Bible Commentaries
San Juan 1

Introducción

La divinidad, humanidad y oficio de Jesucristo. El testimonio de Juan. La vocación de Andrés, Pedro, etc.

Anno Domini 26.

Versículo 1

En el principio era el Verbo: "En el principio, antes de la fundación del mundo, o de la primera producción de cualquier ser creado, existía una Persona gloriosa , que puede llamarse propiamente el Verbo.de Dios, no solo porque Dios el Padre al principio creó, y todavía gobierna, todas las cosas por él, sino porque, a medida que los hombres descubren sus sentimientos y designios entre sí mediante la intervención de palabras, palabras o discursos, así Dios, por medio de su Hijo, descubre sus graciosos designios de la manera más plena y clara a los hombres. Todas las diversas manifestaciones que hace de sí mismo, ya sea en las obras de creación, providencia o redención; todas las revelaciones que ha tenido el agrado de dar de su voluntad, nos son transmitidas a través de él, y por lo tanto, a modo de eminencia, está apropiadamente calificada la Palabra de Dios. " El evangelista parece aquí aludir a la primera palabra de Dios. Génesis, Berashith, traducido por la LXX, εν Αρχη, al principio. Ver másGénesis 1:1 .

Como este Verbo divino existió en el momento en que todas las cosas fueron creadas (ver Juan 1:3 ), existió, en consecuencia, desde toda la eternidad. Por lo tanto, este versículo es una contradicción directa de los principios de Cerinto, tal como se representan en los artículos 2, 3 y 8 del argumento anterior . Λογος [ Logos ,] el nombre que St.

Juan se aplica al Hijo eterno de Dios, significa, según la etimología griega, tanto discurso como razón. Le Clerc, en sus notas sobre este pasaje, lo toma en el último sentido, cuando se aplica al Hijo, porque, mucho antes de que San Juan escribiera, los platónicos, y después de ellos varios judíos eruditos, particularmente Filón, lo habían usado mismo sentido, para significar el Creador del mundo. También los estoicos parecen haber agregado una idea similar a la palabra Logos, cuando afirmaron que todas las cosas divinas fueron formadas por la razón, o la sabiduría divina, en oposición al sistema epicúreo, que enseñaba que el mundo nació por casualidad, o se hizo sin motivo. Inducido por estos detalles, Le Clerc imagina que, como el nombre Logosera familiar para los filósofos y los judíos eruditos, que habían asimilado los principios de Platón, los cristianos que admiraban los escritos de Platón y sus seguidores, debieron haber adoptado muy pronto, no sólo el nombre de Logos , sino todas las frases que los platónicos usaban al hablar. de la persona a la que le dieron ese nombre y, en consecuencia, estaban en peligro de corromper el cristianismo con los errores del platonismo.

Al mismo tiempo imagina que, aunque las nociones de estos filósofos acerca de la segunda persona de la Deidad eran en general muy confusas, habían derivado ciertas ideas verdaderas de él de la tradición; y que el evangelista San Juan, por eso, al hablar de la misma Persona, hizo uso del término Logos, para mostrar en qué sentido, y en qué medida, podía ser usado con seguridad por los cristianos. Pero como es muy incierto si los cristianos primitivos estudiaron los escritos de Platón y Filón, no es probable que San Juan creyera necesario, al componer su evangelio, adoptar los términos y frases de estos filósofos. En consecuencia, la mayoría de los comentaristas han rechazado las suposiciones de Le Clerc, creyendo que San Juan, bajo la dirección infalible del Espíritu Santo, tomó prestado el nombreLogos, ya sea de la historia mosaica de la creación, o de Salmo 33:6 donde, en alusión a esa historia, se dice, los cielos fueron creados por la palabra de Dios; o de los tárgums judíos, particularmente las paráfrasis caldeos, donde la palabra de Dios a menudo se sustituye por lo que en el texto es Jehová. Es más, el término se usa de tal manera que se le atribuyen atributos personales, incluso los atributos de la Deidad; y se introduce en todos o la mayoría de los lugares donde el hebreo menciona el rostro, las manos o los ojos de Dios. S t.

Juan afirma que esta Palabra estaba con Dios; es decir, antes de que existiera cualquier ser creado. Esto quizás se habla en alusión a lo que la Sabiduría de Dios dice de sí mismo, Proverbios 8:30 . Nuestra versión de la partícula griega προς, traducida con, está respaldada por los mejores escritores clásicos griegos. Esta frase se opone a los siguientes versículos, en los que se nos dice que el Verbo se hizo carne, que habitó entre nosotros y fue visto, lo que insinúa su preexistencia ante estas circunstancias. Se agrega, y el Verbo era Dios; sobre lo cual algunos han comentado, que como no hay ningún artículo antes de la palabra Θεος, Dios,debería leerse, y Dios era la Palabra; pero este mismo escritor apostólico hace uso de esta forma de expresión, cap. Juan 4:24 .; y varios de los escritores más puros entre los griegos tienen con frecuencia oraciones en las que el sustantivo con un artículo, aunque colocado después del verbo, debe interpretarse primero y como el nominativo del verbo.

Muchos han sostenido con entusiasmo que la palabra Dios se usa aquí en un sentido inferior; la consecuencia necesaria de lo cual es, como afirman, que esta cláusula debe traducirse el Verbo era un Dios,es decir, una especie de Deidad inferior, como se llama dioses a los gobernadores; pero es imposible que aquí se le llame así simplemente como gobernador, porque se dice que existió antes de la producción de cualquier criatura a la que pudiera gobernar; y es sumamente increíble, que cuando los judíos eran tan sumamente reacios a la idolatría, y los gentiles tan desdichadamente propensos a ella, un escritor tan sencillo como este apóstol pusiera una piedra de tropiezo tan peligrosa en el umbral de su obra, y la representara. como la doctrina cristiana, que al principio de todas las cosas había dos Dioses, uno supremo y otro subordinado; una dificultad que, si es posible, aumentaría aún más, recordando lo que se ha mencionado en el argumento, que este evangelio fue escrito con una visión particular de oponerse a Cerinto y los ebionitas;

Hay tantos casos en los escritos de este apóstol, e incluso en este capítulo, (ver Juan 1:6 ; Juan 1:12 ; Juan 1:18 .) Donde la palabra Θεος, sin el artículo, se usa para Signifique a Dios, en el sentido más elevado de la palabra, que es sorprendente que se haga hincapié en la falta de ese artículo como prueba de que se usa en un sentido subordinado. Pero de hecho, San Pablo ha determinado plenamente este punto; porque evidentemente insinúa que ningún ser puede ser Dios, si no es Dios por naturaleza. Gálatas 4:8 . Es observable que el discurso de San Juan aquí se eleva gradualmente: nos dice, primero, que existió el Verbo en el principio del mundo; afirmando así su eternidad: a continuación, que él existía con Dios,afirmando así su co-eternidad: y luego, que él era Dios, y que hizo todas las cosas; afirmando así su co-igualdad.

No puedo concluir mi anotación sobre este importante pasaje con palabras más correctas que aquellas con las que el Dr. Doddridge cierra su nota: "Soy profundamente sensible a la naturaleza sublime y misteriosa de la doctrina de la Deidad de Cristo como aquí se declara; pero sería bastante extraño para mi Con el propósito de entrar en una amplia discusión de ese gran fundamento de nuestra fe. A menudo lo han hecho manos mucho más capaces: sin embargo, era una cuestión de conciencia para mí, por lo tanto, declarar enérgicamente mi creencia en ella; y sólo agregaré , con el obispo Burnet, que si San Juan y los otros apóstoles no la hubieran considerado una doctrina de gran importancia en el esquema del evangelio, hubieran preferido agitarla que insertarla e insistir en ella, considerando las circunstancias críticas en las que escribieron ".

Versículo 2

Lo mismo sucedió al principio con Dios. Los socinianos, que han trabajado arduamente para subvertir la autoridad de esta terca porción de las Escrituras, entienden de la manera más perversa este pasaje de que Cristo fue llevado al cielo después de su bautismo, para ser instruidos en la voluntad de Dios; por lo que piensan que tienen el propio testimonio de Cristo, Juan 3:13 .

Pero confunden el significado de ese pasaje (vea la nota). Además, el evangelista está describiendo aquí la existencia del Verbo antes de que se hiciera carne, Juan 1:14 y, por lo tanto, no puede entenderse que habla de nada que sucedió después de su encarnación.

Versículo 3

Todas las cosas fueron hechas por él; - Aunque la palabra hacer tiene un sentido amplio, sin embargo, como en otros pasajes se dice que Jesús creó todas las cosas, Colosenses 1:16 no podemos dudar que San Juan usa la palabra εγενετο en el sentido de la creación,un significado que a menudo tiene en las escrituras judías. Es cierto, este y los otros pasajes que hablan de que Cristo hizo todas las cosas, son explicados por algunos de que erigió la dispensación cristiana. Pero observemos aquí, de una vez por todas, que si se admite la explicación sociniana de los textos, que atribuyen al Señor Jesús los nombres, perfecciones y acciones del Dios verdadero, será imposible apartar a los evangelistas de la imputación de haber puesto en el camino del hombre una violenta tentación a la idolatría; porque es bien sabido que, así como en todas las épocas los hombres han sido extremadamente propensos a adorar dioses falsos, así fue el vicio predominante del mundo gentil cuando el Nuevo Testamento fue escrito: que la corrupción más crasa de la moral ha brotado jamás de este manantial venenoso, Romanos 1:24 ; Romanos 1:32 y que destruir la idolatría y llevar a la humanidad al culto espiritual del Dios verdadero fue el gran fin propuesto por Dios en todas las revelaciones que hizo de sí mismo a los hombres.

Siendo este el caso, cabe imaginar que o el mismo Cristo, que trajo la última y mejor revelación de la voluntad divina, o sus apóstoles, que entregaron esa revelación por escrito, habrían utilizado en cualquier ocasión expresiones tales como en su significado claro y obvio no podía dejar de llevar a los creyentes en esa revelación a atribuir a Cristo los nombres, perfecciones y acciones del Dios verdadero, y rendirle culto divino como el Dios verdadero; aunque en realidad no significaban más que que fue formado milagrosamente, fue comisionado para entregar una nueva religión al mundo, fue dotado con el poder de los milagros y, en consideración a su muerte ejemplar, fue levantado de la tumba y había honores divinos conferidos a él? En lugar de reformar el mundo, esto era haber puesto en su camino tal tentación a la idolatría que no pudieron resistir bien; ni el efecto ha sido otro que el esperado: porque la generalidad, incluso los cristianos nominales, movidos por estas expresiones, siempre han considerado a Cristo como Dios y lo han honrado en consecuencia, como el Diosquien hizo todas las cosas, y sin quien nada de lo que fue hecho fue hecho: "ni siquiera una sola cosa (ουδε εν) que tiene existencia, ya sea entre las obras más nobles o malas de Dios, fue hecha sin él". Pero, si todas las cosas fueron hechas por él, él mismo no puede ser de la cantidad de las cosas que fueron hechas: él es, por tanto, superior a todo ser creado.

Además, debe recordarse que en el Antiguo Testamento a menudo se menciona la creación de los cielos y la tierra como prerrogativa del Dios verdadero, por lo que se distingue de los ídolos paganos. El propósito del evangelista al establecer de manera tan particular y distintiva la dignidad, pero especialmente la divinidad de Cristo, fue, en primer lugar, dar el peso debido a la doctrina fundamental de su expiación y, en segundo lugar, suscitar en la humanidad la más profunda veneración por sus instrucciones. : y sin duda el que es la Palabra de Dios, el intérprete de los consejos divinos, y que él mismo es Dios,debe ser escuchado con la más profunda atención y obedecido con la sumisión más implícita. Es esta circunstancia, que el Hijo de Dios, que es Dios, bajó del cielo a la tierra y en persona instituyó la religión cristiana, lo que le da una dignidad más allá de cualquier cosa que los hombres puedan imaginar. Sería obra de un tratado más que de una nota, representar la doctrina judía de la creación de todas las cosas por el Logos divino , al que, más que al platónico, puede haber alguna referencia aquí.

Versículo 4

En él estaba la vida, - Los padres más antiguos que citan este texto, por lo general unen las palabras al final del último verso, ο γεγονεν, que traducimos que fue hecho, con este 4º verso; y San Juan usa con tanta frecuencia para comenzar la siguiente oración con lo que terminó con lo anterior, que muchos comentaristas juiciosos piensan que es la lectura verdadera, y por lo tanto la interpretan, - lo que había en él era vida; "la plenitud de poder, sabiduría y benignidad que había en él, fue fuente de vida para toda la creación"; y la vida que había en él, continúa observando San Juan, era la luz de los hombres;es decir, la razón y la revelación, las luces mayores y menores del mundo moral, fueron los efectos de su energía en las mentes de los seres inteligentes; pero, sobre todo, la Luz del Espíritu divino, por la cual cualquier cosa puede ser espiritualmente. discernido ( 1 Corintios 2:10 .), es el don de Jesús, y la compra de su Sangre.

El lector recordará que Cerinto (como hemos mostrado en el artículo 4) afirmó que había dos altos eones distintos de Cristo, uno llamado Vida y el otro Luz; en oposición a lo que aquí afirma San Juan, que el Verbo, la Vida y la Luz eran la misma persona idéntica. Como tener vida en sí mismo es la característica de Dios, San Juan, al decir esto de Cristo, afirma su propia divinidad e insinúa, al mismo tiempo, que él fue la gran fuente de vida para todas las criaturas. La vida y la luz están frecuentemente conectadas en las Escrituras; si alguien debiera cuestionar cómo el LogosPodría ser el autor de tantas cosas, aquí se explica completamente, En él estaba la vida. Y, para que no se imagine que este poder de vida podría agotarse al llamar a tantas criaturas a la existencia, se agrega, que esta vida era luz; siendo la luz de esa naturaleza, que, aunque ilumina a muchos, no se ve disminuida en lo más mínimo por ella.

El apóstol, en otro lugar, nos dice que Dios es luz; aquí el Verbo se llama así, y en consecuencia era Dios, como afirma el evangelista en Juan 1:1 . Es notable que en el Midrash se describe al Mesías con una luz gloriosa, superando al sol en resplandor.

Versículo 5

Y la luz brilla en las tinieblas; - Hemos observado en el versículo anterior, que Cristo es la fuente de toda luz espiritual, de modo que nada se puede discernir espiritualmente sino por su Espíritu. Esta luz brilló en el mundo pagano, y bajo la dispensación de Moisés, y aún brilla en la oscuridad, incluso en las mentes de la parte más ignorante y perversa de la humanidad; la oscuridad no sólo se usa para un estado de ignorancia, ya sea intencional o natural, sino también para un estado de obstinada maldad. Ver Efesios 5:8 . No es fácil determinar con exactitud el sentido de la palabra original κατελαβεν, que hacemos comprender. Algunos han observado que significa atender o abrazar para alcanzar o disfrutar el fin y el beneficio diseñado por una cosa.

Así se aplica al conocimiento de la ley, Sir 15: 7 y al derecho, o rectitud, Sir 27: 8 del mismo libro. Las tinieblas, como hemos insinuado, se usan para las personas envueltas en tinieblas. —A veces fuisteis tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor; donde podemos notar el mismo doble uso en la palabra luz, que la oscuridad, en el evangelio de San Juan, es capaz de admitir; ya que primero significa personas iluminadas, y luego simplemente iluminarse.

Versículo 6

Había un hombre enviado por Dios. El evangelista, al relatar la historia del ministerio del Bautista, nos dice, en primer lugar, que era simplemente un hombre, en oposición al artículo 10 en el argumento en el que Cerinto representa a Juan como superior a nuestro Salvador, a quien el apóstol ya ha mostrado que es Dios. El evangelista nos dice a continuación, que Juan tuvo una comisión especial de Dios, siendo llamado a su oficio por inspiración divina, como lo fueron los profetas en la antigüedad; y que fue enviado para dar testimonio de la luz, o, para señalar al Mesías, a quien había llamado en el versículo 4 la luz de los hombres;porque era uno de los principales personajes proféticos del Mesías, que iba a iluminar al mundo. Por eso es llamado por un profeta, el Sol de justicia, por otro, la luz de Sión, y una luz para alumbrar a los gentiles. Ver cap. Juan 5:35 .

Versículo 7

El mismo vino para un testigo, para dar testimonio. La siguiente oración puede entenderse como una explicación de lo que precede. Él vino para dar testimonio, es decir, para dar testimonio acerca de esa luz. Algunos comentaristas aplican la palabra Él, en la siguiente cláusula, a la Luz de la que se habla aquí, y otros a Juan, como el instrumento de la fe de los hombres. Al creer, debemos comprender el reconocimiento con entendimiento y corazón, y recibir a Cristo como el Mesías.

Versículo 9

Esa era la luz verdadera: "La luz verdadera de la que habló, era Cristo, el Sol de justicia y fuente de verdad, que viniendo al mundo, ilumina a todo hombre; dispersando sus rayos, por así decirlo, de un extremo". de los cielos al otro, al mundo gentil , que estaba en la oscuridad de la medianoche, así como a los judíos, que disfrutaban sólo de una especie de crepúsculo ". Ver Juan 3:19 ; Juan 12:46 . Hensius leería los versículos 8, 9 y 10, así: Él, Juan, no era esa luz, pero sí era, (es decir, existió o vino, tomando la ην al comienzo del versículo 9).para que él pudiera dar testimonio de esa luz: —ver. 9. La verdadera luz que, etc. Juan 1:10 . Estaba en el mundo, etc.

Algunos leen Juan 1:9 . La verdadera Luz, que vino al mundo para iluminar a todo hombre, etc. Juan 1:10 . Y el mundo había sido creado por él, pero, etc. A estas interpretaciones se ha objetado que donde se dice que Cristo vino al mundo, esa expresión parece referirse a la manifestación de él al mundo, o su aparición en la carne. Ahora bien, esta aparición de Cristo parece ser expresada por San Juan, en los dos versículos siguientes, en tiempo pasado; Estaba en el mundo, vino a los suyos:mientras que el uso del tiempo presente, en el versículo que tenemos ante nosotros, más bien nos lleva a pensar en esa iluminación espiritual que Cristo todavía imparte, aunque ya no se manifiesta en la carne, a todos los que lo recibirán; según el de San Pablo, Efesios 5:14 .

A lo que se puede agregar, que como la palabra original ερχομενον, traducida viene, sigue inmediatamente a la palabra ανθρωπον, hombre, parece bastante más natural interpretarla con esa palabra, que con una palabra más remota. Se puede agregar además, que esta construcción es más adecuada al diseño particular de San Juan, que era oponerse a la doctrina de Cerinto, quien afirmó, (artículo 1) que el Dios Altísimo era completamente desconocido antes de la aparición de Cristo; en oposición a lo que afirma el evangelista, que los hombres habían recibido tales luces sobre esta cabeza, bajo las diversas dispensaciones por las que pasaron, que las hacían imperdonables si permanecían ignorantes. Y aunque este hereje había fingido (artículo 7) que su Demiurgusera el Dios peculiar y protector de los israelitas; sin embargo, se muestra aquí que el verdadero Cristo tuvo piedad y afecto por el resto de la humanidad; y que la luz que debía difundir no debía limitarse al círculo estrecho de la comunidad judía, sino que, como la del sol, debía comunicarse a todo hombre que venga al mundo.

Versículo 10

Estaba en el mundo, etc. — El Verbo y el Hijo de Dios descendieron a la tierra; y aunque el mundo fue hecho por él, siendo todos sus habitantes obra de sus manos, sin embargo, ese mismo mundo, es decir, esos habitantes de él, no lo conocieron ni lo reconocieron como su Creador, y como la Palabra enviada para revelarlo. la voluntad de Dios para ellos. Esto se opone a la doctrina de Cerinto (artículo 5). Véanse las inferencias y reflexiones de este capítulo.

Versículo 11

Vino a los suyos, - "Vino a la nación judía, que estaban bajo las más distinguidas obligaciones con él, y a quien se le había prometido expresamente como su Mesías; sin embargo, su propio pueblo no lo recibió,como debieran, pero, por el contrario, lo trataron de la manera más despectiva e ingrata ". Así nos hemos esforzado en expresar la diferencia entre la frase εις τα ιδια, y la otra οι ιδιοι, en el original, que es tan difícil , que pocas versiones lo han intentado: sin embargo, como bien ha observado Grocio, la energía del texto no puede entenderse sin prestarle atención. Que la nación judía estaba en algún sentido peculiar bajo el cuidado y la tutela de Cristo, antes de su encarnación, este pasaje insinúa fuertemente, así como una variedad de textos en el Antiguo Testamento, donde no hemos dejado de señalar este particular.

Versículo 12

Juan 1:12 le dio poder, etc. — Le dio el privilegio de convertirse en hijos,etc. Doddridge y c. Vea la duodécima posición en el argumento. La palabranombrese usa con frecuencia, como hemos tenido ocasión de observar, para la persona o el hombre que la lleva; lo mismo ocurre con la característica por la que se distingue de todos los demás. El verbo πιστευω,creer,se usa, en los clásicos griegos, con un dativo que significa la persona y un acusativo que significa la cosa.

Así, cuando se une a la palabra hombre, en dativo, denota creer en un hombre o confiar en él; pero cuando se une a la palabra cosa, en acusativo, significa creer que es verdad; pero en las palabras creer en su nombre, donde la palabra creer va seguida de una preposición que gobierna el acusativo, el pasaje tiene un sentido diferente al de los ejemplos producidos anteriormente, y significa una creencia religiosa en Cristo; que se entiende que incluye una confianza en él como el Salvador de la humanidad, y en la nuestra en particular.

Versículo 13

Que nacieron, no de sangre, - Los que así creyeron en él, llegaron a poseer este privilegio; no como consecuencia de haber nacido de sangre, o de haber sido descendiente de los lomos de los santos patriarcas, o haber participado en la circuncisión y la sangre de los sacrificios; ni podrían atribuirlo a la voluntad de la carne, ni a su propia sabiduría y bondad superiores; como si por el poder de la naturaleza corrupta se hubieran diferenciado; ni a la voluntad del hombre, ni a los consejos más sabios y las exhortaciones más poderosas que sus semejantes pudieran dirigirles; pero debe reconocer humildemente que nacieron de Dios; y en deuda con las influencias eficaces de su gracia inmerecida y regeneradora por todos sus privilegios y por todas sus esperanzas.

Compare Juan 3:1 y Tito 3:3 . Este es un sentido muy importante y edificante del presente pasaje, que es muy difícil y ha sido traducido y entendido de diversas maneras.

Versículo 14

Y el Verbo se hizo carne, - Este Verbo divino y eterno se hizo carne; se unió a nuestra naturaleza inferior miserable, con todas sus enfermedades inocentes, (ver el artículo noveno en el argumento;) y no hizo una visita transitoria, sino que durante un tiempo considerable instaló su tabernáculo entre nosotros, - εσχηνωσεν, que alude manifiestamente al tabernáculo de Moisés, donde habitaba la Shejiná, o gloria divina. Así que el Logos, o la naturaleza divina, shechinized o tabernáculo en el cuerpo humano, que asumió Cristo. La palabra gloria aquí alude a esta Shejiná, o luz espléndida, que la paráfrasis caldea siempre interpreta por la palabra gloria. "Nosotros,sus discípulos, (dice San Juan,) contemplaron su gloria con admiración, y supieron que era el unigénito del Padre; "porque no estaba adornado con el brillo de la pompa y la grandeza mundanas, sino que brillaba más hermoso con la gloria de las perfecciones divinas, y al mismo tiempo realizó los milagros más grandes y benéficos, expresamente llamados por este evangelista, Su gloria, cap.

Juan 2:11 . Quizás también hay aquí una alusión al descenso del Espíritu Santo sobre Jesús en su bautismo; a la gloria con que fue adornado su cuerpo en la transfiguración, ya la voz del cielo un poco antes de su crucifixión. La partícula ως, traducida como de, no denota similitud o comparación, sino realidad y confirmación. En este sentido es usado por la LXX, Salmo 73:1 . Verdaderamente, Dios es, etc. — Y aquí significa la gloria del verdadero y real Monogenes, o Unigénito. Pues este verso afirma, que el Logos y Monogenes no eran seres distintos, sino una y la misma persona, en oposición a Cerinto, (artículo 2.) Las últimas palabras llenas de gracia y verdad,Parecen mucho más natural y propiamente pertenecientes a la Palabra —la frase anterior se lee entre paréntesis— que al Padre, como algunos los relacionarían.

El significado es que así como este Verbo que habitaba entre nosotros, era en sí mismo el más benévolo y recto, así hizo los más amplios descubrimientos del perdón a los pecadores, que la dispensación mosaica no pudo hacer; y exhibió las bendiciones más importantes y sustanciales; mientras que eso era, en el mejor de los casos, una sombra de las cosas buenas que vendrían. La verdad se usa aquí, como a menudo en las Escrituras, no tanto en oposición a la falsedad, como a los jeroglíficos, tipos y sombras. Ver Juan 1:17 . Hebreos 10:1 ; Hebreos 8:2 ; Hebreos 9:24 . Daniel 7:17 y Colosenses 3:17 .

Versículo 15

Juan dio testimonio de él, etc. Esto probablemente sucedió en el momento en que Jesús hizo su primera aparición entre los que vinieron a ser bautizados por Juan; cuando en esta ofrenda para recibir su bautismo, aunque Juan había sido un extraño para él antes, y no lo conocía por ningún conocimiento personal con él, sin embargo, por alguna poderosa impresión de la mente, pronto discernió que este era Él,a quien antes había enseñado a la gente a esperar, y de cuya persona les había dado un carácter tan elevado; porque estaba claro por su conocimiento de Jesús, que Juan al principio se habría negado a bautizarlo, como un honor del cual se consideraba absolutamente indigno. Tampoco hay que dudarlo, pero que cuando conocía por primera vez a la Persona de cuya apariencia había suscitado tantas expectativas con su predicación, estaría inmediatamente dispuesto a informar a sus oyentes de que éste era el destinatario de él; lo cual ellos mismos podrían haber estado listos para concluir, por la veneración y el respeto poco común con que fue tratado por el Bautista, quien siempre había sido usado para tratar a los hombres con la mayor sencillez.

Comp. Juan 1:27 ; Juan 1:30 con Mateo 3:14 . Erasmo supone que San Juan, en las palabras, el que viene después de mí, es preferido, etc. se refiere a los honores que sabía que habían sido rendidos a Jesús en su infancia por los ángeles, quienes anunciaron su nacimiento a los pastores; por los mismos pastores; por los magos del este; por Simeon y Anna, etc. honores que no podían ser igualados por nada de lo que le había sucedido: pero las palabras tienen, no dudo, un significado más extenso; comprender la dignidad superior de la naturaleza, el oficio, la comisión y la exaltación de Cristo como Mediador, como se puede extraer de Mateo 3:11 el pasaje aquí referido. El Bautista agrega: Porque él fue antes que yo;"Conviene que Jesús se eleve por encima de mí, porque es una Persona superior a mí en naturaleza; porque aunque nació después de mí, existió antes que yo". Sin duda, esto se refiere a ese estado de gloria infinita y eterna en el que Cristo existía antes de su encarnación, del que habla tan claramente el Bautista, cap. Juan 3:31 . Consulte el décimo artículo del Argumento.

Versículo 16

Y de su plenitud, etc.— "Y yo, (el apóstol Juan), que tuve el honor de ser contado entre sus amigos más íntimos, quisiera con placer, en mi propio nombre y en el de mis hermanos; añadir mi testimonio a eso del Bautista, como yo y ellos tenemos la mayor razón para hacer; porque de su desbordante plenitud hemos recibido todo lo que poseemos como hombres, como cristianos o como apóstoles; y él nos ha dado gracia sobre gracia, una rica abundancia y variedad de favores, que siempre harán que su nombre sea más querido y precioso para nuestras almas ". Es evidente que lo que se dice en este versículo debe ser considerado como las palabras del evangelista. Juan el Bautista nunca había mencionado el nombre de Jesús; y la expresión todos,muestra que no podrían ser sus palabras; porque aquellos a quienes se dirigió, no parecen haber recibido la gracia de Cristo. La última versión francesa, con gran corrección, incluye Juan 1:15 entre paréntesis, por lo que conecta el versículo 16 con el 14; como si se hubiera dicho: Él habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, y de su plenitud hemos recibido todos, etc.

La interpretación que hemos dado de Και χαριν αντι χαριτος, incluso gracia sobre gracia, está aprobada por Sir Richard Ellis, Doddridge y muchos otros, y parece el sentido más fácil. Grocio lo rendiría, Gracia de mera gracia; esa es "la gracia más libre imaginable"; y otros que aprueban la presente traducción, observan que el significado es que bajo la dispensación del evangelio todos los hombres reciben gracia por gracia; —Privilegios y ventajas, en proporción a la mejora que hagan de los que ya les han sido concedidos. Comp. Mateo 13:12 . Santiago 4:6 .

Versículo 17

La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo, etc.— La palabra εγενετο, traducida vino, aquí implica, que la gracia y la verdad fueron exhibidas, o aparecieron. Este versículo se presenta en oposición a los ebionitas, que preferían a Moisés al Señor Jesús. El evangelio está aquí, como en otros lugares, llamado gracia. La palabra gracia, en su significado más obvio, significa favor; favor que surge de la misericordia y la beneficencia, al que quien lo recibe no puede reclamar como derecho. En este sentido, el evangelio es más particular y enfáticamente gracia;en todas y cada una de sus partes, era el don de Dios, que de ninguna manera podría decirse que lo merezcamos. El evangelio es gracia, ya que promete a los santos fieles, no solo una exención del castigo, sino una resurrección a la vida eterna. El evangelio es gracia, ya que nos promete la asistencia divina para consolarnos en nuestras aflicciones y capacitarnos para trabajar en nuestra salvación. El evangelio puede llamarse gracia, con respecto a la manera en que fue revelado.

La ley fue dictada con una pompa y majestad que infundieron terror; pero el evangelio hizo su aparición con apacibilidad y condescendencia, y fue presentado por el Hijo de Dios, conversando familiarmente con los hombres, enseñándoles con su doctrina y ejemplo. Todo lo que era gravoso en la ley de Moisés, fue abolido en el evangelio. El evangelio es gracia, ya que contiene leyes justas y equitativas; el deber que enseña para con Dios es un servicio razonable, que estamos obligados a realizar con gratitud; y ese deber que tenemos para con nuestro prójimo promueve la felicidad de la humanidad, mientras que lo que nos impone a nosotros mismos tiende a moderar y someter toda pasión rebelde. El evangelio es gracia, ya que es un don que se ofrece a todos, una invitación de la que nadie está excluido. De nuevo graciaen algunos lugares del Nuevo Testamento significa esos poderes extraordinarios que el Espíritu Santo conferió a los apóstoles y primeros creyentes, así como las influencias ordinarias del Espíritu; y en este sentido el evangelio enfáticamente es gracia. Por último, gracia significa santidad, bondad y virtud moral; en cuyo sentido el evangelio es gracia, ya que pone la moralidad pura bajo una luz clara y hace cumplir su práctica por los mejores y más efectivos motivos.

El evangelio se llama verdad, en oposición a la falsedad del paganismo, que había invadido el mundo; verdad, como es el cumplimiento de las profecías de los favores futuros hechos bajo la ley, y porque una imagen y representación de cosas buenas para ven estaba contenido en la ley; mientras que en el evangelio se revelan estas cosas buenas. Por lo tanto, el evangelio es verdad, en oposición a la dispensación judía, ya que es la sustancia y la realidad de todas aquellas cosas que están representadas por la ley; o como meras sombras comparadas con esa verdad sólida y sustancial que Cristo nos ha descubierto.

Versículo 18

Nadie ha visto a Dios jamás ; ni Moisés ni ninguno de los profetas, que en épocas pasadas entregaron la voluntad de Dios a los hombres, vieron jamás al Ser divino en su esencia, y por lo tanto no pudieron hacer un descubrimiento completo de su perfecciones y consejos para los hombres. La única Persona que gozó de este privilegio fue el Hijo de Dios, que está en el seno del Padre: siempre fue y es el objeto querido de su más tierno afecto, y el íntimo compañero de sus consejos; y por lo tanto pudo declarar plenamente el gran propósito de Dios con respecto a la redención del mundo. Estar en el seno de uno, denota la mayor familiaridad e intimidad, una comunicación de consejos y designios, y un afecto íntegro y tierno.

Por eso se usa, Deuteronomio 13:6 ; Deuteronomio 28:54 para significar la mejor esposa amada de un hombre. La palabra εξηγησατο, rendido declaró, significa que explicar, a interpretar, a declarar, y se aplica sobre todo por los escritores paganos a la explicación o declaración de las cosas relacionadas con la religión.

Versículos 19-20

Y este es el relato de Juan, etc. — Estos versículos se traducirían mejor así: Este es el testimonio de Juan (mencionado Juan 1:15 ). Cuando los judíos enviaron sacerdotes, etc. Juan 1:20 luego confesó,&C. Los gobernantes de Jerusalén fueron informados de que la extraordinaria santidad, el celo y la elocuencia del Bautista, junto con la solemnidad de su bautismo, habían causado una impresión tan grande en la gente, que estaban comenzando a pensar que él podría ser el Mesías, resolvieron que algunos de ellos, cuya capacidad y conocimiento los hacían a la altura de la tarea, debían ir a examinarlo. Cuando estos mensajeros llegaron a Bethabara, le preguntaron al Bautista si él era el Mesías, o Elías, o ese profeta que se decía que se levantaría y marcó el comienzo del Mesías, ¿de cuya venida había en este momento una expectativa general? Y este es el registro de Juan; Este es el testimonio que Juan dio públicamente a Jesús cuando los judíos,es decir, el sanedrín, o gran concilio de la nación, que tomó conocimiento de la pretensión que cualquier persona hacía sobre el carácter y el oficio de un profeta, envió sacerdotes y levitas desde Jerusalén, personas de primera consideración para el saber y el oficio, y quien, mantenido a expensas del público, tuvo mejores oportunidades de estudiar derecho y adquirir conocimientos, para preguntarle: ¿Quién eres tú? "¡Qué carácter asumes a ti mismo!" La pregunta no se refiere a su oficina, sino a su persona.

Y él confesó y no negó, pero en los términos más fuertes protestó solemnemente: No soy el Mesías;"Sé que la gente empieza a verme como su Libertador esperado desde hace mucho tiempo; pero les digo claramente que están equivocados". Para todo juez sincero, la declaración que en esta ocasión Juan hizo tan libremente a los sacerdotes y levitas, y que en otras ocasiones repitió públicamente a oídos del pueblo, parecerá una prueba contundente de su misión divina, a pesar de que no realizó ninguna milagro; porque cuando los diputados de un cuerpo tan augusto como el Senado de Israel parecían significar (aunque probablemente con un mal plan) que, para reconocerlo como el Mesías, solo querían una declaración de él mismo; si hubiera sido un impostor, inmediatamente se habría aferrado a los honores que se le ofrecían y se habría entregado por el Mesías; pero estaba animado por un espíritu diferente; la integridad y la verdad fueron evidentemente las guías de su conducta. ¿Por qué, entonces, deberíamos albergar alguna duda sobre su misión, ya que afirmaba expresamente el carácter de un mensajero de Dios?

Versículo 21

¿Eres Elías? Y él dice: No lo soy. Está claro por esta pregunta, que eran extraños a la ascendencia de Juan el Bautista; y con respecto a la respuesta que da a esta pregunta, no hay escrúpulos que hacer, pero que el Bautista pudiera negar justamente que él era Elías; es decir, el verdadero y verdadero Elías, a quien los judíos esperaban personalmente que regresara antes de la venida del Mesías, aunque vino en su espíritu y poder. Ver en Lucas 1:17. Por tanto, el Bautista podría negarse verdaderamente a sí mismo como Elías en el sentido de los indagadores. Pero todavía algunos se han preguntado por qué no se expresó más plenamente, familiarizándolos con su verdadero carácter y quién era realmente; lo cual, según aprehenden, se habría adaptado mejor a la sencillez y franqueza de su conducta en otras ocasiones. Pero en el evangelista, después de la respuesta que les dio el Bautista, se dice, Juan 1:24 .

Y los que fueron enviados eran de los fariseos, cuyo relato de las personas sin duda no fue incluido sin alguna buena razón; y puede parecer insinuado que no vinieron apenas como indagadores, sino con algún mal plan, que habrían mejorado si él les hubiera dado una respuesta más explícita. De modo que no los trató de otra manera que la que Cristo mismo consideró conveniente hacerlo en ocasiones similares, como en el caso del dinero de los tributos, Mateo 22:17 ; Mateo 22:46 y cuando le preguntaron si él era el Cristo, Juan 10:24 . Y nuestro Señor tomó este método mientras era necesario en cierta medida ocultarse; pero después, cuando llegó su hora,ante la misma pregunta que le hizo el sumo sacerdote, respondió: Yo soy; Marco 14:62 y agregó además lo que él sabía que interpretarían para condenarlo.

Su siguiente pregunta es: ¿Eres tú ese profeta? con lo cual no puede significar, como algunos lo interpretan, "ese profeta, es decir, el Mesías, a quien Moisés nos ha asegurado que Dios levantará, y de quien estamos en expectación diaria"; (ver Deuteronomio 18:15 . Juan 6:14 .) porque ya les había asegurado que él no era este profeta, Juan 1:20 . Yo no soy el Cristo. El griego debería traducirse: ¿Eres profeta? ¡Eso es "de la generación anterior, resucitada de entre los muertos!" Y es absolutamente necesario que esta cuestión se entienda con tal limitación, porque Juan el Bautista fue realmente un profeta ilustre, como podemos ver claramente en lo que dijo el mismo Cristo: Mateo 11:9 .

Esta interpretación, en gran parte reivindicada por Castalio, parece mucho más preferible a la de Teofilacto y Erasmo; quien, debido al artículo ο προφητης, lo traduciría como nosotros, ese profeta; concluyendo, sin ninguna prueba, que los judíos entendían Deuteronomio 18:18 no del Mesías mismo, sino de algún profeta de considerable notoriedad, que iba a presentarlo. Grocio ha supuesto que la pregunta que ofrecen se refiere a Jeremías, de cuyo regreso a la vida había un poderoso rumor que prevalecía entre los judíos. Ver Mateo 16:14. Pero no parece haber razón para restringirlo a un profeta en particular; y dado que, como bien observa Limborch, en su disputa con Orobio el judío, ese texto en Deuteronomio era el más claro y fuerte de todos los escritos mosaicos, para reforzar la necesidad de someterse al Mesías; lo más probable es que Juan hubiera corregido un error tan grande si le hubieran planteado la pregunta sobre esta presunción.

Las mejores versiones francesas lo traducen como arriba; y parece que la palabra profeta en el evangelista generalmente significa uno de esos hombres santos, que fueron los mensajeros de Dios al Israel de la antigüedad; que aparece especialmente en Marco 6:15 donde se habla de ser un profeta, y ser como uno de los profetas, como algo distinto; lo cual no podrían ser sino en esta interpretación.

Versículo 23

Yo soy la voz, etc. - Es de temer que Clemens de Alejandría, y el arzobispo Fenelon, pongan demasiado énfasis en la palabra φωνη, voz, cuando el primero de estos excelentes hombres dice: "¿No llama Juan a los hombres a salvación, y ¿no es enteramente una voz exhortatoria? "- Y luego este último se esfuerza por ilustrar la humildad de la respuesta de Juan el Bautista, como si hubiera dicho:" Lejos de ser el Mesías, o Elías, o uno de los antiguos profetas , No soy más que una voz, un sonido, que tan pronto como ha expresado el pensamiento, del cual es el signo, muere en el aire y ya no se conoce ". Si el Bautista hubiera dicho solamente, soy una voz que clama en el desierto,podría haber habido más espacio para tal suposición: pero como él se llama a sí mismo la voz de quien llora en el desierto, las palabras deben entenderse claramente con una gran amplitud; porque de lo contrario darían a entender que él no era la misma persona que lloraba; y refiriendo deliberadamente a sus oyentes a las palabras de Isaías, que no puede imaginarse que tuvieran la intención de disminuir el carácter de este santo, son un ejemplo de esa notable libertad de expresión que admite el idioma hebreo, en el que fueron habladas.

Es como si hubiera dicho: "Yo soy la persona de quien habla Isaías, cuando dice, la voz del que clama en el desierto". Por una libertad similar, se dice que el reino de los cielos , Mateo 13:24 se asemeja a un hombre que sembró buena semilla en su campo, es decir, como el Dr. Doddridge parafrasea las palabras, "El reino de los cielos, o el Evangelio dispensación, puede compararse con lo que le sucedió a un hombre que había sembrado buena semilla en su tierra ". Varios escritores griegos muy importantes se expresan de la misma manera.

Versículo 25

¿Por qué, entonces, bautizas ? Los judíos, al parecer, habían concebido la opinión de que todos iban a ser bautizados, ya sea por el mismo Mesías o por algunos de su séquito; que sacaron de Zacarías 13:1 aunque esa profecía debe tomarse en el sentido más espiritual. La gente común consideraba infalibles las decisiones de los fariseos ; por lo cual se mencionan Juan 1:24.; y como esta secta había determinado que sólo los prosélitos debían ser bautizados, criticaron a Juan por bautizar a los judíos, ya que él no era ni el Mesías, ni Elías, ni un profeta. Pensaban que alterar, de esta manera, sus instituciones, era un ejercicio de autoridad que, según su propia confesión, no le pertenecía. No se puede determinar con certeza a partir de este texto, si el bautismo de prosélitos estaba entonces en uso entre los judíos o no.

Las palabras ciertamente tendrán un sentido fuerte y bien adaptado, si se entienden como si se hubiera dicho: "¿Por qué, entonces, instituyes un rito tan nuevo como este?" Pero seguramente también serán muy apropiados en el otro sentido, si entendemos que implican: "¿Por qué entonces, sin ninguna comisión del Sanedrín, te encargas de administrar el bautismo? Y que no solo, como es habitual , ¿a los que antes de esto eran paganos, pero también a los judíos? " Y este parece ser el sentido más probable; mientras que el uso que hizo el Bautista de esta ceremonia de tal manera fue un fuerte indicio de que los judíos, así como los gentiles, debían convertirse en prosélitos de la nueva dispensación que entonces se estaba abriendo al mundo; y que por más santos que se imaginaran a sí mismos, todos tenían absoluta necesidad de ser lavados de sus pecados, Mateo 3:8 .

Versículos 26-28

Juan les respondió diciendo: "Yo bautizo para mostraros la naturaleza y la necesidad del arrepentimiento; pero es sólo con agua , que no puede limpiaros de vuestros pecados, como lo hará el lavamiento predicho por Zacarías" (véase el nota anterior). "Que os será dispensado un bautismo más eficaz por el Mesías, que está ahora entre vosotros, aunque no lo conozcáis, porque no se ha manifestado. Además, en dignidad, es infinitamente superior a mí; porque yo no lo soy. digno de ser su siervo, o de desempeñarle los oficios más humildes ". Estas cosas se hicieron en Bethabara, o la casa de paso; estaba cerca de la parte del río que milagrosamente se secó para los israelitas, bajo el mando de Josué. Ver Jueces 3:16y Jueces 12:6 .

Versículo 29

Al día siguiente, Juan ve a Jesús, etc. Parece que Jesús regresó del desierto aproximadamente en la época en que los sacerdotes y los levitas llegaron a Bethabara; porque al día siguiente de que le propusieron sus preguntas, pasó de largo mientras el Bautista estaba de pie con la multitud a orillas del Jordán. El gran negocio del precursor del Mesías era guiar a la gente hacia ese Mesías, Juan aprovechó esta nueva oportunidad de señalárselo; "He aquí", dijo, "con la más estricta atención y consideración a esa Persona santa e inocente, que puede ser llamada propiamente el Cordero de Dios, ya que él es el gran sacrificio expiatorio, del cual los corderos, diariamente ofrecidos por mandato divino en el templo, estaban destinados a ser tipos; que expía yquita el pecado del mundo entero ; y se propone ser una propiciación, no solo para los judíos, por quienes solo se ofrecían los sacrificios de la ley, sino también para los gentiles; para que por su nombre todo aquel que crea en él reciba la remisión de los pecados ". El autor del tratado llamado" Cristo Mediador "observa bien que éste es el único sentido en el que se puede decir que un cordero quita el pecado.

Comp. Hebreos 9:26 ; Hebreos 9:28 . Efesios 1:7 . Colosenses 1:14 .

Versículo 30

Porque él fue antes que yo. Porque existió antes que yo. Ver Juan 1:15 .

Versículo 31

Y yo no lo conocía: - "Relata San Mateo, Mateo 3:14 ". dice el Dr. Clarke, "que cuando Cristo vino a ser bautizado, Juan se lo prohibió, diciendo:" Tengo necesidad de ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? " Según la historia, como la da San Mateo, Juan parece haber conoció a Cristo antes de haberlo bautizado; mientras que en este evangelio,

Parece que Cristo le fue dado a conocer por primera vez por el descenso del Espíritu Santo después de su bautismo. Ver Juan 1:33 . Es muy probable que Dios el Padre, habiendo dado antes a Juan esa señal para conocer a Cristo, al venir Cristo para ser bautizado, le reveló a Juan que esta era la persona sobre la cual él vería la señal en el presente ". aprobado por varios comentaristas, no parece necesario recurrir a él. Cuando el Bautista dice que no conocía a Jesús,puede entenderse que quiere decir que no sabía con certeza que era el Mesías y, en consecuencia, aún no estaba autorizado a declararlo como tal. Como estaba relacionado con Cristo, es posible que lo hubiera conocido personalmente y lo hubiera observado desde su infancia; y aunque deberíamos suponer que no fue informado por sus padres Zacarías e Isabel, de las circunstancias milagrosas que acompañaron al nacimiento de Cristo, sin embargo, un carácter de santidad sin igual podría razonablemente extraerse de una persona tan modesta y humilde como St.

John, un reconocimiento de su propia inferioridad, y motívelo a decir: "Tengo que ser bautizado por ti, en lugar de realizar este oficio a una persona que hasta ahora es mi superior en pureza y santidad". Una circunstancia mencionada por el mismo San Mateo en el mismo capítulo, Juan 1:6 y por San Marco 1:5 hace que sea aún menos sorprendente que el Bautista se exprese así. Esos evangelistas nos informan que la gente fue bautizada en el Jordán, confesando sus pecados.Si estas palabras implican, como es posible, que toda persona que vino a ser bautizada confesó sus pecados; esta sola circunstancia podría distinguir suficientemente al bendito Jesús de todos los demás, ya que solo él no tenía pecados que confesar, y podría llevar al Bautista a concluir que él era la Persona designada para quitar los pecados del mundo. Entonces, consciente de sus propias imperfecciones, ¿con qué naturalidad podría decirle a esta persona sin pecado : Necesito ser bautizado por ti, y tú vienes a mí? Pero por mucho que desde allí pudiera presumir que él era el Mesías, sin embargo, no se podía decir que lo supiera , ni por lo tanto, hasta ahora, dar testimonio de él bajo ese carácter.

En este sentido, entonces podría decir con propiedad: Y yo no lo conocía: es decir, sabía que no era el Mesías; porque así las palabras que no conocéis, Juan 1:26 , probablemente deben entenderse; y el mismo Cristo usa la misma expresión en un sentido restringido similar, cap. Juan 14:9 . ¿Hace tanto tiempo que estoy contigo y no me conoces, Felipe? donde las palabras, ¿no me has conocido, ciertamente no implicaba que Felipe no tuviese conocimiento personal de Cristo; ni Sócrates (si puedo comparar las cosas infinitamente pequeñas con las grandes) tampoco podía querer decir que su amigo Apolodoro no tenía ningún conocimiento personal de él, cuando, como relata Eliano, dijo: "Si Apolodoro imagina que el cadáver, que pronto verás tendido a tus pies, es Sócrates, es evidente que no me conoce ".

Versículo 35

Dos de sus discípulos: - De Juan 1:40 desprende que Andrés era uno de ellos, y quizás el mismo Juan podría ser el otro; quien frecuentemente oculta su propio nombre en su evangelio. Ver cap. Juan 13:23 y Juan 20:2 .

Versículo 36

Y mirando a Jesús: mirando fijamente a Jesús, parece el significado exacto del εμβλεψας original. Ver Juan 1:29 .

Versículos 37-39

Y siguieron a Jesús, etc. Como Jesús era una persona que no tenía asistentes, y era un extraño, por así decirlo, en este país, podemos concluir que solo tenía un alojamiento oscuro y privado aquí, que debe haber sido en no muy lejos del lugar donde Juan bautizaba, como puede deducirse de su aparición allí de día en día: de este modo honró el ministerio de Juan y tuvo la oportunidad de recibir su testimonio. Jesús, conociendo las intenciones de los dos discípulos que lo seguían, les dio una invitación a su alojamiento, Juan 1:38 porque le habían preguntado: "Rabí, που μενεις, ¿dónde te alojas ?" insinuando su inclinación a conversar con Jesús.

El que lo llamaran rabino, que era un título de gran honor y respeto, otorgado a hombres famosos por sus habilidades e instrucciones, íntimamente, habían sido informados de esta parte de su carácter por parte de Juan el Bautista. Eran alrededor de la hora décima, es decir, las diez de la mañana, cuando llegaron a él; porque este evangelista usa el método romano de contar las horas del día en su evangelio; por tanto, los dos discípulos conversaron con Jesús casi un día entero, y sin duda fueron muy edificados e instruidos por los discursos que les dio el Señor.

Versículo 40

Que oyó hablar a Juan, que había recibido información de Juan; es decir, que menciona Juan 1:36 .

Versículo 41

Primero encuentra a su propio hermano Simón, - De ahí que parezca que ambos discípulos buscaron a San Pedro de diferentes maneras. Quizás se le llame el propio hermano de Andrew ,para distinguirlo de algún otro que pertenecía a la familia, y que posiblemente podría ser su cuñado, o estaba relacionado con él sólo por mestizos. San Pedro fue una persona tan notable, que sería apropiado decirnos quién fue el primer instrumento para familiarizarlo con Cristo; y si San Juan era el otro discípulo al que nos referimos aquí, podría querer decir esto como una humilde insinuación, que el celo de San Andrés a este respecto era mayor que el suyo. Podemos observar aquí, por cierto, que San Pedro no fue el primero de los discípulos de Cristo, en el cual los papistas habrían estado dispuestos a glorificarse; pero ese otro fue la ocasión de hacerle conocer a Jesús.

El gran rey que esperaban los judíos, no es llamado Mesías por ninguno de los profetas sino por Daniel; quien lo ha nombrado, Cap. Juan 9:25 . Mesías Príncipe: por tanto, como en el presente, y en muchos otros pasajes de los evangelios, parece que este nombre era ahora familiar para los judíos; muestra cuánto se dirigió su atención hacia la profecía de Daniel de las setenta semanas, y cuán firmemente esperaban la llegada de su rey, de acuerdo con el tiempo fijado en ese apoyo.

Versículo 42

Tú eres Simón, etc. Aunque Jesús nunca había visto a Simón antes, inmediatamente después de entrar, lo saludó, en plena prueba de su omnisciencia, por su nombre y el de su Padre; añadiendo, en prueba de que poseía el don de profetizar, que luego debería llamarse Cefas, que significa lo mismo en siríaco que Pedro en griego, es decir, una piedra; un nombre bien adaptado a su carácter, por esa firmeza resuelta y paciente con que debe mantener la causa del evangelio.

Ver Mateo 16:18 . Mateo 16:18 . Algunos han pensado que cuando nuestro Señor dijo : Tú eres Simón, quiso hacer una alusión al nombre de Simón, que puede significar un oyente; insinuando el canto y la imparcialidad con la que estaba dispuesto a escuchar las instrucciones de Cristo.

Versículo 43

Jesús saldría; Jesús decidió partir de allí. La fuerza de la palabra θελω parece ser mayor de lo que expresa nuestra traducción, y tal vez aquí pueda insinuar, que nuestro Señor en esta ocasión rompió la importunidad de algunos, que preferirían haberlo persuadido de continuar en Bethabara, por la ventaja de más testimonio del Bautista; o haber ido a Jerusalén, donde podrían imaginarse que su ministerio se habría abierto de manera más honorable que en Galilea; compárese con Juan 7:3 .

Versículo 44

Felipe era de Betsaida, - Como se desprende de la parte posterior de la historia, que Felipe ya conocía el carácter de nuestro Señor y creía en él, el evangelista hace esta observación para mostrar por qué medios fue llevado a Jesús. . Sus habitantes, Andrew y Peter, le habían hecho el favor. Betsaida era una ciudad de Galilea, en el mar de Tiberíades.

Versículo 45

De los cuales escribió Moisés y los profetas, a quién, etc. han descrito. El verbo Γραφω se usa frecuentemente en el mismo sentido en otros lugares; y en particular se traduce justamente así, Romanos 10:5 . Parece que Pedro y Andrés, en su conversación con Felipe, lo habían persuadido de creer en Jesús, mostrándole cómo se cumplieron en él los tipos y predicciones de la ley y los profetas. Quizás, este fue el método que Jesús mismo había tomado para confirmar a Pedro y Andrés, los instructores de Felipe, en la buena opinión que habían concebido de él, por medio del testimonio que su maestro, Juan el Bautista, había dado acerca de él; aunque el evangelista no ha creído oportuno mencionar esta circunstancia.

Se cree que Natanael, como hemos observado en Mateo 10:2 fue lo mismo que Bartolomé, que es el hijo de Tholomew; y la suposición es probable, si no fuera por otra razón que ésta, que todas las otras personas que conocieron a Jesús en el Jordán, cuando fue bautizado, y que creyeron en él allí, fueron escogidas para ser sus apóstoles.

Versículo 46

¿Puede salir algo bueno de Nazaret? - Felipe, sin saber que Jesús nació en Belén, lo llama Jesús de Nazaret: en esa ocasión Natanael aplica un proverbio, por el cual el resto de los israelitas ridiculizaba a los nazarenos; y lo aplicó más bien, ya que el profeta Miqueas había determinado que la natividad del Mesías estaba en Belén. Nazaret era una ciudad mezquina, habitada por pescadores y mecánicos del más bajo grado, formada por judíos ignorantes y una mezcla de gentiles: como Natanael era nativo de Galilea, parece que los mismos galileos tenían una mala opinión de Nazaret, tan peor que el resto de ese país; y, de hecho, por la figura que sus habitantes hacen en los evangelistas, parecen haberlo merecido. Ver Mateo 13:54; Mateo 13:58 y Lucas 4:16 ; Lucas 4:28 .

En este lugar, Jesús pasó gran parte de su vida y, en ese sentido, con justicia se le podría llamar nazareno. Pero los judíos, al llamarlo Jesús de Nazaret, el profeta de Nazaret, etc. añadió, a la de su patria, la idea del desprecio y el desprecio: "¡Qué! ¡Ese pobre despreciable, ese mezquino mortal, el Mesías nuestro! ¿Puede algún bien, cualquier persona grande y emprendedora, cualquier cosa adecuada al carácter de Cristo? , saliste de Nazaret? " Pilato escribió su inscripción, Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos, probablemente con el propósito de que se leyera de esta manera. Aúna dos títulos contradictorios, en su opinión, el de Nazaret y el de unrey, para exponer la esperanza judía y la creencia cristiana: pero el evangelista prepara a su lector contra los prejuicios de esta denominación. Aunque los judíos lo llaman Nazareno en burla, no nos avergonzamos de ese nombre. ¿Qué quieren decir con eso, sino un hombre despreciado, afligido y sufriente? Y así, se predice que el Mesías no estará en uno, sino en todos los profetas.

Por lo tanto, aunque reprochan a Jesús como nazareno, en realidad cumplen las profecías que lo describen como tal y prueban que Jesús es el Mesías. Vea la nota sobre Mateo 2:23 . Para obviar la objeción de Natanael, Felipe le responde: "No te dejes llevar por un vano prejuicio popular, sino ven y verás;conversa con él tú mismo, y pronto estarás satisfecho. "La misma respuesta había sido recibida de nuestro Señor el día anterior. Por cierto, podemos aprender con qué cautela debemos guardarnos de los prejuicios populares, que poseían un corazón tan honesto como el de Natanael, y lo llevó a sospechar que el mismo Jesús bendito era un impostor, y que no se podía esperar nada bueno de él, porque había sido criado en Nazaret. Pero su integridad prevaleció sobre ese sesgo tonto, y lo puso abierto a la convicción de la evidencia, que un investigador sincero siempre estará feliz de admitir, incluso cuando traiga el descubrimiento más inesperado.

Versículo 47

Jesús vio a Natanael: Natanael, que era un hombre de carácter sincero, decidió ir a conversar con Jesús para poder juzgar con mayor certeza sus pretensiones. Por tanto, venía con Felipe en esta misión, cuando Jesús, que conocía sus pensamientos, lo honró con el carácter amable de un verdadero

Israelita, en quien no había engaño; un hombre sencillo, recto, honesto, libre de hipocresía y abierto a la convicción; quien no solo derivó su pedigrí de Abraham, sino que heredó sus virtudes. Compare Apocalipsis 3:9 y Juan 8:39 .

Contiene el carácter dado a Jacob, Génesis 25:27 según el sentido del hebreo, que muestra plenamente en qué sentido ha de entenderse nuestro Señor, cuando llama a Natanael un israelita sin engaño.

Versículo 48

¿De dónde me conoces? - "Soy un perfecto extraño para ti: ¿cómo es entonces que puedes emprender de inmediato la responsabilidad de responder por la parte más secreta del carácter de un extraño?" Jesús respondió; "No soy tan extraño a tu carácter como estás dispuesto a suponer; ni lo tomo simplemente por un informe incierto: porque antes de que Felipe te llamara, cuando estabas solo debajo de la higuera, te vi; y como Estuve presente en espíritu para observar lo que sucedió en ese retiro secreto, sé cuán bien mereces el testimonio que ahora he dado de tu integridad ". Vea la siguiente nota.

Versículo 49

Rabí, tú eres el Hijo de Dios. No es improbable que Natanael hubiera estado orando debajo de la higuera, y que en su oración hubiera hecho confesión de sus pecados de una manera tan particular y amplia, como para reclamar, en ese respeto, el carácter que Cristo dio de él. En consecuencia, cuando Jesús insinuó que se lo había dado por lo que había pasado debajo de la higuera, Natanael percibió de inmediato que no solo sabía lo que se hacía a distancia, sino que también podía mirar el corazón de los hombres; y por eso gritó con gran asombro que él era el Mesías esperado por los judíos. Puede que no sea incorrecto observar aquí que los judíos creían universalmente que el Hijo de Dios aparecería en la tierra y sería ese gran Rey.a quien habían esperado durante tantas épocas; como aparece en el pasaje que tenemos ante nosotros y en Juan 6:69 ; Juan 11:27 .

Mateo 26:63 . Es notable que la mujer de Samaria haga la misma inferencia con Natanael a partir de una circunstancia similar; (ver cap. Juan 4:29 .) que claramente insinúa que ellos suponían que el Mesías estaría dotado con el conocimiento más perfecto y tendría el don de profetizar en el más alto grado. Natanael tuvo mucho valor en hacer una declaración como la que teníamos ante nosotros, si se hizo ante una compañía mixta: porque el hecho de que Cristo asumiera el título de Hijo de Dios se interpretó después como nada menos que una blasfemia. Ver cap. Juan 10:36 Juan 19:7 y Juan 9:22 ; Juan 9:34 .

Versículo 50

Porque te dije que te vi: "Crees, porque te dije que te había visto debajo de la higuera; cosas mayores que estas verás". Se supone que, debajo de la higuera, Natanael tuvo alguna revelación o impresión divina en su mente con respecto al Mesías, a lo que nuestro Señor alude aquí. Schoettgenius prueba que entonces era la hora de la oración. Ver el no anterior

Versículo 51

De aquí en adelante veréis, etc. - En lugar de más adelante, muchos comentaristas traducen el griego απ αρτι, - de este tiempo - en adelante, - " A partir de este momento veréis todo el marco de la naturaleza sujeto a mis órdenes, y un tren tan sorprendente de milagros hechos por mí, en el curso de mi ministerio subsiguiente, que parecerá como si el cielo se abriera, y todos los ángeles de Dios estuvieran continuamente, como aparecieron en una visión a Jacob ( Génesis 28:12.), ascendiendo y descendiendo para esperar al Hijo del hombre, y recibir y ejecutar sus órdenes. "Por consiguiente, en tres días Cristo realizó un glorioso milagro en Caná de Galilea; que siendo la ciudad a la que pertenecía Natanael, hay gran razón para creer que estuvo presente con el resto de los discípulos de Cristo en ella; y si él era la misma persona que el apóstol Bartolomé, debe considerar la visión de los ángeles que asisten a la ascensión de Cristo, como un glorioso cumplimiento de estas palabras; como su aparición final en el día del juicio, cuando el Hijo del Hombre vendrá en su gloria, y todos los santos ángeles con él, lo serán aún más eminentemente.

"Si entendemos esta predicción", dice el Sr. Merrick, "sobre la apertura del cielo y la visión de los ángeles, en un sentido literal, que parece el método más fácil de interpretarla, podemos, con el Dr. Hammond, referirnos a a la ascensión de Cristo, cuando se abrió el cielo para recibirlo, y los ángeles descendieron de allí para esperarlo y ascendieron en pos de Él. También se podría mencionar la aparición de un ángel en su agonía: y tantas transacciones de la vida de Cristo se omiten en los evangelios, podría haber otras apariciones no registradas, que, si alguna de ellas se exhibiera poco después de la venida de Natanael a Cristo, determinaría la frase απ αρτι, como hemos observado, en su significado más obvio, a partir de este momento. Pero podemos observar que a medida que el descensode los ángeles fue anterior a su ascenso, el orden de los hechos parece invertido, lo cual no es inusual en los escritores clásicos, y es el mismo en Génesis 28:12 al que evidentemente alude nuestro Salvador ". mucha verdad en lo que el Sr.

Merrick observa, y la resurrección y ascensión de nuestro Señor puede ser mencionada como uno de los más grandes de sus milagros, y por el cual la verdad de su misión se prueba indiscutiblemente; sin embargo, no puedo evitar pensar que el pasaje es de una importancia más general, y significa, en general, "Seréis testigos de obras tan poderosas y de interposiciones tan notables de mi poder divino, que no dejarán lugar para dudar de mi misión como el verdadero Mesías ". Es evidente por el cambio de número en este versículo, verán , οψεσθε, que las palabras no se refieren únicamente a Natanael.

Inferencias.— Cuán solemne y sublime, magnífico y terrible es el relato que aquí se da de nuestro bendito Señor, como Dios coeterno con el Padre, una Persona distinta pero inseparable de él, y tan íntimamente presente para él como el pensamiento. a la mente; como el Creador de todas las cosas sin restricción ni limitación, la Fuente propia de la vida y el honor, y la Luz verdadera, que estaba en el mundo para iluminarlo, sostenerlo y gobernarlo, desde que fue creado por él; y como Objeto de fe, el divino Autor de la verdad evangélica, de quien de cierto os digo,exige nuestra fe y obediencia, y ¿quién es el Discernidor de los pensamientos y el Gobernante del corazón? ¡Cuán adorable es la constitución de su Persona, como Verbo eterno hecho carne, Hijo de Dios e Hijo del Hombre! Y qué dignidad y honor pone su divinidad sobre su condescendencia, que habitó en carne entre los hombres, lleno de gracia y de verdad; y murieron en sacrificio para quitar sus pecados. He aquí este Cordero de Dios; Míralo y sé salvo; mira y ama, y ​​síguelo.

Y, ¡oh, cómo deberíamos exaltarlo y humillarnos ante él, pensando que es suficiente honor estar empleados en los servicios más mezquinos para él! ¡Cuán evidentemente divinos fueron los testimonios dados a esta maravillosa Persona! De él dan testimonio todos los profetas, y el Padre eterno mismo lo descubrió a Juan, y milagrosamente lo poseyó del cielo mediante una notificación expresa y una señal infalible en su bautismo. Cuán excelente es un ministerio evangélico, que no nos lleva al hombre, sino a Cristo, como Dios-hombre Mediador, el gran Profeta de la iglesia, y la única propiciación por el pecado, para que todos los que crean en él reciban de su plenitud. gracia por gracia; y como el Autor de toda la eficacia de las ordenanzas del evangelio por el bautismo del Espíritu. Y sin embargo, ¡ay! cuántos permanecen voluntariamente en la oscuridad en medio de la luz del mediodía; ¡y cuántos cristianos profesantes lo rechazan a él ya su evangelio genuino! Pero, bendito sea Dios, son muchos los que lo reciben con fe verdadera y salvadora, mediante el asentimiento y la aprobación de la mente y el pleno consentimiento de la voluntad: ¡y cuán grande es su felicidad! Se les hace partícipes de la dignidad y los privilegios de los hijos de Dios por adopción, y de la naturaleza divina por la regeneración.

Cualesquiera sean las objeciones o prejuicios que pudieran tener antes en su corazón contra él, ¡cómo un verdadero conocimiento de él las curará y responderá eficazmente a todas! Las almas que creen cordialmente en Cristo, y confían fielmente en su testimonio, verán cosas aún mayores, para su gloria, y su propio consuelo y establecimiento. Y ¡oh, cuán feliz es tener su aprobación de nosotros, como israelitas en verdad, en quienes no hay engaño ni engaño! ¡Y qué agradecimiento y generosidad da la gracia de Dios al temperamento del corazón de un hombre! Quiere que Cristo sea exaltado en cada alma, y ​​de buena gana que todos sus parientes, amigos y conocidos conozcan y se interesen por él. Y cuán seguros podemos depender del mérito infinito de su sangre, encomendar todo a él,

REFLEXIONES.— 1º. San Juan abre su evangelio con un relato de ese divino Personaje, sobre el cual estaba a punto de escribir. Se le llama la Palabra o Logos; la Palabra esencial de Dios, a quien atribuye todos los atributos peculiares del Único Jehová. Tenemos,

1. Su autoexistencia eterna. Al principio era el Verbo, no sólo antes de su encarnación, sino antes de que surgiera la creación o el tiempo comenzara a medir sus períodos; desde siempre existió, como el gran Yo Soy.

2. Su convivencia con el Padre. El Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios; no como un Dios con otro, sino como una Persona divina que coexiste con otra en la misma Deidad y participa con el Padre en la misma naturaleza divina y perfecciones esenciales. Lo mismo sucedía al principio con Dios, antes de que se hubiera hablado aún de cualquier criatura.

3. Su agencia, en la formación del mundo y todas las cosas en él. Todas las cosas fueron hechas por él, no como un instrumento subordinado, sino como el Autor autosuficiente de ellas; y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho; desde lo más alto hasta lo más bajo, todas son criaturas de su mano, y tal poder prueba que él es el verdadero Dios. Isaías 44:24 .

4. Él es el origen de la vida y la luz de todas las criaturas que ha creado. En él estaba la vida, autoexistente e independiente; y es la fuente eterna de donde todos los seres, sensibles o racionales, reciben su vida y son mantenidos por suministros de su plenitud; y la vida era la luz de los hombres; de él nos fue comunicada toda esa razón y entendimiento que poseemos; y de él proviene toda la luz y la vida divinas mediante las cuales podemos ser restaurados al conocimiento y disfrute de Dios.

5. La luz brilla en las tinieblas. Con la caída, toda la luz divina fue completamente desterrada de las mentes de los hombres, y por naturaleza están hundidos en la negrura de la oscuridad espiritual. El destello de la tradición y la luz más brillante de la revelación, brillando en las sombras y tipos de la ley, o en las profecías y promesas del Antiguo Testamento, fueron absolutamente ineficaces para llevar a los hombres a la vida eterna y la salvación, sin la iluminación divina: el las tinieblas no lo comprendieron: las verdades más claras y obvias, sin su iluminación, el hombre natural no puede comprender para la salvación de su alma más de lo que el ciego puede discernir los objetos que tiene ante sí.

Por lo tanto, Él, quien primero dio ojos a nuestros cuerpos, debe, por el mismo poder divino, dar vista a nuestras mentes oscurecidas, o debemos permanecer para siempre bajo la oscuridad espiritual y la ignorancia; pero, en cierta medida, otorga esa luz divina a todo hijo caído de Adán y, si se mejora debidamente, otorgará suficiencia para la salvación eterna.

Segundo, la revelación más clara de la luz del evangelio comenzó con el ministerio del Bautista. A él, por tanto, se refiere el evangelista, como portador del testimonio más glorioso de la Palabra no creada.

1. Relata la misión y la predicación de Juan. Había un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan: su nacimiento milagroso, sus dones extraordinarios y su notable santidad eran claros indicios de su misión desde arriba. El mismo vino por testimonio, para dar testimonio de la luz; para señalarles a su atención el sol de justicia, que ahora estaba a punto de salir; pero a quien, por la ceguera voluntaria de su corazón, no estuvieron dispuestos a prestar la debida atención y consideración, ya testificar que éste era el Mesías de Dios: para que todos creyeran por él; quienes fueron, sin distinción, invitados por él a mirar a Jesús y ser salvos.

Él no era tan ligero: aunque sus enérgicos discursos y su poderosa influencia despertaron en la mente de muchos el temor de que él era el Cristo prometido, no asumió tal título; pero su honor era ser la estrella de la mañana, el precursor del día, para marcar el comienzo del sol naciente: fue enviado para dar testimonio de esa luz y preparar el camino del Señor. Mientras nos regocijamos en la luz de los ministros, debemos recordar que ellos son solo testigos de la luz; y como no se predican a sí mismos, sino a Cristo Jesús el Señor, a él sólo deben estar dirigidos nuestros ojos.

2. Antes de continuar con el testimonio de Juan, el evangelista amplía el carácter glorioso y el oficio de aquel a quien el Bautista dio testimonio. Ésa era la luz verdadera, en oposición a las luces falsas de la filosofía gentil, y en contraposición a la vela resplandeciente de los tipos y figuras ceremoniales: era eminentemente la luz verdadera, la fuente de la cual fluyen toda la sabiduría y el conocimiento, que ilumina a todo hombre. que viene al mundo;no solo como autor de la razón natural para todos; sino como otorgando tal medida de luz espiritual a todos los hijos de los hombres, de acuerdo con sus diferentes dispensaciones, que nadie tendrá razón para acusarlo como la causa de su perdición; pero todos, si son fieles a esa luz, pueden llegar al conocimiento de la verdad y ser salvos. Estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él: desde el principio se manifestó su poder y providencia; pero tal fue la ceguera deliberada, la estupidez deliberada de la humanidad en general, que el mundo no lo conoció, ni en el volumen expandido de la naturaleza, abierta a su vista, discernió su divinidad eterna.

Es más, vino a los suyos, apareciendo encarnado en el cumplimiento de los tiempos, y manifestándose por su doctrina y milagros al pueblo judío, que eran los suyos en un pacto de peculiaridad, y sus parientes según la carne; y los suyos no le recibieron; en general fueron obstinados y rechazaron a su Dios y Salvador. Pero a todos los que lo recibieron en su verdadero carácter de Mesías prometido, profeta, sacerdote y rey ​​de su pueblo creyente, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, aun a los que creen en su nombre.Al abrazarlo por la fe como su Dios y Salvador, y al poner toda su dependencia en su expiación e intercesión, alcanzaron la alta dignidad y el privilegio de ser considerados hijos e hijas del Señor Todopoderoso, con derecho a la herencia de la gloria en conjunto. - herederos con Cristo, y dotados de todas esas gracias celestiales y disposiciones filiales que probaron su adopción de Dios. Y todos los que verdaderamente crean en el mismo Jesús y lo reciban en sus corazones, confiando únicamente en él como el Salvador expiatorio y continuando fielmente dedicados a él como su Señor y Maestro, serán hechos partícipes de las mismas inestimables bendiciones y honores.

Nosotros, que éramos hijos de ira por naturaleza , ahora somos hijos de Dios por la fe en Jesucristo. Y este no es un cambio meramente relativo, sino real : donde Dios confiere la dignidad de un niño, da el Espíritu de adopción. Por tanto, ésos son sus hijos, que no nacieron de sangre, no por linaje natural; porque nada más que corrupción fluye naturalmente en la sangre de todos los hijos caídos de Adán; ni por la circuncisión, que era sólo el signo exterior de una gracia interior y espiritual, sin la cual ese rito sangriento no valía de nada al alma; ni de la voluntad de la carne;nuestra regeneración no surge de ningún poder o habilidad natural en nosotros mismos; ni viene de la voluntad del hombre; los razonadores más sabios, los oradores más poderosos, gastan su retórica en vano, sin la ayuda divina que los acompañe; los argumentos morales en este caso son ineficaces, a menos que se impongan por operación divina; y por eso añade el evangelista, pero de Dios; la renovación del alma es una obra de gracia, y solo podemos ser vivificados de la muerte de las transgresiones y pecados a la vida espiritual por el poder y la energía del Espíritu de Cristo; aunque nuestros propios esfuerzos deben acompañar esta gracia, y se ofrece a todos sin excepción.

Y para este gran designio de la salvación del hombre, el Verbo se hizo carne, se encarnó, no por la conversión de la Deidad en carne, sino por tomar la masculinidad en Dios: tomó nuestra naturaleza, que, en semejanza de pecado. carne, podría reconciliarse; y habitó entre nosotros, en toda la plenitud de la Deidad, habitando su morada en el cuerpo que fue preparado para él, como la Shejiná habitaba en el templo: ( y vimos su gloria,cuyo brillo atravesó el velo que por un tiempo oscureció su lustre, y apareció en todos los milagros que obró, en la trascendente sabiduría, bondad, gracia, poder y majestad que mostró en varias ocasiones, y particularmente resplandeció en su transfiguración, su resurrección y ascensión; todas las cuales manifestaciones divinas de sí mismo, cuanto más consideraban, más estaban llenas de reverencia y temor piadoso, y no podían dejar de considerar la gloria de Jesús como la gloria del unigénito del Padre ) tal como se convirtió en esta divina Personaje en el que aparecer, que era el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de su persona; y quien fuelleno de gracia y verdad; lleno de gracia, de todas las bendiciones espirituales para conferir a los creyentes; y de la verdad, cumpliendo, en su propia persona, como sustancia, todas aquellas instituciones típicas que eran la sombra de las cosas buenas por venir, junto con las profecías que principalmente se centraban en él, y cumpliendo todos los compromisos que había asumido.

¿Con qué entera satisfacción, entonces, podemos descansar nuestras almas en este adorado Redentor, tan admirablemente calificado para el oficio de Mediador, poseedor de toda la excelencia que la naturaleza humana es capaz de recibir, e infinitamente exaltado en la gloria increada de lo divino? Cuanto más consideremos su humillación al encarnarse, más profundamente deberíamos sentirnos afectados por el sentido de su gracia y amor; y, mientras vemos a Cristo Jesús como el Dios mismo de Dios, con más confianza debemos confiar en su mérito e intercesión infinitos.

En tercer lugar, tenemos,
1. El testimonio adicional de Cristo del Bautista. Juan dio testimonio de él y clamó, diciendo: Este es de quien hablé: El que viene después de mí, es el preferido antes que yo. Fue el heraldo enviado para preparar el camino del rey Mesías, para proclamar en voz alta la venida del Dios encarnado, y en su bautismo para señalarlo a la atención del mundo, como infinitamente su superior en dignidad, aunque después de él, en su momento, entrando en su ministerio y misión. Y esta preeminencia le atribuye justamente, tanto desde el punto de vista de su existencia eterna como Persona divina, como también de su constitución al oficio de mediador entre Dios y el hombre; porque él estaba antes que yo. Nota;(1.) El mayor de los ministros y el principal de los santos son siempre sumamente cuidadosos en no atribuirse nada a sí mismos, sino siempre en exaltar el nombre de su adorado Señor y Maestro como único digno de todo honor y gloria. (2.) A menudo se considera que el más joven en el cargo es el más grande en gracia.

2. El evangelista toma la palabra y se expande sobre las inescrutables riquezas de Cristo, en conexión con lo que había dicho, Juan 1:14 . Y de su plenitud, la plenitud de dones y gracias que residen en este Hijo del amor eterno de Dios, eternamente ejercido hacia él, hemos recibido todo lo que recibimos: no sólo ellos, como apóstoles, estaban en deuda con su Señor encarnado por todas las maravillosas habilidades con las que estaban calificados para el ejercicio de la confianza que les había sido encomendada; pero también todos los cristianos, de todos los grados, en todas las épocas, extraen de la fuente siempre fluida y desbordante de la gracia de un Salvador, la provisión de todas sus necesidades espirituales; y gracia por gracia;qué expresión singular se interpreta de manera diferente; ya sea como representando la plenitud así como la libertad de las bendiciones del evangelio, como gracia sobre gracia, acumuladas para gloria; o como el suministro adecuado a nuestras necesidades y eficaz para fortalecernos para toda la obra y el deber al que nos llama el Salvador; o la gracia que corresponde exactamente a lo que hay en él, transformándonos en la misma imagen, como la cera lleva la impresión del sello; o como una descripción de las medidas de gracia más abundantes dispensadas bajo el evangelio que bajo la ley, a cuyo sentido parece dirigirnos el siguiente versículo.

Porque la ley fue dada por Moisés: él, como ministro de Dios, declaró su voluntad al pueblo judío; y fue una cuestión de gracia y favor que Dios por medio de él se revelara a sí mismo y su ley a ellos; pero uno indeciblemente mayor que Moisés está aquí, el autor de una nueva dispensación, que en gloria supera con creces, 2 Corintios 3:10 por gracia. y la verdad vino por Jesucristo.Él es la suma y sustancia de todos los tipos y profecías, y en él reciben su cumplimiento: el evangelio, que él declaró, contenía los descubrimientos más brillantes de la gracia y la bondad divinas, y las promesas más vivificantes, ratificadas con su propia sangre. y como él revela la única manera de obtener el favor divino, y cómo podemos caminar para agradar a Dios, ofrece también la habilidad para lo que él ordena; y su evangelio es una ley del Espíritu de vida, que comunica vida espiritual y poder al alma.

Los más grandes profetas que fueron antes que él, no se pueden comparar con él; y su palabra debe necesariamente, en la claridad y plenitud de ella, superar todas las demás revelaciones de su voluntad que Dios se ha complacido en otorgar a los hijos de los hombres; porque nadie ha visto a Dios jamás; ni los hombres ni los ángeles son capaces de ese conocimiento íntimo de los consejos divinos, ni fueron jamás admitidos en sus secretos: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, y por su participación de la Deidad comprende perfectamente toda la voluntad. del Padre — en la naturaleza uno con el Padre, e infinitamente querido por él; lo ha declarado,estando sumamente calificado para hacer tales descubrimientos de Dios y sus consejos, particularmente de su sabiduría y gracia en la redención de los pecadores perdidos, como ninguno de los profetas, ni el mismo Juan, podrían suponer que hicieran, siendo solo siervos de la casa. de Dios; él el Hijo en su propia casa; y, por lo tanto, ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad con más gloria y distinción que nunca por el evangelio.

Los que iban antes que nosotros, vieron a través de un cristal oscuro; nosotros con una claridad de visión, como la del cara a cara. ¡Que la luz de la verdad del evangelio , tan claramente revelada a nosotros en y por el Hijo, sea acompañada, a través de la fe, con el poder eficaz de la gracia del evangelio en nuestros corazones!

En cuarto lugar, aquí se vuelve a asumir el testimonio de Juan, que entregó a los que fueron enviados desde Jerusalén para examinar sus credenciales.
1. El sanedrín, cuya tarea era conocer todos los asuntos religiosos, envió sacerdotes y levitas para preguntar quién era y qué carácter asumía; ¿Se acerca el momento en que el Mesías, según los profetas, estaba a punto de aparecer? Y como muchos tomaron a Juan como el Cristo, o al menos como un personaje extraordinario levantado para grandes propósitos, querían escuchar, de sus propios labios, lo que él profesaba ser.
2. Las respuestas de Juan a sus preguntas fueron directas y fieles. En cuanto a ser el Mesías, renuncia libre y seriamente a todas esas pretensiones: confesó y no negó; pero confesado, no soy el Cristo. Nota;Nunca debemos arrogarnos honores que no nos pertenecen; pero debería rechazar toda tentación de enorgullecerse con aborrecimiento. En respuesta a su pregunta, ¿ si era Elías? él dijo no.

Los judíos buscaron la persona de Elías; Juan solo vino con el espíritu y el poder de ese reformador celoso; y por tanto, no era el Elías a quien esperaban. Él declara que no es Jeremías, ni el profeta de quien habló Moisés, ni ninguno de los antiguos profetas resucitados, uno de los cuales supusieron que precedería la venida de Elías. Entonces le instan a que les dé una respuesta positiva sobre quién era, si no era uno de los que habían mencionado, para que pudieran llevar algo determinado a quienes los enviaron. A esto dio una respuesta directa en las palabras de la Escritura, Isaías 40:3 . Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.Él era el precursor del Mesías: su oficio era clamar en voz alta y no escatimar, reprender los pecados y rectificar los errores del pueblo, y así invitarlos a prepararse para encontrarse con su Dios encarnado.

Y esta es la gran obra de todo verdadero ministro de Cristo: con celo, que enciende sus discursos, se esfuerza por llamar a los pecadores al Salvador; y, ansioso en sus exhortaciones, desea conducirlos al arrepentimiento para vida. Ya que él niega el carácter del Mesías y de los profetas que ellos habían mencionado, le reprocharon que asumiera la autoridad para bautizar; porque parece que aquellos fariseos, que ahora eran delegados en esta comisión, tenaces de sus tradiciones y orgullosos en la presunción de su propia bondad, creían que no necesitaban arrepentimiento; e, incapaz de tolerar la libertad y la severidad de las reprimendas del Bautista, con gusto habría aprovechado la ocasión para reprimirlo y silenciarlo. En respuesta a su pregunta, él respondió: Yo bautizo con agua,como el exterior signo de una gracia interna y espiritual, que yo no pretendo confieren: pero hay entre vosotros está Uno, o existe últimamente se puso entre vosotros, a Jesús, quien había sido bautizado por él, a quien no conocéis, que no tiene sin embargo, apareció públicamente en su glorioso carácter de Mesías; Él es quien, viniendo después de mí, es preferido antes que yo, como infinitamente mi superior, de quien no soy digno de desatar la correa de los zapatos:Su dignidad es tan trascendentemente gloriosa y exaltada, que ser empleado en el cargo más humilde de su persona es un honor mucho más allá de todo lo que puedo pretender merecer. Esta conversación transcurrió en Bethabara, más allá del Jordán, donde Juan estaba bautizando; pero no encontramos preguntas sobre Aquel a quien Juan les informó.

En quinto lugar, Jesús había terminado su glorioso conflicto con el gran enemigo de las almas y regresaba victorioso del desierto a las orillas del Jordán. Allí lo vio Juan y dio testimonio repetido de él como el Cristo de Dios.
1. Señala a Jesús a la atención de sus discípulos, mientras caminaba cerca de la orilla del río, diciendo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Él es el Cordero sin mancha ni defecto, que prefiguraron el sacrificio diario y el cordero pascual; él es el Cordero de Dios, designado por él como la gran oblación que una vez debe ser ofrecida, con cuyo sacrificio se complacería, quitando el pecado del mundo,el pecado original de Adán y los pecados de todos los que creen en su nombre; y por la única oblación que una vez ofreció, ha hecho total y completamente la expiación; para que todos, en cada época o lugar, bajo cualquier grado de culpa o poder de corrupción en que se encuentren, los que acuden a él, estén seguros de encontrar misericordia y salvación a través de él: y por lo tanto, estamos dirigidos a contemplarlo , a mirarlo. con el ojo de la fe, para que seamos partícipes de la redención que hay en él.

2. Él declara que esta es la Persona de quien antes había dado testimonio: Este es aquel de quien dije después de mí que viene un hombre que es preferido antes que yo; porque él estaba antes que yo; un hombre, pero más que hombre, incluso Dios-hombre. Y yo no lo conocía; No había ningún conocimiento personal, o al menos íntimo, entre ellos antes, ni estaban aliados para servir a ningún fin o propósito siniestro: pero que él se manifestara a Israel, por eso he venido bautizando con agua: este fue el gran final del ministerio de Juan, para señalar a Israel el Salvador ungido.

3. Menciona la señal que el Señor le había dado para descubrir a ese distinguido Personaje del que era precursor, pero del que, hasta entonces, no tenía conocimiento personal, al menos como Mesías. La señal que se dio fue el descenso visible del Espíritu como una paloma; y quienquiera que viniera a él para ser bautizado, lo viera a la luz, podía estar plenamente seguro de que éste era el que bautiza con el Espíritu Santo. Esto lo vio en el Jordán cuando Jesús vino a ser bautizado por él, y escuchó la voz del cielo mencionada en Mateo 3:17 . Por estas razones seguras, por lo tanto, él ha dado testimonio a continuación, y siempre después continuó a repetir el mismo testimonio, de que éste es el Hijo de Dios encarnado, el verdadero Mesías prometido desde el principio.

4. Al día siguiente, volviendo a mirar seriamente a Jesús mientras caminaba, se lo señaló a dos de sus discípulos, diciendo: He aquí el Cordero de Dios, deseoso de atraer su atención al Salvador celestial y llevarlos a valorar, Míralo y abrázalo como el gran sacrificio expiatorio por los pecados de los hombres, que todos los que están bajo la ley prefiguraron y representaron. Nota; (1.) La doctrina del sacrificio de Cristo por nuestros pecados es uno de los grandes temas principales en los que los ministros deben insistir continuamente. (2.) Los que han contemplado la excelencia de Jesús, no pueden sino deleitarse en recomendarlo a los demás.

En sexto lugar, los primeros discípulos de Jesús ahora comienzan a comenzar a conocerlo.
1. Los dos, que estaban con Juan cuando les señaló a Jesús, lo siguieron inmediatamente, deseando disfrutar de una mayor intimidad con él. Y el misericordioso Señor, que observa y se deleita con los primeros pasos que da un alma para acercarse a él, amablemente los abordó y les preguntó qué buscaban. Con un discurso humilde y respetuoso, respondieron: Rabí, ¿dónde moras?Rabí fue el título que se le dio al más famoso de sus sabios; y el más digno de ella debe ser aquel en quien moran todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. Deseaban ser admitidos en una conversación más larga con él de la que podían disfrutar mientras caminaban, y con gusto, si se les permitía, esperarían que él recibiera sus divinas instrucciones. Nota; La comunión permanente con Jesús es lo que un alma que está familiarizada con él desea importunamente.

Cristo los invita cortésmente a su alojamiento; Venid y ved: estaba dispuesto a darles una bienvenida inmediata; porque sus brazos están siempre abiertos para recibir a los que deseen acercarse a él. Con agradecimiento y alegría aceptaron inmediatamente la oferta. Donde el alma está en juego, toda demora es peligrosa. Fueron y vieron dónde vivía, y se quedaron con él ese día, porque era alrededor de la hora décima, de modo que pasaron ese día en una conversación placentera con él. El nombre de uno de estos discípulos era Andrés, hermano de Simón Pedro; el otro probablemente el autor de este evangelio, que aquí, y en otros lugares, suprime modestamente su propio nombre, cuando la mención de él sería para su honor: un noble ejemplo de su sincera humildad.

2. Se agrega un tercer discípulo. Andrés, ansioso por comunicar la buena nueva a su hermano Simón, lo encuentra, y con júbilo relata el importante descubrimiento que habían hecho: Hemos encontrado al Mesías ( que se interpreta en el idioma griego el Cristo ) el ungido de Dios. , de la que tan a menudo se habla en las Escrituras; y lo llevó a Jesús, quien le prestó especial atención; y llamándolo por su nombre, que, aunque antes era un extraño para él, bien conocía, le da un nombre nuevo, Cefas, que significa piedra, como adoptarlo en su familia, e insinuar la firmeza de su corazón en la obra del evangelio, y que fue nombrado uno de esos pilares sobre los cuales, con sus hermanos y apóstoles, la iglesia debe mantenerse firme, cimentada en Jesús, la principal piedra del ángulo y fundamento seguro.

Nota; (1.) Los que han probado las riquezas de la gracia de Cristo, no pueden sino estar activos para atraer a otros hacia él. En Cristo hay suficiente para todos. (2.) Los que están casi relacionados con nosotros en sangre, reclaman un interés peculiar en nuestra consideración y oraciones; y la mejor muestra de nuestro amor por ellos se mostrará al llevarlos a Jesús.

Séptimo, Nuestro Señor, habiendo comenzado a elegir a sus discípulos, añade dos más al número, en Galilea, adonde fue al día siguiente.
1. Cristo mismo llama a Felipe. Le dijo: Sígueme; e instantáneamente obedeció. Era de Betsaida, un pueblo a orillas del lago de Genesareth, y un lugar muy abandonado, Mateo 11:21 .: Un estímulo para los ministros del evangelio, para que visiten hasta el peor de los lugares.

2. Felipe fue inmediatamente en busca de algunos amigos a quienes pudiera llevar las buenas nuevas; y encontrando a Natanael, con gozo le comunicó la noticia: Hemos encontrado a aquel de quien escribió Moisés en la ley y los profetas, Jesús de Nazaret, hijo de José. Probablemente nuestro Señor había abierto estas escrituras concernientes a él para la más completa satisfacción de Felipe. Pero Natanael, al mencionar Nazaret, comienza a objetar: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? —Un lugar vil y despreciable para un proverbio. Felipe, incapaz de resolver la dificultad, pero no conmovido en su propia fe, dice: Ven y mira; persuadido de que Jesús mismo fácilmente podría silenciar esa y cualquier otra objeción que pudiera surgir contra él.

Nota; (1.) Quienes han encontrado a Cristo, no pueden sino regocijarse en esta feliz adquisición. (2.) Aunque no seamos capaces de responder a todas las objeciones que puedan surgir, no debemos, por tanto, concluir que nuestra religión es un engaño, sino examinar más a fondo, y entonces encontraremos lo suficiente para satisfacernos de que no hemos creído. fábulas ingeniosamente inventadas. (3.) Cuando tengamos dudas, debemos acercarnos a Jesús y, mediante la oración y la atención a su palabra, podemos estar seguros de que él nos conducirá a toda la verdad.

3. Natanael cedió a la invitación de Felipe y rápidamente se convenció de la irracionalidad de los prejuicios que había albergado. (1.) Cristo elogia mucho su carácter cuando lo vio acercarse, diciendo a los que estaban en compañía de él en ese momento: He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño, un hijo genuino de Jacob de corazón sencillo. Nota; Es una gran cosa ser un israelita de verdad,en espíritu y temperamento, como exige nuestra profesión, sin engaños permitidos ni hacia Dios ni hacia los hombres, sino con respecto a ambos manteniendo la conciencia libre de ofensa. (2.) Natanael expresa su sorpresa de cómo Jesús debería conocer a aquel a quien nunca había visto antes; pero la confirmación que Cristo le dio aún más lo asombró, y silenció todas sus dudas, ya que demostró su omnisciencia: Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. Probablemente Natanael se había retirado allí para algunos ejercicios religiosos, donde ningún ojo podría verlo, y allí había ofrecido sus fervientes súplicas a Dios por la venida del Mesías; o podría emplearse en meditación, quizás en ese sueño de Jacob, Génesis 28:12 ; Génesis 28:22 al que se refiere nuestro Señor, Juan 1:51 .; y tal ejemplo de que él conocía tanto el lugar de su retiro como los mismos sentimientos de su alma, no podía sino dar a Natanael la evidencia más fuerte de que él era verdaderamente el Mesías, como Felipe había afirmado.

Nota; El ojo de Jesús está sobre nosotros en nuestros momentos más retirados, y conoce todos los sentimientos de nuestras almas. Y esto no puede dejar de brindar tanto consuelo a un alma bondadosa, ya que habla de confusión a todo hipócrita. (3.) Natanael, plenamente convencido, se postra ante él y hace solemne profesión de fe en él como Mesías, Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel. Sus prejuicios se desvanecieron instantáneamente y, seguro de la misión y el carácter divinos de Jesús, se entrega gustoso como un súbdito leal al Rey de Israel, confiando en él para la salvación de todos los enemigos.

4. Cristo, con la aprobación de su fe y la admiración de su noble confesión, asegura a Natanael que pronto verá evidencias mayores y más gloriosas de su infinita sabiduría y poder, para confirmar su confianza. De cierto, de cierto os digo, que soy el Testigo fiel y verdadero, De aquí en adelante veréis el cielo abierto, o de ahora en adelante, al entrar en su ministerio público, comenzará a manifestar su gloria en los milagros que obró y las doctrinas que enseñó; y veréis a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre;ya sea literalmente, en sus ministraciones a él en su resurrección y ascensión; o, más bien en sentido figurado, una relación tan amistosa entre el cielo y la tierra parecería ahora restaurada, y Jesús obró tales maravillas en la confirmación de su misión, que se probaría con evidencia tan fuerte y sorprendente como si vieran los cielos mismos. abierto, y los ángeles empleados en llevar a cabo una correspondencia entre Dios Padre y el Hijo, se hacen hombre por nosotros los hombres y por nuestra salvación. Nota; Por medio del Hijo del Hombre, el reino de los cielos se abre a todos los creyentes, los ángeles de Dios ministran a los herederos de la salvación, y ahora podemos entrar con valentía en el más santo de todos, ascendiendo por él, que es para los fieles como la escalera. de Jacob, camino a Dios y gloria.