Bible Commentaries
San Juan 1

Introducción

[1. Prólogo ( Juan 1:1 ).

LA PALABRA

(1) era Dios ( Juan 1:1 );

(2) se hizo hombre ( Juan 1:6 );

(3) reveló al Padre ( Juan 1:14 ).]

Versículo 1

(1) Al principio. - La referencia a las palabras iniciales del Antiguo Testamento es obvia, y es más sorprendente cuando recordamos que un judío hablaría y citaría constantemente del libro del Génesis como Berçshîth (“en el principio”). Está bastante en armonía con el tono hebreo de este Evangelio, y difícilmente puede ser que San Juan escribiera su Berçshîth sin tener presente la de Moisés en su mente y sin dejarse guiar por su significado.

Tenemos entonces, en las palabras anteriores, una ley de interpretación para la última, y ​​esta ley excluye todo sentido como "el Padre Eterno" o "la sabiduría divina", que es antes de todas las cosas, aunque ambos han sido apoyados por aquí y allá un nombre de peso; mucho más esta ley, reforzada como está por todo el contexto, excluye cualquier sentido como "el comienzo de la obra de Cristo en la tierra", que debe su existencia a la conclusión de antemano de una teoría, y está marcado por la ausencia de cualquier soporte de peso.

Nuestra ley parece igualmente excluir de estas palabras la idea de "anterioridad al tiempo", que se expresa, no en ellas, sino en el verbo sustantivo que sigue inmediatamente. La concepción mosaica del "comienzo" está marcada por el primer acto creativo. San Juan se sitúa en el mismo punto de partida del tiempo, pero antes de hablar de cualquier creación afirma la preexistencia del Creador.

En este "principio" ya "estaba" la Palabra. (Ver expresiones de este pensamiento en Juan 17:5 ; Proverbios 8:23 ; 1 Juan 1:1 ; Apocalipsis 3:14 .)

Fue la Palabra. - Ver Excursus A: Doctrina de la Palabra.

Con Dios. - Estas palabras expresan la convivencia, pero al mismo tiempo la distinción de persona. Implican relación con, coito con. (Comp. El "en el seno del Padre" de Juan 1:18 , y "Hagamos al hombre" de Génesis 1:26 .

) “Entronizados cara a cara con Dios”, “la mirada siempre dirigida hacia Dios”, se han dado como paráfrasis, y el sentido pleno no se puede expresar en menos palabras. El "con" representa "movimiento hacia". El Ser cuya existencia se afirma en el "era" se considera distinto, pero no solo, como siempre en comunión con Dios. (Comp. El uso de la misma palabra "con" en Mateo 13:56 ; Mateo 26:11 ; Marco 6:3 ; Marco 9:19 ; 1 Corintios 16:6 ; Gálatas 1:18 ; Gálatas 4:18 .)

Era Dios. - Esta es la finalización de la declaración graduada. Mantiene la distinción de persona, pero al mismo tiempo afirma la unidad de esencia.

Versículo 2

Lo mismo fue. - Este es un resumen en una cláusula de las tres afirmaciones hechas en el primer verso.

El mismo, es decir, el Verbo que era Dios, existía antes de cualquier acto de creación, y en esa existencia era una persona distinta de Dios. Sin embargo, es más que una reformulación. Hemos llegado a la idea de que la Palabra era una en naturaleza con Dios. Desde este punto de vista superior, los pasos debajo de nosotros se ven más claramente. El Verbo era Dios; la preexistencia eterna y la personalidad están incluidas en el pensamiento.

Versículo 3

Desde la persona del Verbo nos guiamos a pensar en su obra creadora. El primer capítulo del Génesis todavía está presente en la mente, pero ahora se puede dar un significado más completo a sus palabras. Todas las cosas llegaron a existir por medio de la Palabra preexistente, y de todas las cosas que ahora existen, ninguna llegó a existir aparte de Él.

Todas las cosas. - Las palabras expresan en la grandeza de un impensable arreglo de unidades lo que en su totalidad expresa “el mundo” en Juan 1:10 . La culminación del pensamiento por el enunciado negativo de lo contrario nos trae bruscamente ante nosotros lo infinitamente pequeño en contraste con lo infinitamente grande. De todas estas unidades, ninguna es por su inmensidad más allá, o por su insignificancia debajo de Su voluntad creativa.

Para la relación del Verbo con el Padre en la obra de la creación, comp. Nota sobre Colosenses 1:15 .

Para la forma de este verso, que técnicamente se conoce como paralelismo antitético, comp. Juan 5:20 ; Juan 5:23 ; Juan 8:23 ; Juan 10:27 ; 1 Juan 2:4 ; 1 Juan 2:27 , et al.

Se encuentra con frecuencia en otras partes del Nuevo Testamento, pero es una característica del estilo hebreo de San Juan. Su aparición en la poesía del Antiguo Testamento, por ejemplo, en los Salmos ( Salmo 89:30 , et al. ) Será familiar para todos.

Versículo 4

En él estaba la vida. - La creación, la llamada a la existencia de la vida en sus variadas formas, conduce a la fuente de esta vida. Está en el Verbo por ser original, mientras que de la criatura suprema hecha “a imagen de Dios” se nos dice que Dios “sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente” ( Génesis 2:7 ). .

La “vida” no tiene aquí ninguna limitación y debe entenderse en su sentido más amplio; la vida del cuerpo, incluso de los organismos que comúnmente consideramos inanimados, la vida del alma, la vida del espíritu; la vida en el presente, en la medida en que haya comunión con la fuente eterna de la vida; vida en el futuro, cuando la idea se realice y la comunión sea completa.

Fue. - Este es en griego el mismo verbo de existencia que hemos tenido en Juan 1:1 , y es diferente de la palabra en Juan 1:3 . Comp. Notas sobre Juan 1:6 y Juan 8:58 .

Nos sitúa, entonces, en el mismo punto de partida del tiempo. El Verbo fue siempre vida, y desde la primera existencia de cualquier criatura se convirtió en fuente de vida para los demás. Pero el "era" de la primera cláusula de este versículo no debe presionarse, porque no estamos muy seguros de que el texto original lo contenga. Dos de nuestros manuscritos más antiguos. have "is", que está respaldada por otra evidencia, y no es en sí misma una lectura improbable.

El significado en este caso sería "en la Palabra siempre hay vida". La creación no es simplemente un acto definido. Hay un desarrollo constante de los gérmenes implantados en todas las variadas formas de ser, y estos encuentran su poder sustentador en la única fuente central de vida. El pensamiento nos volverá a encontrar en Juan 1:17 ; pero vea especialmente la expresión, “sustentando todas las cosas con la palabra de su poder” ( Hebreos 1:3 , Nota).

Y la vida era la luz de los hombres. - Somos conducidos desde la relación del Verbo con el universo a Su relación con la humanidad. Lo que para los seres inferiores en la escala de la creación era más o menos plenamente vida, ya que la naturaleza de cada uno era más o menos receptiva a su poder, es para el ser dotado de una naturaleza moral y hecho a la imagen divina la satisfacción de todos. necesidad moral, y la revelación del Ser divino.

El “era” todavía nos remonta a los primeros días de los tiempos, cuando la creación en toda la belleza de su juventud no estaba manchada por el pecado, cuando no había caído una noche sobre el mundo moral, sino cuando había el resplandor de un siempre constante marea del mediodía en la presencia de Dios. Pero aquí, también, el "era" pasa en sentido al "es". "Dios es luz, y en él no hay tinieblas". En todo hombre hay rayos de luz, más fuertes o más débiles, en mayor o menor oscuridad.

En cada hombre hay un poder para ver la luz y abrir su alma a ella, y cuanto más lo tiene para desear más. Esta salida del alma a Dios es la búsqueda de la vida. La Palabra es la salida de Dios al alma. El es la vida. En el sentimiento posterior, hay un hallazgo. La lucha moral es la fuerza moral. El ojo que busca la luz no puede buscar en vano. La vida fue y es la luz de los hombres.

Versículo 5

Y la luz brilla en las tinieblas. - La visión del brillo está presente pero por un momento, y se desvanece ante la negra realidad de la historia de la humanidad. La descripción del Paraíso ocupa solo unos pocos versículos del Antiguo Testamento. Las tinieblas exteriores proyectan su oscuridad en cada página. Pero también en el caos moral, Dios dijo: “Hágase la luz; y hubo luz ". La primera lucha de la luz hacia y a través de la oscuridad hasta que la oscuridad la recibió, retrocedió ante ella, desapareció en ella: la comprensión repetida de la luz por la oscuridad, como en el amanecer de cada mañana la noche se convierte en día, y la tierra ahora envuelto en negrura está ahora bañado por la clara luz blanca de un sol oriental - esto tiene su contraparte en el mundo moral.

Allí también ha brillado el Sol de Justicia, siempre brilla; pero cuando el Apóstol mira hacia atrás en la historia del mundo precristiano, o, puede ser, mira hacia atrás en el ministerio terrenal de Cristo mismo, busca en vano la victoria de la verdad, para los corazones de las naciones o de hombres, atravesados ​​por la luz del cielo y lo resume todo en una triste negación: “Las tinieblas no lo comprendieron.

”Sin embargo, en esta misma tristeza hay una fe firme y esperanzada. El presente enfático declara que la luz todavía, siempre, "brilla en las tinieblas". Verdaderas son las palabras del patriarca, legislador, profeta, mientras seguían la voz que llamaba o recibía la ley de Dios para los hombres, o anunciaba la palabra que les había llegado de Él; verdaderas son las de todo poeta, pensador, estadista, que ha captado alguna verdad superior, o ha perseguido alguna duda acechante, o ha enseñado a una nación hazañas nobles; verdaderas son las de todo evangelista, mártir, filántropo, que ha llevado la luz del Evangelio al corazón de los hombres, que en vida o muerte ha dado testimonio de su verdad, que ha mostrado su poder en obras de misericordia y de amor; verdaderos son los del cristiano más humilde que busca caminar en la luz,

La Luz está siempre brillando, a menudo, de hecho, coloreada a medida que pasa a través de las diferentes mentes de diferentes hombres, y nos encuentra a través del espacio que separa los continentes y el tiempo que separa las edades, en tonos muy variados; pero estas sombras se entremezclan, y en la armonía de todas está la luz pura de la verdad.

No lo comprendí. - El significado de esta palabra difiere del que se traduce "no conocía" en Juan 1:10 . El pensamiento aquí es que las tinieblas no se apoderaron de la luz, no se apropiaron de ella, para convertirse ella misma en luz; existe la idea de que los individuos no lo reconocieron. Comp. Notas sobre Romanos 9:30 ; 1 Corintios 9:24 ; Filipenses 3:12 , donde aparece la misma palabra griega.

Véase también Efesios 3:18 , que es el único pasaje del Nuevo Testamento, además del presente, donde la palabra se traduce por “comprender”.

Versículo 6

Había un hombre, o apareció un hombre. La palabra es la misma que se usa en Juan 1:3 , “fueron hechos”, “fue hecho” y, en contraste con el verbo “fue” en Juan 1:1 ; Juan 1:4 , significa la llegada a la existencia, en contraste con la existencia original. De la misma manera “el hombre” se opone enfáticamente al “Verbo”, que es el tema de los versículos anteriores. "El Verbo era Dios": el hombre fue "enviado de Dios".

Sobre la misión de Juan, ver Notas sobre Mateo 3 . El nombre no era infrecuente, pero llama la atención que se dé aquí sin el distintivo "Bautista" habitual. El escritor estaba para él en la relación de discípulo a maestro. Para él era el John. Entonces no había aparecido un maestro mayor, pero cuando apareció, tanto el maestro anterior como el discípulo dan testimonio de él.

Grande como fue el precursor, el más pequeño en el reino de los cielos se hizo más grande que él, y después de las edades, el discípulo se convirtió en el Juan y su anterior maestro se le da el título de “Bautista”, que distingue al hombre y conmemora la obra.

Versículo 7

Para un testigo. - Se hace hincapié en la obra de Juan como "testigo". Este fue generalmente el objeto de su venida. Fue especialmente para "dar testimonio de la Luz". El propósito del testimonio es la convicción “para que todos crean por él” , es decir, por medio de Juan, por medio de su testimonio. Compare con este propósito de la obra del Bautista el propósito del escrito del Apóstol, como él mismo lo expresa en las palabras finales de Juan 20 ; y también la condición y obra del Apostolado, según lo establecido por S.

Pedro en la primera reunión después de la resurrección ( Hechos 1:21 ). La palabra "testigo", con sus formas afines, es una de las notas clave de los escritos joánicos que se repiten por igual en el Evangelio, las Epístolas y el Apocalipsis. Esto se oculta en parte al lector en general por las diversas traducciones "registro", "testimonio", "testigo", para la única raíz griega; pero puede ver al consultar cualquier concordancia en inglés bajo estas palabras, cuán frecuentemente el pensamiento estaba en la mente del Apóstol.

Ver especialmente Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:9 , notas.

Versículo 8

Él no era esa Luz, pero fue enviado.- Es necesario repetir la afirmación de la posición de Juan y trabajar de forma enfática. Ahora, por primera vez durante 400 años, había aparecido en Israel un gran maestro. Los acontecimientos de su nacimiento y vida habían despertado la atención de las masas; su mensaje audaz, como el grito de otro Elías, encontró su camino en palabras ardientes a los corazones adormecidos de los hombres; e incluso de las clases menos probables, de fariseo y saduceo, de publicano y soldado, surgió la pregunta del corazón: "¿Qué haremos?" La extensión del avivamiento religioso no nos impresiona, porque pasó al mayor que siguió, pero la declaración de un publicano que vivía en ese momento es que “Jerusalén, y toda Judea, y toda la región alrededor del Jordán, salieron a Él, y fueron bautizados por Él en el Jordán, confesando sus pecados ”( Mateo 3:5 ).

Pero, ¿cuál era este poder en medio de ellos? ¿Quién podría ser la persona que pronuncia estas palabras más que humanas? Una comparación de Juan 1:19 en este capítulo con Lucas 3:15 muestra una opinión generalizada de que él era al menos posiblemente el Mesías. Él mismo con verdadera grandeza reconoció a los más grandes, pero como en muchos casos similares en los días posteriores, los seguidores no tenían toda la nobleza de alma del líder.

Encontraremos signos de esto en Juan 3:26 ; Juan 4:1 . Encontramos rastros de ello en Mateo 9:14 , etc. (ver Nota en este lugar), e incluso en Éfeso, tan tarde como el tercer viaje misionero de San Pablo, encontramos a "ciertos discípulos" que no sabían nada más que "el bautismo de Juan" ( Hechos 19:1 ).

Fue en Éfeso donde se escribió este Evangelio y la existencia de un cuerpo de tales "discípulos" puede haber llevado a la declaración completa en este versículo hecha por alguien que había estado entre los primeros seguidores del Bautista.

Fue de otra manera con el discípulo que escribió estas palabras. Se contenta con reclamar para su maestro como para sí mismo la obra humana más noble, "dar testimonio de esa Luz". Nadie puede agregarle nada; todos pueden, de palabra y de vida, dar testimonio de ello. Todo descubrimiento de la ciencia y avance de la verdad es la eliminación de alguna nube que lo oculta a los hombres; todo personaje noble lo lleva de un lado a otro; toda conquista del pecado lo está extendiendo.

Se ha almacenado en las minas del pensamiento más profundo de todas las épocas. Los negligentes pasan por la superficie inconscientes de ello. Los benefactores del mundo son los que lo presentan a los hombres como la luz y el calor de los rayos del Sol de Justicia. (Comp. Juan 5:35 , y nota allí.)

Versículo 9

Esa fue la verdadera Luz. - La interpretación correcta de este versículo es incierta. Probablemente, daría un mejor sentido traducirlo, La verdadera Luz que ilumina a todo hombre venía al mundo, es decir, se manifestaba en el momento en que Juan estaba dando testimonio y los hombres estaban confundiendo la lámpara con la luz. (Comp. Juan 5:35 , nota.)

La verdadera Luz no era "verdadera" en oposición a "falsa", sino "verdadera" como respuesta al ideal perfecto, y en oposición a todas las representaciones más o menos imperfectas. El significado del griego es bastante claro. La dificultad surge del hecho de que en inglés hay una sola palabra para representar las dos ideas. La palabra para el significado más completo de "idealmente verdadero" no se limita a San Juan, pero es, naturalmente, de muy frecuente recurrencia en sus escritos.

El adjetivo se usa nueve veces en este Evangelio, y nada en los otros tres. Una comparación de los pasajes mostrará lo importante que es tener una concepción correcta de lo que significa la palabra y ayudará a darla. (Ver Juan 4:23 ; Juan 4:37 ; Juan 6:32 ; Juan 7:28 ; Juan 8:16 ; Juan 15:1 ; Juan 17:3 ; Juan 19:35 .) Pero, como idealmente cierto, el La luz no estaba sujeta a las condiciones cambiantes del tiempo y el espacio, sino que era y es verdadera para toda la humanidad y "ilumina a todo hombre".

Versículo 10

En el mundo. - Esta manifestación en la carne recuerda la existencia preencarnada durante toda la historia del mundo, y el acto creador mismo. (Comp. Juan 1:2 , Nota). Los dos hechos son la presencia constante de la Luz verdadera y la creación del mundo por Él. El mundo, entonces, en su criatura más elevada, el hombre, con poder espiritual para ver la verdadera Luz, debería haberlo reconocido.

El Espíritu debería haber sentido y conocido Su presencia. En esto habría sido el ejercicio de su verdadero poder y su mayor bien. Pero el mundo estaba atado a los sentidos, perdió su percepción espiritual y "no le conoció". Este versículo trae de nuevo el pensamiento de Juan 1:3 , para prepararse para la tristeza más profunda que sigue.

Versículo 11

Él vino, a diferencia del “era” del versículo anterior, pasa al advenimiento histórico; pero como ese fue sólo el acto más distinto del cual hubo presagios en cada aparición y revelación de Dios, estos Advenimientos del Antiguo Testamento no están excluidos.

El suyo es neutro, y es la misma palabra que se usa en Juan 19:27 , donde se traduce como "su propia casa". (Comp. Juan 16:32 , margen y Hechos 21:6 .

) ¿Qué era entonces el "hogar"? Se distingue del “mundo” de Juan 1:10 , y no puede dejar de ser que el hogar del pensamiento judío era la tierra, la ciudad, el templo ligado a toda esperanza mesiánica. Las huellas de esto abundan en las Escrituras judías. Comp. especialmente Malaquías 3:1 , "El Señor a quien buscáis vendrá de repente a su templo". (Véase también Lucas 2:49 , nota).

El suyo en la segunda cláusula es masculino: los habitantes de Su propio hogar, que eran Su propio pueblo, los objetos especiales de Su amor y cuidado. (Ver Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 7:6 ; Salmo 135:4 ; Isaías 41:9 , y Notas sobre Efesios 2:19 y Tito 2:14 .) Pasamos de la frialdad de un mundo extraño a la calidez y la bienvenida. de un hogar amoroso. El mundo no le conoció, y vino a los suyos, ¡y le despreciaron!

No lo recibió es más fuerte que "no lo conoció" de Juan 1:10 . Es el rechazo de aquellos para quienes no se puede alegar ignorancia, de aquellos que “ven, y por tanto su pecado permanece” ( Juan 9:41 ).

Ha habido una profundidad creciente en el tono de tristeza que ahora no puede profundizarse más. A medida que la revelación se ha vuelto más clara, a medida que el poder moral y la responsabilidad de la aceptación han sido más fuertes, el rechazo se ha convertido en un rechazo voluntario. La oscuridad no comprendió; el mundo no lo sabía; Los suyos no recibieron.

Versículo 12

Sin embargo, la luz siempre brilla, y las mejores cosas permanecen ocultas.

Tantos como lo recibieron. - Las palabras son menos anchas y, sin embargo, más anchas que "Suyo". La nación como tal lo rechazó; los individuos en él lo aceptaron; pero no individuos de esa nación solamente. Todos los que lo aceptan según su luz y sus medios, reciben de Él una autoridad y en Él un poder moral, que los constituye miembros del verdadero nadie a quien Él vino, y los verdaderos hijos de Dios.

Reciben en aceptación el derecho que otros perdieron en el rechazo. (Comp. Romanos 9-11) La palabra traducida “recibido” no es exactamente la misma que la palabra traducida así en Juan 1:11 . Esta última es la bienvenida que se puede esperar como debida desde Su propia casa. Esta es la recepción que se da sin reclamo.

A los que creen en su nombre se les repite la amplitud de la condición, y al mismo tiempo les explica lo que significa recibirlo. Parece natural entender el “nombre” del único nombre que nos encontramos en este contexto, es decir, del Logos o Verbo, la representación de la voluntad, el carácter, la naturaleza de Dios. (Ver Juan 1:18 . Juan 1:18 .

) "Creer en" es una de las palabras características de San Juan de mayor significado. Creer es aceptar como verdadero; “Los demonios creen y tiemblan” ( Santiago 2:19 ). Creer es confiar en, confiar en. Creer en, tiene la idea de movimiento y reposo: es aquí el avance del alma sobre la base firme del amor eterno del amor y su reposo sobre ella. Espíritu eterno revelado en la Palabra. (Comp. Pearson Sobre el Credo, Art. 1, p. 16.)

Versículo 13

Que nacieron. - Queda por explicar el resultado de recibirlo. ¿Cómo podrían convertirse en "hijos de Dios"? La palabra que se ha utilizado ( Juan 1:12 ) excluye la idea de adopción y afirma la relación natural de hijo a padre. La nación afirmó esto a través de su descendencia de Abraham. Pero son hijos de Abraham que son de la fe de Abraham.

Hay una generación superior, que es espiritual, mientras que ellos pensaban solo en la inferior, que es física. La condición es la receptividad sumisa del espíritu humano. El origen de la vida "no es de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios".

Versículo 14

Y el Verbo se hizo carne y habitó. - La realidad del poder moral y el cambio que se produjo en los que creyeron recuerda y es en sí misma evidencia de la realidad de aquello en lo que creyeron. El hombre llegó a ser hijo de Dios, porque el Hijo de Dios se hizo hombre. No eran, como decían los Docetæ de esa época, creyentes en una apariencia. "El Verbo se hizo carne". El término "carne" expresa la naturaleza humana en oposición a la divina, y la naturaleza material en oposición a la espiritual, y por esta razón se usa en lugar de "cuerpo", porque puede haber un cuerpo puramente espiritual (ver Nota sobre 1 Corintios 15:40 ); y en lugar de "hombre", que se usa en Juan 5:27 ; Juan 8:40 , porque del hombre lo espiritual es la parte más alta.

No es el acercamiento de la naturaleza divina y humana en la región de lo espiritual que es común a ambos lo que sorprende al escritor, sino que los hombres deben tener poder para llegar a ser hijos de Dios, y que el Verbo, de cuya gloria él ha hablado en los versículos anteriores, debe hacerse carne. (Comp. Filipenses 2:6 ; 2 Corintios 8:9 , Notas.)

Habitó entre nosotros. - La palabra griega significa "tabernáculo". “Residió” entre nosotros. Probablemente fue sugerido por la similitud del sonido con "Shekhînah", un término que se aplica con frecuencia en los Targums o Paráfrasis caldeos, aunque el sustantivo no aparece en ninguna parte del Antiguo Testamento mismo, con el símbolo visible de la Presencia divina que apareció en el Tabernáculo y Templo. Los Targums, además, identifican frecuentemente a la Shekhînah con la "Memra" o Palabra.

(Comp. Excursus A. ) El pensamiento, entonces, de esta Presencia trae a la mente del escritor los días, semanas y meses que habían pasado con el Verbo que había levantado Su tienda entre ellos. Había estado entre los primeros en seguirlo, y los últimos con Él. Había sido de aquellos que habían visto la gloria de la Transfiguración, que habían entrado con su Maestro en la cámara de la muerte, que habían estado con Él en el huerto de Getsemaní.

Su ojo, más que el de cualquier otro, había traspasado el velo y había contemplado la Presencia interior. Y ahora el anciano, que espera con ansias la Presencia desvelada del futuro, le encanta pensar y contar el pasado, para que la Presencia sea para los demás todo lo que había sido para él. Es consciente de que la declaración de este versículo no necesita evidencia de ningún orden común; pero esto está presente en las palabras y en la vida de los hombres cuyo ser moral completo lo declaró verdadero, y la prueba está al alcance de todos. (Comp. Especialmente 1 Juan 1 )

La gloria. - Comp. Juan 2:11 ; Juan 11:4 . Probablemente haya aquí una referencia especial a la Transfiguración. (Ver Nota sobre Mateo 17:2 , y comp. El testimonio de otro testigo ocular en 2 Pedro 1:17 .)

Como del unigénito. - Mejor, como de un unigénito , es decir, gloria tal como es el atributo de un Hijo unigénito. El término aplicado a la persona de nuestro Señor, se encuentra sólo en San Juan, Juan 1:18 ; Juan 3:16 ; Juan 3:18 ; 1 Juan 4:9 .

Se usa cuatro veces en otras partes del Nuevo Testamento y siempre del hijo único. ( Lucas 7:12 ; Lucas 8:42 ; Lucas 9:38 ; Hebreos 11:17 .

) La estrecha conexión aquí con la palabra Padre, y el contraste con la filiación por generación moral en Juan 1:12 , fija el sentido como la generación eterna del Verbo, “el unigénito Hijo de Dios, engendrado de su Padre antes de todos mundos ".

Del Padre. - El inglés no expresa completamente el significado. Sería mejor leer, desde el Padre. (Comp. Juan 6:46 ; Juan 7:29 ; Juan 16:27 .) El pensamiento es de la gloria atestiguada en la tierra del Hijo unigénito que había venido de Dios.

Lleno de gracia y verdad. - Estas palabras no se refieren al "Padre", ni a "la gloria", sino a "la Palabra". La estructura de la oración en inglés es ambigua, pero el significado de las palabras griegas es bastante claro. Representan una fórmula hebrea, que expresa un atributo divino, y el pasaje que casi con certeza está presente en el pensamiento aquí es la revelación de la naturaleza divina a Moisés ( Éxodo 34:6 .

Comp. 2 Samuel 2:6 ; Salmo 25:10 ; Salmo 57:10 ; Salmo 89:15 ). Estos testigos también habían visto a Dios, no sólo en la montaña, sino como habitando entre ellos.

Cada palabra un rayo de verdad y cada acto un rayo de amor, pensaban en esa vida “como una con la Esencia divina; de esa gloria ”como del unigénito del Padre. (Comp. Juan 1:17 .)

Versículo 15

Juan dio testimonio de él y lloró. - Mejor, Juan da testimonio de él y clama. El último verbo es pasado en tiempo, pero presente en significado. Para el sentido comp. Nota sobre Juan 7:37 . El escritor piensa en el testimonio como siempre presente, siempre contundente. Dos veces en días sucesivos los había escuchado de labios del Bautista; tres veces en unos pocos versos él mismo los registra.

(Comp. Juan 1:27 ; Juan 1:30 .) Se encuentran entre las palabras estampadas en el corazón en la crisis de la vida, y tan frescas en el Apóstol anciano como lo habían estado en el joven investigador. Recuerda cómo los escuchó y de quién vinieron. Ese maravilloso poder espiritual en medio de ellos que todos los hombres sintieron, cuyo testimonio los hombres habrían aceptado si él hubiera declarado que él mismo era el Cristo, pronunció su testimonio en ese momento, y ahora es válido.

Se cita aquí como estrechamente relacionado con la reminiscencia personal de Juan 1:14 , y con el pensamiento de Juan 1:6 .

Versículo 16

Y de su plenitud. - No una continuación del testimonio de Juan, sino las palabras del evangelista, y estrechamente relacionadas con Juan 1:14 . Esto se ve en "todos nosotros", y en "plenitud" ("lleno") y "gracia", que son palabras clave de ambos versículos.

La plenitud es un término técnico teológico, encontrándonos nuevamente en este sentido en las Epístolas a, como aquí en el Evangelio de, las Iglesias asiáticas. (Comp. Especialmente Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 ; Efesios 1:23 ; Efesios 3:19 ; Efesios 4:13 .

) La exposición pertenece a las Notas sobre estos pasajes. Aquí significa la plenitud de los atributos divinos, la "gloria ... llena de gracia y de verdad". “De”, o mejor, de esta plenitud recibe cada individuo, y así la iglesia ideal se convierte en “su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todos”.

Tenemos todo lo que recibimos. - Mejor, todos recibimos. El punto de tiempo es el mismo que en Juan 1:12 , y el "todos nosotros" es coextensivo con "tantos como". El poder de convertirse en hijos de Dios fue parte de la plenitud divina que recibieron al recibirlo.

Y gracia por gracia. - Quizás, incluso gracia por gracia da el significado menos dudoso. El pensamiento es: Todos recibimos de Su plenitud, y lo que recibimos fue gracia por gracia. La facultad original de recepción era en sí misma un don gratuito, y en el uso de esta gracia se le otorgó un poder mayor. Las palabras significan "gracia a cambio de, en lugar de, gracia". La plenitud del suministro es constante; el poder de recibir aumenta con el uso, o disminuye con el descuido, de lo que ya tenemos.

“Al que tiene, se le dará, y le sobrará; mas al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado” ( Mateo 13:12 ). No hay verdad en el precepto o en la parábola del Gran Maestro más constante que esta; ninguna lección se ilustra más brillante o tristemente en la vida de aquellos que lo escucharon.

¡Qué instancias de su significado debieron agolparse en la mente del escritor en la nación, en los discípulos, en los Doce, e incluso en el diferente poder de percepción en el círculo interno de los Tres! “Todos recibimos”, ¡pero con qué diferencia de grado!

Versículo 17

La palabra "para" conecta este versículo a modo de explicación con lo que ha sucedido antes. El pensamiento del Antiguo Testamento sobre la gracia y la verdad ya ha estado presente en Juan 1:14 . La plenitud de estos atributos divinos se ha contemplado en la gloria de la Palabra. La revelación de ellos, es decir, la eliminación del velo que oculta lo cognoscible, se ha hecho dependiente del uso de lo ya conocido.

Pero esta es la esencia del cristianismo a diferencia del judaísmo; de una religión espiritual desarrollada desde dentro a diferencia de una religión formal impuesta desde fuera; de una religión de principios, y por lo tanto verdadera para todos los tiempos y para todos los hombres, a diferencia de una religión de obras, basada, de hecho, en una verdad eterna (la unidad y la justicia de Dios) pero aún especialmente diseñada para un pueblo elegido y por un período de preparación.

La ley fue dada (desde afuera) por la agencia humana de Moisés. La verdadera gracia y verdad llegaron a existir por medio de Jesucristo. Por lo tanto, es que recibimos gracia por gracia, habiendo en Él una plenitud de gracia siempre constante, y para el hombre que usa la gracia así se le da una realización siempre constante de una verdad más profunda. Tenga en cuenta que aquí, cuando se ha hablado sobre la divinidad y la humanidad, y en contraste con el Moisés histórico, aparece por primera vez el nombre de Jesucristo.

¿Hay también en esta unión de los nombres humanos y divinos una referencia a la unión en Él de la facultad de recibir y la verdad de cumplir? San Lucas habla de Él como "creciente en sabiduría y estatura, y en favor (gracia) ante Dios y los hombres" ( Lucas 2:52 ; ver nota allí).

Versículo 18

Nadie ha visto a Dios jamás. - El pleno conocimiento de la verdad es uno con la revelación de Dios, pero ningún hombre ha tenido jamás este pleno conocimiento. La referencia principal sigue siendo a Moisés (comp. Éxodo 33:20 ; Éxodo 33:23 ), pero las palabras son válidas para todos los intentos de salvar desde el punto de vista humano el abismo entre el hombre y Dios.

“El mundo no conoció a Dios por sabiduría” ( 1 Corintios 1:21 ), y los sistemas que han resultado de los intentos de los finitos de captar el Infinito no son sino la visión de un sueño o la fantasía salvaje de una mente errante.

El unigénito Hijo, que está en el seno del Padre. - La unicidad de la esencia y la existencia se hace prominente por una figura natural, como necesaria en Aquel que ha de revelar la naturaleza de Dios. El "está adentro" probablemente deba explicarse del regreso y la presencia con el Padre después de la Ascensión.

Algunos de los manuscritos más antiguos. y otras autoridades leen aquí: "Unigénito Dios, que está en el seno del Padre". Será conveniente agrupar los pasajes de este Evangelio, donde hay varias lecturas importantes en una Nota. Ver Excursus

B. Algunas variaciones en el texto del Evangelio de San Juan.

Él lo ha declarado. - “Él”, enfáticamente a diferencia de todos los demás, siendo este el oficio principal de la Palabra; declarado, en lugar de "ha declarado"; "Él" no se encuentra en el texto original, lo que significa "Él era un intérprete", "Él era un expositor". La palabra se utilizó técnicamente para la interpretación de los ritos sagrados y las leyes transmitidas por la tradición. Platón, p . Ej.

, lo usa del Delphian Apollo, que es el "expositor nacional" ( Rep. IV. 427). El versículo está conectado, por una semejanza de palabras griegas demasiado llamativas para ser accidentales, con la pregunta de Jesús, el hijo de Eclesiástico, formulada unos tres siglos antes: "¿Quién le ha visto para que nos diga?" (Señor 43:31). La respuesta a todas esas preguntas, vagamente pensadas o formuladas con claridad, es que ningún hombre ha conocido jamás a Dios como para ser Su intérprete; que la concepción humana de Dios como "terrible" y "grande" y "maravilloso" (Sir.

43:29) no es la de Su carácter esencial; que la verdadera concepción es la del Padre amoroso en cuyo seno está el Hijo único, y que este Hijo es la única Palabra verdadera que expresa al hombre la voluntad, el carácter y el ser de Dios.

Versículo 19

La narración está conectada con el prólogo por el registro de Juan, que es común a ambos ( Juan 1:15 ), y por lo tanto comienza con "Y".

Los judios. - Este término, originalmente aplicado a los miembros de la tribu de Judá, se extendió después del cautiverio a toda la nación de la cual esa tribu era la parte principal. Usado por San Juan más de setenta veces, debe entenderse generalmente de los representantes de la nación y de los habitantes de Judea, y de éstos en oposición a la enseñanza y obra de Cristo. Él mismo era judío, pero la verdadera idea del judaísmo lo había llevado al Mesías, y para él el antiguo nombre es como la cáscara que se había reventado en el crecimiento de la vida. Queda para aquellos para quienes el nombre era todo, y quienes, tratando de restringir la vida dentro de formas rígidas, habían aplastado su poder.

Sacerdotes y Levitas. - La palabra "levita" aparece sólo dos veces en otras partes del Nuevo Testamento: en la parábola del buen samaritano ( Lucas 10:32 ) y en la descripción de José ( Hechos 4:36 ). Se desprende claramente de pasajes como 2 Crónicas 17:7 ; 2 Crónicas 35:3 ; Nehemías 8:7 , que parte de la función de los levitas era dar instrucción en la Ley, y es probable que los "escribas" fueran a menudo idénticos a ellos.

Tenemos, entonces, aquí dos divisiones del Sanedrín, como tenemos dos en la frase frecuente de los otros evangelistas, "escribas" y "ancianos", los escribas (levitas) son comunes a ambos, y las tres divisiones son sacerdotes. , Levitas (escribas) y ancianos (notables). (Comp. Juan 1:24 y Nota sobre Mateo 5:20 .)

De Jerusalén se debe tomar con "enviados", no con "sacerdotes y levitas". Se enfatiza el hecho de que la obra de Juan había despertado tanta atención que el Sanedrín envió desde Jerusalén para hacer una investigación oficial. El juicio del caso de un falso profeta se nombra especialmente en la Mishná como perteneciente al Consejo de los Setenta y Uno. (Comp. Lucas 13:33 )

Versículo 20

Confesó y no negó; pero confesó. - Comp. para el estilo, Nota sobre Juan 1:3 .

No soy. - La mejor lectura coloca el pronombre en la posición más enfática: "No soy yo quien soy el Mesías". Entiende su pregunta, entonces, "¿Quién eres tú?" como expresando la expectativa general, "¿Eres tú quien eres el Mesías?"

Versículo 21

¿Entonces que? - No "¿Qué eres entonces?" pero expresando sorpresa por la respuesta, y pasando con impaciencia a la alternativa: "¿Eres tú Elías?" (Comp. Sobre esta y la siguiente pregunta, Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 18:18 ; Isaías 40 y sigs.

; Malaquías 4:5 ; 2M Malaquías 2:1 ; y Nota sobre Mateo 16:14 ). El ángel había anunciado que “irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías.

El Señor declaró “Elías ya ha venido” ( Mateo 18:12 ), y sin embargo el Precursor puede afirmar que, en el sentido literal en el que hacen la pregunta y entenderían la respuesta, él no es Elías, menos aún. “El profeta”, por el cual, ya sea pensando en las palabras de Moisés o en la visión más completa de Isaías de la que cita inmediatamente, entendería al Mesías mismo,

Versículo 22

Para que podamos dar una respuesta. - Ha dado el “No” a todas las ideas que se habían formado de él. No les queda nada más que extraer la declaración definitiva de sí mismo, o volver a sus remitentes con las manos vacías.

Versículo 23

Pero todavía da el "No" Piensan en su persona y en su obra. No piensa en ninguno de los dos. Su ojo está fijo en el que viene. En esta presencia, su propia personalidad no tiene existencia. Él es como una voz, no para ser preguntado sino escuchado. Actúan como hombres que hacen preguntas sobre el mensajero de un gran rey que se les acerca y está cerca, en lugar de apresurarse con todos los esfuerzos para prepararse para él. (Comp. Nota sobre Mateo 3:3 )

Versículo 24

Los que fueron enviados. - El mejor MSS. omite el relativo, y el versículo se convierte así en: "Y habían sido enviados por los fariseos". (Para el relato de los fariseos, ver Nota sobre Mateo 3:7 ) La declaración se hace para explicar la pregunta que sigue, pero debe observarse que en este Evangelio, donde no se menciona a los saduceos en ninguna parte, el término "fariseos" parece para ser usado casi en el sentido de “Sanedrín.

”(Comp. Juan 4:1 ; Juan 8:3 ; Juan 11:46 ; Juan 11:57 .)

Versículo 25

¿Por qué, pues, bautizas? - El bautismo, que fue sin duda uno de los ritos iniciáticos de los prosélitos en el siglo II o III d.C., probablemente lo fue antes de la obra del Bautista. No es el bautismo, por tanto, lo que extraña a los interrogadores, sino el hecho de que coloca a los judíos e incluso a los fariseos ( Mateo 3:7 ) en una posición análoga a la de los prosélitos, y les hace pasar por un rito que los marca. como impuros, y necesitan ser limpiados antes de entrar en “el reino de los cielos”.

”¿Con qué autoridad hace estas cosas? Habían interpretado pasajes como Ezequiel 36:25 y sigs. en el sentido de que el bautismo debería ser una de las marcas de la obra del Mesías. Nada menos que el Cristo, o Elías, o "el profeta" podrían promulgar un rito como este. John está asumiendo su poder y, sin embargo, no es uno de ellos.

Versículo 26

Yo bautizo con agua. - El pasaje de Ezequiel probablemente esté presente en la mente, con su contraste entre agua y espíritu.

Versículo 27

Él es ... es el preferido antes que yo. - Inserciones realizadas para armonizar el verso con Juan 1:15 ; Juan 1:30 . Omitiéndolos tenemos, "El que viene después de mí" como el sujeto del verbo "está en pie", y la oración completa, es "El que viene en pos de mí, cuya correa de sandalia no soy digno de desatar, está entre ustedes. y no le conocéis.

”Esta es la autoridad para el bautismo, la señal externa del advenimiento del Mesías, porque Él ya está parado en medio de ellos. Aquí está la respuesta a su pregunta. El trabajo de John es simplemente ministerial. El bautismo del Espíritu está cerca. El que viene ha llegado. (Comp. Notas sobre Mateo 3:11 y Marco 1:7 )

Versículo 28

Bethabara más allá de Jordan debería ser, Bethany más allá de Jordania. Orígenes encontró “Betania” en “casi todas las copias”, pero al no poder encontrar el lugar, llegó a la conclusión de que debía ser Betania de la que había oído hablar, con una tradición local que Juan había bautizado allí; y en esto es seguido por los Padres en general. En apoyo de esto, la etimología de Bethabara (= "casa de vado") se compara con un posible significado de Betania (= "casa de barco"), y los dos se consideran como nombres populares de algún conocido vado, uno de los que gradualmente dejó de ser conocido como el nombre de este lugar, porque pasó a ser apropiado como un nombre de la Betania que se hizo prominente en las escenas finales de la vida de nuestro Señor.

Por otro lado, se cree que este argumento de etimología es al menos precario; que la ignorancia del lugar después de trescientos años - y estos años de guerra y desorden - no es antinatural; que la tradición a favor de Bethabara, que entonces era un lugar favorito para el bautismo, probablemente haya crecido con este hecho; y que no tenemos justificación para adoptar la decisión crítica de Orígenes, quien rechazó la evidencia casi unánime de MSS.

a favor de esta tradición de segunda mano. Además, ignoramos el sitio de Bethabara y la identificación con Bet-barah ( Jueces 7:24 ) o Bet-nimrah ( Números 32:36 ; Josué 13:27 ), que en algunas lecturas de la LXX .

había tomado las formas Bethabra y Betharaba, da una posición demasiado hacia el sur, porque el escritor está hablando claramente de un lugar con fácil acceso a Galilea ( Juan 1:43 y Juan 2:1 ), y tiene cuidado de notar la sucesión de días e incluso horas.

No es incompatible con esto que la narración en Mateo 3:5 y Marco 1:5 parece requerir un lugar de fácil acceso desde Jerusalén, ya que las posiciones no son necesariamente las mismas, y el relato allí es de una impresión general, mientras que aquí tenemos los detalles minuciosos de un testigo ocular.

Él mismo discípulo de Juan, recuerda el lugar donde entonces habitaba y bautizaba, y sabe que esta Betania está “más allá del Jordán”, así como sabe que la otra es “el pueblo de María y su hermana Marta” ( Juan 11:1 ), y que “estaba cerca de Jerusalén, como a quince estadios de distancia ( Juan 11:18 ).

El Dr. Caspari cree que una “Betania” que responde a las demandas del contexto se encuentra en el pueblo Tellanîje o Tellanihje, que está en Iolan al norte del Mar de Galilea (comp. Juan 10:40 ). Está cerca de un vado del Jordán, con varios arroyos interviniendo. La identidad del nombre depende de la frecuente sustitución por los árabes de "Tell" (= "colina") por "Beth" (= "casa"), de modo que la palabra actual representa Beth-anîje o Betania.

La declaración del Dr. Caspari ahora es accesible para el lector en inglés. Pocos, tal vez, aceptarán completamente la opinión del autor, "Con respecto a la exactitud de nuestra conclusión con respecto al sitio, no puede haber, por lo tanto, ninguna duda" ( Chron. Y Geogr., Introd., P. 93), pero se basa en una lectura de la que no cabe duda y es, al menos, una interpretación probable.

En estos versículos también tenemos una nota de tiempo. Juan ahora conoce al Mesías, aunque otros no. Esta pregunta de los legados de Jerusalén fue, por tanto, después del bautismo de nuestro Señor ( Juan 1:31 ; Juan 1:33 ), y si es así, también después de la Tentación. (Ver nota sobre Mateo 4:1 )

Versículo 29

El día siguiente. - Pasamos al testimonio de Juan el segundo día, cuando ve a Jesús venir a él, probablemente al regresar de la tentación. Habían pasado cuarenta días desde que se conocieron antes, y desde que Juan supo en el bautismo que Jesús era el Mesías. Estos días fueron para el Uno un período de soledad, tentación y victoria. Para el otro debieron haber sido un tiempo de energía acelerada, pensamientos de asombro y estudio ferviente de lo que los profetas predijeron que debería ser el advenimiento mesiánico.

Entre las profecías que todos los rabinos de ese día interpretaban sobre el Mesías, se destacó Isaías 52:13 ; Isaías 53:12 . Sabemos que el día anterior se cita el capítulo cuarenta ( Juan 1:23 , Juan 1:23 ), y que, por tanto, este profeta está en el pensamiento del hablante.

Al lado de estos pensamientos estaba la historia continua diaria de dolor, tristeza y pecado de aquellos que vinieron a ser bautizados. Cuán a menudo deben haber venido a la mente palabras como: "Él llevó nuestros dolores y cargó con nuestros dolores", "Fue herido por nuestras transgresiones", "Es llevado como un cordero al matadero", "Él dio a luz al pecado de muchos ”! El Mesías, entonces, era el siervo de Jehová, el verdadero Cordero Pascual del pensamiento de Isaías.

Mientras el corazón arde con esta verdad viva que todos los hombres necesitaban, y que solo un corazón conocía, esa misma Forma se ve avanzando. Ciertamente, no tiene un halo de gloria, pero lleva las marcas de la lucha agonizante y, sin embargo, la calma de la victoria lograda. "No tiene forma ni hermosura", "no tiene hermosura para que lo deseemos". Juan lo mira como viene, ve allí vivo, caminando en medio de ellos, al portador del pecado y la tristeza del mundo; y pronuncia palabras que, en profundidad y amplitud de significado, ninguna más completa ha salido jamás de labios humanos: "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

El margen da "lleva" como una traducción alternativa de "quita", y esta unión expresa exactamente la fuerza del original. Él siempre está quitando el pecado, pero lo hace al llevar la carga Él mismo. (Comp. 1 Juan 3:5 ) Una referencia a las palabras de Isaías 53:4 , arriba, establece completamente esto.

El Bautista probablemente usó la misma palabra del profeta; pero el evangelista, al registrar esto para los lectores griegos, no usa la palabra de la LXX. como lo hace San Pedro ( 1 Pedro 2:24 , “llevó nuestro pecado en su propio cuerpo”), pero traduce y elige la palabra más amplia que incluye ambos significados.

Versículo 30

Éste es el. - Estas palabras nos encuentran aquí por tercera vez. Vienen en Juan 1:15 , y en parte en Juan 1:27 . Aquí, como antes, son una cita de una declaración anterior y no registrada del Bautista, pronunciada en forma proverbial, y debe entenderse en su cumplimiento. (Comp. Juan 3:30 .)

Versículo 31

Y yo no lo conocía. - Mejor, y yo tampoco le conocí; así de nuevo en Juan 1:33 . La referencia es a "a quien no conocéis" de Juan 1:26 , y la afirmación, por lo tanto, no es incompatible con el hecho de que Juan lo conoció cuando se acercó al bautismo ( Mateo 3:13 , véase la nota).

En el sentido de que no lo conocían entre ellos, él no lo conocía, aunque con los incidentes de su nacimiento y años anteriores e incluso rasgos que debió haber estado familiarizado. No puede ser que el Hijo de María fuera desconocido para el hijo de Isabel, aunque uno había vivido en Nazaret y el otro "estuvo en los desiertos hasta el día de su manifestación a Israel" ( Lucas 1:80 ; Lucas 2:51 ). .

No lo sabía todo, pero debe haber habido muchos pensamientos extraños sobre esa maravillosa vida. ¿Podría ser la vida que todos buscaban? pero no; había poco de la idea judía del Mesías en el carpintero de una aldea rural (comp. Marco 6:3 ). Lo que sí sabía era que su propio trabajo como heraldo declaraba “que Él sería manifestado a Israel”, y con esa convicción proclamó al Rey venidero y comenzó el bautismo mesiánico.

La Persona sería Su propio testigo. El cielo daría su propia señal a quienes pudieran leerlo espiritualmente. El Bautista con el Espíritu estaría tan completamente bautizado con el Espíritu viniendo y morando en Él, que para el ojo espiritual tomaría forma visual y sería visto "como una paloma que desciende del cielo".

Vengo. - Mejor, vino.

Versículo 32

Yo vi. - Mejor, lo he visto o he contemplado. En su resultado, la visión está siempre presente, y es una evidencia concluyente. (Comp. Las palabras en su contexto histórico, Mateo 3:16 , Nota).

Versículos 32-33

En estos versículos, el evangelista destaca nuevamente el solemne testimonio de Juan, dando el proceso por el cual la convicción le había llegado a la mente.

Versículo 34

Y vi y desnudo registro. - Mejor, y yo lo he visto y he dado testimonio, como en Juan 1:32 . El resultado de su convicción personal fue que testificó de inmediato a otros, y continuó haciéndolo hasta el presente. Uno de los dichos que se les enseñó a sus eruditos fue: "Él fue (existió) antes que yo". La revelación del bautismo y la voz escuchada desde el cielo ( Mateo 3:17 ) le ha dado a esto su verdadero significado. El maestro ahora ha aprendido, y al alumno ahora se le enseña, que Jesús es este Ser preexistente, el Mesías, el Hijo de Dios.

Versículo 35

Nuevamente al día siguiente después de que John se levantara. - Mejor, al día siguiente otra vez John estaba de pie. La descripción es de una escena presente en la mente y por uno de los dos discípulos ( Juan 1:40 ). El "otra vez" se refiere a Juan 1:29 .

Dos de sus discípulos. - No hay razón para pensar que estos estuvieron ausentes el día anterior, y que el testimonio se repite especialmente para ellos. Más bien es que, también en ese grupo de discípulos, hay un círculo interno de aquellos a quienes, porque pueden recibir más, se les enseña más. Habían escuchado las palabras antes, puede que hubieran hablado juntos de ellas, al menos en pensamiento individual habían intentado seguirlas, y ahora han vuelto al Maestro.

¿Podemos dudar de qué preguntas llenan el corazón o se plasman en palabras? Había pasado por su lucha de la oscuridad a la luz. Hay una Presencia con ellos que ahora conoce y ante la cual debe cesar su propio trabajo. La voz pasajera ya no es necesaria ahora que ha llegado la Palabra permanente. ¿Podemos dudar de cuál es su respuesta?

Versículo 36

Y mirando. - Mejor, y miró a Jesús mientras caminaba, y dijo. La palabra "mirado" expresa una mirada fija y seria. (Comp. Juan 1:42 ; Mateo 19:26 ; Marco 10:21 ; Marco 10:27 ; & c.) Ante esta mirada, todos los viejos pensamientos en su plenitud vuelven a aglomerarse. sí. Es él. "¡He aquí el Cordero de Dios!"

Versículo 37

Los discípulos entienden las palabras como las decía el maestro. No hay ninguna palabra que corte el vínculo entre él y ellos; eso hubiera sido difícil de hablar, difícil de escuchar. No hay palabra que les ordene seguir a Jesús; eso no puede ser necesario.

Versículo 38

Jesús se volvió y vio que lo seguían. - Siguen deseando, pero sin atreverse, a interrogarlo. Él ve esto y busca sacarlos adelante por sí mismo haciendo la primera pregunta. No están preparados para esta pregunta y desean más que una entrevista pasajera. Ellos preguntan: "¿Dónde vives?" "¿Dónde te vas a quedar a pasar la noche?" Lo visitarán y le preguntarán las muchas cosas que buscan.

Se dirigen a Él como "Rabí", colocándose en la posición de Sus eruditos; pero aún no han aprendido todo lo que Juan les había enseñado acerca de Su oficio. El título es natural de ellos, ya que era el título actual de un maestro reverenciado, y uno que los discípulos de Juan le aplicaron ( Juan 3:26 ); pero el escritor recuerda que era una palabra moderna (comp.

Mateo 23:7 ), conocido por los judíos solo desde los días de Hilel (presidente del Sanedrín alrededor del año 30 a.C.), no es probable que los griegos lo conozcan en absoluto, y por lo tanto lo traduce, como lo hace con Mesías y Cefas en esta misma sección.

Versículo 39

Ven y mira. - Piensan en una visita más tarde, puede ser, al día siguiente. Les pide que vengan de inmediato. No sabemos dónde. No tenemos ni rastro de ninguna palabra hablada. Fue el punto de inflexión sagrado de la propia vida del escritor, y sus incidentes están fijados en una profundidad de pensamiento y sentimiento que ningún ojo humano puede penetrar. Pero recuerda la hora misma. Era como deberíamos decir a las cuatro de la tarde (ver marg.), Porque no hay razón suficiente para pensar que el método babilónico de contar las horas, habitual en Éfeso como en Jerusalén, se aparta de este Evangelio.

Versículo 40

Uno de los dos. - El evangelista incluso aquí correrá el velo sobre su propia identidad (ver Introducción ). El uno es Andrés, aún ahora señalado como hermano del más conocido Simón Pedro. En estos nombres comp. Nota sobre Mateo 10:2 ; pero debe observarse aquí, que en este primer día, como las arras de la cosecha por venir, tenemos las dos parejas de hermanos, los hijos de Zebedeo (comp. verso siguiente), y los hijos de Jonás, quienes siempre son líderes en la banda apostólica.

Versículo 41

[(2) JESÚS SE MANIFIESTA A LOS INDIVIDUOS (Juan Juan 1:41 a Juan 2:11 ):

( a )

A los primeros discípulos : el testimonio del hombre ( Juan 1:41 );

( b )

En Caná de Galilea , el testigo de la naturaleza ( Juan 1:1 ).]

(41) Primero encuentra a su propio hermano. - La explicación probable de este versículo, y la única que da un significado adecuado a “primero” y “lo suyo”, es que cada uno de los dos discípulos en la plenitud de su fresco gozo fue a buscar a su propio hermano, que Andrés encontró a Pedro primero, y que Juan lo registra, y por la forma en que lo hace implica, pero no declara, que él mismo encontró a Santiago.

Haber dicho esto habría sido romper la reserva personal que se impuso a sí mismo. (Comp. Mateo 4:18 ; Marco 1:16 ; Lucas 5:1 .)

Hemos encontrado. - Implicando una búsqueda previa, y que ambos estaban bajo el impulso del movimiento general que llevaba a los hombres a esperar al Mesías. También se da a entender que Simón estaba cerca y, por lo tanto, probablemente un oyente del Bautista.

Messias. - La forma hebrea del nombre aparece en el Nuevo Testamento sólo aquí y en Juan 4:25 , en ambos casos en un cuadro vívido de hechos fijados en la memoria. En otra parte, Juan, como los otros escritores sagrados, usa la LXX. traducción, "Cristo", e incluso aquí lo agrega (comp., por ejemplo, en este Juan Juan 1:20 ; Juan 1:25 ). Ambas palabras significan “ungido” (ver margen y comp. Salmo 45:8 ).

Versículo 42

Contempló. - Ver nota sobre Juan 1:29 .

Una piedra. - Mejor, Peter, como al margen. La palabra significa piedra, pero el escritor la tradujo al griego, no a los lectores en inglés. Aquí se debe seguir la regla del versículo anterior, que coloca la palabra griega en el texto y la palabra en inglés al margen.

Cefas. - La palabra aparece solo en este lugar en los Evangelios, en otras partes del Nuevo Testamento solo en San Pablo (1 Cor. Y Gá.). Recordando el significado general de los nombres hebreos, los cambios en el Antiguo Testamento como de Abram, Sarai y Jacob, y entre estos primeros discípulos como de Santiago y Juan ( Marco 3:16 ; Marco 3:18 ), todos estos nombres de Pedro parece destinado a caracterizar al hombre: “Tú eres ahora Oidor, el Hijo de la gracia de Jehová; serás llamado y serás un hombre de roca ”. (Nota comp. Sobre Mateo 16:17 .)

Versículo 43

El día siguiente, es decir, el cuarto día de la investigación del Sanedrín (ver Juan 1:29 ; Juan 1:35 ; Juan 1:43 ).

Encuentra a Felipe. - Justo cuando salía de su alojamiento de la noche anterior ( Juan 1:39 ). Felipe se menciona en los otros evangelios solo en las listas de los Doce. Todos los toques de carácter se encuentran en St. John. (Comp. Juan 6:5 ; Juan 12:21 ; Juan 14:8 )

Sígueme. - Este mandamiento, tan lleno de significado, nunca se usa en los Evangelios excepto como lo pronunció nuestro Señor mismo, y está dirigido sólo a alguien fuera del círculo de los Apóstoles, el joven rico a quien Jesús amaba ( Mateo 19:21 ; Marco 10:21 ).

En otras partes del Nuevo Testamento se usa una sola vez, en las palabras del ángel a Pedro ( Hechos 12:8 ). Por lo tanto, no podemos limitar las palabras a una invitación a acompañarlo en la caminata de ese día, aunque esto está incluido, y en esa caminata de Betania a Betsaida llegó la revelación que hizo del "Sígueme" un poder vinculante para toda la ciudad. la vida. (Comp. Mateo 8:22 .)

Versículo 44

De (o más bien, de ) Betsaida , se agrega como uno de los pequeños toques de conocimiento local que dan a este Evangelio el color y la viveza que solo un testigo ocular podría impartir. Explica la reunión. Felipe se iba a casa y Betsaida estaba en el camino que Jesús tomaría naturalmente de Betania a Caná ( Juan 2:1 ).

También explica el proceso por el cual Felipe pasó de la esperanza mesiánica a una creencia plena en Cristo. Era un compatriota de Andrew y Peter. Estos dos habían hablado juntos de la antigua profecía y la expectativa futura. Uno le había anunciado al otro en un lenguaje llamativo: "Hemos encontrado al Mesías", y es con la misma palabra con la que Felipe le cuenta las buenas nuevas a Natanael. Esta "Betsaida de Galilea", como se la llama al describir a Felipe en Juan 12:21 , se distingue así de la Betsaida Julias, que estaba en el lado oriental del lago. (Ver Jos. Ant. Xviii. 2, § 1, y la nota Lucas 9:10 sobre Lucas 9:10 .)

Versículo 45

Felipe encuentra a Natanael. - Ver Juan 1:41 ; Juan 1:44 . Natanael es el hebreo de la palabra griega Theodorus, don de Dios. El primero se encuentra en Números 1:8 ; 1 Crónicas 2:14 .

Este último se conserva en los nombres Theodore y Dorothea. Pertenecía al pueblo al que iba Jesús (Caná de, Galilea, Juan 21:2 ). Felipe probablemente fue entonces con Jesús y encontró a Natanael en Caná o cerca de ella ( Juan 1:48 ). Quizás sea la misma persona que Bartolomé; pero sobre esto, vea Juan 21:2 , y Nota sobre Mateo 10:3 .

El enunciado más formal de la prueba en este caso, comparado con el de los dos hermanos ( Juan 1:41 ), concuerda con el carácter general de Felipe y con la relación menos cercana.

De Nazaret. - Mejor, de Nazaret. Nada se puede argumentar a partir de estas palabras, o de las que siguen, en cuanto a la ignorancia del hecho o de los eventos que asistieron al nacimiento en Belén. Cabe señalar que las palabras son de Felipe, no del escritor. Es muy posible que alguien que había estado en la compañía de Jesús solo por unas pocas horas no estuviera al tanto de estos incidentes. En cualquier caso, expresa la creencia común del vecindario y la época, y es un ejemplo de St.

La precisión dramática de John, que da las palabras a medida que fueron pronunciadas y no intenta interpretarlas por eventos posteriores o por su propio conocimiento. (Comp. Juan 7:42 ; Juan 7:52 ; Juan 8:53 , et al. )

Versículo 46

La pregunta no es: "¿Puede el Mesías salir de Nazaret", sino "¿Puede venir algo bueno?" La pregunta la hace un habitante de una aldea vecina que mira la ciudad familiar con algo de celos y desprecio locales; pero la forma de la pregunta parecería apuntar a una mala reputación en referencia a su gente. El lugar es desconocido en la historia anterior y ni siquiera se menciona en Josefo; pero lo que encontramos en Marco 6:6 y Lucas 4:29 concuerda con la opinión de Natanael. (Para la cuenta de la ciudad, comp. Nota sobre Lucas 1:26 .)

Ven y mira expresa la plenitud de su propia convicción. Una entrevista le había traído certeza a su mente. Lo mismo haría con el de su amigo.

Versículo 47

Jesús vio venir a Natanael. - Natanael quiere de inmediato que su prejuicio ceda ante la fuerza de la verdad. Viene, cuando la mirada dirigida a los demás se posa también en él. Encuentra el carácter que prueba con seriedad y honestidad. No se indica qué dio lugar a la forma en que esto se expresa. Es evidente que existe algún vínculo inexpresado con la historia de Jacob. La palabra para "engaño" es la misma palabra que la LXX.

palabra para "sutileza" en Génesis 27:35 . El pensamiento entonces es, “He aquí uno que es fiel al nombre de Israel, y en quien no hay nada de Jacob ( Génesis 27:36 ). Hay algo en las palabras que le llega como una revelación a Natanael.

¿Eran una prueba de que la Presencia ante la que se encontraba leyó hasta las profundidades de su propio pensamiento? Bajo la sombra de un árbol, donde los judíos solían retirarse para meditar y orar, ¿había estado presente en su mente la historia de Jacob en el Antiguo Testamento? ¿Fue él también "dejado solo" y "prevaleció con Dios"? ¿Y oye ahora el pensamiento más íntimo expresado en palabras, que lleva la certeza a su alma y le da también la victoria de ver a Dios "cara a cara con la vida preservada?" ( Génesis 32:24 ).

Versículo 48

La explicación natural del versículo parece ser que Natanael estaba en su propia casa cuando Felipe lo llamó para escuchar las buenas nuevas del Mesías. Las palabras traducidas “debajo de la higuera” incluyen ir y estar allí. Era la higuera de su propio huerto ( 1 Reyes 4:25 ; Miqueas 4 ; Zacarías 3:10 ) donde, y no en las esquinas de las calles, ni para ser visto por los hombres, se encontraba en la honradez de su corazón orando a Dios.

Invisible como él pensaba por cualquier ojo, fue visto por Aquel a cuya llegada miraba todo verdadero israelita, y la respuesta al verdadero pensamiento y oración estaba entonces como siempre al alcance de la mano; pero al alcance de la mano, en la forma humana en la que a los hombres les resulta tan difícil leer lo Divino, y en los eventos ordinarios en los que a los hombres les resulta difícil realizar a Dios. ¡Un rabino viajero! El es el Mesías. ¡De Nazaret viene el Todo Bien! Esta reunión, entonces, no fue la primera.

Había una Presencia Mesiánica real en el pensamiento más íntimo de Natanael. Ahora se sorprende y pregunta: "¿De dónde me conoces?" Nunca nos habíamos visto antes. Pero en el sentido más profundo, el Mesías estaba allí; "Cuando estabas debajo de la higuera, te vi".

Versículo 49

Tú eres el Hijo de Dios. - El reconocimiento engendra reconocimiento. Esa extraña Presencia que había sentido como un poder espiritual que avivaba la esperanza y el pensamiento, hacía de las palabras de los profetas verdades vivientes, llenando de verdadero sentido las creencias actuales sobre el Mesías; - sí; lo atraviesa una y otra vez ahora. Está ahí antes que él. “Rabí, tú eres el Hijo de Dios; Tú eres el Rey de Israel.

”(Para estos títulos como existentes en la expectativa mesiánica del día, comp. Juan 11:27 ; Juan 12:13 ; Juan 12:15 ; Mateo 26:63 ; Marco 3:11 ; Marco 5:7 Ver también Nota sobre la cita de Zacarías en Mateo 21:5 )

Versículo 50

Crees. - Esto no es necesariamente una pregunta, y se obtiene un sentido más completo al tomarlo como una afirmación. (Comp. La misma palabra en Juan 16:31 ; Juan 20:29 .) En esta evidencia crees; el uso de la facultad de fe lo fortalece. Cosas mayores que estas verás.

Versículo 51

En verdad, en verdad. - Este es el primer uso de esta fórmula de palabras dobles, que no se encuentra en el Nuevo Testamento fuera del Evangelio de San Juan. Nuestro Señor siempre las habla y están conectadas con alguna verdad más profunda, a la que dirigen la atención. Representan, en una forma reduplicada, el hebreo “Amén”, que es común en el Antiguo Testamento como adverbio, y aparece dos veces duplicado ( Números 5:22 ; Nehemías 8:6 ).

En el estilo hebraico del Apocalipsis, la palabra es un nombre propio de “el testigo fiel y verdadero” ( Apocalipsis 3:14 ).

Os digo ... veréis. - Las primeras palabras han sido dirigidas a Natanael. La verdad expresada en estos se aplica a todos los discípulos, y se dice a todos los que estaban presentes en ese momento: a Andrés, a Juan, a Pedro, a Santiago ( Juan 1:41 ) y a Felipe, así como a Natanael.

De ahora en adelante es omitido por varias autoridades antiguas, incluyendo el Sinaítico y el Vaticano MSS., Pero hay evidencia temprana para la inserción, y como la omisión elimina una dificultad en la interpretación, probablemente se debe remontar a esta fuente. Si se mantiene, la mejor interpretación es, de ahora en adelante, a partir de este momento.

El cielo se abrió. - Más exactamente, el cielo se abrió, se hizo y continuó abierto. El pensamiento era familiar, porque el Salmista y Profeta se lo había dicho a Dios en las oraciones: “Inclina, oh Jehová, tus cielos y desciende” ( Salmo 144:5 ); “Ojalá rasgases los cielos, para que descendieras” ( Isaías 64:1 ). La Presencia entonces ante Natanael fue la respuesta a estos anhelos del alma.

Los ángeles de Dios subiendo y bajando. - Refiriéndose nuevamente a la historia de Jacob ( Génesis 28:12 ).

El Hijo del hombre. - Esta es probablemente la primera vez que esta frase, que se convirtió en el título ordinario usado por nuestro Señor de Sí mismo, salió de Sus labios; pero nos encontramos más de setenta veces en los primeros Evangelios, y se ha explicado en la Nota sobre Mateo 8:20 . Bastará observar aquí que es sugerido por los títulos usados ​​por Natanael, y en parte se opone a ellos y en parte los complementa.

Sólo podía revestir la idea mesiánica con títulos judíos, "Hijo de Dios", "Rey de Israel". La verdadera expresión de la idea no era hebrea, sino humana, "el Hijo del Hombre", "el Verbo hecho carne"; el Hijo, el verdadero representante de la raza, el Segundo Adán, en quien todos cobran vida; el Hijo del Hombre. La palabra es ἄνθρωπος , no ἀνήρ; homo, no vir.

Es el hombre como hombre; no judío más santo que griego; no el hombre libre más noble que el esclavo; no el hombre a diferencia de la mujer: sino la humanidad en todo el espacio, tiempo y circunstancia; en su debilidad como en su fuerza; en sus dolores como en sus alegrías; en su muerte como en su vida. Y aquí está la explicación de todo el versículo. La escalera de la tierra al cielo es en verdad "El Verbo se hizo carne". En esa gran verdad el cielo estaba y ha permanecido abierto.

Desde ese momento en adelante, los mensajeros siempre iban hacia atrás y hacia adelante entre la humanidad y su Dios. El clamor de todo niño descarriado e indefenso a su Padre en busca de guía y fortaleza; la súplica silenciosa de los agraviados y pisoteados al Todo-Just Avenger; los miedos y las esperanzas del alma agobiada por el peso insoportable del pecado y arrojándose a la misericordia del Amor Eterno, todo esto lo llevan mensajeros que siempre contemplan el rostro de Dios ( Mateo 18:10 ).

Y toda luz que cae sobre el camino, y fuerza que pone nerviosa el marco moral; todo consuelo para el corazón dolorido por su mal; todo sentido de perdón, expiación, paz, todos estos como ángeles descienden por esa escalera que viene del cielo a la tierra. El ascenso precede al descenso, como en la visión de antaño, los mensajeros del cielo siempre están listos para descender cuando la tierra les diga que vengan. La revelación de la verdad más plena de Dios nunca le falta al corazón que está abierto para recibirla.

La escalera está puesta sobre la tierra, pero llega hasta el cielo, y el Señor está por encima de ella. Desciende hasta las profundidades de la debilidad, la miseria y el pecado del hombre; y puede agarrarlo y ascenderlo paso a paso. En la Encarnación, la Divinidad tomó forma humana en la tierra; en la Ascensión, la Humanidad fue elevada al cielo.