Bible Commentaries
San Juan 1

Versículo 1

Juan 1:1 "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con (cara a cara) con Dios, y lo que Dios era el Verbo era".

'Al principio.' Sin duda, esto tiene en mente las palabras de Génesis 1:1 ('en el principio creó Dios'), y sin embargo, se remonta más allá del momento de la creación. Aquí es donde las mentes de los hombres a menudo han vagado al pensar en el principio de todas las cosas y se han esforzado por comprender. Podríamos parafrasear libremente, "al principio antes de que comenzara el tiempo" o incluso como "en la eternidad pasada".

Los judíos habían sentido que tenían la respuesta a través de la revelación. "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra". Pero John nos está llevando más allá de eso. 'En el principio', dice, 'antes de que el mundo fuera creado, el Verbo ya estaba allí en Su existencia eterna'. (Compárese con Juan 17:5 ). Aquí a la idea griega del Logos se le da vestidura hebrea.

El verbo 'era' resume la eternidad de la Palabra. Cuando todo lo demás comenzó, la Palabra "ya estaba en existencia perpetua". Aquel que vino a traer luz a los hombres preexistió a la creación. Porque cuando todo fue creado, Él ya estaba allí y, como agrega Juan 1:3 , fue la fuente de la creación de todas las cosas ( Colosenses 1:15 ). Como aprendemos más tarde, Él era el "Yo soy" ( Juan 8:58 ).

'La Palabra fue'. Esta expresión es similar a aquella por la que Dios se reveló a Moisés, porque en Éxodo 3:14 Dios se reveló como el 'Yo soy', el 'Aquel que es' (ver Juan 8:58 ). En ese momento, Aquel que existía desde el principio estaba enfatizando que Él también estaba presente para actuar.

Aquí, en el Evangelio de Juan, el pensamiento es, en cierto sentido, al revés. Aquel que ha estado aquí entre nosotros y que ha actuado en la historia en la vida de Jesucristo, dice Juan, es también Aquel que 'era' en el principio, Aquel que podía hablar de 'la gloria que antes tuve contigo. el mundo era '( Juan 17:5 ).

Versículos 1-17

El contenido de la profecía de Jonás, que se describe en los términos habituales de 'la palabra de YHWH', se describe como que YHWH quería que la maldad de Nínive fuera puesta en conocimiento de su gente. Más tarde nos enteramos de que esto se debió a que tenía la intención de destruirlo ( Jonás 3:2 ; Jonás 3:4 ), pero les estaba dando una advertencia previa para que tuvieran la oportunidad de considerar sus caminos.

Esto es típico de un Dios que no destruiría Sodoma y Gomorra sin darle su oportunidad, incluso enviando mensajeros angelicales entre ellos para darles la oportunidad de descubrir la verdad (Génesis 18-19); Quien demoró el juicio sobre los cananeos durante 'cuatro generaciones' para ver si se apartarían de sus caminos ( Génesis 15:16 ), y Quien le dio a Egipto todas las oportunidades para escapar del juicio si tan solo liberaran a Su pueblo. Cada plaga, hasta las últimas, era una nueva oferta de misericordia.

Pero la realización de toda la profecía demuestra que YHWH está listo para mostrar misericordia a todos los que verdaderamente se arrepientan, ya sean marineros extranjeros, un profeta desobediente o una Nínive pecadora. Y en el capítulo final se subraya lo razonable de esto. El propósito principal de la profecía es llevar este mensaje.

Análisis de Jonás 1:1 .

a Llegó la palabra de YHWH a Jonás hijo de Amittai, diciendo: “Levántate, ve a Nínive, esa gran ciudad, y clama contra ella, porque ha subido su maldad delante de mí” ( Jonás 1:1 ).

b Pero Jonás se levantó para huir a Tarsis de la presencia de YHWH, bajó a Jope y encontró un barco que iba a Tarsis. Así que pagó su pasaje y bajó a él para ir con ellos a Tarsis de la presencia de YHWH ( Jonás 1:3 ).

c Pero YHWH lanzó un gran viento sobre el mar, y hubo una fuerte tempestad en el mar, por lo que era probable que el barco se rompiera ( Jonás 1:4 ).

d Entonces los marineros tuvieron miedo, y clamaron cada uno a su dios, y arrojaron al mar las mercancías que estaban en el barco para aligerarlo. Pero Jonás había bajado a las partes más recónditas del barco, y estaba acostado y profundamente dormido. '

e Entonces el capitán del barco se le acercó y le dijo: “¿Qué quieres decir, durmiente? Levántate, clama a tu Dios, si es que Dios pensará en nosotros para que no perezcamos ”( Jonás 1:6 ).

f Y dijeron cada uno a su compañero: "Venid, y echemos suertes, para que sepamos por qué causa este mal sobre nosotros". Entonces echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás. Entonces le dijeron: “Dinos, te rogamos, por qué causa este mal sobre nosotros. ¿Cuál es tu ocupación y de dónde vienes? ¿Cuál es tu país y de qué pueblo eres? " ( Jonás 1:7 ).

g Y les dijo: “Soy hebreo; y temo a YHWH, Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra ”( Jonás 1:9 ).

h Entonces los hombres tuvieron mucho miedo y le dijeron: "¿Qué es esto que has hecho?" Porque los hombres sabían que huía de la presencia de YHWH, porque se lo había dicho ( Jonás 1:10 ).

g Entonces le dijeron: "¿Qué te haremos para que el mar se calme?" Porque el mar se tornaba cada vez más tempestuoso ( Jonás 1:11 ).

f Y les dijo: "Llévenme y arrójenme al mar, así el mar se calmará para ustedes, porque yo sé que por mí esta gran tempestad está sobre ustedes". '

e Sin embargo, los hombres remaron duro para regresar a la tierra, pero no pudieron, porque el mar se tornaba cada vez más tempestuoso contra ellos ( Jonás 1:13 ).

d Por lo cual clamaron a YHWH, y dijeron: “Te suplicamos, oh YHWH, te suplicamos, no nos dejes perecer por la vida de este hombre, y no pongas sobre nosotros sangre inocente, porque tú, oh YHWH, has hecho como a ti te agradó ”( Jonás 1:14 ).

c Entonces tomaron a Jonás y lo arrojaron al mar, y el mar cesó de su furor ( Jonás 1:15 ).

b Entonces los hombres temieron mucho a YHWH, y ofrecieron un sacrificio a YHWH e hicieron votos ( Jonás 1:16 ).

a Y YHWH preparó un gran pez para que se tragara a Jonás, y Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches ( Jonás 1:17 ).

Note que en 'a' YHWH llamó a Jonás para que fuera a Nínive, y en la calle paralela no fue YHWH hizo que un gran pez se lo tragara. En 'b' Jonás, en lugar de temer a YHWH, tomó un barco para alejarse de él y pagó su pasaje con el mismo propósito, y en el paralelo los marineros temieron a YHWH y se acercaron a YHWH y le pagaron con sus sacrificios y votos. En 'c' YHWH arrojó el viento sobre el mar, y en el paralelo Jonás fue arrojado al mar.

En 'd' los marineros clamaron a sus dioses, y en paralelo clamaron a YHWH. En 'e' el capitán estaba probando todos los métodos para salvar el barco, y en paralelo los marineros hicieron todo lo posible por salvar el barco. En 'f' Jonás fue elegido como el villano de la pieza, y en el paralelo les pide que lo arrojen al mar. En 'g' les dijo que servía a YHWH el Dios del cielo que había hecho el mar, y en paralelo le preguntaron qué podían hacer para calmar el mar. Centralmente en 'h' nos enfrentamos con la verdadera razón del problema que todos enfrentaron.

Versículos 1-18

El Verbo era Dios ( Juan 1:1 ).

Juan comienza su Evangelio hablando de 'la Palabra' (es decir, Aquel a través de quien Dios ha actuado y hablado '), y luego agrega,' todas las cosas por Él fueron hechas '( Juan 1:3 ) y' la Palabra fue hecha carne y habitó entre nosotros '( Juan 1:14 ). De este modo se hace evidente que "el Verbo" es Jesucristo, representado como el Creador y como la palabra de Dios que vino al hombre.

La carta a los Hebreos contiene un pensamiento inicial similar: "Dios - en estos últimos días  nos ha hablado  por medio de un Hijo - por quien también hizo los mundos -". Aquí tenemos conceptos similares expresados, la palabra de Dios dada en revelación ('hablada por un Hijo') y la palabra de Dios activa en la creación ('por medio de quien también hizo los mundos'). El contraste posterior de la venida de Jesús con la entrega de la Ley (la Torá) en Juan 1:17 confirma que vamos a ver en 'la Palabra' un concepto muy hebreo, porque allí el contraste está entre la entrega de la Ley. y la venida de Jesucristo, quien acaba de ser revelado como el Verbo. Lejos de ser un concepto filosófico estático, la idea de 'la Palabra es de voz activa, poderosa y eficaz.

Esta Palabra, nos dice Juan, existió en el principio, estaba en una relación continua y cercana con Dios, y de hecho era Dios. Él fue el Creador de todas las cosas y la fuente de vida, una vida que dio luz a los hombres.

Todo esto refleja la enseñanza del Antiguo Testamento que declara la permanencia eterna de la 'palabra de Dios' cuando contrasta las cosas temporales de la creación con la palabra de Dios, 'la vegetación se desvanece, la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre' ( Isaías 40:8 ); y el poder creativo de 'la palabra de Dios' cuando declara: 'Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos' ( Salmo 33:6 ; compárese con Génesis 1 ).

Además, su palabra se ve como una palabra que puede dar vida y luz. Así, 'Tu palabra me ha dado vida' ( Salmo 119:50 ), y 'Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino' ( Salmo 119:105 ). Todo esto es paralelo a la descripción que hace Juan de la Palabra.

Y no se podría dar una descripción mejor del ministerio de Jesús que 'Así será mi palabra que sale de mi boca, cumplirá lo que yo quiero y prosperará en el camino al que la envié' ( Isaías 55:11 ). En el Evangelio de Juan, Jesús se ve regularmente a sí mismo cumpliendo tal ministerio. Ver Juan 5:17 ; Juan 5:19 ; Juan 5:36 ; Juan 7:16 ; Juan 10:25 ; Juan 10:32 ; Juan 12:49 ; Juan 14:10 ; Juan 15:23 .

Así que Juan comienza su Evangelio con una descripción de 'el Verbo', el Logos, 'Aquel a través de quien Dios ha hablado', Quien ya existía 'en el principio', Quien estaba en la comunión más cercana posible con Dios y era Él mismo Dios, y quien existió en el principio con Dios ( Juan 1:1 ). Luego pasa a describirlo como la fuente de la creación ( Juan 1:3 ), y especialmente de la vida ( Juan 1:4 ).

Es cierto que en la época de Juan, "el logos" era un término útil, ya que era un pensamiento que entusiasmaría tanto a griegos como a judíos. Para el griego no cristiano, recordaría 'la Razón eterna' (Logos), existente antes de todas las cosas y en la raíz de todas las cosas, de la cual todo proviene (una idea que se encuentra constantemente tanto en Filón como en los filósofos griegos), mientras que el judío pensaría tanto en la palabra eterna de Dios que habló en la creación, cuando Dios habló y la base de todo llegó a Génesis 1:3 ( Génesis 1:3 adelante; 'por la palabra del Señor fueron hechos los cielos' - Salmo 33:6 ), y de la palabra de Dios que dio vida, ('Tu palabra me ha dado vida' - Salmo 119:50 ), y la luz, (' Dios dijo , sea la luz, y fue la luz' Génesis 1:3 , - 'Lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino' - Salmo 119:105 ).

Juan alimenta estos mismos pensamientos porque no solo describe la Palabra como completamente divina, sino que continúa describiéndolo como la palabra creadora y como la Palabra que produce la creación, la vida y la luz. Él es la fuente de la creación ('por Él todas las cosas fueron hechas' - Juan 1:2 ), y Él es la fuente de vida ('en Él estaba la vida' - Juan 1:3 ) y la luz ('la vida era la luz de los hombres '( Juan 1:3 ).

Este concepto de Jesús como 'el Verbo' es claramente importante para Juan porque lo repite tanto en su primera carta ( 1 Juan 1:1 ) como en Apocalipsis 19:13 . Con él indica que Jesucristo como "el Verbo de vida" es la expresión plena de lo que es Dios.

Así como nos expresamos a través de nuestras palabras, y es por nuestras palabras que nos damos a conocer nuestro ser interior, así Dios se ha expresado a través de Su Palabra y ha dado a conocer Su ser interior ('el que me ha visto a mí, ha visto el Padre '- Juan 14:9 ). De hecho, como Jesús señalaría más tarde, nuestras palabras revelan lo que somos de tal manera que por nuestras palabras seremos contados como justos, y por nuestras palabras seremos condenados ( Mateo 12:37 ).

Y esto es precisamente porque nuestras palabras nos revelan lo que somos. Por tanto, de la misma manera, la Palabra es la expresión plena de Dios tal como lo es en su ser interior. Él lo revela por lo que es. Por lo tanto, podríamos parafrasear a Juan 1:1 como 'En el principio era Aquel a través de quien Dios habló y se reveló a sí mismo', tanto en la creación como en la revelación.

En estos días de Internet, esto debería ser mucho más claro para nosotros. Nos conectamos a la red y conocemos a cientos de personas en todo el mundo, y las conocemos principalmente por sus palabras. Es por sus palabras que realmente llegamos a saber quiénes y qué son. Cuanto más hablan, más sabemos. De la misma manera, Dios envió Su Palabra para que pudiéramos saber Quién y Qué es Él. Su Palabra vino para revelarlo en Su Ser más íntimo.

Como ya se señaló, posiblemente el mejor comentario sobre el significado de 'la Palabra' se encuentra en Hebreos 1:1 , 'Dios &mdash- en estos últimos días nos ha hablado en Su Hijo, a quien Él nombró heredero de todas las cosas. y por quien también hizo el mundo ”. Destaca que es el Hijo eterno de Dios Quien es la palabra, y es tanto el fin como el principio.

Pero no pasa mucho tiempo antes de que aprendamos de Juan quién es la Palabra. Es Jesucristo mismo Quien es 'el Verbo', porque Juan nos dice que 'el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros' ( Juan 1:14 ) y fue testificado por Juan el Bautista ( Juan 1:15 ).

De hecho, todo el propósito del escritor en el Evangelio es revelar la vida terrenal de 'la Palabra', esa Palabra a través de la cual brilla la luz celestial invisible. Su propósito es dar a conocer a Dios a través de Jesucristo ( Juan 1:18 ) y revelar quién es realmente a través de sus palabras y obra.

Notamos inmediatamente algunos de los atributos de 'la Palabra'.

1). Él ya existía en 'el principio' cuando Dios creó los cielos y la tierra - 'en el principio el Verbo ya existía' ( Juan 1:1 ).

2). Fue a través de Él que se creó el universo: 'todas las cosas por Él fueron hechas' ( Juan 1:3 )

3). Él es la Palabra vivificante cuya vida alumbra a los hombres: "en Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" ( Juan 1:4 ). Ésta es la idea que se expande inmediatamente y que impregna el Evangelio. Que Él es la fuente de la vida eterna ( Juan 1:13 ; Juan 3:16 ; Juan 5:24 ; etc.

), permite a los hombres 'ver' la Regla Real de Dios ( Juan 3:2 ), y trae luz en nuestras tinieblas ( Juan 8:12 ; etc.).

4). Él es Aquel que se hizo hombre: "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" ( Juan 1:14 ). Esto se ampliará a lo largo del Evangelio, ya que uno de los propósitos principales de Su venida fue revelar al Padre a quienes pudieran ver ( Juan 14:7 ).

Pero, ¿por qué debería llamarse a Jesús únicamente "el Verbo"? Ciertamente, en el pensamiento hebreo, 'la Palabra' (hebreo - debar) se considera tan significativa como una extensión de Dios. "Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo su ejército por el aliento de su boca" ( Salmo 33:6 ). Esto enlaza directamente con Génesis 1 donde 'Dios dijo' y se hizo.

La creación tuvo lugar por la palabra de Dios. Por lo tanto, el término "Palabra" significa la poderosa y creativa Palabra de Dios que produjo la creación. Que esto está en la mente de Juan 1:3 lo aclara, porque el Verbo es visto como Aquel que lleva a cabo la obra de la creación, "por Él todas las cosas fueron hechas". Compárese también con Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:1 .

Además, también debemos notar nuevamente que es la 'palabra' de Dios la que da vida y luz. 'Tu palabra me ha dado vida' ( Salmo 119:50 ), dice el salmista. Y además, "Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino" ( Salmo 119:105 ).

La palabra de Dios da vida y luz. Y que esta luz está continuamente estrechamente ligada a la vida también se manifiesta en las palabras del salmista cuando declara: 'porque contigo está el manantial de la vida, en tu luz veremos la luz ( Salmo 36:9 ). Es a través de Su vida, que fluye de Él, que vemos la luz. Así, Juan declara: "Su vida es la luz de los hombres" ( Juan 1:4 ).

La luz y la vida también están estrechamente vinculadas en Job 3:20 , "Por eso se da luz al que está en la miseria, y vida al amargado de alma".

Además de esto, la frase 'la palabra del Señor' se usa constantemente en el Antiguo Testamento para significar las intenciones específicas de Dios que Él está decidido a realizar. La idea detrás de esto se ejemplifica en Isaías 55:11 donde 'Su palabra' se revela como poderosamente eficaz, 'así será mi palabra que sale de mi boca, no volverá a mí vacía, pero logrará lo que yo propósito, y prosperar en Isaías 55:11 para lo cual lo envié '( Isaías 55:11 ).

Aquí su palabra es como un ser vivo, que avanza inexorablemente para hacer la voluntad de Dios, de una manera similar a como se describe a Jesús como llevando inevitablemente adelante su ministerio. Mientras que Isaías también resalta que Su Palabra es de hecho eterna en contraste con la naturaleza - 'la vegetación se marchita - la palabra de nuestro Dios permanece para siempre -' ( Isaías 40:8 ). De modo que 'la Palabra' es el medio eterno por el cual se lleva a cabo la poderosa actividad de Dios a medida que Él realiza Su propio propósito.

Todo esto se ve reforzado por el hecho de que los targums arameos (traducciones gratuitas de la Escritura del hebreo al arameo que se usan en la sinagoga) usan regularmente el término 'palabra' (memra, debura) como una extensión de Dios. Esto sugiere que la idea de "la palabra" como indicativo de lo divino en acción ya estaba vigente cuando se tradujeron los targums. (Ver, por ejemplo, Números 7:89 , 'la palabra (debura) estaba hablando con él', y Génesis 28:10 , 'la palabra (debura) deseaba hablar con él'. Aquí la palabra (debura) era ciertamente representativa de Dios).

En cuarto lugar, debemos notar que, en el Nuevo Testamento, el mensaje salvador en sí mismo se llama 'la palabra (logos) de Dios' o 'la palabra' ( Hechos 6:2 ; Hechos 11:1 y a menudo en el Nuevo Testamento). Así, cuando en 1 Juan 1:1 Juan describe a Jesús como 'el Verbo de vida', está enfatizando que la palabra que ofrece la salvación ofrece a Aquel que es 'el Verbo'.

No se trata solo de señalar una doctrina, sino de una persona. No es suficiente recibir la palabra, ellos deben recibir la Palabra misma a través de quien Dios es revelado. Esto se pone de manifiesto en el Evangelio en el sentido de que el logos de Jesús es una palabra salvadora, de modo que rechazarlo es perder la salvación ( Juan 5:24 ; Juan 8:37 ; Juan 8:43 ; Juan 12:48 ; Juan 5:24 ; Juan 8:37 ; Juan 8:43 ; Juan 12:48 ; Juan 15:3 ; Juan 17:14 ; ver también Juan 2:22 ; Juan 4:41 ; Juan 4:50 ; Juan 8:20 ).

Por tanto, es Aquel que es el Verbo, Aquel a través de quien Dios ha hablado y se ha revelado. Él es la palabra de Dios personificada. Moisés había traído la instrucción de Dios (torah = instrucción, ley), y era, junto con Aarón, la voz de Dios, pero lo que la Palabra ha traído en Sí mismo es verdad y revelación en medida desbordante que impregna el corazón del hombre ( Juan 1:16 ).

La Torá se escribe en el corazón a través de Su palabra ( Hebreos 8:10 ; Jeremias 31:33 ) porque Él habita en los corazones de Su pueblo ( Juan 14:23 ; Efesios 3:17 ).

De modo que la Palabra es la fuente y el medio de la creación, el dador de vida y luz, el medio de la poderosa actividad de Dios en el cumplimiento de Sus propósitos, y es el canal de Su verdad vivificante para los hombres. La singularidad, la divinidad y la salvación de Jesucristo se están poniendo claramente de manifiesto.

Pero Juan estaba viviendo entre el pensamiento griego en Éfeso cuando escribió estas palabras, y lo había estado durante muchos años. Allí se puso en contacto con las ideas griegas sobre el significado del Logos (la Palabra), y al conectarlo con las ideas hebreas, casi con certeza extendió su significado a su mente. Por lo tanto, vio esta misma idea hebrea como un medio para llegar a los griegos. Porque los griegos usaban la palabra Logos de la 'Razón' increada que estaba detrás de la creación, aquello que era increado y eterno, participando en la creación y el sustento del Universo, distinto de Dios y, sin embargo, participando de la esencia divina. Estaba proclamando una idea hebrea que sabía que también hablaría con los griegos.

Sin embargo, habiendo aceptado este hecho, no debemos pasar por alto el hecho de que había una diferencia de énfasis entre los conceptos griego y hebreo, y que es la idea hebrea la que predomina en el evangelio de Juan. Los griegos veían la 'Razón' (logos) como impersonal (o semipersonal, como la Sabiduría en Proverbios 8 ) y en cierto sentido remota, aunque siempre presente.

Los hebreos bajo la guía de Dios veían 'la palabra (logos) de Dios' como personal, poderosa, activa y efectiva, y por lo tanto era algo que podía personificarse. Fue Dios mismo actuando con poder. Era la 'palabra de Dios' creativa, sustentadora e iluminadora, tanto sustentadora como iluminadora. En esa palabra, Dios se involucró directamente con Su creación. Y a través de él se ocupó de las tinieblas ( Génesis 1:3 ).

De la misma manera, Juan se dio cuenta de que la Palabra poderosa había venido ahora para tratar con la oscuridad espiritual de la humanidad que constantemente buscaba vencer la luz ( Juan 1:4 ). Una nueva creación espiritual estaba teniendo lugar con la venida de Jesús.

Entonces, la idea de la 'Palabra' contenía la idea de Aquel que era increado y eterno, que era la fuente y el controlador del Universo, y era el instrumento eficaz de Dios para proporcionar vida y luz y vencer la oscuridad. Es por eso que el autor de Hebreos, en Hebreos 1:1 , dice 'Dios nos ha hablado por medio de un Hijo, a través de quien también creó el mundo, que sostiene todas las cosas con su poder palabra'.

Sin embargo, al final, el énfasis de Juan está seguramente finalmente en Jesús como Aquel que ES el Evangelio, la misma Palabra de verdad, Aquel que es la Palabra de Dios para el hombre, Aquel que es la Palabra salvadora de Dios. Ciertamente, debemos ver que Él era la Palabra creadora, y la Palabra sostenedora, el Increado que siempre estuvo con Dios y sostiene todas las cosas, pero lo más importante es que Él debe ser visto como la Palabra salvadora, de la cual todo lo demás toma su significado. . En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. A través de Él recibimos la vida eterna. Así, incluso desde el principio, la idea de Él como el Trabajador de la salvación fue preeminente.

Por eso a lo largo del Evangelio se pone especial énfasis en la propia 'palabra' (logos) de Jesús. Ver Juan 2:22 ; Juan 4:41 ; Juan 4:50 ; Juan 5:24 ; Juan 8:20 ; Juan 8:37 ; Juan 8:43 ; Juan 12:48 ; Juan 15:3 ; Juan 17:14 .

Como 'la Palabra', su palabra es poderosa y eficaz y de vital importancia para que aquellos que se niegan a responder a ella solo puedan ser juzgados. Lo que Él es como 'la Palabra' se manifiesta en Su palabra hablada, que es la palabra de Dios para los hombres.

Entonces, para resumir, podemos ver la Palabra como:

· Aquel a través de quien Dios ha creado.

· Aquel que da vida y luz espiritual.

· Aquel a través de quien Dios ha actuado.

· Aquel a través de quien Dios ha hablado

· Aquel a través de quien Dios salva.

Y subyacente a todo esto está el hecho de que, a lo largo de todo lo que vendría, era la palabra de Dios la que prevalecería, Su palabra la que revela Su Palabra. La palabra de Dios es poderosa precisamente porque revela la Palabra de Dios al hombre. Y es a través de esa palabra que Sus propósitos se han cumplido en la historia precisamente porque detrás de ella estaba la Palabra cumpliendo Su propósito salvífico a través de la palabra. Vemos esto resaltado en Apocalipsis.

Aquel que es la Palabra de Dios sale, y Su manto está salpicado de sangre. Además, es con lo que sale de Su boca que Él golpea a las naciones ( Apocalipsis 19:13 ; Apocalipsis 19:15 ). La Palabra de Dios salva y juzga.

Entonces, consideremos ahora sus palabras más profundamente en términos de lo que dice Juan.

Versículo 2

"Y el Verbo estaba con Dios". 'Con Dios' en griego es 'pros ton theon', es decir, 'hacia Dios', que significa una relación cercana. Refleja más que simplemente estar 'con Dios'. Podríamos traducir 'cara a cara con Dios en estrecha relación'. Entre el Verbo y Dios existía una relación interpersonal tan estrecha que el Uno se fundía con el Otro.

"Y el Verbo era Dios" (Gr. Theos en ho logos). Aquí se aclara la naturaleza única de la Palabra. Note el crecimiento en movimiento de 'existir en el principio' - a - 'estar cara a cara con Dios en estrecha relación' - a - 'ser de la misma naturaleza de Dios'.

Debemos traducir esto como, 'La Palabra era esencialmente de la naturaleza misma de Dios'. Algunos intentan disminuir el impacto del versículo diciendo que no hay un artículo definido antes de theos y que, por lo tanto, simplemente significa 'divino', y luego tratan de diluir el significado de divino para que se adapte a sus propósitos (ignorando el hecho de que theos debe estar correlacionado en contexto con el uso anterior de theos). Entonces, si bien es cierto que significa divino, también se debe enfatizar que en contexto significa completamente divino. Significa ser la esencia misma de lo que Dios es.

Poner un artículo definido hubiera significado que las palabras significaban 'Dios y la Palabra eran absolutamente sinónimos, la Palabra era la totalidad de la Deidad' y esto claramente no era lo que Juan quiso decir. Pero 'theos' aquí es un sustantivo adjetivo (que la falta de artículo demuestra), y theos ya se ha usado en el versículo para significar Dios en Su esencia (pros ton theon). Aquí 'theos' sigue inmediatamente a esa declaración en estrecha conexión, una conexión tan cercana como podría ser ('theon kai theos'), porque se hace la primera palabra en la frase con el propósito de enfatizar.

Por lo tanto, está diciendo: "Estaba cara a cara con Dios y de esa misma naturaleza divina era el Verbo". Esto solo puede significar una divinidad total. No había otra forma en que John pudiera haber dicho esto de manera tan concisa. Podríamos traducir como 'lo que Dios era, la Palabra era' (NEB).

Juan 1:2 'Él estaba en el principio con Dios'.

Esta repetición de la cláusula inicial tiene por objeto subrayar lo que ya se ha dicho, dando así un doble testimonio. Se hace hincapié en que "en el principio, antes de que se creara algo, Dios y Su Logos (Verbo) estaban allí juntos, ya existían eternamente". Esto era algo en lo que tanto judíos como griegos podían estar de acuerdo. Donde hubieran diferido fue en lo que consistía en la Palabra. Juan les dice a ambos que consistía en Jesús como la expresión plena de Dios, como la Razón eterna, como la poderosa palabra salvadora de Dios a través de quien Él actúa.

Versículo 3

"Todas las cosas fueron hechas por (o por medio de) Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".

Tenga en cuenta la repetición doble continua. 'En el principio era el Verbo; el Verbo era en el principio con Dios', seguido de 'Todas las cosas fueron hechas por (o por medio de) Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho'. La repetición de las dos declaraciones en ambos casos enfatiza la importancia del tema en cuestión. Aquí lo que se enfatiza fue Su control total en la creación, primero positivamente y luego negativamente.

Estas palabras vinculan la Palabra de la que habla Juan directamente con la creación de todas las cosas y, por tanto, con la Palabra creadora del Génesis 1 . Indican que esa era la intención de John. En Génesis 1 creación tuvo lugar mediante el poderoso mandato de Dios, y la Palabra está así poderosamente vinculada con el poder creativo de Dios ('por la palabra del Señor fueron hechos los cielos' - Salmo 33:6 ).

Entonces, al equiparar a Jesús con la Palabra, Juan está vinculando directamente a Jesús con el acto de creación de Dios. Él está diciendo que cuando, por ejemplo, Dios dijo, por Su palabra, 'Sea la luz', y la luz resultó, fue a través de Jesucristo mismo que Él actuó. La Palabra de Dios avanzó al crear. En otras palabras, Jesucristo, que ahora había caminado en esta tierra como un hombre, es retratado como el Creador de todas las cosas por Su poder divino, el Creador de la luz y el Creador de todo lo que es, hasta tal punto que nada que fue hecho fue hecho sin Él.

Debemos notar aquí el significado de esto para nuestra doctrina de Dios. En Génesis 1:2 tenemos la Palabra de Dios saliendo, una parte muy de Él mismo, y el Espíritu de Dios listo para realizar Su voluntad. El Dios trino está en acción.

Versículo 4

"En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres".

Ahora se enfatiza que el Verbo no solo fue el Creador sino que como tal fue la fuente de la vida, porque al principio fue Él quien creó la vida, primero los seres vivientes y luego el hombre. Y fue la vida única que Él le dio al hombre ( Génesis 1:26 ; Génesis 2:7 ) lo que significó que el hombre tenía una conciencia que ningún otro en la tierra compartía.

Solo el hombre recibió la luz de la conciencia y el pensamiento. Solo el hombre pudo razonar profundamente. Solo el hombre pudo conocer y adorar a Dios. Solo el hombre era 'a imagen de Dios' (o 'a imagen de los elohim, los seres celestiales'). Y aquí aprendemos que fue Él, el Verbo, quien fue la fuente de la vida del hombre, y quien le dio luz. Como dice el salmista, 'Tu palabra me ha dado vida' ( Salmo 119:50 ), 'Porque contigo está el manantial de la vida, en tu luz veremos la luz' ( Salmo 36:9 ).

Pero, como aclarará ahora el Evangelio de Juan, hay más que eso. La Palabra no es solo la fuente y fuente de vida y luz como la conocen los hombres en la tierra, sino que ha venido a revelar la vida y la luz en su sentido más pleno, a revelar una vida más profunda, a revelar una vida más plena que la que el hombre haya conocido antes. y para llevar a los hombres a caminar en Su luz espiritual. Ha venido para traer a los hombres, es decir, a quienes la recibirán, vida nueva, vida abundante, vida espiritual, vida rebosante, vida eterna, que tiene su fuente en Él, y en la 'vida eterna' que resulta.

Esta vida debe ser como una luz interior, más poderosa que la conciencia o la razón, revelando al hombre el bien y el mal ( Juan 3:19 ), y sobre todo revelando a Dios. Es por eso que en 1 Juan 1:1 Jesús es llamado específicamente 'el Verbo de vida', porque Jesús, Aquel a Quien ellos han escuchado, visto y tocado, debe ser visto esencialmente como la Palabra salvadora de Dios, Su palabra vivificante.

Esta conexión entre la vida y la luz es muy importante. Es la vida de la que Él es la fuente, y que Él imparte, la que alumbra ( Juan 1:4 ; Juan 8:12 ). Este énfasis distingue la idea tanto de las ideas griegas como de las ideas de Qumrán.

Para los griegos, la idea del Logos (la Razón) incluía el pensamiento de que era una luz que revelaba moralidad y comprensión, mientras que la conexión entre la Palabra y la luz era bien conocida por los judíos como se expresa en Salmo 119:105 , 'tu Lámpara es a mis pies la palabra, Y lumbrera a mi camino ”(compárese también con Proverbios 6:23 ).

Pero uno lo vio como intelectual y el otro como arraigado en la Ley de Dios, la Torá, y es con la Torá que esta nueva luz se contrasta aquí ( Juan 1:17 ). De manera similar, los qumranis se veían a sí mismos como "hijos de la luz" porque seguían las enseñanzas de su comunidad. Pero aquí el énfasis está en el dador de luz como Persona.

Porque Juan está aquí buscando volver sus ojos a Aquel que fue más allá y fue el cumplimiento de todo en lo que ellos buscaban creer. Más grande que su razón, más grande que la Torá, era Aquel que había venido como 'la mismísima Palabra de Dios', revelando Su gloria, cumpliendo Su voluntad, ofreciendo salvación al hombre.

Versículo 5

"Y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no se apoderan de ella".

Juan pasa ahora al propósito de su venida. Su primer énfasis aquí está en el hecho de que el mundo está en tinieblas. Siempre está esperando la luz. Y así como en la creación las tinieblas tuvieron que ser sometidas por la creación de la luz, así también las tinieblas espirituales deben ser superadas por la luz espiritual, la luz de Dios. En la oscuridad prevaleciente debe entrar la luz ( Génesis 1:3 ).

Tanto los griegos como los judíos habrían estado de acuerdo en que esto era así. Los griegos habrían estado de acuerdo en que todavía estaban buscando un mayor conocimiento y comprensión, los judíos en que necesitaban más luz sobre la Torá. Por lo tanto, ambos habrían estado de acuerdo en que, aunque se consideraban más iluminados que los demás, todavía estaban cortos de la luz completa. Ahora, dice John, aquí está esa luz completa. Ha llegado la luz del mundo ( Juan 8:12 ).

Aquí Juan seguramente tiene inicialmente en mente el 'conflicto' entre la luz y las tinieblas en Génesis 1:3 (compare cómo Pablo usa la misma idea en 2 Corintios 4:4 ). Dios creó la luz poniendo así en fuga las tinieblas, y luego tuvo que separar las dos para que las tinieblas no pudieran vencer a la luz.

Cada noche la oscuridad se apodera del mundo, aunque no completamente por la luna y las estrellas dadas por Dios (incluso en su apogeo la oscuridad todavía está controlada), y todos los días se impide la victoria de la oscuridad porque el sol sale y lo pone en fuga (comparar Salmo 19:1 para la idea de la importancia del Sol. Ver Salmo 74:16 para el hecho de que Dios controla tanto el día como la noche por medio de 'la lumbrera y el sol'.

Ver también Salmo 136:7 ). Por eso, al final, el cese de la luz del sol, la luna y las estrellas se considera una parte esencial de los juicios de Dios. Cuando venga el juicio, la luz será destruida y las tinieblas vencerán al mundo ( Isaías 13:9 ; Isaías 34:4 ; Ezequiel 32:7 ; Joel 2:31 ; Joel 3:15 ; Amós 8:9 ; Mateo 24:29 ; Marco 13:24 ; Apocalipsis 6:12 ; Apocalipsis 8:12 ).

Así, el juicio resultará en que el mundo una vez más se sumerja en la oscuridad eterna. Pero, en contraste, aquellos que son Suyos disfrutarán del Señor quien será su luz eterna ( Isaías 60:19 ).

Pero tal como lo hace el Antiguo Testamento en algunos lugares, Juan espiritualiza la idea. Puede haber pocas dudas del lenguaje que usa de que tiene Isaías 9:2 en mente. Allí, para aquellos que 'caminaban en tinieblas' y 'moraban en tinieblas' había que 'hacer brillar una gran luz', y esa luz estaba relacionada con la venida del esperado Rey que haría todo bien ( Juan 9:5 ) .

Así, cuando leemos aquí que 'la luz brilló en las tinieblas', y que Jesús luego habla de 'andar en tinieblas' ( Juan 8:12 ; Juan 12:35 ) y 'permanecer en tinieblas' ( Juan 12:46 ) Difícilmente puede dejar de ver una conexión.

Esto es especialmente cierto porque Mateo cita el mismo versículo en relación con el ministerio de Jesús ( Mateo 4:15 ). Así, el resplandor de la luz en las tinieblas tiene en mente la venida del Mesías.

El escritor trata con regularidad el tema de las tinieblas espirituales (compare Miqueas 3:6 ; 2 Samuel 22:29 ). El mundo está en tinieblas. Es la esfera donde los hombres pueden esconderse de su pecaminosidad: 'los hombres amaron más las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas' ( Juan 3:19 ; compárese con Proverbios 2:13 ; Proverbios 4:19 ; Isaías 5:20 ; Isaías 58:10 ).

Por eso no responden a Jesucristo porque no quieren salir a la luz. Es la esfera en la que los hombres caminan a ciegas. Así, en Juan 8:12 y Juan 12:46 nos dice que los que siguen a Jesús 'no andarán ni permanecerán en tinieblas' (compare Isaías 9:2 ; Isaías 50:10 ; Isaías 59:9 ; Salmo 107:10 ).

Y lo más importante en Juan 12:35 es la esfera que debe evitarse a toda costa (lo que ahora se puede lograr porque ha llegado la luz - Isaías 9:2 ; Isaías 60:2 ).

'Camina mientras tienes la luz para que las tinieblas no te alcancen', dice Jesús en Juan 12:35 . Allí el verbo es el mismo que aquí. Entonces, estar en tinieblas es estar lejos de la verdad revelada a través de Jesús.

Pero ahora, dice Juan, en contraste ha venido la Luz (compárese con Isaías 9:2 ; Isaías 60:1 ). Jesús, la misma Palabra de Dios manifestada como ser humano, ha venido con la luz de la vida para disipar esa oscuridad. Él mismo es como una luz que brilla en la oscuridad, y como esa Luz, hará que los hombres sean conscientes de su pecaminosidad y necesidad, y los conducirá a la verdad al traerlos a Él.

Como diría Jesús más tarde, 'Yo soy la luz del mundo, el que anda conmigo no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida' ( Juan 8:12 ). A través de Él es posible que caminemos continuamente en la luz de Dios ( 1 Juan 1:7 ), y esto al disfrutar de Su vida, al ser 'nacidos de Dios' ( Juan 1:13 ).

Así, la palabra que Él ha traído, y la verdad que Él revela y la vida que Él ofrece, vienen como una luz a los hombres para sacarlos de las tinieblas y revelarles la verdad completa. Por eso es que Él es 'el Verbo'. Los griegos pensaban en la luz de la razón, los judíos en la luz de la Torá. Juan está diciendo que Jesús ha venido para hacer que esa luz sea completamente efectiva en el interior. Él es una luz más grande que la Razón o la Torá.

Como dirá más adelante, 'la Torá fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron a través de Jesucristo' ( Juan 1:17 ). Esto último es importante porque pone de manifiesto que finalmente es el pensamiento hebreo el que está detrás de la idea de Juan de Él como "el Verbo". Debe verse como en contraste con la Torá (interpretada por los hombres).

"La oscuridad no se apodera de él". El verbo griego que se usa aquí tiene más de un significado. Esto podría significar que aunque la luz está brillando, los hombres se niegan a captarla porque están en tinieblas (la luz ha venido al mundo, pero los hombres aman las tinieblas más que la luz - Juan 3:19 ). O podría significar que la oscuridad no puede 'apoderarse de ella' y reprimirla, que no puede 'vencerla', que esta nueva luz triunfa sobre todos los intentos de la oscuridad de apagarla.

Ambas interpretaciones son verdaderas y expresarían el pensamiento de Juan con precisión. La oscuridad es impotente contra la luz verdadera. Sin embargo, la comparación con Juan 12:35 donde Jesús habla de 'tinieblas que se apoderan de ti' (el mismo verbo), describiendo a las tinieblas como buscando engullir a los hombres y evitar que respondan a la luz, sugiere que el énfasis está en el segundo, y esto lo confirma la comparación con Isaías 9:2 . La oscuridad nunca vencerá a esta luz, aunque se apoderará de aquellos que la rechazan.

Así que la imagen es de la Palabra de Dios viniendo con la luz de la vida ('vida eterna' como se hablará a menudo de ahora en adelante) y superando la oscuridad que ciega a la humanidad. La verdad ha llegado. La oscuridad se disipará para quienes respondan, tal como se disipó al principio. La Palabra ha traído vida ( Juan 1:13 ; Juan 3:15 ; Juan 5:24 ; Juan 8:12 ; y muchas veces).

Y al recibir Su vida, recibimos luz. Esta recepción de la vida es el tema central del Evangelio ( Juan 20:31 . Ver Juan 3:15 ; Juan 3:36 ; Juan 4:14 ; Juan 4:36 ; Juan 5:24 ; Juan 5:26 ; Juan 5:29 ; Juan 5:39 ; Juan 6:27 ; Juan 6:33 ; Juan 6:35 ; Juan 6:40 ; Juan 6:47 ; Juan 6:51 ; Juan 6:53 ; Juan 6:63 ; Juan 6:68 ; Juan 8:12 ; Juan 10:10 ; Juan 10:28 ; Juan 11:25 ; Juan 12:25 ; Juan 12:50 ; Juan 14:6 ; Juan 17:2 ; Juan 20:21 ).

La mención específica del aspecto que da luz se concentra principalmente en los capítulos 8-12 ( Juan 8:12 ; Juan 9:5 ; Juan 11:9 ; Juan 12:35 ; Juan 12:46 ; pero note Juan 3:19 ).

Y no es casualidad que, continuando el paralelo con el relato de la creación, en Juan 20:22 Jesús sopla sobre sus discípulos con el aliento de vida, el Espíritu Santo (comparar Génesis 2:7 ). El Evangelio concluirá donde comenzó con el triunfo de la nueva creación de Dios al impartir Su vida luminosa.

La centralidad de Jesús como la fuente de nuestra vida se manifestará más adelante en esos dichos que nos llevan directamente al corazón de Dios, los dichos del "YO SOY". 'Yo soy el pan de vida' ( Juan 6:35 ). 'Yo soy la luz del mundo - (que trae) la luz de la vida' ( Juan 8:12 ) 'Yo soy la resurrección y la vida' ( Juan 11:25 ).

'Yo soy el camino, la verdad y la vida' ( Juan 14:6 ). Nuestra vida como pueblo suyo está totalmente ligada a él. "El que tiene al Hijo, tiene la vida" ( 1 Juan 5:12 ).

Pero ahora hay un cambio repentino de énfasis. Hasta este punto, John ha sido algo filosófico, mirando el gran alcance de las cosas. Pero ahora pasa a cimentar firmemente la idea de la venida de la Palabra en la historia. Porque el Verbo 'se hizo carne y habitó entre nosotros' ( Juan 1:14 ). Por lo tanto, quiere que sepan que no está escribiendo simplemente para traer algunas ideas nuevas para que los hombres las consideren.

Más bien está escribiendo para presentarles el Verbo como Aquel que se hace carne y vive entre nosotros ( Juan 1:14 ). La disipación de la oscuridad espiritual por la Luz se ha convertido en una realidad. Y eso es lo que el Evangelio continuará revelando.

Versículos 6-7

'Vino un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. El mismo vino como testimonio para dar testimonio de la luz para que todos crean por él. '

Porque la Palabra no vino sin anunciar. Vino 'un hombre' (en contraste con el Verbo que era Dios), enviado por Dios, cuyo nombre era Juan (el Bautista). Aquí no hay idea de que este hombre era simplemente alguien que simplemente estaba "inspirado" de una manera general, un nuevo pensador. Más bien es visto como un hombre específicamente "enviado por Dios". Y se muestra que el propósito de este envío es que él pueda señalar una gran luz, para que pueda dar testimonio de Aquel que era la luz plena de Dios, para que a través de su testimonio 'todos puedan creer'.

Todos los evangelios se combinan para señalar que Juan fue el preparador del camino (ver Marco 1:2 ; Marco 1:7 ; Mateo 3:11 ; Lucas 3:16 ; Juan 1:23 ; Juan 1:30 ), y todos dejan claro el éxito de su ministerio.

Personas de todo tipo acudieron a escucharlo y a responder a sus enseñanzas. Él llevó a los hombres al arrepentimiento y estaba renovando la conciencia moral de los hombres para que pudieran responder a la luz venidera. Pero observe el verbo usado. 'Allí vino &mdash-' (egeneto), compare con Juan 1:3 donde significa 'llegó a existir '. Hay un énfasis en que, en contraste con Jesús que siempre "fue", Juan el Bautista ha "llegado a existir". En contraste con la Palabra, Juan es de la tierra, no del cielo.

'Cuyo nombre era Juan'. Quiere que sus lectores se den cuenta de que no se trataba simplemente de una persona vaga, sino de un hombre genuino que vivió, enseñó y tuvo un nombre. Juan el Bautista no sería desconocido para sus lectores. Su poderoso ministerio había tenido un impacto que había llegado mucho más lejos que Palestina, y había seguidores de Juan el Bautista en todo el mundo dondequiera que se pudieran encontrar judíos. Una de las evidencias de que este Evangelio fue escrito por el Apóstol Juan es que él, y solo él, se refirió al Bautista simplemente como "Juan".

Porque él nunca habla de sí mismo por ese nombre, sino que se describe a sí mismo como "aquel a quien Jesús amaba", algo que lo humilló hasta la médula. Y cuanto más buscaba el Apóstol hacer avanzar a Jesucristo, más se retiraba a un segundo plano. No quería que los hombres lo vieran como "el único apóstol que vive ahora". Quería retirarse a la oscuridad para que todos los ojos estuvieran puestos en Cristo. Ningún otro podría haber ignorado tanto al apóstol Juan e intencionalmente no haberle nombrado a él ni a su hermano.

Versículos 8-9

"Él no era la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz, que era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo".

El énfasis ahora está en el hecho de que Juan no era la luz, sino que vino a dar testimonio de la luz. Señaló lejos de sí mismo a Otro. Él mismo no era 'la Luz' en el sentido más amplio de la palabra (aunque Jesús más tarde diría que 'él era una luz ardiente y brillante' - Juan 5:35 ) porque esta luz que venía era única, Él sería el verdadero y plena luz de Dios, 'la luz del mundo' ( Juan 8:12 ).

Por lo tanto, él, Juan, solo podía apuntar lejos de sí mismo hacia la luz que venía, para que los hombres creyeran en él. De hecho, todo el énfasis acerca de Juan el Bautista en este Evangelio está en él como testigo de Jesucristo.

Es significativo que Juan tenga que señalar que Juan el Bautista no era la luz. En la época de Jesús y la iglesia primitiva, había muchos seguidores de Juan el Bautista (comparar con Hechos 19:1 ), quienes siguieron a Juan tan intensamente que omitieron aceptar su testimonio y volverse a Jesús. En cierto sentido, eran rivales de la iglesia primitiva.

Juan quiere que los hombres vean que si siguen la enseñanza de Juan, esto solo puede llevarlos a Jesús. Pero esto enfatiza mucho la centralidad del pensamiento hebreo en este pasaje. Nadie, ni siquiera los seguidores más cercanos de Juan el Bautista, habría pensado en Juan en términos del Logos griego.

"Lo que ilumina a todos los hombres que vienen al mundo". Si 'venir al mundo' se debe adjuntar a 'todo hombre' como significando 'ilumina a  todo hombre que viene al mundo' , aplicándolo así literalmente a 'todo hombre', o si debería adjuntarse a 'la luz verdadera 'como significando' la luz verdadera &mdash- que venía al mundo 'es cuestionable. Pero ambas ideas esenciales son verdaderas, porque ciertamente Él venía al mundo, e igualmente ciertamente venía como una luz para todo hombre que venía al mundo.

Pero este último es más probablemente el significado esencial, como sugiere el uso griego normal. La Luz había iluminado a todos los hombres en la creación al convertir al hombre en un ser espiritual, y ahora venía al mundo como Aquel que ilumina a todo hombre desde una perspectiva espiritual. La oferta fue universal. Aunque no todos recibirían la luz, brillaría sobre ellos y, por su respuesta, se revelaría la verdad acerca de ellos ( Juan 3:19 ).

Compare cómo se describe constantemente a Jesús en otros lugares como Aquel que estaba 'viniendo al mundo' ( Juan 6:14 ; Juan 9:39 ; Juan 11:27 ; Juan 16:28 ).

Por otro lado, podríamos ver que significaba que la Palabra era una luz universal que brillaba sobre cada hombre, suplicando una respuesta, y sin embargo pronto se desvanecía en lo que a ellos concernía cuando los hombres cerraban sus mentes y corazones a Él. Pablo amplifica este pensamiento en Romanos 1:19 . Para aquellos cuyos corazones están abiertos a la luz, la naturaleza misma les revelará la verdad sobre el poder eterno de Dios y su Divinidad.

Isaías describe al Siervo del Señor que viene como 'una luz para los gentiles' ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ), palabras que se citan en Lucas 2:32 de Jesús, y esto se relaciona con la idea de Él. 'iluminando a todo hombre que viene al mundo' en lugar de solo a los judíos. Esto bien puede indicar que las ideas proféticas de Isaías son lo más importante en sus pensamientos.

Que esta luz se refiere a Jesús se aclara inmediatamente ( Juan 1:10 ; Juan 1:14 ) y también sale más adelante en el capítulo donde Juan el Bautista da su testimonio de Jesús ( Juan 1:29 ).

Es un testimonio de cuán fiel es el escritor del Evangelio a sus fuentes que no trata de poner términos como "la Palabra" o incluso "la luz" en los labios de Juan el Bautista. Pero el lector no tiene ninguna duda de que Jesús es Aquel a quien se refieren "la Palabra" y "la luz". (Es aún más significativo porque los Qumranistas hablaron de 'los hijos de la luz' y el 'espíritu de las luces', de modo que John debe haber estado al tanto de tal terminología, y bien podría haberla usado, pero por supuesto su luz fue la luz de la Torá iluminada por el 'buen espíritu' y por 'el Maestro de Justicia').

Versículo 10

"Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no lo conoció".

Este versículo refleja los diferentes significados de la palabra "mundo" en el Evangelio. En el Evangelio, "el mundo" generalmente se refiere a toda la humanidad en contraste con Dios y Su verdadero pueblo. Dios amaba al 'mundo' y quería salvarlos ( Juan 3:16 ). Los fariseos eran 'de este mundo' ( Juan 8:23 ).

Los discípulos de Jesús 'no eran del mundo' ( Juan 17:14 ; Juan 17:16 ). El 'mundo' no conoce a Dios ( Juan 17:25 , y aquí). El reino de Cristo 'no es de este mundo' ( Juan 18:36 ). En general, se ve que 'el mundo' está en tinieblas y separado de Dios.

Pero aquí la verdadera luz estaba "en el mundo". Al mundo se le estaba dando una oportunidad única. Sin embargo, Juan nos dice que aunque de hecho "hizo el mundo", el mundo no lo conoció. Así vemos diferentes matices en el término 'mundo', uno deslizándose hacia el otro. En el primer caso, 'el mundo' consiste en todo lo creado, en el segundo combina ambos significados, porque tanto el mundo creado como el mundo incrédulo fueron hechos por Él, pero en el tercer caso 'el mundo' es el mundo de hombres incrédulos, el mundo de los asuntos humanos en contraposición a Dios, el mundo en tinieblas, como es más normal en Juan.

Así, Juan se mueve suavemente de la idea del mundo creado como un todo al mundo sin Dios. Por eso se nos dice más tarde que debemos estar en él ( Juan 17:11 ), pero no de él ( Juan 15:19 ; Juan 17:14 ; Juan 17:16 ).

'El mundo no lo conoció'. "Saber" podría significar "reconocer" o podría significar "respuesta personal". La palabra ginosko usada aquí sugiere algo de esto último. Pero, ¿por qué no respondieron? ¿Porque eran ciegos? ¿Porque estaban demasiado ocupados y Él se interpuso en su camino? ¿Porque no encajaba con sus nociones preconcebidas? Todos estos eran ciertos y más. El Creador fue rechazado porque no querían Su tipo de mundo. En otras palabras, no solo eran ciegos, eran culpables. Cerraron deliberadamente los ojos a la luz.

Versículo 11

"A lo suyo vino, y los suyos no lo recibieron".

Vino a su propia "casa" (ta idia - traducido correctamente como "casa" en Hechos 21:6 ), y su propio pueblo no lo recibió. Aquí ahora queda claro que se habla de Jesús. Esta no era solo una idea filosófica abstracta, sino un ser humano que vino como la Palabra de Dios, no solo al mundo, sino a 'Su propio pueblo', y fue rechazado tanto por ellos como por el mundo en general. El resto del Evangelio ampliará este rechazo.

A Juan siempre le asombró que las mismas personas que habían esperado Su venida, y cuyos padres habían esperado con anhelo y anhelo a través de los siglos ese tiempo, no estuvieran dispuestas a recibirlo cuando Él viniera. Pero, por supuesto, lo que habían anhelado no era lo que Jesús había llegado a ser. Lo que habían anhelado era superioridad y abundancia, y abundancia de cosas buenas y completa seguridad.

Anhelaban gobernar las naciones. Pero había venido para llegar al corazón de los hombres, no para complacer sus deseos. Quería que anhelaran la verdad. Quería que se gobernaran a sí mismos bajo la Regla Real de Dios.

Los versos están llenos de ironía. Él hizo el mundo, pero no lo conoció. Tenía un pueblo elegido a quien había preparado para que actuara como un hogar para Él, pero ellos tampoco respondieron ni recibieron la Palabra de Dios. Ninguno daría la respuesta que estaba buscando. Cuando los cristianos que están plenamente comprometidos con Cristo a veces se sienten extraños en su propio entorno, pueden consolarse con el pensamiento de que siguen sus pasos. Sin embargo, hubo quienes respondieron, y ahora nos enteramos de que se les dio el gran privilegio de convertirse en 'hijos de Dios'.

Versículos 12-13

"Pero a todos los que lo recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, incluso a los que creen en su nombre".

Pero incluso en el mundo en su oscuridad habría quienes respondieran, y de ese modo recibirían el derecho de 'convertirse en hijos de Dios, al' creer en Su Nombre ', es decir, al creer en Él por lo que realmente es. . Juan aquí hace una clara distinción entre la humanidad en general, que se ve a sí misma como "hijos de Dios" en un sentido general; los judíos, que se veían a sí mismos como hijos de Dios de una manera especial ( Deuteronomio 14:1 ), y los creyentes en Jesús que se convierten en hijos de Dios en un sentido único al nacer del Espíritu ( Juan 1:14 ; Juan 3:6 ) .

Y enfatiza que son los últimos los únicos que son los verdaderos hijos de Dios. Porque este es el propósito por el cual ha venido la Palabra. Él ha venido a llevar a los hombres a Dios y a darles la vida del Espíritu, y solo a través de eso, y mediante una respuesta amorosa a Su palabra, pueden ser Sus hijos. Porque ser hijos de Dios significa ser 'perfecto, como él es perfecto' ( Mateo 5:48 ), algo que solo se puede encontrar respondiendo a Jesús, creyendo y confiando en Él.

'Los que creen en su nombre'. El verbo va seguido de eis, que significa "creer en". Juan usa esta frase con regularidad para denotar una fe personal y receptiva como algo aparte de la mera credibilidad (compárese con Juan 2:24 , aunque no siempre se sostiene la diferencia).

Versículo 13

"Que nacieron, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre, sino de Dios".

Juan ahora enfatiza que los hombres solo pueden convertirse genuinamente en 'hijos de Dios' en un sentido espiritual cuando han tenido un 'nuevo nacimiento'. Cuando hayan recibido nueva vida de Dios. De modo que vuelve a hacer hincapié en la distinción entre toda la humanidad, que se ve a sí misma como hijos de Dios en un sentido general ( Hechos 17:28 ), y los creyentes en Jesús que son hijos de Dios en un sentido único por haber sido 'nacidos de la tierra'. Espíritu '( Juan 3:6 ).

Esto se revela como el propósito por el cual ha venido la Palabra, para llevar a los hombres a Dios y darles la vida del Espíritu. "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" ( Juan 1:4 ).

John tiene cuidado de dejar claro su significado. 'No es de sangre'. Este nacimiento espiritual no tiene conexión con el nacimiento natural. No se refiere al nacimiento normal, cuando hay mucha sangre, tomando el plural como intensivo. Alternativamente, esto puede estar diciendo que nacer judío, romano o griego (cada uno se consideraba especial) no traía este privilegio, porque "no era de sangre", el plural aquí expresa la multiplicidad de fuentes.

"Ni de la voluntad de la carne". Esto podría significar que no fue un nacimiento que resultó de que los hombres ejercitaran su voluntad de seguir los mandamientos de Dios (por ejemplo, la Torá), o de convertirse en miembros de una comunidad especial (incluso la comunidad cristiana), porque no fue la voluntad del carne. (Debemos notar que en Juan 'la carne' no está esencialmente hablando de lo que es débil o malo. Es más bien hablando de humanidad.

'El Verbo se hizo carne'). Alternativamente, puede tener en mente los deseos naturales de la carne que resultaron en la procreación, o el deseo de un heredero, algo que no debe considerarse como la producción de "hijos de Dios" en ningún sentido espiritual.

Ni de la voluntad del hombre. Este nuevo nacimiento no era algo que pudiera ser otorgado por ningún hombre, quienquiera que fuera, ya fuera Juan el Bautista, o un sacerdote, o los fariseos, o cualquier otro. No fue "de la voluntad del hombre", o bajo el control de los hombres. Esto puede incluir la idea de que no es el resultado de la decisión de un padre humano de tener hijos, pero la referencia principal es excluir toda actividad humana.

Por lo tanto, excluye todo lo que hace el hombre que pueda ser considerado en términos de "nacimiento" de cualquier forma, ya sea religiosa o de otro tipo. Incluso excluye el bautismo realizado simplemente como un rito. La lección importante es que el hombre no tiene nada que ver con este nacimiento en absoluto. Es algo que está entre Dios y el individuo solo.

Pero de Dios. Esa es la esencia de la misma. Son 'nacidos de Dios'. Es el resultado de una relación directa de persona a Dios. Y por él dejan "el mundo" y se vuelven Suyos, y se vuelven miembros de Su propio cuerpo resucitado. Se convierten en Sus elegidos.

Versículo 14

"Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad".

Ahora Juan declara abiertamente la naturaleza sorprendente y única del mensaje cristiano. Es que 'El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros'. La grandeza que fue el Dios de la creación, la Razón eterna, se hizo verdaderamente humana. Fue hecho carne genuina. A menudo se pensaba que los dioses asumían cuerpos humanos, que moraban durante un tiempo entre los hombres, pero nunca que se "hacían carne". Siempre conservaron sus naturalezas esenciales.

But here was the unique miracle. The ‘only begotten (monogenes) of the Father', the only One Who was of the same nature as the Father, fully took on human nature and became man in the fullest sense of the word. The idea behind monogenes is that He was uniquely ‘God's only Son', of one essence with the Father, partaking of the divine nature. Being eternal He could not be ‘born' but He could be of the same essential nature as the Father, just as a human son has the same essential nature as his father. This destroys for ever any suggestion that He was a created being.

Así los hombres podían verlo, observarlo, tocarlo, hablar con él, desde la niñez hasta la tumba ( 1 Juan 1:1 ). Y los que andaban con él lo vieron en toda circunstancia. Como Juan pudo decir en otra parte: 'Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y tocado con nuestras manos, es del Verbo de vida' ( 1 Juan 1:1 ).

No iba a ser un vistazo fugaz. Fue un día a día el contacto y la conciencia de Aquel que era el Verbo. Habían caminado con Él y vivido con Él entre los problemas y las pruebas cotidianas de la vida, y lo que habían visto solo los había convencido más de que habían visto 'la gloria como del unigénito del Padre'. De hecho, Jesús les explicará más tarde que en Él han visto al Padre mismo ( Juan 14:7 ).

'El unigénito del Padre'. Como se señaló, es importante señalar que el énfasis y la idea enfática detrás del término 'engendrado', como con el uso del término 'el Hijo' en paralelo con 'el Padre', era que Él era de la misma naturaleza que el Padre. . Destaca que Él no fue creado, sino que fue verdaderamente Dios. Pero como ocurre con todas las imágenes humanas, no debe sobrepresionarse. Como Juan ya ha indicado, no indica que Él vino a existir después del Padre, porque Él siempre 'fue' ( Juan 1:1 ).

"Y habitó entre nosotros". La palabra griega es eskenosen. La gloria de Dios había descendido sobre el tabernáculo de la antigüedad, pero era una gloria que sólo había sido revelada en parte, porque cuando Él estuvo allí, la nube lo ocultó de la vista de los hombres. Ahora Su gloria había descendido de nuevo, otra vez protegida en un tabernáculo, pero esta vez el tabernáculo era un cuerpo humano. En este caso, el único Dios engendrado había sido "hecho carne".

"Vimos su gloria". Muchos hombres han vivido vidas gloriosas, algunos más que otros, pero siempre los que mejor los conocieron han sabido de las debilidades que han empañado la imagen. Pero en este caso fue diferente. Habiéndolo conocido tan íntimamente que no se podía esconder ninguna falta, Juan sólo pudo decir de este: "Vimos Su gloria". No había debilidad, no había nada que pudiera restar valor a la imagen. Su gloria fue como el unigénito del Padre, perfecto en todos Sus caminos.

Estas palabras no deben limitarse a la gloriosa revelación de Jesús en la Transfiguración cuando vieron Su gloria en un sentido físico y Él se reveló ante ellos con una luz deslumbrante ( Mateo 17:2 ; Marco 9:2 ; Lucas 9:29 ), aunque eso está incluido.

Se refiere a la totalidad de la gloria de Su vida en cada situación, una gloria revelada en el Evangelio que sigue (ver Juan 2:11 ; Juan 11:4 ; Juan 12:41 ). Y está pidiendo a sus lectores que consideren esta gloria por sí mismos como se revela en lo que sigue.

"Como del unigénito del Padre". Algunos manuscritos antiguos tienen 'como del único Hijo del Padre'. Pero esa es claramente la lectura más fácil, fácil de leer desde el principio, mientras que el cambio al revés es inexplicable en los primeros días. Así, Juan declara que Él es el 'unigénito' en el verdadero sentido de la palabra, en contraste con aquellos que serán engendrados por Dios por el nuevo nacimiento ( Juan 1:12 ), Su engendramiento fue en un sentido único y desde toda la eternidad. Él era el Hijo unigénito del Padre ( Juan 1:18 ) en un sentido en el que ningún otro lo fue.

Juan enfatiza continuamente esta singularidad de Jesús. Israel había sido el 'hijo primogénito' de Dios ( Éxodo 4:22 ; Jeremias 31:9 ), porque los había adoptado como Suyos. El rey davídico sería Su 'primogénito', más alto que los reyes de la tierra ( Salmo 89:27 ).

Pero nuevamente la idea fue la adopción. Aquí, sin embargo, Jesús es 'monogenes', el único de su especie, algo único en su especie, un único Hijo. Él era 'el Hijo' en lugar de uno de muchos hijos. El contraste se resalta poderosamente en Marco 12:6 . Él solo era de la misma naturaleza que el Padre.

De hecho, debemos reconocer que aquí "engendrado" se usa en un sentido único. No indica un "engendrar" en el tiempo, sino que indica una situación que siempre fue, que el "Hijo" era de la misma naturaleza que "el Padre".

'Lleno de gracia y de verdad'. Reveló lo que era (unigénito de Dios) por lo que era (lleno de gracia y verdad). Esto es lo que está en la raíz de la naturaleza de Dios. La gracia, el amor inmerecido, la misericordia abundante es la esencia de lo que Dios es y, sin embargo, siempre en el contexto de lo que es verdadero y correcto. La gracia tiene que acompañar a la verdad, porque Dios no puede negarse a sí mismo ni a su propia naturaleza esencial. Si ha de conocerse Su gracia es por respuesta a la verdad, porque Aquel que es Amor también es Luz ( 1 Juan 1:5 ; 1 Juan 4:8 ).

De la misma manera, Aquel que es la Palabra de Dios para el hombre vino con toda compasión a los hombres pecadores, pero solo resultaría beneficioso para aquellos que respondieran a la verdad. Los hombres no podrían disfrutar de la obra de Su gracia en sus corazones a menos que respondieran a esa verdad. Todos los hombres quieren experimentar Su amor y compasión. Pocos quieren enfrentar la verdad que Él trajo.

De modo que el gran Verbo increado, la fuente y sustentador de todas las cosas, la luz de los hombres, se convirtió Él mismo en un hombre, no solo en apariencia humana, sino en carne humana. Es por eso que Juan, junto con otros, pudo contemplar Su gloria, una gloria revelada en Su vida y enseñanza, en la maravilla y pureza de Su vida, y en la gracia con la que vivió. Y habiendo contemplado esa vida, tuvo que reconocer que revelaba la relación única de Jesús con el Padre como Su único Hijo. Tanto para los griegos como para los judíos sería una maravilla quedarse boquiabierto. La Razón eterna, o la Palabra creadora, reveladora y salvadora, se había hecho hombre.

Aquí podríamos notar la progresión del pensamiento a lo largo del pasaje. 'En el principio era el Verbo ( Juan 1:1 ) - en Él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres ( Juan 1:4 ) - la luz venía al mundo ( Juan 1:9 ) - el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros y contemplamos Su gloria - ( Juan 1:14 ) '. Habiendo comenzado con el Verbo creativo, Juan ha avanzado inexorablemente paso a paso hacia la gloria del Verbo encarnado.

Versículo 15

Juan da testimonio de él y clama: “Este es de quien dije: 'El que viene después de mí, ha llegado a ser antes de mí, porque fue antes que yo'”. '

Para no dejar dudas a sus lectores, el autor vuelve a recalcar ahora que "el Verbo" es Aquel de quien Juan el Bautista da testimonio. Juan, que ha sido enviado por Dios ( Juan 1:6 ), y cuyo poderoso ministerio es reconocido en todas partes, ahora da testimonio de la superioridad de Jesús. Dice de la Palabra: "El que viene después de mí es ahora clasificado y colocado antes que yo, porque existió (fue) antes que yo" (comparar con Juan 1:30 ).

Estaba antes que yo. En contexto, la declaración debe tener la intención de ser vista como dando el significado 'existía antes que yo' así como 'estaba antes que yo en precedencia en los propósitos de Dios'. Porque Juan es consciente de la unicidad de Aquel de Quien testifica. Es consciente de que ha venido de Dios y del Cielo con una preexistencia única. El tiempo pasado lo deja muy claro. Si hubiera estado pensando en el estado futuro de Jesús, habría usado otro tiempo verbal.

Versículos 16-17

"Porque de su plenitud todos hemos recibido, y gracia sobre gracia, porque la Ley (la Torá) fue dada por Moisés, la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo".

El autor ahora enfatiza la maravilla desbordante de lo que Jesús, la Palabra, ha venido a hacer, y enfatiza Su superioridad sobre Moisés. La instrucción (la Torá) ha sido reemplazada por la Palabra. El libro ha sido reemplazado por una Persona. Moisés había dado la instrucción de Dios (hebreo torah = instrucción, ley) como guía para los hombres, y proporcionando a través de los sacrificios una forma de perdón, pero sus intérpretes habían hecho la instrucción dura e irrazonable.

Jesús ha venido como la Palabra directa de Dios al hombre, activo en la vida de los hombres, y ha traído amor y favor inmerecidos, junto con la plenitud de la verdad. No hay nada severo e irrazonable en lo que Él declara. En verdad, su plenitud se ha desbordado en ellos en una medida ilimitada, excediendo con creces cualquier cosa ofrecida por Moisés.

'De su plenitud.' De la abundancia de lo que Él es, Su pueblo recibe bendición, fuerza y ​​poder, y guía en sus vidas.

'Gracia sobre gracia'. 'Charis' significa favor, cuidado y ayuda generosos, buena voluntad, amor inmerecido. Y será continuamente autoproducente, un flujo continuo, sin cesar. Esta plenitud abunda hacia ellos. Fluye como un río, la gracia (el amor inmerecido de Dios en acción) sigue a la gracia en un fluir incesante. El escritor habla desde el conocimiento personal de cómo, cuando Jesús estaba entre ellos, soportó con tanta paciencia sus fracasos y debilidades y les brindó fortaleza y guía en su vida diaria. Y enfatiza que esto ahora es cierto para todo Su pueblo hoy.

Alternativamente, podemos traducir 'gracia en lugar de (anti) gracia'. La idea es que Dios reveló Su gracia a través de Moisés, pero ahora la mayor gracia de Dios se revela en Jesucristo. Pero en el siguiente versículo hay un contraste entre la entrega de la Ley y la gracia que vino a través de Jesucristo, de modo que la primera interpretación parece la más probable.

'La Ley fue dada por Moisés'. Es imposible para nosotros hoy apreciar cuánto énfasis pusieron los judíos en 'la Torá' (la Ley de Moisés). Se veían a sí mismos como el pueblo de la Ley, una Ley dada por Dios, traída a ellos por el gran Moisés, atándolos dentro del pacto de Dios. Y estaban excesivamente orgullosos del hecho. Y el escritor no lo niega. Pero luego señala que ha llegado algo mejor y muy superior.

'La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo'. La Ley condenada. Apuntó con el dedo. Guió pero dejó a los hombres espiritualmente agotados. Porque no pudieron cumplir con sus términos (ver Gálatas 3:10 ). Era débil debido a la debilidad del hombre ( Romanos 8:3 ).

Lo que se pretendía que fuera una ayuda se había convertido en un condenador. Pero Jesucristo ha traído la Palabra de Dios, de hecho ha venido como Palabra de Dios, trayendo una oferta de amor y favor inmerecidos y la plenitud de la verdad que sobrepasa con creces la Ley. Él no solo trae iluminación, sino el poder de capacitar a los hombres para cumplir la Ley. Por tanto, Jesucristo es mucho más grande que Moisés.

Este contraste de la Torá con Jesucristo en el contexto de Jesucristo como Logos subraya el hecho de que, si bien las ideas griegas detrás del Logos estaban casi con certeza en la mente de Juan en este pasaje, era el trasfondo hebreo del término lo que era dominante. En contexto, es la Torá la que se contrasta con la Palabra, no la filosofía griega.

Versículo 18

'Nadie ha visto a Dios en ningún momento. Dios unigénito, (o 'el unigénito Hijo') que está en el seno del Padre, él lo ha dado a conocer '.

De hecho, resume al declarar que Jesús es la revelación final de Dios, como Aquel que es el único que participa de Su esencia. Él es 'unigénito de Dios', el único que disfruta de la naturaleza y esencia misma de Dios.

'Unigénito de Dios'. Muchas autoridades antiguas tienen aquí 'unigénito de Dios' en lugar de 'Hijo unigénito', y la evidencia de lo primero es muy fuerte ('monogenes theos' en lugar de 'ho monogenes' uios '). Es especialmente probable que represente el texto original porque la idea de 'Hijo unigénito' (ton 'uion ton monogene) se encuentra en Juan 3:16 . Pero de cualquier forma el significado es el mismo. Ambos significan "de la misma naturaleza y esencia con el Padre". Aquí estaba uno que era de la esencia misma de la Deidad.

"Nadie ha visto a Dios en ningún momento". Hubo quienes tuvieron revelaciones asombrosas de Dios, como Abraham en Génesis 15:12 ; Moisés en Éxodo 3:2 ; Éxodo 33:21 ; Job en Job 42:5 ; Isaías en Isaías 6:1 y Ezequiel en Ezequiel 1 , pero estos eran solo sombras de la gran realidad.

Principalmente se reveló en fuego. No habían visto a Dios como realmente es. Porque Dios es Aquel que habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver ( 1 Timoteo 6:16 ; 1 Juan 4:12 ).

Como lo expresó el autor del himno:

Los espíritus que rodean el trono, pueden soportar la dicha ardiente,

Pero eso seguramente es solo de ellos

Porque ellos nunca, nunca han sabido

Un mundo caído como este.

Sin embargo, aquí ahora Él fue revelado en forma humana. En Jesús el Padre se estaba revelando ( Juan 14:7 ).

"Quien está en el seno del Padre". Compare 'pros ton theon en Juan 1:1 -' en estrecha relación con Dios '. Estar en el seno de alguien significaba estar en una relación favorecida, disfrutar de la posición más selecta, y solo uno podía estar en el seno de una persona a la vez. Por tanto, Jesús está siendo retratado como el único favorecido por Su Padre.

'Él lo ha dado a conocer, (o' lo ha declarado ')'. El verbo es exegeomai, 'explicar, interpretar, contar, informar, describir y así dar a conocer'. Se utiliza para que los dioses se den a conocer a los hombres. En este contexto, por lo tanto, significa "da a conocer plenamente a Dios". Él ha dado a conocer a Dios como nadie más lo había hecho o podía hacer (compare Juan 14:7 ; Mateo 11:25 ).

A través de Jesucristo, la Palabra final de Dios para el hombre, Dios se revela como nunca antes, no en la pura gloria de un resplandor resplandeciente (aunque un destello de eso se dio en la Transfiguración), sino en la plenitud de Su personalidad, en Su comportamiento. , en Su pensamiento y en Su presencia. Ahora podemos saber cómo es Dios realmente, porque Él nos ha enviado Su semejanza en forma humana, Su Palabra final al hombre, y a través de esa Palabra podemos ser salvos.

Podemos resumir considerando que detrás de estos últimos versos (14 en adelante) hay una conexión deliberada con la narrativa del Éxodo, especialmente con Éxodo 33 . Allí Dios descendió para morar entre los hombres en Su gloria dentro del tabernáculo ( Éxodo 33:9 ; Éxodo 40:34 ).

Aquí Dios desciende, se hace carne, para morar en una humanidad que es Su tabernáculo, y revela Su gloria. Allí fue dada la Ley ( Éxodo 32:15 ; Éxodo 33:13 ; Éxodo 34:1 ), aquí vienen la gracia y la verdad.

Allí se veía a Dios en forma velada en una nube ( Éxodo 33:9 ), aquí se revela más plenamente, aunque velado en carne. Allí Moisés habló con Dios 'cara a cara' ( Éxodo 33:11 ), pero en una nube, porque no podía ver Su gloria ( Éxodo 33:20 ; Éxodo 33:22 ), aquí contemplamos Su gloria, viéndolo cara enfrentar. El nuevo pacto es más real y personal, más glorioso que el antiguo. Es el comienzo de una nueva liberación.

NOTA. Extracto del comentario de Plummer sobre John en la serie bíblica de Cambridge Re The Word.

Juan 1:1

(1) En el Antiguo Testamento encontramos la Palabra o Sabiduría de Dios personificada, generalmente como instrumento para ejecutar la Voluntad Divina. Tenemos un leve rastro de ello en el 'Dios dijo' de Génesis 1:3 ; Génesis 1:6 ; Génesis 1:9 ; Génesis 1:11 ; Génesis 1:14 , etc.

La personificación de la Palabra de Dios comienza a aparecer en los Salmos, Salmo 33:6 ; Salmo 107:20 ; Salmo 119:89 ; Salmo 147:15 .

En Proverbios 8:9 la Sabiduría de Dios está personificada en términos muy llamativos. Esta Sabiduría se manifiesta en el poder y las maravillas de Dios; que Dios es amor es una revelación que está por venir.

(2) En los Apócrifos la personificación es más completa que en el Antiguo Testamento. En el Eclesiástico (c. 150 100 aC) Sir 1: 1-20; Sir 24: 1-22, y en el Libro de la Sabiduría (c. 100 aC) Sabiduría 6:22 a Sabiduría 9:18 tenemos la Sabiduría fuertemente personificada. En Sab 18:15, la 'Palabra todopoderosa' de Dios aparece como un agente de venganza.

(3) En los Targums, o paráfrasis aramea del Antiguo Testamento, el desarrollo se lleva aún más lejos. Estos, aunque aún no están escritos, eran de uso común entre los judíos en el tiempo de nuestro Señor; y fueron fuertemente influenciados por la creciente tendencia a separar la Deidad del contacto inmediato con el mundo material. Donde la Escritura habla de una comunicación directa de Dios al hombre, los Targums sustituyeron al Memra, o 'Palabra de Dios'.

Así, en Génesis 3:8 , en lugar de 'oyeron la voz del Señor Dios', los Targums han 'escuchado la voz de la Palabra del Señor Dios'; y en lugar de 'Dios llamó a Adán', pusieron 'la Palabra del Señor llamó a Adán', y así sucesivamente. Se dice que 'La Palabra del Señor' ocurre 150 veces en un solo Targum del Pentateuco.

En la Teosofía de los judíos alejandrinos, que era un compuesto de teología con filosofía y misticismo, parece que nos acercamos más a una visión estrictamente personal del Verbo o Sabiduría Divina, pero en realidad nos alejamos más de ella. Filón, el principal representante de esta especulación religiosa (fl. 40 d.C. 50), admitió en su filosofía elementos muy diversos y no siempre armoniosos. En consecuencia, su concepción del Logos no es fija ni clara.

En general, su Logos significa algún medio intermedio, por medio del cual Dios creó las cosas materiales y se comunicó con ellas. Pero si este Logos es un Ser o más, si es personal o no, no podemos estar seguros; y tal vez el propio Filón estaba indeciso.

Ciertamente su Logos es muy diferente al de San Juan; porque apenas es una Persona, y no es el Mesías. Y cuando notamos que de los dos significados del Logos Philo reside más en el lado menos prominente, mientras que los Targums insisten en el que es más prominente en la enseñanza de S. Juan, no podemos dudar de la fuente de su lenguaje. El Logos de Filón es ante todo la Razón Divina.

El Memra de los Targums es más bien el Verbo Divino; es decir, la Voluntad de Dios manifestada en acción personal; y esto, más que una abstracción filosófica de la Inteligencia Divina, es el punto de partida de la expresión de S. John.

En resumen: la personificación del Verbo Divino en el AT es poética, en Filón metafísica, en S. Juan histórico. Los apócrifos y los targums ayudan a llenar el abismo entre OT y Filón; la historia misma llena el abismo mucho mayor que separa a todos de S. Juan. Entre la poesía judía y la especulación alejandrina por un lado y el Cuarto Evangelio por el otro, se encuentra el hecho histórico de la Encarnación del Logos, la vida de Jesucristo.

El Logos de S. Juan, por lo tanto, no es un mero atributo de Dios, sino el Hijo de Dios, que existe desde toda la eternidad y se manifiesta en el espacio y el tiempo en la Persona de Jesucristo. En el Logos se había ocultado desde la eternidad todo lo que Dios tenía que decirle al hombre; porque el Logos era la expresión viva de la naturaleza, los propósitos y la Voluntad de Dios. (Comp. La designación impersonal de Cristo en 1 Juan 1:1 .

El pensamiento humano había 'estado buscando en vano algún medio de conectar lo finito con lo Infinito, de hacer a Dios inteligible para el hombre y conducir al hombre hacia Dios. S. John sabía que poseía la clave de este enigma. Por lo tanto, tomó la frase que la razón humana había encendido en sus tanteos, la despojó de sus asociaciones engañosas, la fijó identificándola con el Cristo y la llenó de esa plenitud de significado que él mismo había derivado de la propia enseñanza de Cristo.

Versículo 19

Y este es el testimonio de Juan cuando los judaizantes le enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle: "¿Quién eres tú?"

En ese momento había muchas ideas sobre a quién enviaría Dios para ayudar a su pueblo. Algunos esperaban el regreso en forma corporal del propio Elías el Profeta ( Malaquías 4:5 ), recordando que nunca había muerto sino que Dios lo había tomado vivo ( 2 Reyes 1:11 ), otros esperaban un profeta excepcionalmente grande 'como Moisés '( Deuteronomio 18:15 ), otros esperaban un Mesías (en griego' Christos '-' el ungido ') - o incluso más de un Mesías - que, por el poder de Dios, liberaría a Israel, una liberación que generalmente se piensa que ocurre por levantando un ejército de entre los judíos. Por lo tanto, querían saber exactamente cuál era la afirmación de John.

Los judaizantes. En este caso los fariseos ( Juan 1:24 ). Enviaron sacerdotes y levitas de su número porque se consideraría que tenían autoridad especial, porque los sacerdotes eran oficialmente guardianes y maestros de la verdad. Los levitas eran sirvientes del templo. Los fariseos habrían tenido un interés especial en su acto de bautizar (empapar) en agua a los que respondieron a su enseñanza, porque ellos también practicaban muchos tipos de lavamientos.

Pero nada de un sabor iniciático como el de Juan (a menos que contemos el baño requerido para los prosélitos. Eso, sin embargo, fue autoadministrado y destinado a eliminar la inmundicia del mundo gentil al que habían pertenecido).

Versículos 19-51

El testimonio de Juan el Bautista sobre Jesús y el llamado a los discípulos ( Juan 1:19 ).

La representación de Juan el Bautista por parte del escritor contrasta de manera interesante con el Juan el Bautista representado en los otros evangelios. Pero un examen del texto pronto revela que esta diferencia es principalmente de énfasis. Pronto se hace evidente que, a diferencia de los otros escritores, este autor no se preocupa por describir el ministerio de Juan en sí mismo, sino más bien por poner todo el énfasis en Juan como testigo de Jesús.

De hecho, el pasaje comienza con la frase "y este es el testimonio de Juan" ( Juan 1:19 ). No contradice a Mateo y Lucas, los complementa. Incluso el acercamiento de los líderes judíos preguntándole sobre quién decía ser, y el significado de su bautismo, conduce al testimonio de Juan acerca de Jesús.

Cabe señalar también que este testimonio de Juan se basó en gran medida en las ideas judías. Afirma que no es el Mesías, ni Elías, ni el Profeta. Es más bien el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento, citada en términos de Isaías 40:3 . Él es 'la voz del que clama en el desierto' (tal como los pactantes de Qumrán se veían a sí mismos en términos similares).

Su bautismo es un indicador del hecho de que el Venidero, Quien será 'manifestado a Israel' ( Juan 1:31 ), derramará el Espíritu Santo sobre ('empapará con el Espíritu Santo') Sus seguidores ( Juan 1:33, Juan 1:31 ). Juan 1:33 ) de acuerdo con promesas del Antiguo Testamento como Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 .

Y cuando Juan el Bautista encuentra términos para describir a Jesús es como 'el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo' ( Juan 1:29 ) y 'el que bebe del Espíritu Santo' ( Juan 1:33 ) y 'el Hijo de Dios' ( Juan 1:34 ).

Incluso los discípulos de Juan ven a Jesús en términos de 'el Mesías', 'el Hijo de Dios', 'el rey de Israel', Aquel 'de quien escribieron la Torá y los Profetas' ( Juan 1:41 ; Juan 1:45 ; Juan 1:49 ).

Y se ve que Nathaniel estaba meditando en lo que era en gran medida una historia del Antiguo Testamento. Aparte del Hijo de Dios, no hay rastro del lenguaje que se encuentra en Juan 1:1 , lo que demuestra cuán cuidadoso fue el escritor para reproducir realmente lo que Juan enseñó.

Lo que también debe notarse es que lo que aprendemos de Juan aquí está muy, aunque indirectamente, respaldado por lo que encontramos en los Rollos del Mar Muerto, incluida la emoción de la proximidad de 'los últimos tiempos' (los días del Mesías ( s)), la venida anticipada del 'Profeta', y la aplicación de Isaías 40:3 a una situación actual, en su caso a su propia situación. Ellos también se vieron a sí mismos como "la voz que clama en el desierto".

A menudo se ha preguntado qué conexión tenía Juan el Bautista con las comunidades del desierto como Qumrán, y la respuesta solo puede ser que no lo sabemos. Pero ciertamente debe haberse reunido con personas relacionadas con esas comunidades y haber aprendido algo de lo que enseñaban, y algunos incluso han considerado la posibilidad de que se crió en una de esas comunidades. Pero sea como sea, John es claramente único e independiente en su forma de pensar.

La única comunidad a la que llama a los hombres a responder es la venida de la Regla Real de Dios, y su requisito es que sean bautizados de una vez por todas como un anticipo de la venida del Espíritu Santo. Por lo tanto, es exclusivo e inclusivo. Pero no hay indicios de que esté formando una nueva secta.

Testimonio de Juan el Bautista a Jesús ( Juan 1:19 ).

Como predicador popular e influyente, siempre fue una certeza que en algún momento Juan el Bautista quedaría bajo el escrutinio de los líderes judíos ('los judíos' o 'judaizantes'), porque era una responsabilidad solemne del sacerdocio probar todos los que se presentaban a sí mismos como profetas, y los rabinos (escribas) lo veían como su propia responsabilidad personal. Debemos notar aquí que en el evangelio de Juan el término 'los judíos' no se refiere a todos los judíos sino usualmente a las autoridades religiosas judías, como los saduceos y los más conservadores de los fariseos, y especialmente a aquellos que eran antagonistas de Jesús. . Posiblemente, por lo tanto, se traduzca mejor como "los judaizantes". Pues todo lo que sabemos de Juan confirma su iluminado judaísmo.

Fueron estos líderes judíos quienes enviaron sacerdotes y levitas (siervos del templo) seleccionados para entrevistar a Juan. Era responsabilidad de los sacerdotes verificar a cualquiera que estuviera haciendo afirmaciones especiales y querían saber qué afirmaciones estaba haciendo para sí mismo (v. 19). Sabían que estaba bautizando gente en el río Jordán y esto les sugirió que estaba reclamando alguna autoridad especial.

Versículo 20

Y él confesó y no negó, y confesó: "Yo no soy el Cristo (Mesías)". Y le preguntaron: “¿Entonces qué? ¿Eres Elías? ”, Y él dice:“ No lo soy ”. “¿Eres tú el profeta?”, Y él responde: “No”.

John descartó inmediatamente cualquiera de estas ideas. Primero descartó la idea de que él era el Mesías (v. 20). El 'Cristo' o 'Mesías' significa 'el ungido'. La idea detrás del término era principalmente de un rey davídico empoderado por Dios que vendría e intervendría en nombre del pueblo de Dios, liberándolo de la tiranía, especialmente la de los romanos, generalmente por la fuerza de las armas. (Los reyes de Israel y Judá fueron 'ungidos' con aceite cuando fueron coronados).

Otros lo vieron como un gran maestro que se ganaría los corazones de los hombres para seguir lo que ellos mismos creían. 'El profeta' estaba anticipando el cumplimiento de Deuteronomio 18:18 . Era una expectativa general de la época, y es una que encontramos con mucha evidencia en Qumrán.

"Y confesó y no negó". Juan el Bautista fue fiel a su llamado a testificar de Cristo. No hizo grandes afirmaciones para sí mismo, sino que estaba hablando con la idea de apuntar hacia fuera de sí mismo al 'Uno que viene'. No negó la verdad sobre sí mismo.

Luego, cuando se le preguntó si él era Elías, respondió enfáticamente 'No'. Esto se debía a que quería que supieran que él no era, de hecho, el Elías original que regresó en la carne. Se calificó a sí mismo en términos humildes. No obstante, Jesús señalaría que si bien no era literalmente Elías, sí  era  el cumplimiento de lo prometido por Malaquías, uno que era como Elías ( Mateo 11:14 ; Mateo 17:12 ).

Juan también enfatizó que él no era el gran profeta esperado (v. 21). De todo esto está claro que quería que se dieran cuenta de que él no era "nada especial". Como todos los grandes hombres de Dios, no tenía una opinión exaltada de sí mismo.

La pregunta triple demuestra la amplia gama de puntos de vista. No concibieron cómo una sola persona podría cumplir todas las promesas. Observe cómo las respuestas de John se vuelven cada vez más breves. No quería que los hombres lo miraran. Él no era la Palabra, era Jesús Quien era la Palabra.

Versículos 22-23

Entonces le dijeron: “¿Quién eres tú, para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron? ¿Qué dices de ti mismo? ”. Dijo: “Yo soy la voz del que clama en el desierto: 'Enderezad el camino del Señor', como dijo el profeta Isaías”.

Al ser presionado se conectó con las palabras de Isaías 40:3 . Afirmó no ser un personaje importante, sino solo ser una voz, 'el preparador del camino', señalando y preparándose para la actividad venidera de Dios (v. 23). Así como cuando los grandes reyes estaban haciendo un viaje, los hombres iban delante de ellos para enderezar los caminos y hacerlos transitables, así Juan había venido a preparar el camino para otro, enderezando la vida de los hombres y quitando de ellos todos los obstáculos que habían construido. en ellos.

Este pasaje se le aplica en los cuatro evangelios. Así, Juan es 'la Voz', el presentador, Jesús es 'el Verbo', la plena revelación de Dios. (Como se mencionó anteriormente, este mismo pasaje fue citado por la comunidad de Qumran sobre ellos mismos)

Versículo 24

'Y habían sido enviados por los fariseos'.

Los fariseos fueron probablemente el grupo religioso más influyente a los ojos de la gente común. Se habían originado en los jasidim, los 'separados', quienes durante el tiempo de feroz persecución religiosa de los judíos un siglo o dos antes se habían mantenido firmes por la Ley (la Torá - 'instrucción' - que estaba compuesta de los libros de Moisés, los primeros cinco libros de la Biblia), por la circuncisión y el sábado, todo lo cual los había condenado a muerte.

No eran un grupo grande, posiblemente alrededor de seis o siete mil, pero habiéndose convencido de que la única esperanza para el futuro y la vida eterna residía en el cumplimiento completo de la Ley de Moisés y la obediencia al pacto, se habían propuesto sobre esa tarea, y para hacerlo rodearon la Ley con cientos de otras interpretaciones de esa Ley que buscaban cumplir, muchas de las cuales no eran morales sino ceremoniales.

Por lo tanto, ponen gran énfasis en los lavados ceremoniales en diversas circunstancias, en todo momento del día, y en evitar la impureza, lo que incluía evitar el contacto con aquellos que no siguieron sus ideas ceremoniales.

Como siempre, cuando los hombres se vuelven 'demasiado religiosos', muchos de ellos se volvieron hipócritas, observando los requisitos externos y fallando en lo que más importaba, la compasión y la misericordia. Muchos se volvieron censuradores y ultracríticos, incluyendo, como era de esperar, a muchos de sus grandes maestros (luego se les dio el nombre técnico de 'los rabinos'), aunque no todos deben incluirse dentro de esta crítica. Fue contra estos escribas y fariseos ultracríticos que Jesús lanzó sus ataques, porque ellos eran los que lo seguían y buscaban ponerlo a prueba.

Y fue debido a su intenso interés en los asuntos religiosos que habían venido a probar a Juan, y como proponentes de los lavamientos ceremoniales, estaban especialmente interesados ​​en su bautismo, que no entendieron.

Por supuesto, era correcto que quisieran asegurarse de que él era un verdadero profeta. Esa era la responsabilidad de las autoridades judías. Lo que estaba mal fue la actitud en la que lo hicieron.

Versículo 25

'Y le preguntaron y le dijeron: "¿Por qué, pues, bautizas si no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta?"

Estaban desconcertados por su bautismo. Reconocieron que debía tener un gran significado religioso, pero era uno que no entendían. Tampoco estaban seguros de dónde sentía que había obtenido la autoridad para realizar tal bautismo. Si no se veía a sí mismo como el Mesías esperado, o como Elías, o como el gran Profeta, ¿por qué estaba bautizando? Es casi seguro que vieron su bautismo como un aspecto especial del lavado ceremonial, aunque reconocieron que era una vez para siempre, y querían conocer sus credenciales para presentar tal idea. Para lograr un enfoque tan nuevo, tenía que ser alguien de extraordinaria importancia.

Versículos 26-27

Juan les respondió diciendo: “Yo bautizo con agua. Entre vosotros está uno a quien no conocéis, el que viene después de mí, del que no soy digno de desatar el broche de la sandalia ”.

Su respuesta fue que estaba bautizando con agua en preparación para la venida de Otro, alguien que ya estaba entre ellos, y que aún era desconocido para ellos, alguien tan grande que él, Juan, no era digno de desatarse las sandalias.

El escritor no resalta el significado del bautismo de Juan aquí, porque dice poco acerca de la enseñanza de Juan (aunque sí resalta su significado más adelante, por ejemplo, en la visita de Nicodemo - capítulo 3). Es consciente de que es bien conocido en otros lugares, y se lo deja a otros y no lo considera necesario. Pero es tan importante por el significado del Evangelio que debemos considerarlo brevemente.

Juan proclamó un 'bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados' ( Marco 1:4 : Lucas 3:3 ), y el mismo Juan aclara la conexión entre el arrepentimiento del pecado y su bautismo. Sin embargo, también declara que su bautismo es un precursor de la era del Espíritu ( Marco 1:8 ; Mateo 3:11 ; Lucas 3:15 ; Juan 1:30 ), y específicamente hace un paralelo su bautismo con agua con la 'venida de Jesús' bautismo (empapamiento) con el Espíritu Santo '. Es este hecho el que aclara el significado del bautismo de Juan.

Utilizaba constantemente imágenes de la cosecha. Los fariseos y saduceos eran como serpientes que huían de los maizales en llamas ( Mateo 3:7 ; Lucas 3:7 ) y más bien debían 'dar fruto' ( Mateo 3:8 ).

El juicio es como el hacha puesta a la raíz de los árboles que no dan fruto (v. 10). El que viene viene con un tenedor aventador en sus manos para recoger el trigo en el granero y echar la paja al fuego (v. 12). De modo que todo el tiempo Juan tiene en mente imágenes de frutos y cosechas, de la era y de los graneros desbordados, y de la limpieza de la paja y de los árboles 'muertos'.

Esto sugiere poderosamente que cuando habla de su bautismo a la luz de la venida del Espíritu, tiene en mente las imágenes comunes en los profetas del Antiguo Testamento de la fecundidad y la bendición causadas por la llegada de las lluvias, que están constantemente conectadas con la venida. del Espíritu ( Isaías 44:3 ; Isaías 32:15 ; Joel 2:28 ver también Isaías 55:10 ; Isaías 59:19 ).

En ese momento, dice el profeta Isaías, el Espíritu será 'derramado de arriba', la tierra florecerá y el desierto se volverá fecundo, y abundarán la justicia y la rectitud, la paz y la confianza ( Isaías 32:15 ). Aquí está claro que el derramamiento del Espíritu incluye el pensamiento de que el derramamiento de la lluvia produzca cosechas fructíferas, aunque no hay duda de que también incluye una actividad que cambia la vida en los corazones de los hombres.

Esto lo confirma especialmente Isaías 44:4 . “Derramaré agua sobre el sediento, e inundaciones sobre la tierra seca. Derramaré mi Espíritu sobre tus hijos y mi bendición sobre tu descendencia ”. El pueblo florecerá “como la hierba al llegar la estación de las lluvias, como sauces plantados junto a ríos que corren”.

Una vez más tenemos la lluvia que da vida, pero aquí el derramamiento del Espíritu es sobre el pueblo, que así cada uno dirá: "Yo soy del Señor" (v. 6). Compárese con Isaías 35:6 ; Isaías 41:17 ; Isaías 55:10 ; Isaías 59:19 ; Joel 2:23 ; Ezequiel 34:26 donde todos ven la bendición futura en términos de lluvia torrencial, inundaciones de agua, abundancia de frutos, etc.

La mayoría de nosotros reconoce vagamente la importancia de la lluvia en nuestras vidas, pero para muchos de nosotros no es muy importante. Sin embargo, eso se debe a que no nos beneficiamos directamente y nos resulta incómodo salir. Pero para las personas que vivían en una tierra donde sus propias vidas dependían de la secuencia de las lluvias era muy diferente. No llover significaba hambruna y penuria, incluso hambruna y muerte. La lluvia era la fuente de vida, la dadora de vida, la mayor de todas las bendiciones para el hombre. Todas sus fiestas se concentraron en la necesidad de lluvia. Así que las palabras proféticas tocaron una cuerda profunda en todos sus corazones.

Juan claramente tenía estas Escrituras en mente cuando predicó, y sin duda está más allá de toda duda que esto es lo que significó su bautismo, el empapamiento con lluvia vivificante que produce fruto y bendición. Podemos comparar cómo Jesús seguramente también tuvo estas Escrituras en mente cuando habla de haber 'nacido de arriba' ( Juan 3:6 ).

Por lo tanto, el bautismo de Juan es una imagen de la venida del Espíritu vivificante en términos de lluvia, y él está buscando preparar el camino para esto llevando a la gente al arrepentimiento del pecado y bautizándolos como un símbolo de lo que Dios está a punto de hacer. sobre los que le responden. No se trata de lavarnos del pecado, sino de dar vida y transformar el corazón. Por eso bautizó con agua. Y señaló hacia adelante y preparó el camino para el derramamiento venidero del Espíritu Santo.

Contrariamente a la opinión popular, no hay motivos para conectar el bautismo de Juan con la purificación. Los lavamientos del Antiguo Testamento nunca se limpiaron. Solo eran una preparación para la limpieza, eliminando la terrenalidad antes de esperar ante Dios "hasta la noche". Además, el baño a gran escala del gentil convertido al judaísmo, que a menudo se cita, fue realizado por la persona misma, no por alguien que le ministró.

Y fue simplemente parte del proceso por el cual dejó atrás el mundo gentil. Se estaba deshaciendo de la mancha de todas sus ofensas pasadas contra la limpieza ritual judía. No podría tener conexión con lo que Juan estaba proclamando. (Los fariseos tampoco vieron su bautismo de esa manera. Si hubieran pensado que él estaba sugiriendo que 'ellos' necesitaban ser purificados de una vida pasada de 'inmundicia', habrían protestado enérgicamente, porque diariamente se 'limpiaban' a sí mismos por varios lavados).

Pero el escritor aquí está más preocupado por el hecho de que Juan es un testigo de Jesús, y su énfasis está más en 'hay Uno entre ustedes a quien no conocen, el que viene después de mí, cuyas sandalias soy yo'. no digno de desatar '. Quiere que quede claro que Juan simplemente prepara el camino para otro, para 'la Palabra de Dios', que es tan superior a él que ni siquiera es apto para desabrocharse las sandalias.

A quien no conoces. Juan podría decir en otra parte, 'y yo no le conocí' ( Juan 1:31 ), de modo que estas no son palabras de reproche. Pero son una advertencia para que mantengan los ojos abiertos y lo reconozcan cuando venga. Su culpa radica en el hecho de que cuando lo vieron, todavía se negaron a reconocerlo.

'Incluso el que viene después de mí'. Una vez más, Juan enfatiza que él es solo el indicador del camino, señalando un Mayor que está por venir. Sin embargo, detrás de sus palabras se esconde la emocionante promesa de que 'Él viene'.

'El broche de cuya sandalia no soy digno de desatar'. Cuando los hombres visitaban una casa, alguien les desabrochaba las sandalias, un trabajo realizado por los sirvientes más malos. Juan está diciendo aquí que Jesús será tan superior a él que ni siquiera es digno de ser el más mezquino de los siervos de Jesús.

Versículo 28

"Estas cosas se hicieron en Betania, más allá del Jordán, donde Juan estaba bautizando".

Ahora se nos dice que esto sucedió en 'Betania, al otro lado del Jordán' (v. 28). La denominación es para distinguir la aldea de la más conocida Betania y, de hecho, "Betania más allá del Jordán" era tan poco conocida que pronto se cambió en los manuscritos a la Betania más conocida para indicar dónde estaba. Ésta es una indicación de la familiaridad del autor con Palestina. Estas cosas tienen sus raíces en la historia, como lo confirma el uso de un nombre de lugar insignificante.

Versículo 29

'Al día siguiente ve a Jesús que se le acerca y le dice: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".

'El mañana, el día siguiente'. Todo este pasaje vincula una serie de eventos durante un período de días. El escritor, que estuvo presente y vio lo que sucedió, nunca pudo olvidar esos días inolvidables cuando vio por primera vez a Jesús. Y prominente entre esos recuerdos fue la forma en que Juan el Bautista, cuando vio a Jesús venir hacia él, se volvió hacia la gente y les dijo quién era Jesús. 'Mira', dice, 'el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo'.

Aquí Juan está conectando a Jesús con el siervo y profeta sufriente del que se habla en Isaías 53 , el cordero (amnos, como aquí) que fue llevado al matadero, que fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades y que llevó nuestros pecados. y cargó con nuestros dolores ( Isaías 53:7 con Juan 1:4 en contexto).

Sufriría por los pecados de su pueblo, como Él mismo confirmaría más tarde ( Lucas 22:37 ; Marco 10:45 ). Para entonces, algunos veían al Siervo como una figura mesiánica. Así, el Targum de Jonathan habla de un 'Sirviente Messish'.

El escritor también se centrará más tarde en la Pascua, y aunque en ningún lugar menciona el cordero pascual, es posible que también tenga en mente el cordero pascual cuando se refiere a la Pascua. De hecho, se podría argumentar que fue porque vio a Jesús reemplazando al cordero pascual por lo que nunca lo menciona. El Cordero de Pascua estaba visitando Jerusalén. Ciertamente, es difícil evitar la implicación de que Aquel que murió en la Pascua era el cordero pascual (hecho explícito en 1 Corintios 5:7 ). Y si bien ese cordero inicialmente no era específicamente propiciatorio, ahora tenía que ser ofrecido en el templo a través de los sacerdotes y, por lo tanto, incluía elementos propiciatorios.

Tampoco debemos pasar por alto el sacrificio diario, que era propiciatorio y una parte importante de la Pascua. Pero lo que sea que estaba más directamente en la mente de John, está claro que estaba pensando en términos de una ofrenda de sacrificio. Por lo tanto, vio a Jesús como Aquel que de alguna manera sería un sacrificio por los pecados del mundo, y esto solo podría relacionarse con Isaías 53:10 , con su énfasis en la ofrenda por la culpa, mientras que indirectamente incluye el cordero pascual y el diario. ofrecimiento.

Cabe señalar que en la Septuaginta (LXX - una versión griega importante del Antiguo Testamento) el cordero pascual no es 'amnos' sino 'probaton', sin embargo, LXX lo ve como tomado de entre los 'amnoi' (por ejemplo, Éxodo 12:5 ), y las palabras tienen un paralelo en Isaías 53:7 . (Y Juan el Bautista está pensando en hebreo y arameo, no en griego).

Versículo 30

"Este es aquel de quien dije, después de mí viene un hombre que ha llegado a ser antes que yo, porque él era antes que yo".

Juan el Bautista ahora amplía lo que ha dicho. Aquí estaba Aquel para quien estaba preparando el camino, Aquel que estaba antes que él debido a Su superioridad inherente y que por derecho de esa superioridad tomaría el relevo.

'¿Quién ha llegado a ser antes de mí?'. Jesús aún no ha aparecido en el centro de atención, pero Juan ya reconoce que Aquel que ha de venir está clasificado como su superior y está "ante él" por derecho inherente. Y este derecho radica en Su total superioridad genuina y en Su preexistencia, "porque Él  fue  antes que yo".

Versículo 31

Y yo no lo conocía, pero que sería revelado a Israel. Por eso vine a bautizar con agua '.

'Pero que Él sería revelado a Israel'. Juan había comenzado a predicar sabiendo que 'el que había de venir' lo seguiría, y sería dado a conocer a Israel, y que él mismo estaba preparando el camino. Lo que no sabía era quién era ni cómo se revelaría.

Admite que al principio no se había dado cuenta de quién era Jesús, a pesar de que Jesús era su primo, pero había llegado a reconocer la superioridad de Jesús sobre sí mismo ( Mateo 3:14 ), y ahora enfatiza que se había dado cuenta en Jesús. 'bautismo que Él era Aquel para Quien estaba preparando, porque había visto al Espíritu Santo descender y permanecer sobre Él, y se había dado cuenta de esto que Él era Aquel que lo empaparía (baptizo = empapar, inundar) en el Espíritu Santo como lo prometieron los profetas.

Esto enfatiza el significado del bautismo de Juan. Era un mensaje en forma de imagen que ilustraba la obra futura de Jesús. En el Antiguo Testamento, la venida del Espíritu en la nueva era se describe regularmente en términos de lluvia que cae del cielo, de inundaciones de agua y de nueva fecundidad (por ejemplo, Isaías 32:15 ; Isaías 44:4 ). .

Así, el bautismo de Juan declara la proximidad de esta era venidera del Espíritu, que podría verse como presente en la venida de Jesús. Es una parábola representada en consonancia con las de los profetas anteriores.

Versículos 32-33

Y Juan dio testimonio diciendo: “He visto al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y ​​reposaba sobre él. Y yo no lo conocía. Pero el que me envió a bautizar con agua, me dijo: sobre quien veas que el Espíritu desciende y permanece sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo ”.

De acuerdo con el principio del escritor de enfatizar el significado espiritual en lugar de los eventos físicos, no describe el bautismo de Jesús. Más bien lo describe a través de la boca de Juan. 'Juan dio testimonio'. Este es el énfasis constante del escritor. Juan es un testigo y no la Persona misma. Pero como tal, sus credenciales son de Dios. Es un testigo confiable enviado por Dios.

'El que me envió a bautizar (empapar) con agua'. Notamos aquí que Juan fue realmente comisionado para llevar a cabo la parábola actuada de empapar a la gente como un símbolo de empaparse en el Espíritu Santo, tal como Dios había enviado a sus profetas en la antigüedad para representar símbolos ante la gente.

"El Espíritu que desciende como paloma del cielo". Esto confirma los relatos de los otros evangelios donde el descenso es "como una paloma". Se observó alguna manifestación visible cuando el Espíritu vino sobre Jesús, lo que le recordó a la gente a una paloma. La paloma era un símbolo de pureza y dulzura. También fue una señal de que el tiempo del juicio había llegado a su fin ( Génesis 8:10 ).

'Permaneció en Él'. Esta no fue una bendición temporal, "permaneció" en Él. En contraste con aquellos que a veces estaban 'llenos (pimplemi) del Espíritu Santo' para propósitos específicos pero temporales, Él estaba 'lleno (pleres) del Espíritu Santo' continuamente ( Lucas 4:1 ). La palabra "permanecer" se encuentra constantemente a lo largo del Evangelio para indicar la relación entre Jesús y el Padre, y la relación que su pueblo puede tener con él. Es una palabra que expresa una relación cercana.

'El que empapa (bautiza) con el Espíritu Santo'. La venida del Espíritu prometida en los profetas se llevaría a cabo mediante la autoridad y el poder de Jesús, a través del cual se cumplirían todas las promesas. Él tenía el Espíritu Santo dentro de Su don ( Juan 15:26 ; Juan 16:7 ), y a través de Él, el Espíritu Santo empaparía (baptizo) a Su pueblo.

El bautismo de Juan representaba este evento venidero y señalaba a los que se estaban preparando mediante el arrepentimiento para recibirlo. Se estaban preparando para la venida de Jesús (ver Lucas 1:15 ).

Versículo 34

“Y he visto y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios”.

Lo que ha visto ahora le permite dar testimonio de que "este es el Hijo de Dios". Es posible que el Bautista no se diera cuenta del pleno significado de sus propias palabras. Puede ser que pensara más en Jesús como el Mesías venidero, el gran rey futuro (como lo haría Natanael más adelante en el capítulo), porque los reyes de Israel eran considerados como 'hijos de Dios' por adopción ( Salmo 2:7 ; 2 Samuel 7:14 ).

Pero que sus pensamientos eran más profundos que eso lo sugiere su declaración anterior "Quién fue antes que yo". (No era un título mesiánico reconocido). Por lo tanto, más bien pudo haber tenido en mente Isaías 9:6 donde se ve al Mesías como 'el Dios Fuerte'. Sin embargo, no hay duda de que el escritor tiene la intención de que sus lectores y oyentes tomen el término en todo su significado.

Entonces, Juan el Bautista ve a Jesús como el Siervo Sufriente de Isaías 53 (el Cordero de Dios) y el Rey lleno del Espíritu que viene de Isaías 11:1 . Esto se relaciona con la voz en el bautismo de Jesús, 'este es mi hijo ( Salmo 2:7 ), el amado en quien tengo complacencia ( Isaías 42:1 )' Bien pudo haber sido allí donde Juan el Bautista se dio cuenta de la pleno significado de Jesús.

En el Evangelio de Mateo aprendemos que Juan no había querido bautizar a Jesús porque sentía que él (Juan) era indigno ( Mateo 3:14 ). Sintió más bien que era Jesús quien debía bautizarlo. Pero Jesús respondió que le convenía 'cumplir toda justicia', es decir, 'hacer todo lo que es completamente correcto'. Quería identificarse con el pueblo de Dios y hacer todo lo que era correcto para ellos, aunque no tenía necesidad de arrepentirse. Esto enfatiza además que ese bautismo no fue uno de 'limpieza' sino más bien indica una respuesta a los tiempos del Espíritu Santo.

Versículos 35-37

'De nuevo al día siguiente, Juan y dos de sus discípulos estaban de pie, y miró a Jesús mientras caminaba y dijo: “He aquí el Cordero de Dios”. Y los dos discípulos le oyeron hablar y siguieron a Jesús.

La sección comienza con Juan reiterando a dos de sus discípulos que Jesús es 'el Cordero de Dios'. La repetición enfatiza la importancia de la idea para el escritor. Indica que él consideraba crucial la idea de la expiación de Jesús. Cuando dos de los discípulos de Juan el Bautista escucharon esto, inmediatamente dejaron a Juan para seguir a Jesús para saber más acerca de Él. Uno de ellos fue Andrés ( Juan 1:40 ) y el otro no tiene nombre.

Es muy probable que el otro fuera el escritor, porque nunca se refiere a sí mismo por su nombre, y eso explica por qué supo el momento en que ocurrió. De modo que es Juan el Bautista quien inconscientemente ha establecido el núcleo de los doce Apóstoles, y los envía con alegría a Jesús. Habían sido sus discípulos. Pronto seguirían a Jesús.

El intercambio que ahora tiene lugar entre Jesús y los dos está lleno de sutileza y significado. En ese momento era un lugar común, pero ahora el escritor ve un significado más profundo en las preguntas y respuestas.

Versículos 35-51

Los discípulos comienzan a reunirse con Jesús ( Juan 1:35 ).

Los grandes maestros de Israel a menudo tenían grupos de 'discípulos' que se reunían a su alrededor para aprender de ellos y luego transmitir su enseñanza. Aquí aprendemos que Jesús también comenzó a atraer discípulos. Este pasaje es una manera deliberada de enfatizar que aquí hay algo más grande que Juan, porque algunos de los discípulos de Juan lo abandonaron para seguir a Jesús (y así es como Juan lo quería). Es interesante porque el pasaje indica casi casualmente el momento en que ocurrieron ciertos eventos (v.

39, 43) sugiriendo que se le ocurrieron fácilmente a la mente del escritor porque había estado presente, y por lo tanto muestra que su fuente estaba cerca de los hechos cuando ocurrieron. Las referencias de tiempo como esta siguen ocurriendo en estos pasajes, incluso cuando no tienen un significado obvio más que dar una nota de tiempo.

Versículo 38

Jesús se volvió y, al verlos que lo seguían, les dijo: "¿Qué buscáis?". '

La pregunta, aparentemente casual, llega de hecho a lo más profundo. ¿Qué es lo que realmente quieren? ¿Saben a qué se están comprometiendo?

'Y le dijeron: Rabí, (que significa, siendo interpretado,' Maestro '), ¿dónde te quedas?

Es probable que el escritor, que lo ha pensado durante muchos años, pretenda que esto también tenga un significado más profundo. '¿Dónde te estás quedando?', Sí, pero también '¿dónde vives continuamente?' La respuesta a esta última es, por supuesto, 'con el Padre, en Su amor ( Juan 15:10 ) y en Su presencia'.

En este momento, la dirección 'Rabino' se le podría dar a cualquier maestro respetado. Más tarde se convertiría en un término técnico para los profesores judíos oficiales. Pero es una forma de hablar muy judía.

Versículo 39

Él les dice: "Venid y veréis".

El intercambio sutil continúa, pero aunque en ese momento su significado era casual, ahora es más sutil. Deberían ir con Él y ver. Pero más tarde lo seguirán todo el camino y verán claramente dónde mora e irán con Él y hacia Él.

Vinieron, pues, y vieron dónde vivía, y se quedaron con él ese día. Era alrededor de la hora décima.

Entonces, en respuesta a la invitación de Jesús, van a donde Él se está quedando y pasan el día con Él, presumiblemente siendo enseñados por Él. Pero detrás de esto bien puede estar la implicación de que ellos también fueron iluminados por Él en cuanto a Su morada eterna ('vieron dónde moraba'). Se dieron cuenta de que Él realmente venía de Dios. La referencia a la décima hora sugiere a alguien que estuvo allí. Recuerda la hora del día porque estuvo involucrado.

Versículo 40

"Uno de los dos que oyeron hablar a Juan y lo siguieron, fue Andrés, hermano de Simón Pedro".

En un pasaje donde continuamente se dan nombres, el silencio total en cuanto al nombre del compañero de Andrés es profundamente significativo. No se puede haber olvidado. Demasiados recordaron ese día y, después de todo, fueron los primeros discípulos de Jesús. Por lo tanto, debemos ver el silencio como deliberado, y ante el hecho de que el nombre del apóstol Juan nunca se menciona en el Evangelio, la conclusión inevitable es que fue el escritor mismo, y que el escritor fue el apóstol Juan.

Versículo 41

Primero encuentra a su propio hermano Simón y le dice: “Hemos encontrado al Mesías (que se interpreta como 'el Cristo')”.

Andrés luego busca a su hermano Simón (Pedro) y declara que han encontrado al 'Mesías'. Una vez que alguien ha encontrado verdaderamente a Cristo, no puede evitar buscar contárselo a los demás. Esa es una prueba de su autenticidad.

En esta etapa, en su primer entusiasmo, está claro que consideran a Jesús como el Mesías esperado. Eso era lo que estaba señalando John. Tal era la expectativa de la liberación venidera de Dios en aquellos días que era casi inevitable. Pero a medida que pasa el tiempo, esa creencia se desvanecerá, porque mientras andan con Él, encontrarán que Él no se comporta como ellos esperan que se comporte el Mesías. Ni siquiera dice ser el Mesías cuando habla a los judíos o en público.

De hecho, todo el mundo se quedará perplejo. Incluso Juan el Bautista comenzará a tener sus dudas ( Mateo 11:2 ; Lucas 7:19 ). Por tanto, no es sorprendente que los hombres menos iluminados (en ese momento) sientan lo mismo.

Pero Jesús es consciente de que tiene que reeducarlos. No ha venido con la fuerza de las armas, sino con la fuerza de las palabras. No ha venido para lograr el éxito terrenal, sino para obtener una victoria celestial (algo que su tentación revela en los otros evangelios). Así continuará su camino y dejará que lo observen y gradualmente llegará a un entendimiento de Quién y Qué es Él. La afirmación mesiánica en la forma en que ellos la entendieron no solo habría sido peligrosa, habría sido incorrecta.

No era enemigo de Roma. En sus propósitos, Roma era irrelevante y no moriría por una causa que no le interesaba. Había venido a buscar y salvar a los perdidos y a establecer un reino celestial, un reino 'que no es de este mundo' ( Juan 18:36 ). Pero esto todavía era algo que no podían entender.

La certeza final de que Jesús es el Mesías vendrá de hecho más tarde, cuando Jesús redefina el término en términos del sufriente Hijo del Hombre ( Mateo 16:16 y paralelos y Juan 6:69 ). Así que aquí su respuesta será hablar de sí mismo como 'el Hijo del Hombre', enfatizando su unidad con la humanidad (v.

51), pero con la intención posterior de revelar un significado más profundo para ese título también como Aquel que sale del sufrimiento para recibir el trono de Dios y entrar en la gloria ( Daniel 7:13 ). Sin embargo, el escritor menciona el uso que hace Andrés del término Mesías porque quiere que sus lectores sepan que Jesús es en verdad el Mesías.

(De hecho, incluso después de la confesión de Pedro de Jesús como Mesías, sus discípulos están teniendo dificultades con el tema ( Marco 10:35 ). Todavía tienen una idea equivocada).

'Primeros hallazgos'. ¿Significa esto "primero" antes de hacer cualquier otra cosa? ¿O primero antes de encontrar a otros? Probablemente sea el primero. (Hay lecturas variantes, pero las diferencias no son realmente importantes).

Versículo 42

Lo llevó a Jesús. Jesús lo miró y dijo: “Tú eres Simón, el hijo de Juan, te llamarán Cefas (que es por interpretación, Pedro)”.

Lo trajo a Jesús. ¡Qué multitud de significado hay en esas palabras! Hablando humanamente, el gran Pedro le debía su conversión a Andrés. Y es un recordatorio de que eso es lo que debemos buscar hacer. Llevar a los hombres a Jesús.

Entonces Simón viene a ver por sí mismo, y al ver a Simón, Jesús declara que un día lo llamarán Pedro (petros en griego, cefas en arameo, que significa piedra). Ya ve en Simón la materia prima de un líder espiritual eficaz. Este cambio de nombre se menciona nuevamente en Mateo 16:18 , pero en ambos casos el cambio tiene en mente el futuro.

Jesús nunca se dirige a Pedro como tal por este nombre hasta los actos de traición de Pedro, cuando desea tanto advertirlo como animarlo ( Lucas 22:34 ; Marco 16:7 ). Aún falta mucho para que se convierta en "el que parece una roca".

Cuando recordamos cómo Pedro hacía las cosas mal con tanta frecuencia, y cómo le falló a Jesús al final, es un estímulo para todos nosotros saber que Dios sabía en lo que se convertiría al final. De la misma manera, Dios también sabe en qué nos convertiremos. Una vez que estamos en Cristo, Él no nos juzga como somos, sino como Él sabe que llegaremos a ser.

Versículos 43-44

'Al día siguiente decidió ir a Galilea, y encuentra a Felipe, y Jesús le dice: "Sígueme". Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andrés y Pedro.

'Al día siguiente' van a Galilea y allí Jesús llama a Felipe para que lo siga. Este parece el significado más probable. Habiendo decidido ir, se va, y luego encuentra a Felipe. Sin embargo, puede ser que Felipe también estuviera en Judea en ese momento. La sola presencia de Andrés y los demás sugiere que todos estuvieron allí en una de las grandes fiestas.

Aquí Jesús ahora está claramente reclamando la autoridad para 'llamar' discípulos, porque Felipe es el primero a quien Jesús llama positivamente de esta manera. Este llamado de discípulos contrasta con los rabinos cuyos discípulos simplemente eligieron seguirlos. Aquellos llamados por Jesús probablemente se veían a sí mismos como los reclutas iniciales de su ejército. Sin embargo, no les habría sorprendido que participara en el ministerio de Juan.

Habrían visto la formación de una 'comunidad del pacto' flexible, dedicada a Dios, como una etapa inicial en el establecimiento de ese ejército. Podemos comparar cómo los pactantes de Qumrán se veían a sí mismos como una comunidad religiosa que, en el momento adecuado, compondría el ejército del Señor. ¿Es significativo que no haga esta declaración abierta de sus intenciones hasta que vaya a Galilea? Aunque Jesús siempre es franco cuando es necesario, no corteja abiertamente los problemas.

¿O fue porque no quería eclipsar a Juan el Bautista? Andrew, Peter y John solo han expresado interés. Recibirán  su  llamado definitorio más tarde ( Lucas 5:1 ). Una vez más, el escritor muestra su familiaridad con los detalles personales de otros discípulos. Felipe es de Betsaida, la ciudad de Andrés y Pedro. Lo conocía bien. La familiaridad explica por qué lo menciona en absoluto.

'Él determinó'. Tenía un plan específico en mente. Ahora debe comenzar Su ministerio y elige hacerlo en Galilea.

Es significativo que Él no 'llame' a ninguno de los que fueron discípulos de Juan en esta etapa. Qué exquisita ternura mostró. Andrés, Pedro y Juan serán llamados más tarde, pero solo cuando hayan dejado abiertamente de ser reconocidos como "discípulos de Juan". A Juan se le debe permitir su día, y aunque hubiera estado muy dispuesto a que Jesús lo hiciera, Jesús no transgredirá su ministerio. De hecho, esto explica por qué se retrasó su llamada.

Versículo 45

"Felipe encuentra a Natanael y le dice:" Hemos encontrado a aquel de quien Moisés, en la ley, y los profetas escribieron, Jesús de Nazaret, hijo de José ".

Felipe entonces busca a Natanael (probablemente el mismo que Bar-tholomew, quien está relacionado en otra parte con Felipe ( Mateo 10:3 )) y le dice que han encontrado a Aquel de quien Moisés y los profetas hablaron, 'Jesús de Nazaret, el hijo de José '. En aquellos días era bastante común que las personas tuvieran dos o tres nombres, hebreo, griego o arameo.

'Moisés &mdash- y los profetas.' Los profetas están vinculados con Moisés, no con la Ley. Felipe dice que tanto Moisés como los profetas escribieron sobre Jesús, Moisés lo hizo en la Ley (la Torá). Por lo tanto, está afirmando que Jesús es Aquel a quien Dios constantemente ha profetizado que vendrá, incluso en la Torá. Tendría en mente versículos como Génesis 49:10 y sigs.

; Números 24:17 . Está claro que Natanael asume que se refiere al Mesías (ver Juan 1:49 ). El título completo de Jesús se da para enfatizar su ascendencia real a través de José para ayudar a fundamentar la afirmación. Todos sabrían de José, porque a los ojos de los judíos era el heredero del trono de David.

Versículo 46

. Y Natanael le dijo: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?". Felipe le dice: "Ven y mira".

Nathaniel responde con lo que posiblemente era una broma muy conocida en Betsaida: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?". Sin embargo, pudo haber sido un proverbio popular. Alternativamente, puede ser que Nathaniel esté pensando en el hecho de que ninguna profecía conocida por él ha pronosticado una 'venida' de Nazaret. Nazaret era un pueblo muy pequeño, apartado, en las colinas, aunque desde su altura daba a una carretera principal. La frase enfatiza que Jesús ha venido con humildad y humildad. La respuesta de Philip es sencilla. 'Ven y mira'. Confía en que Nathaniel quedará impresionado.

Es un recordatorio para nosotros de que si buscamos ganar hombres para Cristo, no podemos hacer nada mejor que llevarlos a Jesús. Es retratando verdaderamente a Cristo que lo haremos atractivo, y no hay mejor manera de hacerlo que persuadirlos para que lean el Evangelio de Juan.

Versículo 47

'Jesús vio a Natanael que se le acercaba y le dijo: "Mira, un verdadero israelita en quien no hay engaño".

Cuando Jesús ve a Natanael, declara: "Mira, un verdadero israelita que no tiene engaño". La idea está tomada de Salmo 32:2 - 'Bienaventurado el hombre &mdash- en cuyo espíritu no hay engaño' - el epítome del verdadero israelita. Esto impresiona a Natanael, quien claramente era un hombre muy piadoso, y siente curiosidad por saber cómo Jesús sabe esto sobre él.

Versículo 48

Nathaniel le dice: "¿De dónde me conoces?" Jesús respondió y le dijo: “Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera te vi”.

Nathaniel está desconcertado por la primera declaración de Jesús y por eso pregunta: "¿De dónde (o cómo) me conoces?" Jesús está reclamando conocimiento sobre él. Se pregunta cuál es la fuente.

Jesús responde: "Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi". De la respuesta de Nathaniel se desprende claramente que esto debe haber tenido algún significado para Nathaniel, ya que está aún más impresionado. Quizás había estado meditando él mismo en Salmo 32 , o pensando en Jacob y Esaú (ver Génesis 27:35 y nota Juan 1:50 abajo), o quizás lo que había estado pensando para sí mismo mientras estaba debajo de la higuera era de gran importancia religiosa. importancia y relacionado con pensamientos sobre el rey venidero y los días de liberación (comparar a Simeón en Lucas 2:25 ). Sea lo que sea, se pregunta cómo pudo Jesús saberlo. De hecho, considera que solo puede haber una explicación, este hombre tiene poderes extraordinarios.

Versículo 49

Natanael le respondió: “Rabí, tú eres el Hijo de Dios. Tú eres el Rey de Israel ”.

Esta conciencia de Jesús convence a Natanael de que su amigo Felipe tiene razón. “Rabí”, dice asombrado, “tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel” (v. 49). Note la yuxtaposición de las dos frases. Parecería que para él uno se equipara con el otro, aunque 'Hijo de Dios' no era, hasta donde sabemos, una designación reconocida para el Mesías. Había reconocido que había llegado el rey prometido.

Sin embargo, puede ser que su pensamiento fuera más allá y que lo que Jesús había dicho lo había impresionado tanto que lo consideraba único en su relación con Dios sin definirlo demasiado específicamente.

Sin embargo, incluso si en este momento en el Evangelio la referencia al 'Hijo de Dios' tiene en mente al 'rey venidero' como el hijo adoptivo de Dios, el Mesías, su significado más profundo, que se les ocurrirá más tarde, es lo que el el escritor desea sacar a relucir. (Cabe señalar que 'Hijo de Dios' no era, hasta donde sabemos, una designación mesiánica reconocida. Pero que un rey venidero podría ser reconocido como el hijo de Dios está implícito en Salmo 2:7 ; comparar 2 Samuel 7 ).

Versículo 50

Jesús respondió y le dijo: “Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, ¿crees? Verás cosas mayores que estas ". Y él le dice: “En verdad te digo que verás el cielo abierto, y los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre”.

La respuesta de Jesús es: "¿Tu fe descansa en el hecho de que te vi debajo de la higuera?" ("y sabía lo que estaba pensando" está implícito). Luego le dice que aún le esperan cosas más maravillosas, más allá de lo que podría haber concebido. 'Verás el cielo abierto y los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre'.

Jesús probablemente no quiso tomar esto literalmente. Es más bien una referencia al sueño de Jacob en Betel ( Génesis 28:12 ) que había acusado que él era el elegido de Dios y estaba bajo la protección de Dios. Quizás esto había sido incluido en los pensamientos anteriores de Natanael debajo de la higuera, cuando reflexionó sobre la experiencia de Jacob y la relacionó con su astucia ( Génesis 27:35 ), y por lo tanto, en contraste con el hombre sin engaño representado en Salmo 32:2 . Ahora está aprendiendo que hay aquí un mayor que Jacob, que puede leer todos sus pensamientos.

Jacob había recibido su visión cuando salió de casa y estaba a punto de entrar en una tierra extraña y extranjera. Había sido una confirmación de que Dios estaba con él y lo estaba cuidando dondequiera que fuera, y que los eventos mundiales estaban bajo el control celestial. El mensaje que Jesús está transmitiendo es que Él también se está yendo de casa, consciente del período de dificultades que se avecina, y que Él también conocerá la presencia de Su Padre que lo cuida y tendrá conexiones celestiales especiales.

Será un período que enfatizará la cercanía de Su relación con el Padre, y resultará en un nuevo período de cumplimiento de las promesas de Dios, y Él está indicando que Natanael tendrá parte en ese futuro, y llegará a reconocer la relación única de Jesús con el Padre y compartir su bendición.

Note nuevamente la referencia de Jesús a sí mismo como el Hijo del Hombre. Este es el título bajo el cual se revela constantemente. Otros lo han declarado 'el Cordero de Dios', 'el Hijo de Dios', el Rey de Israel ',' el Mesías ', el' Drencher con el Espíritu Santo ', pero Él desea vincularse estrechamente con la humanidad como el Hijo de hombre. Sin embargo, lo que Jesús dice aquí sugiere que ya pensaba en términos del 'hijo del hombre' en Daniel 7:13 que se acerca al trono de Dios para recibir la realeza y la gloria. Era un término adecuado para indicar Su mesianismo, evitando al mismo tiempo la sugerencia de que tenía en mente un conflicto terrenal.

Esta descripción de Jesús usando el término 'hijo del hombre' en lugar de cualquier otro está en línea con los otros evangelios, y una confirmación adicional de que el escritor no busca alterar la tradición. Sin embargo, ciertamente selecciona aquellos dichos que reflejan la gloria celestial del Hijo del Hombre. Quiere que transmita la idea tanto del Mesianismo genuino como de las conexiones y la autoridad celestiales. Para ver esto, veremos los pasajes donde se menciona al Hijo del Hombre:

· 3:13 'Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre. Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que crea en él tenga vida eterna. Aquí Jesús ve al Hijo del Hombre en términos de una figura que asciende al Cielo, como lo hizo el Hijo del Hombre en Daniel 7:13 .

Pero Jesús agrega aquí el pensamiento de que esto indicaba que había descendido primero del cielo. El pensamiento puede ser suyo, o puede ser que Él vio el descenso del Hijo del Hombre del Cielo como es de acuerdo con la tradición judía (la idea de un glorioso hijo del hombre aparece en la literatura apocalíptica judía). De este modo se aclara su conexión con el cielo. Sin embargo, también es como el Hijo del Hombre para ser levantado (en la cruz) para que los que creen en él tengan vida eterna. Vemos aquí tanto Su humillación como Su gloria, y Su misión de dar vida eterna a los que creen en Él.

· 5:26 "Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo el tener vida en sí mismo, y le dio autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es Hijo del Hombre". Note aquí la equiparación de 'el Hijo' con el Hijo del Hombre. Aquí es como Hijo del Hombre que se le da autoridad para ejercer juicio, una clara indicación de que habrá tomado Su posición en Su trono celestial ( Daniel 7:14 ).

· 6:27 "Trabajad no por la comida que perece, sino por la comida que permanece para vida eterna, que el Hijo del Hombre os dará, porque a él el Padre, Dios sí, ha sellado". Aquí el Hijo del Hombre es visto como una figura sellada por Dios con el propósito de dar vida eterna a aquellos que obran las obras de Dios, lo cual incluye creer en Aquel a quien Él ha enviado ( Juan 6:29 ). Él es el elegido de Dios y, una vez más, está relacionado con la entrega de la vida eterna.

· 6:53 "Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros mismos". Aquí la vida se encuentra, habiéndolo crucificado (comido Su carne y bebido Su sangre de acuerdo con el idioma judío), viniendo y creyendo (ver Juan 6:35 ) en el Hijo del Hombre como Aquel que ha muerto por ellos. (ver capítulo 6). De ese modo, "tendrán vida en sí mismos". Aquí el Hijo del Hombre es claramente una figura sustancial, porque participando de Él la gente encontrará vida.

· 6:62 "¿Qué, pues, si veis al Hijo del Hombre subir adonde estaba antes?" Esto se relaciona con Juan 3:13 y confirma tanto su preexistencia en el cielo como la certeza de su regreso allí.

· 8:28 "Entonces Jesús dijo: Cuando hayas levantado al Hijo del Hombre, entonces sabrás que yo soy, y que nada hago por mí mismo, sino que como el Padre me enseñó, hablo estas cosas". Aquí el Hijo del Hombre debe ser 'levantado' como en Juan 3:14 . La referencia es claramente a la cruz donde la gente del mundo lo matará como en Juan 6:53 . También puede incluir el pensamiento de Su resurrección.

· 9:35 'Jesús oyó que lo habían echado (al ciego que había sido sanado), y encontrándolo, dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios (o' el Hijo del Hombre ')?' El texto aquí no es seguro, por lo que lo hemos incluido como una referencia al Hijo del Hombre. El punto aquí es que el Hijo del Hombre es lo suficientemente importante como para "creer en él", y Jesús inmediatamente indica que Él es el Hijo del Hombre.

· 12: 23-24 'Y Jesús les respondió, diciendo: Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre debe ser glorificado. De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, se queda solo por sí mismo, pero si muere, da mucho fruto. Aquí la glorificación del Hijo del Hombre está relacionada con caer en tierra y morir. En Daniel 7 el hijo del hombre también sale del sufrimiento para ser glorificado.

· 12:34 'Entonces le respondió la multitud: De la ley hemos oído que el Cristo permanece para siempre. ¿Y cómo dices tú: Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado? ¿Quién es este Hijo del Hombre? Aquí las multitudes se han dado cuenta del hecho de que el Hijo del Hombre debe ser levantado, y les hace querer saber de quién está hablando Jesús.

· 13:31 "Cuando, pues, (Judas) salió, Jesús dice: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él, y Dios lo glorificará en sí mismo, y luego lo glorificará". Al igual que con el 'ser levantado', la glorificación del Hijo del Hombre incluye tanto Su ser glorificado en la cruz como Su ser glorificado en Su ascensión, esto último en línea con Daniel 7:14 .

De estos versículos se desprende claramente que Jesús describe al Hijo del Hombre como una figura celestial que desciende del cielo a la tierra, es levantado en la cruz para convertirse en dador de vida eterna a los que creen en él, y resucita y asciende al cielo desde donde juzgará al mundo, habiendo recibido la gloria que le corresponde. Estas ideas se basan en, pero van mucho más allá, la imagen dibujada en Daniel 7:13 . En esta designación, Jesús es visto como Mesías e Hijo de Dios.

Alguien todavía puede preguntar, ¿cómo encaja lo que se habla en Juan 1:19 adelante con el llamado posterior de los discípulos como se describe en los otros Evangelios? La respuesta es que esta fue una conexión inicial hecha con estos discípulos que, sin embargo, eran en su mayoría todavía discípulos de Juan. Como hemos visto, sólo a Felipe, que no había estado siguiendo a Juan, le dice 'sígueme' en este punto.

Otros que son discípulos de Juan serán llamados a seguir más tarde, pero Jesús siempre tiene en mente el deseo de no empujar a Juan a un lado (ver Juan 4:1 ). Una vez que hayan dejado a John y hayan regresado a casa con sus negocios, y John esté en prisión, será un asunto diferente. Una vez más, estamos impresionados con la precisión de la escritura de John.