Bible Commentaries
San Juan 1

Versículos 1-2

En el comienzo A saber, de la creación, (porque el evangelista evidentemente se refiere a la primera palabra del libro del Génesis, בראשׁית, bereshith , traducida por la LXX. Εν αρχη, la expresión que se usa aquí,) era la Palabra . La Palabra existió al principio de la creación y, por tanto, desde la eternidad. Él fue cuando todas las cosas comenzaron a ser; todo lo que tuvo un comienzo. Y el Verbo estaba con Dios , es decir, antes de que existiera cualquier ser creado. Esto probablemente se habla en alusión al conocido pasaje de Proverbios ( Juan 8:30 , etc.) donde se introduce la sabiduría divina, diciendo: El Señor me poseyó al principio de su camino, antes de sus obras de antaño: Fui creado desde la eternidad, o alguna vez fue la tierra , etc. Y el Verbo era Dios. Era estricta y propiamente divina. Es observable, “que el discurso de Juan se eleva gradualmente. Primero nos dice que la Palabra , en el principio del mundo, existía.

Luego, que él existía con Dios; y por último, que él era Dios , y que hizo todas las cosas ". “Sé”, dice el Dr. Doddridge, “cuán ansiosamente muchos han sostenido que la palabra Dios se usa aquí en un sentido inferior; la consecuencia necesaria de lo cual es, como de hecho algunos han confesado expresamente, que esta cláusula debe traducirse: El Verbo era un dios; es decir, una especie de deidad inferior, como se llama dioses a los gobernadores. Ver Juan 10:34 ; 1 Corintios 8:5 . Pero es imposible que aquí se le llame así, simplemente como gobernador., porque se dice que existió antes de la producción de cualquier criatura a la que pudiera gobernar: y es para mí más increíble, que cuando los judíos eran tan sumamente reacios a la idolatría, y los gentiles tan infelizmente propensos a ella, tan claro escritor como este apóstol debería poner un obstáculo tan peligroso en el umbral mismo de su obra, y representarla como la doctrina cristiana, que, al principio de todas las cosas, había dos Dioses, uno supremo y el otro subordinado: dificultad que, de ser posible, se agravaría aún más recordando lo que tantos escritores antiguos afirman, que este evangelio fue escrito con una visión particular de oponerse a los cerintios y ebionitas; por lo que debe haber sido necesaria una mayor precisión de expresión ". En cuanto al artículo ο faltar ante θεος, Dios , que algunos han instado como prueba de que la palabra aquí debe usarse en un sentido subordinado, debe observarse que hay tantos casos en los escritos de este apóstol, e incluso en este capítulo, (ver Juan 1:6 ; Juan 1:12 ; Juan 1:18 ,) donde la misma palabra, sin el artículo, se usa para significar Dios, en el más alto sentido de la palabra, es sorprendente que se deba hacer hincapié en esta circunstancia.

"Por otro lado, concebir a Cristo como un Dios distinto y coordinado , sería igualmente inconsistente con las declaraciones más expresas de las Escrituras, y mucho más irreconciliable con la razón". El orden de las palabras en el original, θεος ην ο λογος, ha inducido a algunos a traducir la cláusula, Dios era la Palabra. Así que se leyó en la antigua traducción inglesa, autorizada por Enrique VIII, y así Lutero lo tradujo en su traducción alemana, Gott war das wort. Pero hay casi en todas partes, en varios de los escritores griegos más puros, ejemplos de una construcción como la que supone nuestra versión actual; y uno exactamente del mismo tipo ocurre en Juan 4:24 de este evangelio, a saber, πνευμα ο θεος, que traducimos correctamente,Dios es un espíritu: de modo que parece no haber razón suficiente para diferir de nuestra traducción en este importante pasaje. Puede ser apropiado agregar aquí, en las palabras del obispo Burnet, ( Sobre los artículos , p. 40), “Que Juan, y los otros apóstoles, no lo hubieran pensado [la deidad propia de Cristo] una doctrina de gran importancia en la plan del Evangelio, hubieran preferido renunciar a afirmar e insistir en él, teniendo en cuenta las circunstancias críticas en las que escribieron ". Lo mismo sucedió al principio con Dios. El apóstol repite lo que antes había afirmado, debido a su gran importancia; y para significar más plenamente la personalidad del Verbo, o Hijo unigénito, ( Juan 1:14 ,) a diferencia de la del Padre.

Versículo 3

Todas las cosas fueron hechas por él Todas las criaturas, ya sea en el cielo o en la tierra, el universo entero y todo ser contenido en él, animado o inanimado, inteligente o no inteligente. El Padre hizo que todo existiera por medio de él, su Palabra eterna. Así, Salmo 33:6 , Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos , etc. Sin embargo, esta no es la única razón por la que al Hijo de Dios se le llama Verbo.“No sólo se le llama así, porque Dios al principio creó y todavía gobierna todas las cosas por él; pero porque así como los hombres descubren sus mentes entre sí mediante la intervención de palabras, palabras o discursos, así Dios, por medio de su Hijo, descubre sus bondadosos designios a los hombres de la manera más plena y clara. Todas las diversas manifestaciones que él hace de sí mismo, ya sea en las obras de la creación, la providencia o la redención, todas las revelaciones que se ha complacido en dar de su voluntad, han sido y todavía son transmitidas a nosotros a través de él, y por lo tanto. él es, a modo de eminencia, apropiadamente diseñado aquí, la Palabra , y Apocalipsis 19:13 , la Palabra de Dios ”. Macknight.

Así también Mons. Horne: ( Sermones , vol. 1. pp. 199, 200 :) “¿Debería preguntarse, por qué esta persona se llama la Palabra? La respuesta adecuada parece ser que, como pensamiento o concepción del entendimiento, se presenta y se comunica en el habla o el discurso., así es la voluntad divina dada a conocer por la PALABRA, que es la descendencia y la emanación de la mente eterna, una emanación pura e indivisa, como la de la luz, que es el resultado propio del sol, y sin embargo coetánea con su orbe padre. ; ya que no puede suponerse, por la imaginación más exacta y filosófica, que el sol exista un momento sin emitir luz; y si uno es eterno, el otro, aunque estricta y propiamente producido por él, sería tan estricta y propiamente co-eterno con él. Tan cierta es la afirmación de los padres de Nicea; tan apta la instancia que se adjunta para su ilustración, Dios de Dios, luz de luz: en lenguaje apostólico, Απαυγασμα της δοξης και χαρακτηρ της υποστασεως, El resplandor de la gloria de su Padre, y la imagen expresa de su persona. Y ya sea que consideremos a nuestro Señor bajo la idea de la PALABRA, o la de la LUZ, nos llevará a la misma conclusión respecto a su oficio.

Porque, como ningún hombre puede descubrir la mente de otro, sino por la palabra que procede de él; Como nadie puede ver el sol, sino por la luz que él emite, así, nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo revelará. Puede que no sea impropio observar más aquí, que "el término λογος, Word, estaba en uso entre los filósofos antiguos, que a veces hablan de una persona bajo ese apelativo como el Creador del universo. Así Tertuliano informa a los gentiles: "Apud vestros quoque sapientes λογον, id est, Sermonem atque Rationem, constat artificem videri universitatis". Parece que entre sus sabios, el λογος, es decir, la Palabra y la Razón, fue considerado como el Formador del universo. Y Eusebio, en el undécimo libro de su Preparación evangélica, cita un pasaje de Amelius, célebre admirador e imitador de Platón, en el que habla del λογος como eterno y Hacedor de todas las cosas. Esta, dice, fue la opinión de Heráclito, y luego introduce el comienzo del evangelio de S.

John; de quien parece que solía quejarse, que había trasladado a su libro los sentimientos de su maestro Platón. Pero no es probable que nuestro evangelista tomara prestado de Platón o tuviera la intención de copiarlo. Y puesto que no sólo Platón, sino también Pitágoras y Zenón conversaron con los judíos, no es nada maravilloso que encontremos algo sobre un θειος λογος, o PALABRA DIVINA, en sus escritos. Después de todo, tampoco el filósofo y el apóstol podrían usar el mismo término en la misma aceptación. Es costumbre entre los escritores del Nuevo Testamento expresarse tanto como sea posible en el lenguaje del Antiguo, al que, por tanto, debemos recurrir para una explicación de su significado, como los escritores de ambos, bajo la dirección de un Espíritu, usaron sus términos en el mismo sentido. Ahora, al mirar el Antiguo Testamento,la Palabra de Jehová es frecuente y evidentemente el estilo de una persona que se dice que vendrá, que será revelada o manifestada , y cosas por el estilo, como en el capítulo quince del Génesis: La palabra de Jehová vino a Abraham en una visión, diciendo , No temas, Abraham , etc.

He aquí, vino a él la palabra del Señor, diciendo: Este no será tu heredero, y lo sacó fuera. Así nuevamente, ( 1 Samuel 3 ,) Jehová se reveló a Samuel en Silo, por la Palabra de Jehová. La misma persona es, en otras ocasiones, caracterizada por el título, el Nombre de Jehová , י יהוה, como en Isaías 30:27 , He aquí, el Nombre de Jehová viene de lejos , ardiendo con su ira., &C. Con respecto a la naturaleza de la persona así denominada, quien considere debidamente los atributos, poderes y acciones que se le atribuyen, verá motivos para pensar en él, no como una inteligencia creada, sino como una persona de la esencia divina, poseída de todas sus propiedades incomunicables. Y puede notarse que los tárgumes, o paráfrasis caldeos, continuamente sustituyen a Jehová por la Palabra de Jehová , atribuyendo caracteres divinos a la persona así nombrada.

Y los antiguos judíos grecizantes hablan con el mismo estilo. Así, en ese excelente libro apócrifo de Sabiduría , (ix. 1,) Oh Dios, que hiciste todas las cosas , εν λογω σου, por tu Palabra; y otra vez en el pasaje que describe tan maravillosamente los horrores de esa noche, que nunca será olvidado por un israelita, en el que el primogénito de los egipcios fue asesinado: Mientras todas las cosas estaban en silencio, y esa noche estaba en medio de su vencejo. Por supuesto, tu PALABRA Todopoderosa (λογος)saltó del cielo, de tu trono real, como hombre de guerra feroz, en medio de una tierra de destrucción, y trajiste tu mandamiento no fingido, como una espada afilada; y ponerse de pie llenó de muerte todas las cosas; y tocó el cielo, pero se paró sobre la tierra, Juan 18:14 ”. Discursos de Horne , disco. 7. vol. 1. págs. 194-197. Y sin él no se hizo nada Ουδε εν, ni siquiera una sola cosa que existiera, ya sea entre las obras más nobles o malas de Dios, se hizo sin él.

Vea la misma verdad atestiguada y ampliada por Pablo, Colosenses 1:16. Ahora, “si todas las cosas por él fueron hechas, él mismo no puede ser de la cantidad de las cosas que fueron hechas. Por tanto, es superior a todo ser creado. Además, debe recordarse que en el Antiguo Testamento, la creación de los cielos y la tierra se menciona a menudo como la prerrogativa del Dios verdadero, por lo que se distingue de los ídolos paganos. El propósito del evangelista al establecer de manera tan particular y distintiva la dignidad, pero especialmente la divinidad de Cristo, fue suscitar en la humanidad la más profunda veneración por él, y por todas sus instrucciones y acciones. Y, sin duda, quien es Palabra de Dios, intérprete de los consejos divinos, y que es Dios mismo, debe ser escuchado con la más profunda atención y obedecido con la más implícita sumisión ”.

Versículos 4-5

En él O, a través de él , como lo entiende Beza; era vida Era el Verbo vivo y poderoso, que era fuente de vida para todo ser viviente, así como de ser para todo lo que existe. Y la vida era la luz de los hombres. Él, que es la vida esencial y el autor de la vida para todos los que viven, fue también la fuente de sabiduría, santidad y felicidad para el hombre en su estado original. Y la luz brilla en las tinieblasEs decir, en la oscuridad, o en medio de la ignorancia y la locura, la pecaminosidad y la miseria del hombre caído. Este ha sido el caso desde el tiempo de la caída del hombre, a través de todas las edades y en todas las naciones del mundo; la luz de la razón y la conciencia, así como la luz que emana de las obras de la creación y la providencia, y los diversos descubrimientos de Dios y su voluntad hechos a y por los patriarcas y profetas, siendo a través de él y de él: Pero las tinieblas lo comprendieron noNo lo advirtió para comprenderlo y aprovecharlo, como podría haberlo hecho con la instrucción así comunicada. Se hizo necesario, por lo tanto, a fin de lograr una iluminación más completa y la salvación de la humanidad, que Dios diera una revelación de su mente y voluntad más perfecta que la que había dado en épocas anteriores. De esto habla a continuación el evangelista.

Versículos 6-9

Hubo un hombre enviado por Dios El introductor de una nueva dispensación, la estrella de la mañana, que precede a la salida del Sol de justicia; cuyo nombre era JUAN Es decir, gracia; un nombre que se le dio oportunamente al precursor del Mesías, quien fue enviado a proclamar el cumplimiento inmediato de las misericordiosas intenciones de Dios hacia los hombres, cuya expectativa había sido levantada en ellos por todas sus dispensaciones precedentes. Este vino por testimonio Εις μαρτυριαν, para , o bien, con el fin de dar, un testimonio de un tipo infinitamente importante; para dar testimonio de la luz Ινα μαρτυρηση περι του φωτος, para que pudiera testificar acerca de la luz:a saber, la luz mencionada anteriormente, Cristo, la luz del mundo; que todos los hombres por él, por su testimonio; podría creer en Cristo, la luz.

El Juan, aunque fue un extraordinario mensajero de Dios, no era él mismo esa luz, sino que fue enviado simplemente para dar testimonio de esa luz y, de ese modo, atraer la atención de los hombres hacia ella e inducirlos a creer en ella; es decir, en la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo Tanto como él es su Hacedor, quien ha puesto en sus mentes la luz de la razón y la conciencia, y cuando los visita y lucha con ellos por su Espíritu, y es el autor de esa revelación, que no estaba destinada a limitarse a la única nación de los judíos, sino a ser comunicada a toda la humanidad.

Versículos 10-11

Estuvo en el mundo desde el principio, apareciendo con frecuencia y dando a conocer a sus siervos, los patriarcas y profetas, la voluntad divina, en sueños y visiones, y de varias otras formas: y el mundo fue hecho por él, como se acaba de mostrar. ; y el mundo , sin embargo, no lo conoció, no conoció a su Creador y Conservador. Vino como el verdadero, el Mesías predicho a menudo y esperado desde hace mucho tiempo; a lo suyo Εις τα ιδια, a sus propias cosas , a saber, su propia tierra; denominada tierra de Emmanuel; su propia ciudad, llamada la ciudad santa; su propio templo, mencionado como tal por Malaquías 3:1 :El Señor, a quien buscáis, vendrá repentina o inesperadamente a su templo; pero , aunque respondió a todos los caracteres dados del Mesías en el Antiguo Testamento, οι ιδιοι, su propio pueblo , a quien había separado de todos los pueblos de la tierra. , vigilado, protegido, liberado y singularmente favorecido, en una variedad de formas extraordinarias, durante muchas edades; No lo recibió porque no toleró ni gratificó su espíritu carnal y sus puntos de vista mundanos, al venir en ese estado de riqueza, poder y grandeza en el que esperaban que viniera.

Vino como el profeta como Moisés, como Moisés predijo que vendría ( Deuteronomio 18:18 , etc.) y por su vida santa, sus poderosos milagros, sus sufrimientos extremos y su gloriosa resurrección de entre los muertos, demostraron ser una demostración. su misión divina; sin embargo , no lo recibieron , porque su doctrina contradecía sus prejuicios, censuraba sus vicios y ponía freno a sus concupiscencias. Vino como Sumo Sacerdote de profesión y Mediador entre Dios y los hombres; pero, dependiendo de que fueran linaje de Abraham, de la ceremonia de la circuncisión, del sacerdocio Aarónico y de las expiaciones de su ley, y, en general, de su propia justicia, no lo recibieron.en estos personajes. Vino como Redentor y Salvador; pero no sintiendo, ni siquiera viendo, su falta de redención y salvación que son a través de él, y no teniendo deseo de tales bendiciones espirituales, no lo recibieron , en tales relaciones.

Vino cuando el Rey se posó sobre el santo monte de Sión de Dios, Salmo 2:6 ; el renuevo justo levantado a David, el rey que había de reinar y prosperar, y hacer justicia y juicio en la tierra, Jeremias 23:5 ; El rey de Sión, que había de venir a ella, justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno, Zacarías 9:9 : pero, como su reino no era de este mundo , ni terrenal, sino celestial, no carnal, sino espiritual, y no deseaban a uno de otro mundo, no lo recibirían; declarando abiertamente: No queremos que este hombre reine sobre nosotros.

Versículos 12-13

Pero cuantos lo recibieron como el verdadero Mesías, y según los diversos oficios y caracteres que sostiene: aprendiendo de él, como maestro, las lecciones infinitamente importantes de su gracia; confiando en él con corazón arrepentido y creyente, como mediador, es decir, en su sacrificio e intercesión, para la aceptación de Dios; aplicándole, con fe y oración, como Redentor y Salvador, la redención y la salvación que tiene que otorgar; todos los que están sujetos a él como su Rey y Gobernador, y se preparan para recibirlo como su Juez: para ellos, sean judíos o gentiles; le dio poder O privilegio, como implica εξουσιαν; llegar a ser hijos de DiosEstar emparentados con él, no meramente como súbditos de su rey o sirvientes de su amo, sino como hijos de su padre; ser tomado bajo su peculiar protección, dirección y cuidado; siendo favorecidos con la libertad de acceso a él y de relaciones con él, y constituidos sus herederos y coherederos con Cristo de la herencia celestial: incluso para los que creen en su nombre, con el corazón para justicia , o con una fe que obra por amor. . Tampoco son constituidos sus hijos meramente por adopción, sino que también son hechos como tales y especialmente por regeneración, al nacer, no de sangre, no por descendencia de Abraham; ni por la voluntad de la carne por la generación natural, ni por el poder de la naturaleza corrupta;ni por voluntad de hombre circuncidarlos o bautizarlos; sino de Dios por su Espíritu que los crea de nuevo.

Versículo 14

Y la Palabra , etc. Y para elevarnos, criaturas pecadoras, a esta dignidad y dicha, el Verbo Divino y Eterno, con una condescendencia asombrosa; se hizo carne , es decir, se unió a nuestra naturaleza inferior y miserable, con todas sus inocentes dolencias. Si se pregunta cómo hizo esto, respondemos, en el lenguaje del Credo: "No mediante la conversión de la Deidad en carne, sino tomando la humanidad en Dios". Observa, lector, toda la hombría, la naturaleza humana completa, que consiste en alma y cuerpo, y no solo en el cuerpo. En consecuencia, leemos, ( Lucas 2:52 ,) que Jesús aumentó en sabiduría así como en estatura , teniendo, como Hombre 1: 1, Un entendimiento finito, que gradualmente recibió información y conocimiento. 2d, una voluntad propia, distinta de la voluntad de su Padre celestial, pero resignada a ella; a consecuencia de lo cual pudo decir: No vine a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió: Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya. 3d, Todas las pasiones y afectos humanos inocentes, como el deseo; con ganas he deseado comer esta pascua , etc., Lucas 22:15 : aversión; Padre, si quieres, aparta de mí esta copa, Lucas 22:42 : esperanza; por la felicidad puesta delante de él , y esperada por él, soportó la cruz , etc., Hebreos 12:2 :temor; se le oyó en lo que temía, Hebreos 5:7 : gozo; Jesús se regocijó en espíritu, Lucas 10:21 : dolor; mi alma está muy triste, Mateo 26:38 : un peculiar amorJuan 21:20 humano ; el discípulo a quien Jesús amaba, Juan 21:20 : todas las facultades pertenecían no a su cuerpo, sino a su alma.

Cuando leemos, por tanto, que fue hecho carne, participó de carne y sangre , ( Hebreos 2:14 ,) vino en la carne , ( 1 Juan 4:2 ,) fue manifestado en la carne , ( 1 Timoteo 3:16 ,) tenía un cuerpo preparado para él , ( Hebreos 10:5 ,) debemos recordar, que toda la naturaleza humana está destinada a ser representada por tales expresiones, y no solo el cuerpo. Sin embargo, el obispo Horne observa con razón sobre este punto que “como la Divinidad es un objeto de ninguna manera al alcance del entendimiento humano, sería absurdo esperar una idea adecuada del modo de su unión con la carne, expresado en el texto por la palabra hecha;(εγενετο;) La palabra se hizo carne. Basta, en este caso, mantener la verdad general de la proposición contra aquellos que, de diferentes formas, con sutileza y sofistería, se han esforzado por oponerse y destruir.

No debemos, como Arrio, negar que el Salvador sea verdaderamente Dios, porque se hizo hombre; ni afirmar, con Apolinar, que él no era realmente un hombre, porque también era Dios. No debemos, con Nestorio, desgarrar a Cristo y dividirlo en dos personas; ni, siguiendo el ejemplo de Eutyches, confundir en su persona aquellas naturalezas que deben distinguirse. Estos fueron los cuatro errores capitales que, en épocas anteriores, acosaron y distrajeron a la iglesia cristiana, en el punto de la encarnación; y en oposición a los cuales se convocaron los cuatro concilios generales antiguos más famosos de Niza, Constantinopla, Éfeso y Calcedonia. Todo lo que fue decretado por ellos, ya sea en declaración de fe cristiana o en refutación de herejía, puede estar comprendido, como bien nota el juicioso Hooker, en cuatro palabras: αληθως, τελεως, αδιαιρετως, ασυνχυτως,'verdaderamente, perfectamente, indivisiblemente, distintamente; verdaderamente Dios, perfectamente hombre, indivisiblemente una persona, claramente dos naturalezas. 'Dentro del alcance de lo cual', dijo, 'puedo afirmar verdaderamente, que todas las herejías que tocan la persona de Jesucristo, (ya sea que hayan resucitado en estos últimos días o en cualquier época hasta ahora) pueden ser con gran facilidad traídos para confinarse. Libro 5.

secta. 54. El apóstol de los hebreos, escribiendo sobre el tema de la encarnación, por lo tanto expresseth mismo: ου γαρ δηπου αγγελων επιλαμβανεται, αλλα σπερματος Αβρααμ επιλαμβανεται, Él no ase de los ángeles, pero él toma para controlar la simiente de Abraham; tomó, o asumió, la virilidad en Dios. Así como el alma y la carne razonables son un solo hombre, así Dios y el hombre son un solo Cristo. El alma no se convierte ni se compone del cuerpo; sin embargo, ambos, aunque de naturaleza distinta, forman un solo hombre. Las naturalezas se conservan, sin confusión; la persona es íntegra, sin división. «Sic factum est Caro, ut maneret verbum; non immutando quod erat, sed assumiendo quod non erat; nostra auxit, sua non minuit; nec sacramentum pietatis detrimentum Deitatis ». Concil. Calced. " Sermones de Horne, vol. 1. págs. 203-205.

Y habitó entre nosotros No haciéndonos una visita transitoria durante una hora, o un día, o apareciendo ocasionalmente, como lo hacía antes, sino que permaneció con nosotros durante un tiempo considerable. La expresión original, εσκηνωσεν εν ημιν, significa propiamente, tabernáculo entre nosotros , aludiendo, como algunos piensan, a su morada, en la antigüedad, primero en el tabernáculo, y luego en el templo, donde manifestó su presencia y gloria. Su naturaleza humana era el verdadero tabernáculo, o templo de su Deidad, y allí residía la plenitud de la Deidad corporalmente, Colosenses 2:9 . Por eso dice: Destruye este templo , es decir, su cuerpo, y lo edificaré en tres días. Beza traduce la palabra Commoratus est, él residió, o se demoró por un tiempo. Doddridge lee, lanzó su tabernáculo: Wesley, hizo tabernáculo. Cualquiera de las lecturas da el significado primitivo del verbo σκηνοω, de σκηνη, una tienda o tabernáculo. Pero las palabras a menudo llegan insensiblemente a desviarse de su primer significado, y esto evidentemente ha sucedido con el verbo del que ahora se habla, que con frecuencia significa habitar , o habitar , en el sentido más amplio, sin ninguna limitación de la naturaleza o duración de la vivienda.

Por lo tanto, se aplica ( Apocalipsis 12:12 ; y Apocalipsis 13: 6) a los habitantes del cielo, y se utiliza para expresar la morada de Dios con su pueblo después de la resurrección, que siempre se representa como eterna, Apocalipsis 21:3 . Y el sustantivo σκηνη, en sí mismo, del cual se deriva el verbo, se usa ( Lucas 16:9 ) para una habitación permanente, y se une con el epíteto, αιωνιος, eterno. Como el término, sin embargo, admite ambas interpretaciones, y pueden ser prestados, habitar , o para residir , y como la vida de nuestro Señor en la tierra, y sobre todo su ministerio, fue de corta duración, que puede mucho más adecuadamente decirse que han residido , que tener dweltentre nosotros. Y nosotros , que ahora están grabando estas cosas, sus discípulos, vio griega, εθεασαμεθα, (la palabra usada 1 Juan 1:1 ,) contemplan su gloria; y que con una atención tan estricta, que, desde nuestro propio conocimiento personal, podemos testificar que fue, en todos los aspectos, una gloria tal que llegó a ser el unigénito del Padre porque resplandeció, no solo en su transfiguración, y en sus continuos milagros, pero en todo su temperamento, ministraciones y conducta, a lo largo de todo el curso de su vida.

En todo, parecía lleno de verdad y gracia. Él era en sí mismo muy benévolo y recto: hizo esos amplios descubrimientos de perdón a los pecadores, que la dispensación mosaica no pudo hacer; y exhibió las bendiciones más sustanciales, mientras que eso fue solo una sombra de las cosas buenas por venir. Observe, lector, todos somos por naturaleza falsos, depravados e hijos de ira, para quienes la verdad y la gracia son desconocidas; pero somos hechos partícipes de ellos, por medio de él, cuando creemos en él con nuestro corazón para justicia.

Versículo 15

Juan dio testimonio de él, diciendo: Este es , etc. “Esto probablemente suceda en el momento en que Jesús hizo su primera aparición entre los que vinieron a ser bautizados por Juan; cuando, en su ofrecimiento para recibir su bautismo, aunque antes Juan había sido un extraño para él, y no lo conocía por ningún conocimiento personal con él, sin embargo, por alguna poderosa impresión en su mente, pronto discernió que este era Él.a quien antes había enseñado a la gente a esperar, y de cuya persona les había dado un carácter tan elevado. Porque era claramente de su conocimiento de él, que Juan al principio habría declinado bautizarlo como un honor del cual se consideraba indigno. Tampoco hay que dudar de que cuando conoció por primera vez a la persona, de cuya apariencia había suscitado tantas expectativas con su predicación, estaría inmediatamente dispuesto a dar a conocer a sus oyentes, que éste era el que pretendía; lo cual ellos mismos podrían haber estado dispuestos a concluir por la infrecuente veneración y respeto con que lo trató el Bautista, que siempre había sido usado para tratar a los hombres con la mayor sencillez ”. El que viene después de mí es preferido antes que yo , es decir, por Dios.

“Erasmo supone que Juan aquí se refiere a los honores que él sabía que había sido pagados a Jesús en su infancia, por el ángel que anunció su nacimiento a los pastores; por los mismos pastores; por los sabios orientales; por Simeon y Anna; honores que no podían ser igualados por nada de lo que le había sucedido. Pero las palabras parecen tener un significado más amplio, comprendiendo la dignidad superior de la naturaleza, el oficio, la comisión y la exaltación de Cristo como Mediador. Véase Mateo 3:11 , el pasaje aquí mencionado. Porque el estaba antes que yoConviene que Jesús se eleve por encima de mí, porque es una persona superior a mí por naturaleza. Porque aunque nació después de mí, existió antes que yo ". “Sin duda, esto debe referirse al estado de gloria en el que Cristo existía antes de su encarnación, del que el Bautista habla tan claramente, Juan 3:31 ”. Ver Doddridge y Macknight.

Versículo 16

Y de su plenitud hemos recibido todos. Estas no son las palabras del Bautista, como lo muestra la expresión, todos nosotros ; porque aquellos a quienes se dirigió no parecen haber recibido la gracia de Cristo. Pero aquí el evangelista confirma las palabras del Bautista, dichas en el versículo anterior; como si dijera: Ciertamente es preferido antes que tú; así lo hemos experimentado: porque todos nosotros , es decir, yo, Juan, el apóstol, y mis hermanos, los demás apóstoles y todos los que de verdad creen en él, hemos recibido desde su plenitud , desde la plenitud de verdad y gracia que hay en él, todas las bendiciones que disfrutamos, ya sea como hombres, como cristianos o como apóstoles. “Pero, ¿qué es”, dice el Dr. Campbell, “la importancia de la cláusula, gracia por gracia?¿Es que recibimos gracia a cambio de la gracia que damos? Así dice Le Clerc, valiéndose de una ambigüedad en la palabra griega χαρις, que (como gracia en francés) significa no solo un favor otorgado, sino agradecimiento devuelto: y sosteniendo que el sentido es que Dios da más gracia a los que están agradecido por lo recibido anteriormente; posición que, por justa que sea, requiere un extraordinario giro de imaginación para descubrir en este pasaje.

¿Es, como muchos lo dicen, gracia sobre gracia , es decir, gracia añadida a gracia? No debería desagradarme esta interpretación, si este significado de la preposición, αντι, en las Escrituras, estuviera bien respaldado. Siempre allí denota, si no me equivoco, en lugar de responder o a cambio. ¿Es un mero pleonasmo? ¿Significa (como diría Grocio) gracia gratuita? No digo que tales expresiones pleonásticas sean inigualables en la Sagrada Escritura; pero digo que este sentido que se le da al idioma no tiene igual. La palabra en tales casos es δωρεαν, como Romanos 3:24 , Διακαιουμενοι δωρεαν τη αυτου χαριτι, justificado gratuitamente por su gracia.Si, en lugar de dar cabida a la fantasía, prestamos atención al contexto y a la construcción de las palabras, no necesitaremos vagar tan lejos en busca del significado. En Juan 1:14 se nos informa que la palabra se encarnó y habitó entre nosotros, llena de gracia y de verdad. Es evidente que el versículo 15, que contiene la declaración del Bautista, debe entenderse como un paréntesis.

Y así lo entienden todos los expositores; en la medida en que hacen que αυτου [ su ] aquí se refiera a λογος [ la Palabra ] en Juan 1:14 . El evangelista, retomando el tema que (para insertar el testimonio de Juan) había interrumpido, nos dice que todos sus discípulos, particularmente sus apóstoles, hemos recibido de su plenitud. ¿Pero de qué estaba lleno? Se había dicho expresamente que estaba lleno de gracia. Por lo tanto, cuando el historiador trae esta cláusula adicional sobre la gracia en explicación de la primera, ¿no es manifiestamente su intención informarnos que de cada gracia con la que fue colmado, sus discípulos recibieron una parte?El Verbo encarnado , dice, residió entre nosotros, lleno de gracia y de verdad; y de su plenitud todos hemos recibido, gracia por su gracia; es decir, de toda gracia o dádiva celestial conferida sobre él, sus discípulos han recibido una porción según su medida.

Si quedara alguna duda de si este era el sentido del pasaje, las palabras que siguen inmediatamente parecen calculadas para eliminarlo. Porque la ley fue dada por Moisés, la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Aquí el evangelista da a entender que Jesucristo fue tan verdaderamente el canal de la gracia divina para sus discípulos, como lo había sido Moisés del conocimiento de la ley de Dios para los israelitas ”. Sin embargo, si el lector prefiere adherirse a la traducción común, parece que puede estar respaldado por el uso frecuente de la preposición αντι. Así Romanos 12:17 , No paguen a nadie (κακον αντι κακου) mal por mal, o, a cambio del mal. Según esta traducción, el significado del pasaje será, que bajo la dispensación del evangelio, todos los hombres reciben gracia por gracia , es decir, privilegios y ventajas, en proporción a la mejora que hacen de los que ya les han sido otorgados.

Versículo 17

Porque la ley obra ira y contenga sombras; fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo Gracia, opuesta a la condenación y la ira por la ley, y la verdad, opuesta a sus ceremonias. Además, en el evangelio tenemos un descubrimiento de las verdades más importantes que debe recibir el entendimiento, así como de la gracia más rica que debe abrazar la voluntad y los afectos. Es una palabra fiel y digna de ser recibida por todos;es decir, es verdad y gracia. Los ofrecimientos de la gracia son sinceros y en lo que podemos aventurar nuestras almas. El evangelio es gracia y verdad, con referencia a la ley; porque, primero, es el cumplimiento de todas las promesas del Antiguo Testamento. 2d, Es la sustancia de todos los tipos y sombras del Antiguo Testamento. Hubo una medida de gracia, tanto en las ordenanzas que fueron instituidas para Israel, como en las providencias concernientes a Israel; pero eran sólo sombras de las cosas buenas por venir, incluso de esa gracia que nos es traída por la revelación de Jesucristo.

Él es el verdadero cordero pascual, el verdadero chivo expiatorio, el verdadero maná. Tenían gracia en el signo y en la imagen, la tenemos en la cosa significada y en la realidad. Porque, en este pasaje, el apóstol, hablando de la ley, dice, εδοθη, fue dada por Moisés; Pero esa gracia y verdad, εγενετο, fue , o vino por Jesucristo, supone Erasmo, que las expresiones estaban destinadas a implicar, que mientras que Moisés era solo el mensajero de la ley, Cristo fue el original de la gracia y la verdad que trajo a el mundo por el evangelio. Pero debe observarse que la preposición δια, a través de, se usa aquí tanto de Cristo como de Moisés, de modo que, en este pasaje, ambos parecen estar representados como mensajeros, aunque de dispensaciones muy diferentes, y el primero de una dignidad infinitamente mayor que el segundo.

Versículo 18

Nadie ha visto a Dios en ningún momento. Ni tampoco puede verlo tal como es, un Ser incorpóreo y, por tanto, invisible: sino el Hijo unigénito , etc. Juan, habiendo hablado de la encarnación, ahora llama a Cristo por este nombre, y ya no lo llama Verbo en todo su libro; que está en el seno del Padre y siempre favorecido con la conversación más entrañable e íntima con él. La expresión denota la unidad más alta y el conocimiento más perfecto. Lo ha declaradoLo ha revelado de una manera mucho más clara y completa de lo que se le dio a conocer antes, y que por tales descubrimientos de su naturaleza, atributos y voluntad, tienen la tendencia más poderosa a hacernos santos y felices. Los siguientes detalles están evidentemente implícitos en este pasaje: 1º, Que, como la naturaleza de Dios es espiritual, él es invisible a nuestros ojos corporales. Es un Ser cuya esencia nadie ha visto ni puede ver ( 1 Timoteo 6:16 1:17; 1 Timoteo 6:16,) aunque Moisés y otros escucharon su voz con frecuencia y vieron la nube brillante y la gloria externa, eso era un símbolo de su presencia. 2d, Que la revelación que Dios hizo de sí mismo bajo la dispensación del Antiguo Testamento fue muy inferior a la que hizo por Cristo; y lo que se veía y se sabía de él antes de la encarnación de Cristo era poco, en comparación con lo que ahora se puede ver y conocer; la vida y la inmortalidad ahora salen a la luz en un grado mucho más alto de lo que eran entonces.

Y, 3d, que ni Moisés, ni ninguno de los profetas del Antiguo Testamento, estaban tan bien capacitados para dar a conocer a Dios y su voluntad a la humanidad, como lo fue nuestro Señor Jesucristo. Nunca vieron, ni conocieron perfectamente al Ser Divino y sus eternos consejos, y por lo tanto no pudieron hacer un descubrimiento completo de ellos a los hombres. La única persona que alguna vez disfrutó de este privilegio fue el Hijo unigénito de Dios, el Verbo , que estaba al principio con él, o, como se expresa aquí, estaba y está en el seno del Padre:es decir, siempre fue y es el objeto de su más tierno, sí, de su infinito afecto, complacencia y deleite, y el íntimo compañero de sus consejos. Y esta circunstancia nos recomienda indeciblemente antes que cualquier otra la santa religión de Cristo; que fue fundada por alguien que había visto a Dios, o que tenía un conocimiento claro y perfecto de él, y de su mente y voluntad, que ninguna otra persona tuvo o podría tener.

Versículos 19-23

Y este es el relato de Juan. Este es el testimonio que él dio públicamente a Jesús; cuando los judíos , a saber, el senado o el gran consejo de la nación; envió sacerdotes y levitas de Jerusalén a personas de primera consideración para el saber y el oficio; para preguntarle, ¿quién eres tú?¿Qué carácter asumes para ti mismo? Es probable que la razón por la que el sanedrín envió a estas personas fuera que les informaron que la extraordinaria santidad, el celo y la poderosa predicación del Bautista, junto con la solemnidad de su bautismo, habían causado tal impresión en la gente, que ellos estaban empezando a pensar que podría ser el Mesías. Estos gobernantes, por tanto, juzgaron apropiado enviar personas para que lo examinaran, porque les correspondía conocer todos los asuntos relacionados con la religión, y especialmente juzgar quiénes eran verdaderos profetas. Y como evidentemente estaban celosos de su creciente popularidad, probablemente esperaban encontrar en sus respuestas a sus preguntas algún pretexto para tomar medidas para silenciarlo.

Y confesó, y no negó , etc. Juan, de acuerdo con la natural sencillez de su temperamento, respondió pronto a su pregunta; Yo no soy el Cristo.Como si hubiera dicho, sé que la gente empieza a mirarme como su libertador largamente esperado, pero les digo claramente que se equivocan: ni pretendo en lo más mínimo arrogarme la culpa. honores que no se deben a nadie más que a él. Y le preguntaron: ¿Y luego qué? ¿Eres tú Elías? ¿Eres el profeta Elías, que, como nos dicen las Escrituras, se levantará de entre los muertos y aparecerá antes de la venida del Mesías? Y él dice: No soy. Había aquí una aparente contradicción con las palabras de nuestro Señor acerca de Juan ( Mateo 11:14 ).Este es Elías que iba a venir. Pero Jesús, con estas palabras, evidentemente se refiere a la profecía de Malaquías 4:5 ; su propósito era informar a sus discípulos que Juan era Elías en el sentido de ese profeta, y que su predicción se cumplió en el Bautista, ya que vino en el espíritu y el poder de Elías.

Pero cuando se le propuso la pregunta a Juan, las leyes de la verdad requerían que él la respondiera como lo hizo, es decir, de acuerdo con el sentido en que las palabras fueron utilizadas por los proponentes, que esperaban que el mismo profeta Elías viniera en persona. antes de que el Mesías debería aparecer: una noción que tuvieron muy temprano, como es evidente en la traducción de la Septuaginta del pasaje que se acaba de mencionar en Malaquías, ιδου εγω αποστελλω υμιν Ηλιαν τον θεσβιτην, literalmente, He aquí, te envío ante Elías el tishbita. venga el día del Señor.Por tanto, el Bautista, al ser preguntado si era Elías, no pudo responder de otra manera que negativamente, sin incurrir en la acusación de equívoco. Porque aunque el nombre de Elías realmente perteneció al precursor del Mesías, habiéndolo llamado así Malaquías, Juan no era la persona que la gente esperaba, y los sacerdotes se referían cuando le preguntaron: ¿Eres tú Elías? No fue ese profeta individual que regresó del cielo para residir nuevamente en la tierra.

Grocio observa con razón aquí que las personas que hicieron esta investigación muestran que ignoraban el linaje de Juan el Bautista, o que tenían dudas al respecto; ¿Eres tú el profeta a quien Moisés nos ha asegurado que Dios levantará, y del que esperamos cada día? ( Juan 6:14 :) o su significado puede haber sido: ¿Eres tú Jeremías o cualquier otro de los antiguos profetas resucitados de entre los muertos? pues se desprende de Mateo 16:14 , que pensaban que el Mesías sería precedido por un personaje tan extraordinario. Y él respondió: NoÉl era un profeta, pero no uno de los antiguos profetas resucitados de entre los muertos, ni sus revelaciones por sueños y visiones, como los profetas del Antiguo Testamento tenían las suyas; su comisión y obra eran de otra naturaleza y pertenecían a otra dispensación. Entonces dijeron: ¿Quién eres tú? para que podamos dar una respuesta , etc.

Somos enviados por el consejo supremo, que tiene el derecho de juzgar a las personas que fingen una comisión de Dios, como tú lo haces al bautizar y reunir discípulos. Te conviene, por tanto, darnos cuenta de ti mismo, para que podamos presentarlo a los que nos enviaron. Y él dijo: Soy la voz del que clama en el desierto. Juan, en lugar de dar una descripción de su propio carácter y oficio, remite a los que lo interrogaban a las palabras del profeta Isaías, en las que lo encontrarían; y lo que aquí dice de sí mismo, no debe entenderse de otra manera que nosotros entendemos lo que dice Mateo de él, ( Mateo 3:3 ,) donde vea la nota. Dice, en efecto, yo soy ese precursor de Cristo de quien habla Isaías 40:3 , Isaías 40:3. El arzobispo Fenelon ilustra bellamente la humildad de esta respuesta: como si este ilustre profeta hubiera dicho: “Lejos de ser el Mesías, o Elías, o uno de los antiguos profetas, no soy más que una voz; un sonido, que tan pronto como ha expresado el pensamiento, del cual es el signo, muere en el aire y no se conoce más ”. Dr.

Campbell traduce la cláusula, soy aquel cuya voz proclama en el desierto , etc. observando que, en tales declaraciones, el hablante solo considera el significado general y que, por lo tanto, las palabras no deben interpretarse de manera demasiado gramatical; las interpretaciones deben formarse a partir del alcance manifiesto, y no a partir de la estructura sintáctica de las oraciones, no siendo infrecuentes en la Escritura. Así, Apocalipsis 1:12 , Επεστραψα βλεπειν την φωνην, literalmente, me volví para ver la voz.

Versículos 24-28

Los que fueron enviados eran de los fariseos que eran peculiarmente tenaces de las viejas costumbres y celosos de cualquier innovación (excepto las introducidas por sus propios escribas) a menos que el innovador tuviera pruebas incuestionables de la autoridad divina. Agregue a esto, las decisiones de los fariseos fueron consideradas por la gente común como infalibles. Y, como su secta había declarado que sólo los prosélitos debían ser bautizados, por esto también criticaron a Juan por bautizar; diciendo: ¿Por qué, pues, bautizas sin comisión del sanedrín? ¿y no sólo paganos (que siempre fueron bautizados antes de ser admitidos a la circuncisión), sino también judíos? si no eres ese Cristo, ni Elías, &C. Los judíos, al parecer, habían concebido la opinión de que todos iban a ser bautizados cuando llegara el Mesías, ya sea por él mismo o por parte de su séquito, porque se dijo, ( Zacarías 13:1 ,) En ese día habrá sea ​​una fuente abierta a la casa de David, etc., para el pecado y la inmundicia. Pensaban que la alteración de Juan, de esta manera, de sus instituciones, era un ejercicio de autoridad que, según su propia confesión, no le pertenecía.

Juan respondió: Yo te bautizo en agua para prepararte para el Mesías; Los llamo al arrepentimiento y a la enmienda de vida, y a admitir al penitente en mi bautismo, para representarles esa reforma de conducta y pureza de corazón que se requieren para recibirlo. De esta manera Juan también mostró que tanto los judíos como los gentiles deben ser prosélitos de Cristo; y que tanto el primero como el segundo necesitaban ser lavados de sus pecados. Yo los bautizo; pero observen, es solo con agua, que no puede limpiarlos de sus pecados, como lo hará el lavamiento predicho por Zacarías. Pero hay uno entre vosotros , etc. Que os será dispensado un bautismo más eficaz por el Mesías, que está ahora entre vosotros, aunque no le conocéis, porque no se ha manifestado.El que viene después de mí es preferido antes que yo, cuyos zapatos , etc. Además, en dignidad el Mesías es infinitamente superior a mí, porque no soy digno de ser su siervo, ni de desempeñarle los oficios más mezquinos.

Estas cosas se hicieron en Bethabara, donde Juan estaba bautizando en consecuencia, en presencia de una gran multitud de personas. La palabra Bethabara significa casa de paso. Estaba cerca de la parte del río que milagrosamente se secó, para que los israelitas, bajo el mando de Josué, pudieran pasar a Canaán. Ver Josué 3:6 y Jueces 12:6 .

Versículo 29

Al día siguiente A saber, el día después de que Juan había regresado la respuesta mencionaba Juan 1:26 , a los sacerdotes y levitas enviados para investigar su carácter y misión; Juan ve a Jesús venir a él habiendo vuelto ahora del desierto, en el cual había sido tentado; y dice: He aquí el Cordero de Dios, el inocente y santo, que ha de ser ofrecido en sacrificio por los pecados de la humanidad; profetizado por Isaías, ( Isaías 53:7 ,) y tipificado por el cordero pascual, y por el sacrificio diario; que quita el pecado del mundoEl cual expía y expía la culpa de la humanidad, no solo de los judíos, sino también de los gentiles, para que por su mediación, todo aquel que, siendo verdaderamente arrepentido y dando frutos dignos de arrepentimiento, crea en él, reciba la remisión de pecados. Grocio, de hecho, comprende esto de la reforma de la vida de los hombres por parte de Cristo; pero se refiere claramente a su muerte como víctima piacular, ( 1 Pedro 1:19 ,) para redimirnos para Dios con su sangre, ( Apocalipsis 5:9 ,) o para procurarnos esa redención que asegura al penitente, que crean en él con fe verdadera y viva, remisión de pecados ( Efesios 1:7 ; Colosenses 1:14 ) y exención del castigo merecido por ello.

Para comprender esta doctrina más plenamente, el lector debe observar que, cuando se iba a ofrecer un sacrificio por el pecado, el que lo traía ponía la mano sobre la cabeza de la víctima, según el mandato de Dios, Levítico 1:4 ; Levítico 3:2 ; Levítico 4:4 ; (donde ver las notas;) y por ese rito se suponía transferir sus pecados sobre la víctima, que se dice que los toma sobre sí misma y se los lleva.En consecuencia, en el sacrificio diario del cordero, los hombres estacionarios, dice el Dr. Lightfoot, quienes eran los representantes del pueblo, imponían sus manos sobre los corderos así ofrecidos por ellos; y estos dos corderos que se ofrecen para el sacrificio diario fueron comprados con ese medio siclo, que todos los Judios pagados anualmente, εις λυτρον της ψυχης αυτων, εξιλασασθαι περι των ψυξων αυτων, ya que el precio de la redención de sus almas, para hacer expiación por ellos, Éxodo 12:3 ; Éxodo 12:14 ; Éxodo 12:16 .

Por lo tanto, este cordero fue ofrecido para quitar la culpa de su pecado, como esta frase significa cuando se refiere a los sacrificios. Como, por tanto, el Bautista había dicho que los bautizó para la remisión de sus pecados , aquí les muestra por qué medios se obtendría la remisión. Ver a Whitby.

Versículos 30-34

Este es él , etc. Ahora les señalo la misma persona de quien dije anteriormente: Después de mí viene un hombre que es preferido antes que yo. Siendo incomparablemente más grande y más excelente que yo; porque era. Es decir, existía; ante mí, el Dr. Hammond reivindica abundantemente esta interpretación. Si πρωτος, traducido antes , hubiera significado jefe aquí, como en algunos otros lugares, εστι, es , no ην, era , se habría unido a él, y John habría dicho que lo es , y no que era, mi jefe, lo que hubiera sido una tautología muy llana en lugar de una razón; mientras que el hecho de que Cristo existiera antes que Juan, aunque nació después de él, era la prueba más convincente de que era una persona muy extraordinaria, y era la razón más poderosa que bien podría haber sido asignada para demostrar que era digno de su consideración superior. Y yo no lo conocía Cuando testifiqué acerca del Mesías que pronto aparecería, y que era una persona mucho más grande que yo, no sabía que este era él: solo sabía en general, que mi misión y bautismo eran diseñado por Dios como el medio para dar a conocer al Mesías a los israelitas.

Vea la nota sobre Mateo 3:14 . El Bautista hizo esta declaración, no fuera que la multitud circundante hubiera imaginado que Jesús asumió, y que le dio, el título de Mesías, por concierto privado entre ellos. Pero cuán sorprendente es esto que John afirma aquí, considerando cuán cercanos estaban relacionados y cuán notable había sido la concepción y el nacimiento de ambos. Pero por la peculiar providencia de Dios, se ordenó que nuestro Salvador viviera desde su infancia hasta su bautismo en Nazaret, mientras que Juan vivió todo ese tiempo la vida de un ermitaño, en los desiertos de Judea, a noventa o más millas de Nazaret. De este modo se impidió ese conocimiento que podría haber hecho sospechar el testimonio de Cristo de Juan. Y Juan dio testimonio, diciendo: Vi el EspírituDesde el momento en que el Bautista le hizo descubrir al Mesías por revelación sobrenatural, y la aparición de la señal que Dios le había dicho, lo señaló abiertamente a los judíos, declarando, al mismo tiempo, el terreno sobre el cual procedió en este asunto, a saber, el descenso del Espíritu, que era el signo mencionado por Dios mismo.

Versículos 35-39

Al día siguiente, Juan se puso de pie, y dos de sus discípulos Juan pasó al día siguiente para estar con dos de sus discípulos en las orillas del Jordán, vio a Jesús pasar por segunda vez y repitió lo que había dicho a la multitud el día. antes de. Probablemente les señaló a Jesús a estos dos discípulos porque estaban ausentes cuando el Espíritu descendió sobre él y la voz del cielo lo declaró Hijo de Dios. Pero habiendo tenido ahora un relato de estas cosas por parte de su maestro, desearon conocer a Jesús, y con ese propósito lo siguieron. Entonces Jesús se volvió , etc. Jesús, conociendo sus intenciones, se volvió; y dice: ¿Qué buscáis? Así habló, no para desacreditarlos y hacerlos retroceder, sino para animarlos e invitarlos a conversar libremente con él.

Le dijeron con la mayor reverencia y respeto; Rabí Que, interpretado del siríaco, el idioma que entonces hablaban los judíos, significa Maestro; ¿ Dónde moras Που μενεις, dónde te alojas ? Porque Jesús no tenía domicilio fijo en el Jordán, sino que había venido allí solo para ser bautizado. Al dar esta respuesta, los discípulos de Juan dieron a entender que tenían una gran inclinación a conversar con Jesús. Les dio, por tanto, una invitación a su alojamiento, que aceptaron de buen grado; y se quedó con él ese día. El resto de la misma; porque era alrededor de la décima horaO las cuatro de la tarde; de modo que tuvieron la oportunidad de pasar el resto de la velada con él, sin duda, para su satisfacción y deleite.

Versículos 40-42

Uno de los dos que oyeron a Juan hablar de la manera anterior relatada; era Andrés Y probablemente este evangelista, Juan, era el otro, siendo su costumbre ocultar su propio nombre en sus escritos. Él Andrew; primero encuentra a su propio hermano Simón Simón quizás aquí se le llame el propio hermano de Andrés, para distinguirlo de alguna otra persona que pertenecía a la familia, que posiblemente podría ser su cuñado, o ser pariente suyo sólo por mestizaje. Pedro era una persona tan notable, que era apropiado mencionar quién fue el primer medio para familiarizarlo con Cristo; y si Juan era el otro discípulo al que se hace referencia aquí, podría tener la intención de esto como una humilde insinuación de que el celo de Andrés era, en este sentido, mayor que el suyo. Vemos aquí que Pedro no fue el primero de los discípulos de Cristo, sino que otro fue el medio para hacerle conocer. En ese sentido, por lo tanto, los papistas no tienen lugar para gloriarse. Y le dijo: Hemos encontrado al MesíasParece que el testimonio del Bautista, unido a las pruebas ofrecidas por el mismo Cristo, en la larga conversación que los dos discípulos mantuvieron con él, convencieron plenamente a Andrés.

Y lo llevó a Jesús para que, conversando con él, se sintiera satisfecho de la verdad de lo que le había dicho. Y cuando Jesús lo vio Εμβλεψας αυτω, mirándolo fijamente , como si hubiera leído en su rostro las huellas de su carácter y de su futuro servicio en la iglesia; Él dijo: Tú eres Simón. Aunque Jesús nunca había visto a Simón antes, y nadie le había dicho su nombre o su ascendencia, inmediatamente después de su llegada, Jesús lo saludó con el nombre propio y el de su padre, lo que no pudo menos que impresionar mucho a Pedro. Añadió : Serás llamado Cefas, que dice el evangelista (porque son suyas, y no las palabras de Cristo) es, por interpretación, una piedra o una roca., es decir, significa lo mismo en siríaco que la palabra Pedro en griego. Debe observarse, para dar cuenta de la inserción de esta cláusula explicativa, que Juan “escribió su evangelio en griego, y en una ciudad griega de Asia Menor; y por lo tanto fue más cuidadoso en traducir al griego los nombres hebreos, caldeos o siríacos, dados con un propósito especial, del cual eran expresivos.

Y hubo una mayor razón para hacerlo en los dos casos que ocurren en este versículo y en el anterior, ya que los nombres griegos se volvieron familiares para los conversos asiáticos, que no estaban familiarizados con los nombres orientales. El escritor sagrado tenía un punto de vista doble en él: primero, para explicar la importancia del nombre; 2d, Para evitar que sus lectores confundan a las personas de las que se habla. Todos sabían quién, así como qué, significaba Χριστος, Cristo , pero no la palabra hebrea, Mesías. Del mismo modo, sabían quién se llamaba Pedro , pero muy fácilmente podrían haber confundido a Cefas con otra persona ". Campbell.

Versículos 43-44

Al día siguiente , el penúltimo mencionado, en el que se reunió con Peter; Jesús saldría a Galilea y allí entraría en su ministerio público; y encuentra a Felipe, a quien tenía la intención de elegir para ser uno de sus apóstoles; y le dijo: Sígueme. Lo cual hizo en consecuencia, siendo secretamente influido por la gracia de Cristo. Cuando consideramos cuán repentinamente algunos de los discípulos de Cristo dejaron sus empleos declarados para seguirlo, parece razonable permitir algún tipo de impresión singular en sus mentes, como ocurrió en el llamamiento de Eliseo ( 1 Reyes 19:19,) que, aunque por el momento reemplazó la necesidad de argumentos, sin embargo, no excluyó su atención a eso después, que podría ser necesario para defender su conducta ante los demás.

Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrés “Como se desprende de la parte posterior de la historia, Felipe ya conocía el carácter de nuestro Señor y creía en él, esta observación la hace el evangelista, para mostrar por qué medios fue traído a Jesús; sus habitantes, Andrew y Peter, le habían hecho este favor ".

Versículos 45-46

Felipe encuentra a Natanael Muchos suponen que Natanael fue la persona que, en el catálogo de los apóstoles, se llama Bartolomé, es decir, como la palabra significa, el hijo de Tholomew, porque Mateo une a Bartolomé con Felipe, cap. Juan 10:3 ; y Juan coloca a Natanael en medio de los apóstoles, inmediatamente después de Tomás, (cap. Juan 21:2 ,) tal como se coloca a Bartolomé, Hechos 1:13 . Y dice: Hemos encontrado a aquel de quien Moisés escribió“Parece que Pedro y Andrés, en su conversación con Felipe, lo habían inducido a creer en Jesús, mostrándole cómo se cumplían en él las predicciones de la ley y los profetas, un método que, quizás, el mismo Jesús había tomado para confirmar Pedro y Andrés, instructores de Felipe, en la buena opinión que habían concebido de él, por medio del testimonio que su maestro, Juan el Bautista, había dado acerca de él ”. ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Un proverbio por el cual el resto de los israelitas ridiculizaba a los nazarenos.

Natanael, en esta ocasión, lo aplicó más bien, porque la natividad del Mesías había sido determinada por el profeta Miqueas a Belén. Como si hubiera dicho: ¿Nos hemos basado en las Escrituras para esperar al Mesías, o cualquier profeta eminente, de Nazaret? Como Natanael era un nativo de Galilea, de aquí se desprende que los propios galileos tenían una mala opinión de Nazaret, peor que el resto de ese país; y, de hecho, por la figura que sus habitantes hacen en los evangelistas, parecen haberlo merecido. Felipe dice: Ven y miraVen a hablar con él tú mismo y pronto estarás convencido de que él es el Mesías. ¡Con qué cautela debemos protegernos de los prejuicios populares! Cuando éstos habían poseído una vez un corazón tan honesto como el de Natanael, lo llevaron a sospechar que el mismo Jesús bendito era un impostor, porque había sido criado en Nazaret. Pero su integridad prevaleció sobre ese sesgo tonto y lo dejó expuesto a la fuerza de la evidencia, que un investigador sincero siempre estará feliz de admitir, incluso cuando traiga los descubrimientos más inesperados.

Versículos 47-51

Jesús vio venir a Natanael “Natanael, siendo un hombre de carácter sincero, resolvió ir a conversar con Jesús para poder juzgar con mayor certeza sus pretensiones. Por tanto, venía con Felipe en este encargo, cuando Jesús, que conocía sus pensamientos, lo honró con el carácter amable de un verdadero israelita, en quien no había engaño Un hombre sencillo, recto, honesto, libre de hipocresía y abierto a la condena; uno que no solo derivó su pedigrí de Abraham, sino que heredó sus virtudes ". Macknight. Natanael dice: ¿De dónde me conoces? Soy un perfecto extraño para ti; ¿Cómo, pues, puedes conocer mi carácter? Jesús respondióNo soy tan ajeno a tu carácter como estás dispuesto a suponer; ni lo tomo de informe incierto. Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas solo debajo de la higuera, te vi. Como si él hubiera dicho, yo estaba presente en espíritu para observar lo que pasaba en ese retiro secreto.

Sé lo bien que te mereces el testimonio que ahora he dado de tu integridad. Natanael quedó tan impresionado con esta referencia expresa a lo que estaba seguro de que nadie podía saber excepto Dios y su propia conciencia, que todos sus prejuicios fueron eliminados de inmediato; e inmediatamente respondió: Rabí, tú eres el Hijo de Dios , etc. De modo que reconoce más de lo que había oído de Felipe: confiesa tanto la persona como el oficio de Cristo. ¡Felices los que así están dispuestos a creer, prestos a recibir la verdad y la gracia de Dios! Así argumentó la mujer de Samaria, ( Juan 4:29 ,) Ven a ver a un hombre que me contó todas las cosas que alguna vez hice: ¿no es este el Cristo?Lo que claramente da a entender que suponían que el Mesías estaría dotado del conocimiento más perfecto y tendría el don de profecía en el más alto grado. Porque dije: Te vi debajo de la higuera, ¿crees? ¿Crees que soy el Mesías, debido al conocimiento sobrenatural de tu carácter y acciones secretas que ahora he descubierto? Verás cosas más grandes que estas grandes instancias de mi poder y conocimiento, y en consecuencia, pruebas más notables de mi misión.

De cierto, de cierto os digo: “No hay duda de que estas palabras deben tomarse por una afirmación solemne, en la que se observa que Juan ha repetido constantemente el αμην, en verdad , mientras que los otros evangelistas sólo lo mencionan una vez. ; y esto podemos suponer que lo hizo, ya sea para despertar la mayor atención, o de una manera más enfática y más fuerte para afirmar la verdad, no sólo de lo afirmado, sino de la persona que lo afirma. Porque así como amén en hebreo significa verdad ( Isaías 65:16 ), así Cristo, como testigo verdadero y fiel, es llamado Amén, Apocalipsis 3:14. Por lo tanto, esta reiterada afirmación puede ser considerada como una insinuación para nosotros, no solo de que el dicho al que está precedido es verdadero, sino de que debemos considerarlo como procedente del testimonio verdadero y fiel ". Doddridge.

De ahora en adelante verás el cielo abierto y los ángeles de Dios ascender , etc. Verán todo el marco de la naturaleza sujeto a mis órdenes, y una serie de milagros tan sorprendente obrados por mí, en todo el curso de mi ministerio subsiguiente, con interposiciones tan notables de la Providencia en mi favor, que no sólo les dejará sin palabras. espacio para dudar de mi misión de Dios, pero hará que parezca que el cielo se abrió, y todos los ángeles de Dios estaban continuamente (como aparecieron en una visión a Jacob, Génesis 28:12 ) ascendiendo y descendiendo para esperar sobre el Hijo del hombre, y recibir y ejecutar sus órdenes. O, si entendemos la predicción más literalmente, podemos, con el Dr. Hammond, referirnos a la ascensión de Cristo, cuando el cielo se abrió para recibirlo, y los ángeles bajaron de allí para esperarlo y ascendieron tras él. También se podría hacer referencia a la aparición de un ángel en su agonía, y a los que lo esperaron en su resurrección, por lo que se puede considerar que refiere a sus discípulos al mayor de sus milagros, su resurrección de entre los muertos, por la cual la verdad de su misión quedó fuera de toda duda. E incluso su segunda y gloriosa venida puede estar incluida, o, como algunos piensan, puede estar destinada principalmente; como si hubiera dicho: "Todos los que ahora creen en mí, en mi estado de humillación, me verán venir en mi gloria, y todos los ángeles de Dios conmigo".