Bible Commentaries
San Juan 2

Introducción

[2. Manifestación de Jesús. Diversos grados de aceptación ( Juan 1:19 a Juan 4:54 ).

(1)

EL TESTIGO DEL BAUTISTA ( Juan 1:12 ):

( a )

A los mensajeros del Sanedrín ( Juan 2:19 );

( b )

A la aparición de Jesús ( Juan 1:29 );

( c )

A los dos discípulos ( Juan 1:35 ).]

Versículo 1

II.

(1) El tercer día - es decir, desde la última nota de tiempo en Juan 1:43 , dando un día claro entre la llamada de Felipe y el día de las bodas.

Caná de Galilea se ha identificado tanto con Kânet el-Jelîl, o Khurbet Kânet, como con Kefr Kenna. Los monjes de Nazaret y la tradición local reclaman este último lugar como escenario del milagro, pero esta tradición no se ha rastreado antes del siglo XVII, y las mejores autoridades modernas no la aceptan. (Pero comp., En apoyo de Kefr Kenna, Zeller en Report of Palestine Exploration Fund, iii.

1869.) Kânet el-Jelîl, por otro lado, es la traducción de la versión árabe, y Sæwulf, ya en 1103 d.C., lo describe como el lugar "donde el Señor convirtió el agua en vino en la boda" ( Early Travels en Palestina, pág.47). La fuerza del argumento está en la identidad del nombre en el original, mientras que Kenna es bastante distinta. Los viajeros lo describen como un pueblo oscuro y deshabitado en ruinas.

Anteriormente se les mostró la casa donde se celebró el matrimonio aquí, e incluso las ollas de agua, pero ahora se muestran en el rival Kefr Kenna. Las ruinas están en la ladera de una colina que mira hacia la llanura de El Buttauf, algo más de seis millas al norte o al noreste de Nazaret, y así responden a la descripción de Saewulf. Está a unas quince o dieciséis millas de Tiberíades y Capernaum, y seis o siete más de Tell-Anihje.

(Comp. Juan 1:28 .) El escritor conoce el lugar por su nombre común Caná de Galilea, por el cual se distinguía de la Caná de la tribu de Aser, SE de Tiro ( Josué 19:28 ). La madre de Jesús ya estaba allí, como pariente o amiga, ayudando en los preparativos.

Versículo 2

Fue llamado o invitado después de Su llegada a Caná; pero aún podemos pensar en Él, en quien el propósito y el resultado eran uno, como viniendo a Caná para las bodas. Natanael lo habría sabido y quizás también estaba relacionado con una de las familias. Está muy de acuerdo con la hospitalidad oriental que los discípulos, de quienes ahora se habla bajo este título colectivo, y formaron con su rabino una banda de siete, deben ser convocados con Él.

Versículo 3

Cuando querían vino. - Mejor, el vino ha fallado.

No tienen vino. - La pregunta "¿Cuál fue el significado de este comentario?" se ha preguntado a menudo y se ha respondido de forma muy diversa. Y, sin embargo, la respuesta no parece estar muy lejos. Los siguientes versículos fijan su significado como la expectativa de un resultado de poder sobrenatural. Esto está bastante en armonía con las esperanzas y cavilaciones de la madre, sin ningún milagro previo en que basarlas ( Juan 2:11 ).

Durante muchos años había guardado en su corazón las palabras y los hechos del Hijo ( Lucas 2:51 ). Ella debe haber escuchado del testimonio de Juan el Bautista, de los eventos del Bautismo hace seis semanas, y ese mismo día toda esperanza debe haber comenzado a una nueva vida, como escuchó de aquellos que vinieron con Él cómo la convicción se había apoderado de su propias mentes.

Para causar el. El aumento de la harina y evitar el fracaso de la vasija de aceite ( 1 Reyes 17:14 ), estaba dentro del poder del profeta que esperaban como heraldo del Mesías. Aquí había una necesidad inesperada, causada, puede ser, por la presencia de Él mismo y sus seguidores en ese festival. ¿No puede, no podrá, suplir la necesidad y probarse a sí mismo como el Cristo?

Versículo 4

Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? - Este es un antiguo campo de batalla entre expositores protestantes y romanistas. Los primeros han encontrado en cada cláusula de la sentencia una condena a la mariolatría; estos últimos han buscado explicaciones que no sean incompatibles con su fe y práctica. Se puede esperar que el día haya pasado, cuando cualquier otra cosa que no sean pensamientos de reverencia y honor se conecte con el título de "Mujer", y mucho menos en las palabras de Aquel que reclamó como Su propia más alta dignidad la filiación de su identidad. con, humanidad; y quién se dirigía aquí a la madre a la que había estado sujeto y de quien había derivado Su propia humanidad.

Si se necesitara una prueba de la ternura que subyace a la palabra tal como la usa, se encontraría en las otras instancias que suministran los Evangelios. Sólo se habla al siro-fenicio cuya fe es grande ( Mateo 15:28 ); a la hija de Abraham libre de su enfermedad ( Lucas 13:12 ); y, en este Evangelio, al samaritano que abraza la fe superior ( Juan 4:21 ); quizás al pecador a quien no condena ( Juan 8:10 ); a la misma madre de la cruz ( Juan 19:26 ); ya María Magdalena llorando ( Juan 20:13 ; Juan 20:15 ).

Sin embargo, la segunda parte de la oración declara más allá de toda duda que los dos consideraron la obra de su vida desde puntos de vista tan diferentes que no hay nada en común entre ellos. Es literalmente: ¿Qué es eso para mí y para ti? Los paralelos para la forma de la pregunta son Josué 22:24 ; Jueces 11:12 ; 2 Samuel 16:10 ; 1 Reyes 17:18 ; 2 Reyes 3:13 ; y la pregunta tres veces registrada del endemoniado ( Mateo 8:29 ; Marco 1:24 ; Lucas 8:28 ).

El verdadero paralelo está en este Evangelio en Juan 7:6 . Tanto la madre como los hermanos consideraban la vida en sus acontecimientos; para él es un principio inmutable. Para ellos, la acción está determinada por el estímulo externo; para Él, por la voluntad eterna del Padre. Su hora siempre está lista; El suyo es el desarrollo de una ley. Su respuesta es otra forma de esa pregunta guardada en su corazón: "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" pero "no entendieron lo que les decía" ( Lucas 2:49 ).

Mi hora aún no ha llegado , es decir, la hora de Mi manifestación abierta como el Mesías. (Comp. Especialmente Juan 2:16 ; Juan 8:20 ; Juan 12:23 ; Juan 17:1 )

Versículo 5

Todo lo que te diga. - Su respuesta no la ha repelido. Ella todavía cree y espera. Su mandato a los sirvientes confirma la opinión de que el matrimonio es de algún miembro de la familia. Esta opinión ha tomado extrañas formas tradicionales; uno es que aquí, también, el evangelista echa un velo sobre un incidente en su propia vida, y que él mismo era el novio; pero que, guiado por el milagro, desde ese momento lo dejó todo y siguió a Cristo.

El Prólogo de San Juan atribuido a Jerónimo dice que “Juan, deseando casarse, fue llamado de la boda por nuestro Señor” (Trench On Miracles, p. 98). Véanse Mateo 19:29 y siguientes y Lucas 14:26 .

Versículo 6

Las tinajas, o cántaros, gustan pero más grandes que las vasijas que se usan para transportar agua, como en Juan 4:28 . Estos fueron colocados en el patio exterior, lejos de la cámara de invitados, porque el gobernador de la fiesta ignora las circunstancias ( Juan 2:9 ).

Es natural que un testigo ocular recuerde el número y sepa aproximadamente su tamaño. Había seis de ellos, que contenían unos veinte galones cada uno; pero los significados ocultos que se refieren al número o la cantidad se incorporan al texto, no se derivan de él. La medida traducida " firkin " es metretes, que se usa para el hebreo, "baño" en 2 Crónicas 4:5 .

Esto (Jos. Ant. Viii. 2, § 9) da casi nueve galones como el valor del "firkin", que multiplicado por dos o tres da el contenido de cada cántaro de aproximadamente dieciocho a veintisiete galones; o, aproximadamente, de 100 a 150 galones para el total. Nuestra propia palabra "firkin" es probablemente "un pequeño cuarto" e igual a nueve galones, o el cuarto de un barril (comp. Tierce, que es un tercio). Se usa solo aquí en la Biblia.

Versículo 7

Llena las tinajas. - Se da a entender que los cántaros estaban total o parcialmente vacíos, ya que el agua que contenían se había utilizado para las abluciones antes de la fiesta. Las personas ordenadas son los sirvientes ( Juan 2:5 ). “Hasta el borde” marca el cuidado voluntario con el que se obedeció la orden y la expectativa en la casa de algún trabajo por realizar.

Versículo 8

Saca ahora y habla con el gobernador de la fiesta. - Se bajaba una vasija en el cántaro y luego se la llevaba al gobernante de la fiesta, quien distribuía el vino a los invitados. Gobernante en lugar de "gobernador". Se debe usar la misma palabra en inglés a lo largo de los dos versículos. El cargo exacto que denota la palabra griega es incierto, ya que no aparece en ningún otro lugar de la Biblia, y es muy raro en los autores clásicos.

Los principales comentaristas ingleses (Alford, Wordsworth, Trench) están de acuerdo en que los invitados lo eligieron entre ellos, pero esta opinión no ha obtenido el asentimiento general de los estudiosos; y parece haber más motivos para pensar que la persona destinada es lo que deberíamos llamar el “jefe de camareros”, cuyo deber era degustar las viandas y los vinos, arreglar las mesas y los sillones y ser el responsable general del banquete.

Versículo 9

Agua que se hizo vino. - Mejor, agua que se había convertido en vino. ¿En qué momento tuvo lugar la transformación? ¿Qué agua se convirtió en vino? El texto en sí no habla de "agua ahora convertida en vino" hasta que el gobernante de la fiesta la probó, e inmediatamente después habla de ella como "agua", cuando los sirvientes la sacaron, porque la clara referencia del paréntesis entre paréntesis es para el sacado del agua de los cántaros ( Juan 2:8 ), no a un sacado previo de agua para colocar en los cántaros, que ni siquiera se ha insinuado.

A menos que, entonces, haya una razón poderosa que no aparezca en estas palabras, este significado simple es el verdadero; - que el cambio tuvo lugar durante o después del sorteo de los cántaros, y que solo se cambió la parte que se llevó a la regla y que realmente se necesitaba para abastecer a los invitados. La razón basada en la mención del número y contenido de los cántaros ( Juan 2:6 ) ciertamente no es fuerte.

Es muy natural encontrarlos expresados ​​en el estilo pintoresco de este Evangelio, y no hay que preocuparse por dar más que una estimación aproximada del tamaño a partir de un recuerdo de estos cántaros o de los cántaros que se usan generalmente para este propósito. Hay más fuerza en la impresión general derivada de Juan 2:7 . Cabe preguntarse con razón ¿por qué se puso más agua preparada de la necesaria? Pero, en cualquier caso, los cántaros se volverían a llenar para las abluciones después de la fiesta.

Estaban a la mano, mirándolo a los ojos. Por tanto, se excluye toda posibilidad de colusión. Se habían utilizado no mucho antes; muy pronto se volverían a utilizar. El llenado de todos deja a los sirvientes la elección de uno o más de los cuales extraer. Hay una oferta potencial inagotable; se convierte en un suministro real sólo cuando es necesario y apropiado por la necesidad humana. Esto, como toda obra sobrenatural, depende de la fe.

No hay una demanda de esta fe en el llenado de agua Potes con agua; es de otra manera cuando lo sacan y lo llevan en la jarra habitual al gobernante, en respuesta a la demanda de vino. Aquí, como en todas partes en la acción divina, hay una economía en el uso del poder. No hay milagro de "lujo" o "desperdicio" o "exceso". Estas cavilaciones de la alta crítica son, como las adiciones de los expositores, como que la fiesta duró una semana o más, o sus perversiones, como que el vino no era en ningún sentido embriagador, superestructuras sin fundamento.

Versículo 10

Cuando los hombres hayan bebido bien. - La misma palabra griega se usa en la LXX. en Génesis 43:34 , y traducido en la versión autorizada "estaban felices"; pero su uso general en el Antiguo Testamento, como en los escritores clásicos, y su uso invariable en el Nuevo Testamento ( Mateo 24:49 ; Hechos 2:15 ; 1 Corintios 11:21 ; Efesios 5:18 ; 1 Tesalonicenses 5:7 ; Apocalipsis 17:6 , son los únicos pasajes) es para expresar el estado de embriaguez.

Nuestros traductores se han alejado de esa traducción aquí, aunque fue antes que ellos en el "Cuando los hombres se emborrachen", de Tyndall y Cranmer. El significado físico de la palabra es saturar de humedad, como decimos, estar empapado, que es la misma palabra que borracho. Claramente no hay ninguna referencia a la presente fiesta. Es una broma grosera del gobernante, el tipo de comentario que forma parte de las acciones comerciales de un gerente de banquetes contratado.

Versículo 11

Este principio de milagros lo hizo Jesús en Caná de Galilea, o, más exactamente, Este lo hizo Jesús en Caná de Galilea como principio de sus señales. La forma de la oración asegura que es absolutamente la primera y no la primera en Caná a la que se refiere.

Es importante notar aquí que San Juan usa solo una vez, y que en la prueba de nuestro Señor del cortesano, y relacionado con "señal" ( Juan 4:48 ), la palabra que representa "milagro", "maravilla", " portentoso ”, y que en ninguna parte usa la palabra que representa“ poderes ”u“ obras poderosas ”. Para él son simplemente "obras", y estas "obras" son "signos".

“Él piensa en nuestro Señor como el agente de toda la creación y la fuente de toda vida ( Juan 1:2 ); pero siendo esto así, ninguna demostración de poder le impresiona, y no es de extrañar que lo asuste. Todo es el "trabajo" natural del obrero divino; pero como él, toda obra es también una palabra. Le habla al que tiene oídos para oír. Es una "señal" para quien puede interpretar espiritualmente.

Que a Su voluntad el agua se convierta en vino, es tan natural como que, por esa voluntad, la lluvia que pasa por la tierra y la vid y la uva se conviertan en vino. Desde su punto de vista, ambos son igualmente explicables; de cualquier otro, ambos son en último análisis igualmente inexplicables. "Voici le vin qui tombe du ciel!" es la expresión del campesino francés para el uno (comp. nota de Trench).

“El agua consciente vio a su Dios y se sonrojó”
[“Nympha pudica Deum vidit, et erubuit”]

es la expresión del poeta inglés para el otro.

Esto da la clave, entonces, para la selección de los “milagros” por San Juan, y para su interpretación. Él da aquellos que marcan etapas de una enseñanza más completa. Son "signos" de una nueva revelación y conducen a una fe más elevada. ¿Cuál fue la enseñanza más completa en esta primera señal? El corazón debe buscar leerlo. Las palabras solo pueden buscar orientar. ¿No recordarían esos judíos el primer milagro de Moisés, y más tarde, si no entonces, verían aquí el contraste entre la Ley que vino por medio de Moisés y la gracia y la verdad que vino por Jesucristo ( Juan 1:17 )? ¿No verían esos observadores exactos de los ritos tradicionales un principio vivo surgiendo del rito practicado en cada comida (comp.

Marco 7:3 , nota), y siente que es la letra la que mata, es el Espíritu el que da vida? Quienes pensaban en Él como el Rey Mesiánico de Israel, ¿no leerían en Su presencia en la marea festiva de la vida familiar el significado de la afirmación de ser Hijo de la Humanidad? ¿No aprenderían los seguidores del ermitaño Juan que el mensaje del cristianismo no es para el desierto, sino para el corazón de los hombres? y que su vida no es de reclusión del mundo, sino de poder moral en él ( Juan 17:15)? Aquellos que habían escuchado el registro del Bautista y habían sentido y expresado sus propias convicciones, ¿no escucharían ahora la voz secreta de la Naturaleza uniéndose al testimonio? Algunos pensamientos como estos les llegaron con una plenitud de poder que no habían conocido antes. Fue para ellos como una nueva manifestación de Su gloria, y los discípulos volvieron a creer.

Las otras señales registradas en este evangelio son, la curación del hijo del gobernante ( Juan 4:46 ); y del impotente de Betesda ( Juan 5:1 ); la Alimentación de los cinco mil ( Juan 6:5 ); el Caminar sobre el mar ( Juan 6:15 ); el Dar la vista al ciego de nacimiento ( Juan 9:1 ); la resurrección de Lázaro ( Juan 11 ); el Draft of Fish ( Juan 21:1 ) Ver Notas sobre estos pasajes, y sobre Juan 20:30 .

[(3) JESÚS SE MANIFIESTA PÚBLICAMENTE ( Juan 2:12 a Juan 4:54 ):

( a )

En Jerusalén , el Templo ( Juan 2:12 );

( b )

En Jerusalén , la ciudad ( Juan 2:23 a Juan 3:21 );

Nicodemo: El nuevo nacimiento ( Juan 2:1 );

Creencia ( Juan 2:9 );

Juicio ( Juan 2:16 );

( c )

En Judœa ( Juan 3:22 ). El Bautista .]

Versículo 12

Después de esto, bajó a Capernaum. - Para el puesto de Capernaum comp. Nota sobre Mateo 4:13 . Estaba en la orilla del lago de Tiberíades, y Él debió haber "bajado" a él desde cualquier localidad entre las colinas de Galilea. Las palabras no implican que fueron a Capernaum directamente desde Caná. El "después de esto" permite un regreso a Nazaret, y la mención de los "hermanos" hace probable ese regreso.

El lugar de esta estancia en el orden de los acontecimientos pertenece a la narrativa de los primeros Evangelios, y aquí, como en otros lugares, las cuestiones que se repiten se tratan cuando se mencionan por primera vez. Tratar con ellos en cada ocurrencia sería ahorrar la molestia de la referencia a costa de mucho espacio; y esto estaría mal salvado; el beneficio espiritual que surge de la referencia constante es uno que ningún estudioso serio de los Evangelios podría desear perder.

Deseará estudiar cada acontecimiento de esa vida en cada palabra que lo registre. (Comp. Mateo 4:13 y siguientes, y Mateo 9:1 ; Marco 3:21 ; Marco 6:3 ; Lucas 4:16 ). Para los “hermanos del Señor”, vea la Nota sobre Mateo 13:55 .

Versículo 13

Y se acercaba la Pascua de los judíos. - Aquí, nuevamente, estamos en un terreno común con los evangelios anteriores. Colocan una limpieza del templo al final del ministerio de nuestro Señor en la única Pascua que entra dentro del alcance de su narrativa. El tema ha sido tratado en Notas sobre Mateo 21:12 et seq.

(Comp. También Introducción: La armonía cronológica de los evangelios, p. 35) El lector atento no dejará de observar los toques gráficos peculiares de esta narrativa: los cambistas sentados, los animales sacrificados, la elaboración del azote, la dinero derramado, la orden de sacar las palomas que no podían ser expulsadas. Sentimos todo en presencia de un testigo ocular.

Vale la pena recordar que en la víspera de la Pascua el jefe de cada familia recogió cuidadosamente toda la levadura de la casa y hubo una limpieza general. Quizás estaba haciendo en la casa de Su Padre, lo que entonces se estaba haciendo en cada casa de Jerusalén. Se verá que la observación tiene una relación importante con la cuestión de la repetición de la purificación.

Versículo 15

Y las ovejas y los bueyes. - Para esto lea, tanto las ovejas como los bueyes. El cambio es de una sola palabra, pero le da un sentido completamente diferente. La expulsión con el azote no fue de “todos (hombres) y ovejas y bueyes”, sino de “todos” , es decir, tanto ovejas como bueyes.

Versículo 16

La casa de mi padre. - Algunos de los presentes ahora ( Juan 2:18 ) pueden haber estado presentes en esa misma casa cuando Él, un muchacho de doce años, estuvo allí en la Pascua, y después de preguntas y respuestas, más altas y más profundas de lo que estos doctores podían comprender, reclamó a Dios como Su verdadero Padre ( Lucas 2:49 ).

Lo que esa repetida afirmación significaba ahora debe haber sido claro para todos. Sus propios mensajeros les habían traído el testimonio de Juan; los informes posteriores debieron haber llegado antes y acompañados de la multitud de peregrinos galileos; los discípulos mismos están con Él ( Juan 2:17 ), y sus corazones están demasiado llenos para el silencio; pero había más que todo esto.

Aquellos expositores de los oráculos de Dios que recordaron que Elías vendría antes del día del Señor, debieron recordar también que el Señor vendría a este Templo, como fuego purificador y como jabón de Malaquías 3:1 ( Malaquías 3:1 ; Malaquías 4:5 ).

Ese fuego estaba en medio de ellos, y de esa Presencia los compradores, vendedores y cambiadores retrocedieron asombrados, sin que ninguno se atreviera a resistir; esa limpieza estaba teniendo lugar entonces, y el Hijo estaba reclamando la santidad y la reverencia debidas a la casa de Su Padre. Antes ha afirmado ser Hijo del Hombre. El título mesiánico se reclama públicamente ante los representantes oficiales del pueblo en la gran fiesta nacional, en el Templo, en Jerusalén.

Si, mientras esta escena está fresca en nuestras mentes, pensamos de nuevo en las bodas de Caná, sentiremos cuán diferentes son las manifestaciones, y que esta última no fue, ni tenía la intención de ser, una declaración pública de Su persona y trabajo. Ahora entendemos lo que antes parecía duro, que la afirmación “Aún no ha llegado mi hora” ( Juan 2:4 ) precede inmediatamente a la primera señal.

Esta señal fue en una reunión familiar conocida sólo por unos pocos, probablemente no por todos los que estaban allí, porque "el gobernante no sabía de dónde era" ( Juan 2:9 ), y no se describe ningún efecto como resultado de ello, excepto que el creyó un pequeño grupo de discípulos ( Juan 2:11 ).

El "cuarto", que en la versión inglesa parece marcar un efecto sobre otros, no se encuentra en el griego. Está dentro del círculo de las otras narrativas del Evangelio, pero no se incluye en ninguna de ellas. No dejó tal impresión en la mente de San Pedro como para llevarlo a incluirlo en el Evangelio de su intérprete, San Marcos, o en la propia María como para llevarla a incluirlo en las respuestas que debió haber dado al preguntas de San Lucas. De hecho, fue la primera señal en Caná de Galilea, pero la escena que tenemos ante nosotros es el anuncio al mundo.

Versículo 17

Fue escrito ... me ha devorado . - Más literalmente, está escrito. .. me comerá. El verso está lleno de interés de muchas maneras. Nos da el pensamiento de los discípulos en ese momento (comp. Juan 2:22 ) que solo podía ser conocido por uno de ellos. Nos muestra lo que rara vez nos damos cuenta al leer el Nuevo Testamento, que la mente judía estaba llena a rebosar de pensamientos del Antiguo Testamento.

Al niño se le enseñó a decir de memoria grandes porciones de la Ley y los Salmos y los Profetas, y formaron la textura misma de la mente, lista para pasar al pensamiento consciente siempre que la ocasión lo sugiriera. Con la excepción del Salmo 22, ninguna parte del Antiguo Testamento se menciona con tanta frecuencia en el Nuevo como el salmo del que se toman estas palabras ( Salmo 69:9 ), y sin embargo, ese salmo no podría haber estado en su significado histórico. Mesiánico (ver, e.

g. Juan 2:5 ; Juan 2:22 ). Esta referencia a él nos da, entonces, su método de interpretación. Toda vida humana es típica. La persecución sin razón, el agravio acumulado sobre los inocentes, la apelación y la confianza en Jehová, el cántico de acción de gracias de aquel cuya garganta reseca estaba cansada de llamar, todo esto fue cierto en el caso de algunos de los sufridores representativos de los primeros días, y es posible que escuchemos en él es casi seguro la voz de Jeremías; pero era verdad de él en que era un precursor de la víctima representativa.

Los rasgos más oscuros del salmo pertenecen al individuo; la Vida que sustenta en todos, y la Luz que ilumina en todos, estaba aún entonces en el mundo, aunque los hombres no lo conocían. Las palabras de Jeremías son mesiánicas, porque su vida, como toda vida noble, olvidada de sí misma, que soporta el dolor de los demás, el hombre y la vida amorosa de Dios, era mesiánica en sí misma.

El cambio de tiempo, del pasado del salmista al futuro aquí, es en sí mismo significativo. Las palabras eran verdaderas del ardor interior que consumió al profeta-sacerdote. Vienen al corazón como verdaderos, con una verdad más plena, del espíritu de Cristo ardiendo con justa indignación y abatidos por el más profundo dolor; pero no rehuir la tarea dolorosa, que deja su huella cayendo en ese rostro como la sombra de una oscuridad más profunda. Deben ser, en un sentido más profundo, aún más verdaderos.

Versículo 18

Entonces respondieron los judíos. - Comp. para el significado de “los judíos” Juan 1:19 ; y para su pregunta, Mateo 21:23 . La legislación mosaica contenía una advertencia contra la eficacia de la prueba mediante señales ( Deuteronomio 13:1 ), pero era de la esencia del fariseísmo aferrarse a ella ( Mateo 12:38 ; 1 Corintios 1:22 ).

Proporcionó un medio fácil de rechazar la convicción moral. Una señal solo puede ser una evidencia para la mente abierta a leer la verdad subyacente. Para "una generación malvada y adúltera" no tiene voz, y pueden, después de la alimentación de miles, todavía demandar "¿Qué señal haces tú?" ( Juan 6:30 ). Hay fanáticos de la incredulidad.

El conocimiento depende de la acción y la voluntad (comp. Juan 7:17 ). Hay una condición mental que ninguna evidencia puede convencer, porque siempre puede exigir más. “Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levante de los muertos” ( Lucas 16:31 ).

Versículo 19

Aquí, como en Mateo 12:38 , se da una señal que se refiere a su resurrección. El signo es en su naturaleza un enigma, sin sentido para quien no busca comprenderlo, pero lleno de significado para quien examina con seriedad la cosa significada, y en una forma que se imprime en la memoria y educa los poderes morales. .

Tenemos un ejemplo de esta enigmática enseñanza en Juan 1:15 ; Juan 1:27 ; Juan 1:30 . Nos encontraremos con otros. (Comp. Juan 4:6 ; Juan 16:25 .

) El enigma gira en el presente caso sobre el doble sentido de la palabra "templo". Significaba el santuario sagrado de la Deidad, el lugar Santo y Santísimo, a diferencia del área más amplia del Templo. Pero el verdadero santuario de la Deidad era el cuerpo del Verbo Encarnado. El Templo de madera y piedra no era más que el representante de la Divina Presencia. Esa Presencia estaba entonces realmente en medio de ellos. No tenían reverencia por el uno; porque, al igual que sus atrios exteriores, se había convertido en una casa de comercio y rápidamente se estaba convirtiendo en una cueva de ladrones.

Esta misma demanda de una señal externa, mientras que todos a su alrededor sienten un poder espiritual, muestra que tienen tan poca reverencia por el otro. Destruirán el santuario real; el santuario de madera y piedra ni siquiera quedará para representar una Presencia que ya no esté entre ellos. Él levantará el templo de Su cuerpo al tercer día, y en esa resurrección será la piedra fundamental del templo espiritual para el mundo.

El uso de la palabra "templo" por los judíos en este doble sentido está atestiguado por su interpretación del Antiguo Testamento. Tenemos un ejemplo del uso de “tabernáculo” en un sentido paralelo en Juan 1:14 (comp. 2 Pedro 1:13 ), y la idea completa de una adoración espiritual y presencia en Juan 4:21 .

La señal puede haber sido sugerida por el doble pensamiento entonces presente: los judíos destruyeron la santidad del Templo material, y los discípulos vieron en Él a uno consumido por el celo por él. (Comp. 1 Corintios 3:16 .)

Versículo 20

Profesan buscar una señal como prueba; lo usan para cavilar.

Cuarenta y seis años estuvo este templo en construcción. - Se da a entender que no se terminó entonces. La fecha de finalización la da Josefo ( Ant. Xx. 9, § 7) como 64 d.C. El mismo autor da el año dieciocho del reinado de Herodes el Grande (734 de Nisán - 735 de Nisán, 100 AU) como el comienzo de la renovación del templo de Zorobabel ( Ant. XV. 11, § 1). Esto le daría a A.

UC 781-782, es decir, 28-29 d.C., como la fecha de la purificación. En otro pasaje, Josefo da el mes Kislev AUC 734, como la fecha de la fiesta relacionada con la construcción del Templo ( Ant. Xiv. 16, § 4). Esto fijaría nuestra fecha actual como la Pascua de AUC 781, es decir, 28 dC. San Lucas nos proporciona una fecha independiente para el comienzo del ministerio de Juan el Bautista.

Si contamos el "decimoquinto año del reinado de Tiberio (comp. Nota sobre Lucas 3:1 ) desde el comienzo de su primer reinado con Augusto (AUC 765, es decir, 12 d . C.), esta fecha será AUC 780, es decir, 27 d.C. La presente Pascua fue en el año siguiente, es decir, como antes, 28 d.C. El reinado único de Tiberio comenzó dos años después (A.

D. 14), de modo que si bien no tenemos ninguna discrepancia entre estas fechas independientes, probablemente tengamos una coincidencia muy llamativa. Su relación con la autenticidad del presente Evangelio es evidente.

Rear it up representa la misma palabra griega que "levántate", en el versículo anterior; pero la palabra encaja en el doble sentido. Es el término regular para resucitar de entre los muertos; pero también se usa para levantar un edificio, como, por ejemplo, en 3 Esdras 5:44; Señor. 49:11.

Versículo 21

Pero habló. - Literalmente, estaba hablando. Esta es la solución del enigma tal como lo leyeron los discípulos en la historia posterior. Es notable que tengamos la interpretación del templo espiritual en Marco 14:58 (ver Nota allí, y comp. Juan 4:21 ; Juan 4:23 ).

Versículo 22

Que les había dicho esto. - Los mejores textos omiten "a ellos". Por la forma en que el dicho, difícil de entender, se fijó en la mente de los hombres, comp. Mateo 26:61 ; Mateo 27:40 ; Marco 14:58 ; Marco 15:29 ; Hechos 6:13 .

En boca de testigos falsos se convierte en la acusación mediante la cual se realiza su significado. La muerte en la cruz es la destrucción del Templo, pero no va acompañada del velo rasgado; los dos significados están vinculados.

También se fijó en la mente de los discípulos; pero semanas, meses, años, no arrojaron ninguna luz sobre él hasta la Resurrección. Estos pasajes de esos conocidos escritos del Antiguo Testamento llegaron a los hombres que habían sido tardos de corazón para verlos, con el poder vivificador de una nueva vida. Vieron que Cristo debería haber sufrido estas cosas y entrar en Su gloria. Vieron en Moisés y los Profetas lo que le concernía, y creyeron en un sentido nuevo y más elevado en la palabra escrita y hablada. (Comp. Lucas 24:26 y siguientes ) .

Versículo 23

En el día de la fiesta. - Omita la palabra "día" después de la fiesta. Las cursivas muestran que no hay una palabra para expresarlo en griego, y da la impresión de un día, mientras que la fiesta se prolongó durante una semana. La idea de tiempo, además, no se expresa con "en la fiesta". La oración significa, Cuando estaba en la fiesta (ocupado en guardar la fiesta) en Jerusalén, durante la Pascua.

Muchos creyeron. - Las personas son distintas de los representantes oficiales de la nación ( Juan 2:18 ), ya que el lugar, Jerusalén, se distingue del Templo.

Cuando vieron los milagros. - Mejor, como antes, señales. Las palabras originales implican que su fe dependía de los signos que contemplaban, sin entrar en su significado más profundo. Fue la respuesta impulsiva del momento, que no se basó en una preparación previa, ni resultó en una profunda convicción presente. Estuvo muy lejos de la fe de los discípulos, quienes pasaron de un verdadero conocimiento de Moisés y los Profetas a un verdadero conocimiento de Cristo sin una señal; pero estuvo muy por encima de la incredulidad de los escribas y fariseos, que después de una señal lo rechazaron. No era la buena tierra preparada que producía abundantemente; pero tampoco fue el camino endurecido el que no recibió la semilla en absoluto.

Versículo 24

Pero debajo de esta superficie poco profunda se encuentra el saliente de roca ininterrumpido. Se conmueven fácilmente solo porque no se conmueven profundamente. El ojo que miraba, miraba a los demás (comp. Juan 1:47 y ss. ) , Veía también hasta el fondo de sus corazones y lo sabía todo. Vio en esa profundidad que el verdadero hombre interior no creía, no se entregaba a Él; no encontró la receptividad espiritual y, por lo tanto, no podría haber revelación espiritual.

Él, por su parte, no se comprometió con ellos. (Comp. Juan 8:31 , Nota.) Nuestra versión da el sentido correcto, pero debe notarse que "creyó" en Juan 2:23 , y "comprometerse" aquí, representan la misma palabra griega.

Versículo 25

Y no necesitaba. - Mejor, y porque no necesitaba.

Porque él sabía. - Mejor, porque Él mismo lo sabía. El versículo es una declaración más amplia de la verdad general de la cual Juan 2:24 es un ejemplo particular. En ese caso, no necesitó ningún testimonio de estado y carácter espiritual, porque entonces, como siempre, leyó lo que había en el hombre.