Bible Commentaries
San Juan 2

Introducción

Nicodemo y el nuevo nacimiento, la salvación de Dios, el ministerio continuo de Juan el Bautista.

El nuevo nacimiento y la salvación de Dios ( Juan 3:1 ).

Cuando Nicodemo, un fariseo y miembro del Sanedrín, viene a Jesús, se entera de que necesita 'nacer de arriba', es decir, que debe nacer del Espíritu (comparar con Juan 1:12 ), si entraría bajo la Regla Real de Dios. Luego aprende que esta salvación solo se logrará mediante la muerte del 'Hijo del Hombre', el único Hijo de Dios, en quien debe creer si quiere tener la vida eterna.

Versículos 1-2

"Y al tercer día hubo una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí, y también Jesús y sus discípulos fueron invitados a las bodas".

Note una vez más el elemento de tiempo, 'en el tercer día' (v. 1), presumiblemente el tercer día después de dejar el lugar donde Nathaniel recibió su llamado. O puede ser el tercer día después de llegar a Galilea. Esta serie de eventos desde Juan 1:19 adelante quedó incrustada en la mente del escritor como un recuerdo vívido de unos pocos días gloriosos que nunca se olvidarán.

"Al tercer día" no indica necesariamente que hayan pasado tres días. Puede referirse simplemente a un día y medio (completando un día, luego un segundo y el comienzo de un tercero), o quizás un poco más de tres días. Indicaba 'un período corto'. Si el escritor hubiera tenido la intención de señalar el séptimo día, seguramente lo habría mencionado.

"Hubo una boda en Caná de Galilea". Un matrimonio era un momento en el que todo el pueblo se unía. Después de la ceremonia, habría un banquete que duraría siete días, y cualquier persona conocida por la pareja se sentiría libre de asistir (e incluso algunos que no lo fueran). Jesús y su madre eran claramente conocidos por los organizadores, al igual que posiblemente los discípulos que los acompañaban, porque ellos también eran lugareños. Por eso todos fueron invitados.

(Aunque puede ser que como Natanael en realidad vino de Caná, la invitación combinada a los discípulos se debió a su influencia - Juan 21:20 ). Sin embargo, tales bodas eran a menudo asuntos muy abiertos. No hay necesidad de pensar que los doce estaban allí. Aún no habían sido nombrados. Serían nombrados más tarde.

'Sus discípulos' simplemente se refiere a aquellos que lo estaban siguiendo en ese momento, y pueden haber sido solo dos o tres. Aparte de Philip y Nathaniel, no sabemos ni su número ni sus nombres. El sitio de Caná aún no es seguro, aunque presumiblemente no estaba lejos de Nazaret. Si Peter y Matthew no estuvieron presentes en la boda, como parece bastante probable, explica por qué sabían poco o nada al respecto.

Tales bodas serían ocasiones de celebración y banquete que ayudaron a hacer tolerable lo que se consideraba la rutina diaria durante el resto del tiempo. Por tanto, era una cuestión de honor asegurarnos de que salieran bien. La fiesta de bodas en sí solía tener lugar por la noche y, una vez firmado el convenio matrimonial, la pareja era escoltada a una habitación especialmente preparada, la 'chuppa'.

La fiesta continuaría luego durante varios días, con mucha música e hilaridad. Sería un grato descanso de la fatiga y el trabajo. Fue un punto de honor asegurarnos de que los invitados estuvieran atendidos. No hacerlo de manera adecuada sería motivo de gran vergüenza.

Sus discípulos. Esta frase sugiere una fecha temprana para la narración antes de que 'Sus discípulos' (como en Marcos) cristalizaran en 'los discípulos' (Mateo y Lucas). Indica que el escritor aún reconocía la necesidad de distinguir a sus discípulos de los discípulos de los rabinos y de los discípulos de Juan.

Versículos 1-12

Ayudando en una boda y limpiando el templo - Juan 2

Las Bodas de Caná ( Juan 2:1 ).

El autor dice que el incidente de las bodas de Caná de Galilea es la primera de las «señales» de Jesús. Esto pone de manifiesto lo importante que se consideró lo que sucedió aquí. Debía verse como una señal específica de Quién era Él. Por lo tanto, debe verse como algo más que un milagro de la naturaleza. Y eso debería hacer que lo miremos detenidamente.

De hecho, Juan es el único que describe los actos milagrosos de Jesús como "señales". Pero debemos tener cuidado con la forma en que interpretamos la palabra "signo". Porque la palabra no se usa en el sentido en que algunos la usarían hoy para significar "pruebas" (esto se enfatiza claramente en Juan 2:23 ). Más bien eran "señales" porque revelaban algo de Su persona, Su gloria y Su propósito.

En otras palabras, son "señales" porque demuestran algo de Quién y Qué es Él. Debemos notar a este respecto que Juan enfatiza que estas señales realmente ocurrieron y fueron presenciadas por los discípulos y por otros. 'Muchas otras señales hizo Jesús  en presencia de sus discípulos,  pero estas están escritas para que creas que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y que creyendo pueda encontrar vida en su nombre' ( Juan 20:30 ).

Hay siete de estos signos descritos en el Evangelio de Juan:

· La transformación del agua en vino ( Juan 2:1 ).

· La curación a distancia del hijo del alto funcionario en la corte de Herodes ( Juan 4:46 ).

· La curación del cojo en sábado ( Juan 5:1 ).

· La alimentación de los cinco mil ( Juan 6:1 ).

· El caminar sobre las aguas del Mar de Galilea ( Juan 6:16 ).

· La curación del ciego de nacimiento ( Juan 9:1 ).

· La resurrección de Lázaro ( Juan 11:1 ).

Se notará que cada una de las 'señales' apunta a Su mesianismo o Su divinidad. El primero tiene en mente la promesa del vino pleno que fluye en Isaías 25:6 que tendrá lugar cuando Dios quite el velo que cubre los ojos de los hombres y cuando la muerte sea tragada, y se dé consuelo y gozo a todos los que son suyos. ( Isaías 25:7 ).

También indica que el antiguo ritual está desapareciendo para ser reemplazado por el vino nuevo del Espíritu. El segundo revela el control de Jesús sobre la naturaleza a distancia mediante una palabra, y la curación de un moribundo, y proporciona un ejemplo de lo que la fe puede lograr. El tercero tiene en mente que en la era venidera los cojos serían sanados ( Isaías 35:6 ; compárese con Mateo 11:5 ), y demuestra que Jesús es el Señor del sábado.

Pero observe cómo no hay alteración en la historia para que el hombre cojo salte para 'cumplir la Escritura' (el escritor fácilmente podría haber agregado este toque si hubiera tenido esa intención, pero se mantuvo fiel a los hechos. en Hechos 3 salta cuando se cura). Entonces John es fiel a los hechos. El cuarto es el cumplimiento de la expectativa común de 'la fiesta mesiánica' cuando Él les da 'pan del cielo para comer'.

También da evidencia de la capacidad de Jesús para alimentar el corazón de los hombres ( Juan 6:35 ). El quinto demuestra Su poder para controlar la naturaleza y Su habilidad para caminar sobre los mares como se describe de Dios en los Salmos (ver Salmo 77:19 ). El sexto es un cumplimiento adicional de las promesas en Isaías 35:4 que indican que los 'últimos días' han llegado, y que ha llegado el momento de abrir los ojos de los hombres.

El séptimo revela Su poder sobre la muerte y la certeza de la futura resurrección a Su mandato ( Isaías 25:8 ).

En este primer signo extraordinario nos enfrentamos al poder creador de Dios a través de Jesús. ('Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho' - Juan 1:3 ). Al "crear" el vino, Jesús se revela a Sí mismo como Aquel que ha venido a traer alegría al mundo a través de Su poder creativo.

Reveló que podía hacerlo con una palabra, o incluso con un pensamiento. Porque no hizo ningún movimiento hacia las tinajas de agua. Simplemente determinó que debían contener el vino, y lo hicieron. Más tarde haría lo mismo en la segunda señal cuando sanó al hijo del oficial del rey a distancia ( Juan 4:46 ). Aquí estaba el poder de la 'Palabra', o incluso del pensamiento.

Un énfasis adicional indicado por el relato es el hecho de un cambio de las viejas verdades rituales a nuevas verdades que traerán vida, alegría y satisfacción. El agua de los antiguos rituales (en vasijas reservadas para los ritos purificadores) se convierte en el vino del nuevo mensaje que ha traído Jesús. Y detrás del vino nuevo se encuentra el pensamiento de la nueva era, porque tal 'abundancia de vino' era un símbolo de la era venidera en Isaías 25:6 ; Amós 9:14 ; Oseas 14:6 ; y Jeremias 31:5 ; Jeremias 31:12 , y era una abundancia que debía ser 'sin dinero y sin precio' ( Isaías 55:1 ).

Este fue, por tanto, un importante acto simbólico que representa la introducción de una nueva era. Y luego será seguido significativamente por el cambio que Él demandará en el Templo por el cual dejaría de ser un mercado y se convertiría verdaderamente en la casa de Su Padre, una casa para todas las naciones. Lo viejo se convertiría en algo mejor. También simboliza el cambio que requerirá en Nicodemo como maestro de Israel, indicando su necesidad de nacer de arriba ( Juan 3:1 ), y el cambio del que le hablará a la mujer samaritana en la forma en que Dios debe ser adorado ( Juan 4:3 ), y el cambio de mirar el pan viejo del cielo 'dado' por Moisés, a mirar el pan nuevo del cielo, que es Él mismo ( Juan 6:15). De ahora en adelante todo cambiará. La vieja "agua" se convertirá en vino.

Versículo 3

Y cuando se acabó el vino, la madre de Jesús le dice: No tienen vino.

No sabemos en qué momento falló el vino, ya sea en la fiesta de bodas o en las festividades posteriores, pero de cualquier manera fue una vergüenza para las familias involucradas. Podrían haber sufrido reproches durante muchos años. Entonces, cuando el vino comenzara a agotarse, sería visto como una catástrofe. Significaría que las familias afectadas por la pobreza no han podido cumplir con los requisitos. Así, cuando la madre de Jesús se enterara de lo que había sucedido, se daría cuenta de inmediato de lo que significaría para las familias y sus pensamientos se dirigieron de inmediato a su hijo mayor Jesús, y se acercó a Él y le indicó que 'no tienen vino'.

El hecho de que se acabara el vino sugeriría que la familia en cuestión era muy pobre y no había podido financiar la boda por completo (los 'sirvientes' bien pueden haber sido voluntarios), pero dejaría en claro su vergüenza para todos. Si sus recursos fueran muy limitados, esto podría suceder fácilmente ya que el banquete durante una boda no se restringía a parientes cercanos, y habría muchos amigos y conocidos allí, sin mencionar a extraños que se aprovecharían de lo que se ofrecía.

Exteriormente esto es solo María consultando a Jesús sobre si se puede hacer algo. Pero para Juan, y posiblemente para Jesús en ese momento, las palabras son más conmovedoras. John lo ve como una imagen del mundo. El mundo en verdad tiene abundancia de ceremonias religiosas, pero le falta lo que llena el corazón de alegría, le falta el vino que satisface ( Isaías 55:1 ). El mundo tampoco "tiene vino".

La falta de mención de José, que normalmente habría asistido a tal asunto, y el hecho de que María se volvió hacia Jesús como "el cabeza de familia", sugiere que José estaba muerto.

Versículo 4

Y Jesús le dice: Mujer, ¿qué hay para ti y para mí? Aún no ha llegado mi hora.

Que las palabras de María no son solo un comentario silencioso para su hijo se manifiesta en la respuesta que Él dio. Deja en claro que Él sabía que ella esperaba que Él pudiera hacer algo extraordinario, revelando algunos de los poderes que ahora sospechaba que tenía. Por otro lado, ella sabe que no puede decirle qué hacer. Ella solo puede llamar su atención sobre la situación. Entonces la decisión recaerá en Él. Es probable que José ya estuviera muerto y que ella se hubiera acostumbrado a apoyarse en su hijo mayor.

Pero la venida del Mesías a menudo se describía en conexión con una Fiesta Mesiánica (comparar Isaías 25:6 ) y es muy posible que ella viera esto como una oportunidad para que Él se revelara. Como la mayoría de los demás, ella veía al Mesías como alguien que traería paz y abundancia y, como su madre, no podía esperar a que tuviera éxito.

Quizás, pensó ella, ahora era el momento para que Él comenzara Su ministerio más grande (compare con Juan 7:3 ). Ella se habría enterado de lo que ya había hecho en Judea.

La respuesta de Jesús es bastante severa, pero no tan severa como podría parecer. “Mujer” es difícil de poner en inglés porque no tenemos una palabra que signifique el equivalente. En Yorkshire podría traducirse 'lass', (en Escocia 'lassie'), que puede ser un término cariñoso de la misma manera que este. Probablemente contenga el sentido de una suave reprimenda, pero nada más. Sin embargo, era inusual que un judío se dirigiera a su madre de esta manera. Por lo tanto, debemos ver en él un ligero distanciamiento de sí mismo, lo que indica que no se debe interferir con su ministerio.

Lo que dice literalmente es: "¿Qué hay para ti y para mí?". La frase se puede usar (1) Cuando una persona está molestando injustamente a otra. La parte lesionada puede entonces decir "¿Qué me dices a ti y a mí?" es decir, "¿Qué te he hecho para que me hagas esto?" (Ver Jueces 11:12 ; 2 Crónicas 35:21 ; 1 Reyes 17:18 ).

Alternativamente, (2) se puede usar cuando se le pide a alguien que se involucre en un asunto que él siente que no es asunto suyo, él puede decirle al que le pregunta, "¿Qué para mí y para ti?" es decir, "Eso es asunto tuyo, ¿cómo estoy involucrado?" (Ver 2 Reyes 3:13 ; Oseas 14:8 ).

Aquí, entonces, esto probablemente significa, 'tenemos diferentes preocupaciones, muchacha', en lugar del más duro '¿qué tenemos en común?' o '¿Por qué me haces esto?' Aún no era el momento en que deseaba revelarse, como lo deja muy claro cuando dice 'aún no ha llegado mi hora'. Incluso Jesús debe esperar la hora que Dios le ha designado, la hora que finalmente resultará en Su muerte y glorificación ( Juan 7:30 ; Juan 8:20 ; Juan 12:23 ; Juan 12:27 ; Juan 13:1 ; Juan 17:1 ). ¿Mary habría sido tan precipitada si hubiera sabido lo que estaba involucrado? Es poco probable. Entonces, cuánto más importante es para nosotros, no apresurarnos en las cosas ante Dios y estamos listos.

Las palabras de Jesús son significativas. Como ya hemos visto, en el Evangelio de Juan, "Su hora" se vincula regularmente con Su muerte. De modo que es posible que Jesús ya se esté sintiendo consciente de lo que traerá Su hora (compárese con Marco 2:20 ) y no esté deseoso de hacerlo demasiado rápido. No era un camino fácil que él tendría que recorrer, y estaba plenamente consciente de las consecuencias.

Además, indica que incluso la preparación para ese camino fue determinada por Su Padre. No debe comenzar la revelación de sí mismo sin el consentimiento de su Padre. Habiendo aclarado ese hecho, aparentemente aceptó que esa hora en particular había llegado, la hora de mostrar Su primera señal de Quién Él era.

Versículo 5

Su madre les dice a los sirvientes: "Hagan lo que les diga".

María claramente no sintió sus palabras como una reprimenda, sino solo como un recordatorio de que ella no debía apresurarlo a su obra. Pero ella lo conoce lo suficientemente bien como para saber que Él hará algo, algo que es evidente para ella por Su actitud. Así que se da vuelta y les dice a los meseros que esperan, (posiblemente voluntarios no remunerados), 'Hagan lo que Él les diga'. Las palabras pueden indicar que ella espera que Él haga algo inusual que puede tomar a los meseros por sorpresa, o simplemente pueden indicar su confianza en Su habilidad para sacar a la gente del lío en el que se habían metido.

Este incidente ilustra el hecho de que, aunque, como los discípulos, ella acepta que Él es elegido para una tarea especial, María no está completamente en sintonía con los propósitos de su hijo. Jesús luego volverá a enfatizar esto cuando no permitirá que ella interfiera con su ministerio en otras circunstancias ( Marco 3:31 ), poniéndola a la par, desde ese punto de vista, con todos los que hacen la voluntad de Dios. . Incluso su madre no puede interferir en su destino. Ella ahora no tiene ninguna influencia especial sobre él.

Versículo 6

"Había seis tinajas de piedra colocadas allí de acuerdo con la costumbre judía de purificar, cada una con dos o tres metros".

Cerca de allí, Jesús ve seis tinajas muy grandes que estaban allí con el propósito de los rituales de limpieza judíos (compárese con Marco 7:3 ). El escritor recuerda claramente el número de frascos. Quizás él lo ve como un indicador intensificado de tres (dos veces tres) que significa una completitud total. Curiosamente, se han mencionado cinco discípulos y con Jesús mismo esto sumaría seis, lo que se relacionaría con el número de cántaros de agua, pero eso supone suponer que todos estaban todavía con Él, lo que bien podría no haber sido así.

Peter y Andrew, por ejemplo, pueden haber regresado a casa y haber vuelto a pescar. Por otro lado, John, mirando hacia atrás, pudo haber visto algún significado en el número. De ellos y de sí mismo Jesús produciría vino nuevo y llevarían el vino de Dios al mundo. Gran parte del agua ya se habría usado ya que la fiesta de bodas estaba en marcha, por lo que les dice a los meseros que vuelvan a llenar los frascos. Todo este detalle indica un testigo ocular.

Es significativo que Juan mencione el uso de las tinajas de agua y describa su significado. Quiere llamar la atención de sus lectores sobre la fuente del agua, que está relacionada con los antiguos ritos religiosos. Una vez más reconocemos un origen judío genuino.

'Metretes' es una medida que contiene unos treinta y nueve litros y medio. Por lo tanto, cada jarra contiene en promedio unos cien litros (unos 26 galones estadounidenses), lo que hace un total de 600 litros, lo que ilustra el hecho de que Jesús da buena medida y rebosa. Sin embargo, es posible que solo el agua extraída se haya convertido en vino.

Versículo 7

Jesús les dice: "Llenad de agua las tinajas". Y los llenaron hasta el borde.

Sobre la base de la instrucción de Jesús de 'llenar las tinajas de agua', los servidores las llenan con entusiasmo hasta el borde. Probablemente sientan curiosidad por saber qué hará y quizás estén un poco jocosos. Es posible que haya habido algunos comentarios humorísticos como "asegurémonos de que haya mucha agua allí, en caso de que tengamos que beberla". Una vez más, sin embargo, John pretende que nos hagamos una idea de la sobreabundancia.

Versículos 8-10

Y él les dice: "Sacad ahora y llevárselo al gobernante de la fiesta". Y lo llevaron. Y cuando el gobernante de la fiesta probó el agua ahora convertida en vino, y no sabía de dónde venía (pero los sirvientes que habían sacado el agua lo sabían), el gobernante de la fiesta llamó al novio y le dijo: “Todos primero sirve el buen vino, y cuando los hombres han bebido abundantemente, luego el peor. Has guardado el buen vino hasta ahora ”.

Entonces Jesús les dice que saquen un poco de agua y se la lleven al gobernador de la fiesta. Probablemente el pobre se encontraba en un buen estado. Bien podría haber sentido que la situación se reflejaba en él. 'Saca ahora'. 'Antlesate'. El verbo se usaba para sacar agua de un pozo o empacar un barco, pero podría usarse de manera más general para significar extraer por medio de algún recipiente (por lo tanto, el sustantivo para 'balde' (antlema) es etimológicamente similar) .

Cabe señalar que el agua no estaba allí para beber. Era para lavarse a fin de eliminar las impurezas rituales. Pero ahora les parecería que Jesús les estaba diciendo que el agua debía beberse en lugar del vino. Probablemente al principio no se dieron cuenta de que eso se debía a que se había convertido en vino. Bien pueden haber pensado que Jesús estaba diciendo, 'aquí está tu solución'. Pero el propósito de Jesús era mostrar que el énfasis ya no debía estar en cosas tales como el lavado ritual externo, sino en el sustento y la bendición internos. Se ha alterado todo el simbolismo del agua.

Cuando el agua fue sacada y llevada al maestro de ceremonias, el maestro de ceremonias, que no se da cuenta de lo que estaba sucediendo, la bebe y queda impresionado. De hecho, llama al novio y dice: 'La mayoría de la gente sirve el mejor vino primero, y luego, cuando la gente está un poco alegre, dales vino más barato'. Pero has guardado lo mejor para el final '. No solo hay sobreabundancia sino exquisitez de sabor.

Jesús trae lo mejor. Es una verdadera fiesta mesiánica. La abundancia de vino es un símbolo de la era venidera en Isaías 25:6 ; Amós 9:14 ; Oseas 14:6 ; Jeremias 31:5 ; Jeremias 31:12 , y será sin dinero y sin precio ( Isaías 55:1 ). 'El mejor vino' enfatiza el cambio para mejor, un nuevo comienzo.

Se está haciendo hincapié en que con la venida de Jesús se ofrecerá al mundo un nuevo y mejor "vino", en sustitución de las viejas ideas religiosas. Esto se ilustrará en breve en la limpieza del templo, sus palabras a Nicodemo y sus palabras a la mujer de Samaria. Compare cómo en otros lugares el vino nuevo simboliza la enseñanza de Jesús ( Marco 2:22 ).

También puede estar en mente una vez anterior cuando el agua se había convertido en otra cosa, cuando Moisés había convertido el agua en sangre ( Éxodo 7:14 ). Puede indicar que mientras Moisés obró milagros de destrucción, el nuevo mayor que Moisés obra milagros de gozo y bendición (comparar con Juan 1:17 ), ambos de la mano de Dios. De hecho, la idea del vino tinto como símbolo de la sangre ciertamente habría estado en la mente de John cuando escribió

Versículo 11

"Este principio de sus señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y reveló abiertamente su gloria, y sus discípulos creyeron en él".

Todo el relato le ilustra a Juan que aquí hay Uno que tomará las antiguas ceremonias (las tinajas de la purificación) y las reemplazará con una nueva y vibrante realidad, el vino de la Regla Real de Dios. El agua de la vieja religión se convertirá en el vino de la nueva, que introducirá un futuro nuevo y maravilloso, un tiempo de gozo y fecundidad, una Fiesta Mesiánica de abundancia desbordante. Dios ha guardado lo mejor para el final.

El Mesías es visto finalmente aquí para satisfacer las necesidades más profundas de los hombres, y por Sus acciones revela Su gloria como el proveedor de la más rica bendición de Dios. Por eso Juan puede llamarlo una "señal", de hecho la primera señal, del propósito que Jesús ha venido a cumplir. El incidente fortalece y confirma la fe de los discípulos (v. 11). Indica que, en cierto sentido, su hora ha comenzado. Este sentido de la importancia de la sincronización de todo lo que Él hace se manifiesta nuevamente en Juan 7:6 .

Pero no debemos simplemente detenernos en el simbolismo. También fue un milagro notable que indica el poder de Jesús sobre la naturaleza. Fue un recordatorio de que 'todas las cosas por él fueron hechas' ( Juan 1:3 ). Por lo tanto, también indicó que Él era el Hijo de Dios, la Palabra poderosa de Dios. El milagro sucedió como resultado de Sus palabras ('todo lo que Él te diga, hazlo').

Versículo 12

"Después de esto, descendió a Capernaum, él, su madre, sus hermanos y sus discípulos, y no permanecieron allí muchos días".

El escritor ahora recuerda vívidamente cómo, después de este incidente, fueron a Capernaum por unos días, junto con la madre y los hermanos de Jesús, donde permanecieron todos juntos, otra evidencia de un testigo ocular. Tenga en cuenta que Juan nunca menciona a María por su nombre. Ella es la madre de Jesús, no alguien importante por derecho propio. Entonces, aunque es respetada, está hecha para encajar en el esquema de las cosas.

Se notará que este comentario no tiene importancia para la historia, y que en otros lugares, John no tiene dificultad para pasar abruptamente de un incidente a otro. Entonces, ¿por qué lo incluye aquí? La única razón sensata es que recuerda claramente lo que hicieron después de haber estado en la boda y así lo incluyó.

Hay quienes se sorprenden de que Jesús realizara un milagro así cuando parecía tener poco propósito, pero el hecho es que fue un acto típico de Jesús. Cuando quiso impresionar a sus discípulos sobre la bancarrota y la devastación venidera de Jerusalén, maldijo la higuera, para que de ella los discípulos pudieran aprender un mensaje vívido y reconocer su poder ( Marco 11:12 ), y cuando Él quisiera muéstreles que sus ojos todavía estaban entreabiertos. Él sanó al ciego en dos etapas ( Marco 8:22 ). Entonces aquí Él convierte el agua en vino para demostrar que los días de prosperidad espiritual y abundancia están aquí.

En Juan 4:46 vendrá de nuevo a Caná. Entre tanto, Él revelará:

· La verdadera condición del Templo y de los que buscan señales ( Juan 2:14 ), que son como el agua vieja del ritualismo sin nada que caliente el corazón de los hombres.

· La verdadera condición de los corazones de los hombres que buscan señales ( Juan 2:23 ) como se ejemplifica en un maestro de Israel, que estaba satisfecho con las viejas aguas del judaísmo y le faltaba el agua del Espíritu ( Juan 3:1 ).

· Una discusión sobre las viejas aguas de purificación, en contraste con las nuevas aguas del bautismo de Juan que apuntaban al Espíritu ( Juan 3:25 ), que será seguida por la ofrenda de agua viva a los samaritanos en lugar del agua vieja. de Jacob ( Juan 4:4 especialmente Juan 2:13 ).

Luego regresa a Caná para realizar Su segunda señal y encontrar una fe genuina que no busca señales ( Juan 4:46 ). El milagro del agua convertida en vino se ve en toda su perspectiva.

Versículo 13

"Y estaba cerca la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén".

Juan nos dice constantemente que Jesús subió a Jerusalén para las diferentes Fiestas de los Judíos, y especialmente para la Pascua ( Juan 1:13 ; Juan 5:1 ; Juan 7:10 ; Juan 10:22 ; Juan 11:55 con Juan 12:12 ).

Pero incluso si no nos hubieran dicho, lo habríamos asumido. Un punto que se está haciendo es que Jesús no ignoró las tradiciones de Israel. También es probable que el escritor considerara que estas fiestas apuntaban hacia lo que Cristo había venido a hacer como el Cordero de Dios que quitaría los pecados del mundo ( Juan 1:29 ).

Aparentemente, esta es la primera Pascua de Jesús después de asumir su llamado. Quizás, por tanto, Juan pretende que la relacionemos con la Pascua final, y que nos hagamos conscientes de la sombra que ya se cierne sobre el ministerio de Jesús, algo que saldrá a la luz en el transcurso de la narración. Estos versículos enfatizan que el ministerio de Jesús continuó durante algunos años. Todos estos énfasis subrayan el carácter judío del escritor.

Sin embargo, el incidente que ahora describirá tiene un paralelo al final de la vida de Jesús con lo que, a primera vista superficial, parece ser un incidente similar antes de Su denuncia final ( Marco 11:12 y paralelos), y esto debe plantear el problema. pregunta sobre si hubo dos incidentes de este tipo o uno. Por supuesto, siempre es posible que Juan ponga deliberadamente el incidente aquí para reforzar el mensaje de que lo viejo está pasando y lo nuevo ha llegado (la cronología no era un factor importante para los escritores de los evangelios).

Sin embargo, lo pone en un contexto tal que sugiere que ocurrió temprano y no tarde en el ministerio, y al examinarlos, los incidentes son de hecho tan diferentes en la mayoría de los aspectos que parece mucho más probable que se trate de una situación diferente. incidente en conjunto.

Dado que el comercio en el Templo siempre debe haber enojado a Jesús, esto no es sorprendente, especialmente en vista de Malaquías 3:1 . Lo que es bastante sorprendente es que Él no hizo algo así cada vez que fue a Jerusalén, aunque debemos reconocer que, al menos durante un período después de este incidente, estarían en guardia, y tal vez se daría cuenta de que tal repetición Las acciones podrían precipitar una colisión que terminaría prematuramente con Su ministerio.

Después de todo, sabía que solo podía ser un gesto simbólico. Habiendo expresado su punto, posiblemente sintió que había hecho lo necesario. Pero para el momento del incidente posterior, el paso de los años habría convencido a los guardias de que ya no era un peligro. Habrían considerado que el joven exaltado había madurado y habían bajado la guardia. Después de todo, el templo estaba abierto a todos y habría causado gran consternación entre los galileos si Jesús hubiera sido excluido.

Por lo tanto, podríamos considerar que podríamos esperar dos incidentes, que tuvieron lugar con años de diferencia, el primero de ellos cuando, en Su nuevo celo, enfrenta a los hombres con el asunto de la necesidad de la pureza de la adoración en el Templo por primera vez. el segundo ocurre como una política pensada para exponer la corrupción antes de que finalmente sea condenado a muerte. El primero se sale con la suya por ser el acto de un joven celoso que bien puede tener una promesa para el futuro, el segundo es ser un sello en Su sentencia de muerte.

La razón de Su acto aquí se describe de manera muy diferente a la de Marco 11 y paralelos, y encaja mejor en los comienzos de Su ministerio cuando probablemente no estaba tan consciente, como lo fue más tarde, de la deshonestidad que estaba sucediendo en el templo. La razón descrita es exactamente la clase de razón que podría encender a un hombre más joven sin contener la actitud reflexiva revelada en el incidente posterior.

Entra inocentemente en el templo. Pero al darse cuenta de la conmoción causada por el comercio incesante en la corte de los gentiles, siente en su nueva conciencia de su mesianismo que tiene que hacer algo, porque están tratando la casa de Dios como un mercado y se burlan de la oportunidad de ¡Gentiles para adorar verdaderamente! Bien pudo haber tenido en mente las palabras de Zacarías, 'En aquel día no habrá más comerciante en la casa del Señor de los Ejércitos' ( Zacarías 14:21 ), y las palabras de Malaquías, 'El Señor a quien tú buscar de repente vendrá a su templo, el mensajero del pacto en quien te deleitas &mdash- porque es como fuego purificador o jabón de lavadores - '( Malaquías 3:1 ), y' celo por tu casa me comerá '( Salmo 69:9 ).

Su concentración aquí estaba en vaciar el templo de ganado, ovejas y palomas, aunque la única forma en que podía demostrar su disgusto con los cambistas era volcando las mesas.

Debemos notar que en el otro incidente en Marco 11 Él entra al Templo con un objetivo deliberado (había mirado a su alrededor antes). Entonces Su concentración estará en la mala conducta de la gente, e ignorará el ganado y las ovejas. También detiene a los que están tomando un atajo por el templo, mientras que sus palabras se refieren a la total deshonestidad de todos los involucrados. Han convertido la casa de oración en una cueva de ladrones. Dado que tuvieron lugar en el mismo Templo (no hubo otro) los dos incidentes no podrían ser más distintos.

No es de extrañar que no se mencione en los otros evangelios, porque los otros evangelios nos dicen poco sobre su ministerio temprano en Jerusalén, especialmente en sus primeras etapas, concentrándose más bien en su ministerio itinerante, por lo que tendieron a ignorar los acontecimientos en los viajes a Jerusalén, posiblemente porque no estaban presentes (en Juan "Sus discípulos" es un término vago que no siempre significa necesariamente los doce), o posiblemente porque vieron a Galilea en lugar de Judea como el verdadero reflejo del ministerio de Jesús.

Galilea le dio la bienvenida. Judea le dio muerte. Pero Juan, que registra una serie de viajes a Jerusalén, tal vez no deseaba alterar el relato de la visita final describiendo una visita violenta al Templo, y tal vez deseaba terminar su Evangelio en una nota espiritual con su concentración en la cruz. . Después de todo, omite los detalles físicos de la última Cena y de las oraciones de Jesús en Getsemaní, e ignora el bautismo real de Jesús y la transfiguración, mientras insinúa ambos.

Su concentración posterior está en la nueva venida del Espíritu. Y bien podría haber visto la repetición de un evento como algo superfluo a lo que quería decir, o incluso como desviar la atención de lo que consideraba importante.

Pero recuerda este incidente temprano y lo describe porque encaja bien con su propósito, para indicar que ha llegado lo nuevo. Él es muy consciente de que la limpieza posterior ya es bien conocida en la iglesia cristiana, mientras que una acción como esta ayuda a explicar por qué en los otros evangelios los líderes son tan antagónicos con Jesús en una etapa temprana (por ejemplo, Marco 3:22 ). Y este le brinda la oportunidad de insinuar la próxima muerte y resurrección de Jesús ('Destruye este templo y lo resucitaré en tres días').

Versículos 13-25

La purificación del templo ( Juan 2:13 ).

Es difícil evitar la sensación de que esta narración se da aquí en estrecha proximidad a lo que ha sucedido antes porque ilustra el cumplimiento de la transformación del agua en vino. Ahora Jesús actuará para convertir la adoración de Jerusalén en una auténtica 'adoración para todos' al tratar de prohibir en la corte de los gentiles el comercio que se estaba llevando a cabo y perturbando la adoración. Eso no quiere decir que esté fuera de lugar cronológicamente.

Solo que su conexión con el pasaje anterior es deliberada. La sugerencia de que este es el mismo incidente que el de Marco 11 y sus paralelos realmente no se sostiene para un examen cuidadoso. El detalle es diferente en cada punto. Y lo que se describe aquí se relaciona con la novedad del ministerio de Jesús y con una época en la que no estaba al tanto de la corrupción en el Templo.

Más bien, a diferencia del incidente de los otros evangelios, tiene el sabor de alguien preocupado por la verdadera adoración en el templo de Dios y por la pureza de ese templo. Se lee como el acto impulsivo de un 'nuevo profeta' más que como el pensamiento a través de la política de Marco 11 .

Versículo 14

"Y encontró en el templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados allí".

Al entrar en el templo, encontró en el atrio de los gentiles, apartados para el culto gentil, hombres que vendían ganado, ovejas y palomas, y otros que estaban en las mesas intercambiando monedas. Este cambio de dinero era necesario porque el impuesto del templo, que se exigía a todos los judíos, tenía que pagarse en monedas de Tiro que no tenían imágenes idólatras, y muchos habían venido de lejos trayendo dinero 'contaminado'. Jesús no atacaba el servicio prestado, sino el paradero de su realización, que era básicamente un insulto a los gentiles que adoraban allí.

Antes de la Pascua, se esperaba que los judíos se aseguraran de estar ritualmente limpios. Se hicieron grandes esfuerzos para evitar la posibilidad de impurezas. Las tumbas se pintarían de blanco para asegurar que los judíos no entraran en contacto con la muerte justo antes de la Pascua, porque si eran impuros, los judíos no podrían participar en la Pascua. De modo que se puso un gran énfasis en la pureza ritual. Por lo tanto, Jesús bien pudo haber tenido esto en mente cuando vio lo que consideró una degradación del Templo, especialmente cuando vio que se traía 'dinero contaminado' al Templo que contenía sus imágenes idólatras, y el ruido del ganado perturbando la paz, mientras que sus excrementos también contaminaron el Templo.

La hipocresía de esto aparentemente le vino a la cabeza. Consciente de su nuevo ministerio, se enojó por este uso de la casa de su Padre, que veía como un lugar de oración y adoración incluso para los gentiles.

Versículos 15-16

'E hizo un látigo de cuerdas y echó fuera del templo a todos, tanto a las ovejas como a los bueyes, y vació el dinero de los cambistas y volcó sus mesas, y a los que vendían palomas les dijo: "Tomen estas cosas fuera de aquí. No hagáis de la casa de mi Padre una casa de negocios ”.

Note que Su énfasis aquí está en sacar a los animales ofensivos del área del Templo. Todo su énfasis es el de convertir la corte en un lugar de oración. Así que hace un pequeño azote (no se permitía ningún arma ni palo en el templo) y expulsa a los animales, vuelca las mesas de los cambistas y luego les dice a los que vendían palomas (con el propósito de sacrificios): 'Sáquenlas de aquí. aquí.

No conviertas la casa de mi Padre en un mercado ”. Tenga en cuenta que incluso en Su ira profética se muestra Su compasión y dominio propio, porque Él no actúa de una manera que dañe a las palomas y no ataca a los hombres. Su intención es vaciar el Templo de la conmoción resultante del comercio.

El cuadro completo es de acción espontánea como resultado del impacto que la escena ha tenido en Él, bastante diferente a Su propósito estudiado en Marcos, donde primero entra y examina el Templo ( Marco 11:11 ) y luego lleva a cabo Su acción planificada, concentrándose únicamente en los involucrados e ignorando al ganado vacuno y ovino, y preocupándose especialmente por las prácticas deshonestas que se están produciendo. (Una cosa es acusar a la gente de hacer ruido en la iglesia, y otra es acusarlos de robar la colección).

Teóricamente, las actividades de los comerciantes podrían haber sido vistas como justificadas, ya que lo hacían conveniente para los adoradores, pero para Jesús significaba que la concentración se desviaba del propósito principal del Templo, el de reunirse con Dios, y mostraba indiferencia por la Gentiles que vinieron a adorar, y de hecho al Templo mismo. Nos plantea una pregunta que debemos hacernos. ¿Algunas de las actividades de nuestra iglesia caen bajo el mismo título?

Versículo 17

Sus discípulos recordaron que está escrito: 'El celo por tu casa me devorará'.

Las palabras citadas aquí por Juan provienen de Salmo 69:9 y allí también están en un contexto donde se ofrecen insultos a Dios, tal como lo fueron aquí. No se nos dice cuándo los discípulos recordaron las palabras, probablemente fue en ese momento, pero les confirma a ellos y a los lectores que aquí hay Uno que cumple las Escrituras y toma la adoración en serio, y está dispuesto a ser impopular para purificarla. .

Es posible que Juan también vea en el incidente una imagen de rechazo del sistema de sacrificios que Jesús ha venido a reemplazar, pero eso no es evidente en las palabras de Jesús, aunque se insinúa en lo que sigue. Pero ciertamente fue una señal de que las viejas aguas del judaísmo necesitaban transformarse y transformarse en algo mejor.

Versículo 18

Respondieron, pues, los judaizantes y le dijeron: "¿Qué señal nos muestras de que haces estas cosas?" '

Ciertos judaizantes fervientes (hombres de dedicación religiosa entre los judíos) que habían observado todo esto, se acercaron a Él y le pidieron una señal para justificar lo que había hecho. Que él justifique su acto profético dando una señal de Dios. Esta respuesta en sí misma favorece una fecha temprana en un momento en que aún no estaban seguros acerca de Jesús. Como reacción de algunas de las autoridades judías es interesante y significativo.

Aquellos que no se vieron afectados directamente por el acto porque no consumió sus ganancias bien pueden haber pensado así y haber admirado a regañadientes lo que Jesús había hecho, porque tampoco estaban muy contentos con lo que estaba sucediendo en el Templo. Y debemos recordar que entre los judíos fue un tiempo de expectación. De modo que no reaccionan inmediatamente con hostilidad contra lo que ha hecho Jesús. Como habían hecho con Juan, más bien le preguntan quién es. (Esto no pudo haber sucedido al final de Su ministerio cuando ellos simplemente estaban tratando de atraparlo).

Después de todo, al igual que otros, esperaban ansiosamente una figura única que ayudara a su causa, porque ellos también estaban seguros de que un día Dios actuaría como había prometido a través de una figura tan singular, y el incidente ha causado poco daño. De hecho, está claro que reconocieron que lo que había hecho bien podría ser un reclamo directo de tener algún tipo de autoridad de Dios, y siendo conscientes de que ya tenía cierta popularidad y estaba asociado con eventos milagrosos, bien podrían haber estado preparados. en esta etapa para darle una audiencia.

Así, en lugar de buscar su arresto, vienen a interrogarlo. No hubo amor perdido entre los fariseos y los sumos sacerdotes. Entonces, si Jesús estaba dispuesto, podría ser útil. "¿Qué señal puede mostrarnos que demuestre su derecho a hacer esto?" No están seguros de cómo verlo.

Versículo 19

Jesús respondió y les dijo: "Destruid el templo y en tres días lo levantaré".

La respuesta de Jesús es directa y sencilla: "Destruye este templo y en tres días lo levantaré". Esta enigmática respuesta los detiene. No habían esperado que Él les dijera que destruyeran el templo para poder darles una señal. Por supuesto, no sabían que dentro de cuarenta años el Templo sería realmente destruido como resultado de sus actividades. Tampoco sabían que para multitudes el Jesús crucificado y resucitado habría reemplazado para entonces al Templo y sus sacrificios.

El hecho de que la declaración fue recordada en general se debe al hecho de que más tarde Jesús sería acusado de haber dicho cosas como: 'Puedo destruir el Templo de Dios y reconstruirlo en tres días' ( Mateo 26:61 ) y 'Yo Destruiré este Templo hecho con manos y en tres días construiré otro hecho sin manos ”( Marco 14:58 ), ambos parecen ser repeticiones distorsionadas de estas palabras. Aquí hay un ejemplo donde los Sinópticos asumen material contenido en el Evangelio de Juan.

También podemos ver en esto una indicación del sentido del humor de Jesús. Casi podemos verlo decirlo, con ironía. Le habían pedido una señal para que Él les ofreciera una. "Que destruyan el templo y Él lo reconstruirá en tres días". Y luego esperando para observar cuál sería su reacción. Si lo tomaban literalmente, entonces tendrían que destruir su Templo para probar si Él era genuino o no.

Si no lo hicieran, podría señalar que su falta de voluntad para cooperar con Él le quitaba cualquier obligación de proporcionar una señal. Pero sí significaba que no podían acusarlo de negarles una señal. Por otro lado, también tenía un significado más profundo y Él sabía exactamente lo que quería decir. Se estaba refiriendo a su propia muerte y resurrección venideras.

Versículo 20

Entonces los judíos dijeron: 'Se han necesitado cuarenta y seis años para construir este templo, ¿y lo levantarán en tres días?' "

Los judaizantes naturalmente se sorprendieron. ¿Realmente quiso decir que si destruían el templo, podría reconstruirlo en tres días? La construcción del templo de Herodes había comenzado alrededor del año 20 a. C. y todavía estaba en proceso de finalización. Tal finalización no ocurriría hasta muchos años después, en el 63 d.C., justo a tiempo para su destrucción. Por lo tanto, en vista del hecho de que había estado en proceso de construir la mayor parte de sus vidas, no es de extrañar que encontraran su declaración sobre su destrucción difícil de comprender. Y especialmente Su afirmación de poder reconstruirlo en tres días. Estaban atónitos.

Esta nota de tiempo es especialmente interesante porque nadie hubiera sabido en una época mucho más tarde cuántos años transcurrieron entre el comienzo de la construcción del Templo y el comienzo del ministerio de Jesús. Y, sin embargo, es estrictamente exacto. Una vez más tenemos evidencia de que el escritor es alguien que estuvo allí, y que escuchó y recordó correctamente.

Versículo 21

"Pero habló del templo de su cuerpo".

Aquí se explica a los lectores el significado de Jesús. Ya sabía que en algún momento estarían dispuestos a destruirle, como habían hecho con los profetas antes que él. Pero su punto adicional aquí es que al destruirlo, de hecho destruirán el Templo, aunque la destrucción real puede demorarse, pero luego, dentro de los tres días posteriores a su destrucción, Él resucitará, reemplazando el Templo y sus sacrificios. Esta respuesta demuestra que Él ya está consciente de que Su aceptación entre estos hombres intolerantes no será positiva.

Aquí tenemos otro de los dobles significados de Juan. Por un lado, Jesús les ofreció una señal, una gran señal. Si querían uno, Él les daría uno. Solo que destruyan el Templo, este Templo que estaba tan corrupto, y que con su acto revelaran su acuerdo con Su veredicto sobre él, y Él lo reconstruiría para ellos dentro de tres días. Que muestren con sus acciones que están dispuestos a seguirle en todos los aspectos, y entonces tendrán su señal.

Fue una respuesta sutil porque ahora ya no podían afirmar que Él había rechazado una señal, ni había ninguna posibilidad de que lo aceptaran. Les impedía molestarlo constantemente por señales, porque sabían que si lo hacían, recibirían la misma respuesta.

Pero tenía el significado más profundo de que cuando resucitara de entre los muertos, sus discípulos se darían cuenta de lo que Él había querido decir. Y también contenía la inferencia de que el Templo físico mismo estaba condenado una vez que Él había sido crucificado.

Versículo 22

. "Cuando, pues, resucitó de entre los muertos, su discípulo se acordó de que había hablado así, y creyeron en la Escritura y en la palabra que Jesús había dicho".

Aunque los discípulos no entendieron el significado en ese momento, una vez que Jesús resucitó de entre los muertos, recordaron lo que había dicho y comprendido, y esto confirmó su fe tanto en Él como en las Escrituras.

"Y creyeron en la Escritura y en la palabra que Jesús había hablado". Tenga en cuenta que las palabras de Jesús se ponen al mismo nivel que 'La Escritura'. El que está especialmente en mente bien puede ser Salmo 16:10 , 'no me abandonarás a la tumba, ni permitirás que tu santo vea decadencia', aunque Juan pudo haber tenido varias Escrituras en mente, entre ellas, , Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 , donde se implica la resurrección.

Versículos 23-25

Cuando él estaba en Jerusalén en la Pascua, durante la fiesta, muchos creyeron en su nombre al ver las señales que hacía, pero Jesús no se fiaba de ellos porque conocía a todos los hombres y porque no necesitaba que nadie debería testificarle acerca del hombre, porque él mismo sabía lo que había en el hombre. '

Son posibles dos interpretaciones para estos versículos.

El primero ve esto como la refutación más completa de aquellos que piensan que la gente creerá debido a los milagros que podríamos tener. Eso es lo que hicieron estas personas, dice este punto de vista, creyeron en Él porque vieron milagros. Pero Jesús sabía cuán poco confiable era esa fe, y que la única fe que vale la pena tener es la que se basa en una certeza interna de Quién es Jesús y una respuesta completa a Él basada en esa certeza.

Eso es lo que se supone que deben lograr las 'señales' mencionadas por Juan, el dar entendimiento ( Juan 20:31 ). Estas personas no entendieron.

"Jesús no se confió a ellos". Esto significaría entonces que Él no los alentaría a convertirse en discípulos hasta que tuviera más evidencia de su autenticidad. Nunca se preocupó por los números y la popularidad, y estaba muy feliz de limitar su número (compárese con Juan 6:66 ).

La segunda posibilidad es que su fe era genuina, pero que existía el peligro de que ellos buscaran, en su entusiasmo, presionarlo a una actividad mesiánica fuera de sus propósitos. Compare cómo más tarde se retira de la multitud que lo haría rey ( Juan 6:15 ). Por lo tanto, no los toma bajo su protección y no desea involucrarse demasiado con ellos.

Pero el hecho de que esto ocurra antes del incidente de Nicodemo, a quien también le faltaba la fe, debe verse como un apoyo a la primera sugerencia, ya que Nicodemo en esta etapa ilustra a uno cuyo entendimiento falta. Él también vino porque había visto señales ( Juan 3:2 ), pero no entendía su significado.

Es interesante que Juan no mencione ningún milagro específico aquí. Él simplemente los asume. Fueron una evidencia importante de la compasión de Jesús y de su estatus, pero Juan no los consideró relevantes para su propósito. No los cita como "evidencia". Está dejando en claro que Jesús conocía a hombres y mujeres de principio a fin. 'Él sabía lo que había en el hombre'. Porque Jesús no quiere a los que simplemente responden a los milagros. Él solo quiere a aquellos que son genuinos en buscarlo con todo su corazón.