a los judíos, a quienes se les prometió el Mesías, "para que todos creyeran en él". Por lo que Nonnus parafrasea: "Pero para que Aquel cuyo rostro era desconocido se manifieste a todos los hijos de Israel, que no tienen gobernante, he venido como precursor del camino no declarado, bautizando a un pueblo indocto, ignorante y descarriado".

Versículo 33

Y yo no le conocí, &c Con agua. Nonnus, "en la fuente sin fuego y sin el Espíritu Santo". Por segunda vez S. Juan declara que no sabía que Jesús era el Cristo de vista y conversación, sino por revelación de Dios, para que nadie se atreviera a disputar su testimonio. Entonces S. Cirilo.

Tenga en cuenta la expresión permanente. De esto es claro que es peculiar a Cristo tener todas las gracias del Espíritu Santo, y la profecía, por vía de hábito ; pero que en otros sólo permanecen aquellos dones que son necesarios para la santidad de la vida: según las palabras del cap. xiv., "Él morará contigo". (Ver Suárez, Tract. de fide. disp. 8, secc. 6,.. 6.)

Versículo 35

Al día siguiente , etc. El evangelista dice que Juan dio testimonio a Jesús en tres días consecutivos de que Él era el Cristo. Hizo esto para que su testimonio fuera más seguro y sólido. El primer testimonio que dio fue judicial, cuando le preguntaron los mensajeros de los judíos. Esto fue en el primer día. El segundo lo dio al día siguiente, que fue el 2 de marzo. La tercera vez fue aquí el 3 de marzo, delante de sus propios discípulos, para hacerles pasar de sí mismo a Jesús.

Versículo 36

y viendo a Jesús mientras caminaba, etc. Como si dijera: "He aquí a Cristo como un Cordero sin mancha, destinado a una víctima, para que sea ofrecido a Dios en la cruz, por los pecados de todo el mundo". Cuando Juan habló así, fue como si dijera a sus discípulos: "¿Por qué me seguís? Seguid a Aquel que es el Cordero de Dios, el rescate del mundo".

Aquí obsérvese la prudencia y la modestia de Juan. No obliga ni insta a sus discípulos a seguir a Cristo, sino que sólo se los indica, para que puedan perseguir con mayor ardor un bien tan grande cuando fue descubierto por ellos mismos. Como un hombre que, cuando una joya se vende por poco precio, señala a los mercaderes cuán grande es su valor, y los hace anhelar por su propia voluntad comprarla.

Versículo 37

Y dos de sus discípulos , &c. S. Crisóstomo dice: "Había ciertamente otros discípulos de S. Juan, pero no sólo no seguían a Cristo, sino que tenían celos del honor de Juan, su maestro, y lo preferían a Cristo, como se desprende de Juan 3:26 .

Dos : uno de ellos fue Andrés, como aparece en el versículo 40; no se sabe quién era el otro. S. Crisóstomo pregunta: "¿Por qué no se da el nombre del otro? O porque era el mismo escritor, S. Juan Apóstol, o porque era una persona sin importancia". La primera idea es la más probable. Y lo que favorece la conjetura es que Juan y Santiago fueron compañeros de pesca con Pedro y Andrés (Mt 4,18-21), cuando, poco después de Andrés y Pedro, Cristo llama a Juan y Santiago. Por último, la gran pureza, virginidad y santidad de S. Juan Evangelista parece haber sido el resultado de la enseñanza, la pureza y santidad de S. Juan Bautista.

Seguían a Jesús : para conocerle más plenamente, dice Eutimio, y entablar una amistad con él: y si experimentaran esa ventaja, le seguirían enteramente y serían todos sus discípulos. Porque de lo que sigue es claro que no se habían entregado completamente a Cristo, sino que sólo deseaban probarlo.

Versículo 38

Jesús girando, &c. ¿Qué buscáis? No es la voz de quien ignora, sino de quien invita y trata con delicadeza su timidez. Como dice S. Cyril, "Él pregunta lo que buscaban, no como ignorantes, porque conocía todas las cosas como Dios, sino para que Su pregunta pudiera proporcionar el comienzo de la conversación".

Rabino : Siriaco , Rabboni, es decir , nuestro maestro ; Árabe, Rabban o maestro. Con esta expresión los discípulos honraron a Cristo, y buscaron su favor, y dieron a entender que deseaban convertirse en sus discípulos. Como dice Beda: "La pregunta en sí misma es una indicación de fe: porque cuando dicen Rabí , que significa maestro , lo siguen y lo llaman su Maestro". Y S. Cyril dice: "Le llamaron Maestro de quien deseaban aprender".

¿Dónde moras? Griego, που̃ μένεις , es decir , ¿dónde te quedas ? Porque Cristo no tenía más que un hospicio en la tierra, y ninguna habitación o casa propia, según las palabras de Mateo: "Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde recostar la cabeza. " Los discípulos hacen esta pregunta, para que puedan conversar en privado con Cristo en la casa, y ser instruidos por él en las cosas divinas, y en las que pertenecen a la vida más perfecta. Demuestran que desean convertirse en Sus amigos y servidores.

Versículo 39

Él les dijo: Venid y ved , etc. La hora décima, es decir , las cuatro de la tarde, o unas dos horas antes de la puesta del sol. San Juan añade estas palabras, para mostrar tanto el celo de Cristo, que aunque la noche estaba cerca, no las dejaba para el día siguiente, sino que entraba inmediatamente en las cosas relativas a la salvación; como también para mostrar la ardiente devoción de los discípulos a Cristo, quienes, sin preocuparse por su alojamiento nocturno, preferían pasar la noche escuchando a Cristo, que en casa en sus camas.

Entonces Eutimio. Porque permanecieron con Él no sólo las dos horas que les quedaban de día, como algunos suponen, sino toda la noche. Porque aquellas dos horas no fueron suficientes para hablar de sus asuntos y conocer a Cristo. Tampoco podrían haber regresado a John antes del anochecer. Porque, como dice Cirilo, "no conviene que nos contentemos rápidamente con las cosas divinas y las dejemos".

Además, qué grandes cosas oyeron de Cristo, qué sorbos de piedad bebieron, qué llamas de amor sintieron encendidas por Cristo, sólo conocen quienes las han experimentado. Por lo cual S. Austin exclama: "¡Qué bienaventurado tuvieron el día! ¡Qué bienaventurada la noche! ¿Quién puede decirnos las cosas que oyeron del Señor?" Ciertamente podemos deducir lo que se dijo del efecto producido: porque Andrés estaba tan inflamado de amor por Cristo que inmediatamente se esforzó por ganar a su hermano Pedro para Cristo, e inflamarlo con amor por Él.

Versículo 40

Ahora uno de los dos , &c. Juan inserta esto para mostrar de qué manera Pedro, que iba a ser el príncipe de los Apóstoles y la cabeza de toda la Iglesia, fue llevado a Cristo. Fue porque Andrés, alegrándose de encontrar y oír a Cristo, le trajo a su propio hermano Pedro, a quien tenía un amor singular, para hacerlo partícipe de tan grande bien. Porque este celo, que arde por hacer partícipes a los demás, especialmente a los más cercanos a nosotros, y de atraerlos a Dios, es una marca y un efecto de la vocación divina.

Porque como el fuego enciende el fuego, así el celo enciende el celo. Además, Pedro, al igual que Andrés, parece haber sido un discípulo, o al menos un oyente diligente de Juan el Bautista. No se sabe cuál de los dos era el mayor. La conversión de Pedro es gloria y alabanza de Andrés.

Versículo 41

Primero encuentra , etc.... al Cristo , es decir, al Ungido , no dotado de unción corporal, sino de gracia espiritual, tanto la de la Unión Hipostática, como la gracia que era habitual y especialmente excelente. Esta última fue la gracia por la cual como hombre fue creado por Dios, y como consagrado, primero sacerdote, segundo maestro, tercero profeta, cuarto rey, quinto legislador, sexto, Redentor del mundo.

El griego es τόν Μεσσίαν , es decir , ese Cristo, ese Ungido : el único, especial Profeta, predicho por los demás, a quien todos esperaban ansiosamente como el Restaurador de Israel. Entonces Eutimio.

Hemos encontrado al Mesías , a quien tú y yo esperamos con ansias. Objeciones por las que parece que tanto Andrés como Pedro, en parte por los oráculos proféticos, y en parte por el testimonio de Juan, estaban inflamados en el deseo de ver a Cristo. Porque, como dice Beda: "Nadie encuentra sino el que busca; el que dice que ha encontrado, demuestra que ha estado buscando durante mucho tiempo". Eutimio, siguiendo a S. Crisóstomo, como acostumbra, dice: "Este es el discurso de uno que está muy contento: Hemos encontrado a Aquel a quien buscábamos, a quien esperábamos que viniera, a quien anunciaban las Escrituras.

Andrés, por tanto, para poder comunicar su gran alegría al encontrar a Cristo, exclama a su hermano Pedro: “ Hemos encontrado al Mesías. Por lo cual, como dice S. Crisóstomo, "ya no volvieron más a San Juan, sino que estaban tan íntimamente unidos a Cristo, que asumieron el oficio de Juan, y ellos mismos predicaban a Cristo".

De aquí aprendemos, moralmente , que Dios por su gracia se encuentra con el alma anhelante, y la llena de tal manera que puede desearlo y tener más sed de él. Sí, Dios suele poner primero este deseo de sí mismo en el alma, para que así pueda preparar el alma para sí mismo y sus dones, y hacerla capaz de recibirlos.

Versículo 42

Y lo llevó a Jesús. "Es probable", dice S. Crisóstomo, "que Andrés relató muchas otras cosas calculadas para persuadir. El otro discípulo estaba también presente para confirmar lo que decía. Pero Andrés, como no era su oficio, y porque no era suficiente hablar de una luz tan grande lo lleva a esa misma fuente que había descubierto". Además, la mente de Pedro, como una paja en presencia del fuego, se inflamó con el deseo de ver y oír a Cristo.

Por lo que San Juan Crisóstomo continúa: "Considera la obediente mente de Pedro desde el principio, y cuán lleno de buena voluntad. Lo llevó a Jesús; pero que nadie critique su demasiada prontitud para creer. Porque no se dice que Inmediatamente lo persuadió, pero solo que lo llevó a Jesús, para aprender allí todo".

Jesús mirándolo (como si fuera un tema apropiado para predicar y dar a conocer su gloria, y por lo tanto designándolo para ser Su sucesor y vicario, es decir, el Pontífice de la Iglesia) dijo , etc. El padre de Simón Pedro se llamaba Johanán o Juan , por contracción Jona , como Jehoshua se contrae en Josué y Jesús. Cristo dice esto para revelar los secretos y mostrarle que es el escudriñador de los corazones y su Dios.

serás llamado Cefas. Cristo promete a Simón el nombre de Cefas, o Pedro, tanto como decir: Te daré, Simón, otro nombre. Te llamaré Cefas, es decir , una roca o Pedro, porque te haré la roca de la Iglesia, para que sobre ti y tu fe, y tu gobierno, la estructura de Mi Iglesia descanse segura como sobre el más sólido fundamento de roca. (Ver lo dicho sobre S. Mat 16:18)

Versículo 43

Al día siguiente , & c. Que Él pudiera llamar de Galilea a pescadores incultos, para crearlos Sus Apóstoles, y los predicadores de Su Evangelio, para que la fe cristiana no se suponga que es obra del hombre, no de Dios. Porque los Apóstoles eran galileos. Porque los galileos eran pobres e innobles en comparación con los judíos que habían salido de Judá, que era la tribu real.

Encuentra a Felipe , no por casualidad, sino yendo con un propósito determinado al lugar donde sabía que estaba Felipe. Allí encontró a quien buscaba con diligencia y a quien destinó para ser Apóstol.

Y Jesús le dijo. Esta es la primera llamada exterior de Cristo. Porque Pedro y Andrés fueron llamados primero por una inspiración interna, no externamente por la voz externa de Cristo, sino al oír la voz de Juan el Bautista, su maestro, que decía de Cristo: ¡He aquí el Cordero de Dios! No fueron llamados por Él, sino que por su propia voluntad acudieron a Jesús, para conocer Su doctrina y Su vida, pero no, por así decirlo, para convertirse en Sus discípulos seguros y firmes.

Así Toletus. A Felipe, por tanto, se debe esta alabanza y gloria porque él fue el primero en oír a Cristo decir, sígueme , y en experimentar un llamado exterior al mismo tiempo que el Espíritu Santo influía en su mente interiormente; y obediente a esta vocación siguió inmediatamente a Cristo, porque él mismo era estudioso de la ley mosaica, y ansioso por la venida de Cristo, como dice Teofilacto.

Teofilacto da como causa de su seguimiento la atractiva voz de Cristo: "La voz del Señor parece haber tocado su mente como si fuera con un aguijón de amor". Porque no fue simplemente la voz del Salvador la que habló, sino que Él inmediatamente hizo a aquellos a quienes habló dignos de ser inflamados con Su amor, tal como dijo Cleofás: "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino? ?"

Versículo 44

Felipe era de Betsaida,