Bible Commentaries
San Juan 2

Versículos 1-25

CAPITULO 2

Al tercer día , &c. El tercer día , es decir, desde la partida de Cristo para Galilea, y la llamada de Felipe. Porque esta fue la última fecha mencionada por S. Juan. La siguiente es la secuencia de estos días en la vida de Cristo. Fue bautizado por Juan en el año treinta y uno de su edad, el 6 de enero, como declara la tradición de la Iglesia. El mismo día, después de la cena, se retiró al desierto, donde ayunó cuarenta días.

Este ayuno, por lo tanto, comenzó el 7 de enero y terminó el 1 de febrero. Luego volvió a Nazaret, donde permaneció quince días. Inmediatamente después, es decir, el día cincuenta y seis después de su bautismo, como dice S. Epifanio (Hæres. 51), o sea, el 1 de marzo, enviaron los judíos mensajeros a Juan Bautista, para preguntarle si era el ¿Cristo o no? Al día siguiente, el 2 de marzo, Jesús se acercó a Juan, quien le señaló con el dedo, diciendo : He aquí el Cordero.

El 3 de marzo, Juan repitió este testimonio ante dos de sus discípulos, de los cuales Andrés era uno. Al día siguiente, o sea el 4 de marzo, Jesús fue a Galilea, donde llamó a Felipe. Dado que este era el segundo día desde la venida de Andrés con su hermano Pedro a Cristo, debe haber sido el tercer día, o el 5 de marzo, cuando tuvo lugar la fiesta de bodas. Por lo cual San Epifanio, en el lugar ya citado, dice que tuvo lugar a los sesenta días del bautismo de Cristo.

Sin embargo, el mismo Epifanio, contra el resto de los Padres, y el consentimiento general de la Iglesia, dice que Cristo fue bautizado el 8 de noviembre. Esto llevaría las bodas de Caná al 6 de enero, o la misma festividad de la Epifanía, en la que treinta años antes los Magos habían sido conducidos por una estrella para adorar a Cristo en Belén. Añade que en memoria de tan grande milagro como esta conversión del agua en vino, aun en su propio tiempo, el día 11 del mes Tybus, que corresponde a nuestro 6 de enero, ciertas fuentes corrieron con vino.

Él testifica esto de la fuente de Gerasa en Arabia. Dice que él mismo había bebido de la fuente de Cibyris en Caria, así convertida en vino el día y la hora en que se realizó el milagro. Dice que muchos en Egipto dan el mismo testimonio con respecto al Nilo. Lo que dice Epifanio ha llevado a algunos a pensar que fue en el año treinta y dos o siguiente del ministerio de Cristo, y el 6 de enero, cuando tuvo lugar la fiesta de las bodas y el milagro. Pero la tabla cronológica dada arriba muestra que esto es un error.

Diréis entonces, ¿Por qué Dios renovó el milagro de la conversión del agua en vino el 6 de enero de cada año? Respondo, porque la Iglesia conmemora el milagro en ese día, aunque en realidad no tuvo lugar en él. Porque la Iglesia quiso celebrar en la misma fiesta de la Epifanía, o manifestación de Cristo, los tres milagros por los cuales Cristo se manifestó por primera vez al mundo: el primero, la conducción de los Magos por una estrella; la segunda, Su bautismo, cuando la voz del Padre era como un trueno, Este es Mi Hijo Amado; el tercero, convertir el agua en vino.

Dos de estos milagros sucedieron el mismo día del mes, o sea el 6 de enero; el tercero, dos meses después, o el 6 de marzo. Por tanto, cuando la Iglesia canta, en la fiesta de la Epifanía, "Hoy el agua se hizo vino", es como si dijera: "Hoy se recuerda este acontecimiento a la memoria de los fieles". Entonces S. Austin y Baronius.

Como paralelo a este milagro, en muchos lugares de Occidente en la época de la Pascua, cuando se solía conferir el bautismo solemne en la Iglesia, se sabe que copiosas corrientes de agua brotaban de una pila o fuente seca y árida. ( fonte ) para ser usado en el bautismo. Esto se hizo, no porque fuera el día en que Cristo fue bautizado, sino por el bautismo solemne entonces conferido por la Iglesia.

Matrimonio , Siriaco , Fiesta , sc. de un matrimonio Preguntarás, ¿De quién fue este matrimonio? y quien era el novio? Beda, Ruperti, Lyra, S. Thomas y otros, piensan que el novio era S. Juan Evangelista. Están influenciados por la autoridad de S. Agustín, quien dice en este pasaje: "El Señor llamó a Juan de la tempestad del matrimonio".

Pero digo que este novio no era S. Juan. Porque S. Juan fue siempre virgen, y nunca se casó con mujer. Por eso fue el más querido de Cristo, y fue "el discípulo a quien Jesús amaba", una Virgen amando a una virgen. Él nunca habría quebrantado su propósito de virginidad por matrimonio; sí, él nunca habría pensado en romperlo: pero se mantuvo constante en su propósito durante toda su vida. Esta es la enseñanza de SS.

Ignacio, Jerónimo, Agustín y otros. Por tanto, lo que ha dicho S. Agustín, como se ha dicho, no debe entenderse del matrimonio contraído, sino del matrimonio por contraer, o más bien que pudo contraer, y que, según la costumbre de su nación en la que debería haber entrado. Cristo llamó a Sí al joven Juan, para que no pensara en el matrimonio.

Con más probabilidad, Baronio, siguiendo a Nicéforo ( Hist. l. 8. c. 30), piensa que el novio de esta boda fue el Apóstol Simón, que se apellidaba el Cananita de Caná. Y Baronio añade del mismo Nicéforo que el lugar donde se celebró el matrimonio estaba adornado por una famosa iglesia construida allí por Santa Elena, la madre de Constantino el Grande. Tan pronto como Simón hubo visto este milagro de Cristo en su boda, se despidió de su novia y del mundo, y lo siguió, y fue elegido para ser uno de sus doce apóstoles.

Esta fue la razón por la que Cristo vino a esta boda; y al venir, en verdad, honró el matrimonio; pero al llamarlo a sí mismo, mostró que el celibato y el apostolado eran mejores que el matrimonio.

Tropológicamente, un alma santa por la fe, la esperanza, la castidad y la caridad es como una novia casada con Cristo. Ella se convierte en la esposa de Cristo que, dejando todos los encantos del mundo, entrega todo su amor a Cristo, y por Él cubre y vela su cabeza, es decir, su mente, y todos sus sentidos, para conversar con Él continuamente. sobre las nubes en el cielo, y se dedica y consagra por entero a Él.

Con esta idea concuerda admirablemente la etimología de nupcias , tal como la da Festo. Dice que algunos derivan nuptiæ del griego, porque los griegos llaman a la novia νύμφη . S. Isidoro, sin embargo, deriva nuptiæ de obnubere , cubrir , porque las mujeres cuando se casaban tenían la costumbre de cubrirse la cabeza con un velo. Una mujer soltera, por el contrario, se llamaba innuba , o aquella cuya cabeza no estaba cubierta.

Tal novia de Cristo fue S. Dympna, virgen y mártir, quien, a causa de su belleza, cuando su padre, un rey irlandés, le pidió matrimonio en matrimonio, huyó a Brabante y fue decapitada por su propio padre en un pueblo llamado Geel. , no lejos de Amberes. Así murió una noble mártir de la castidad. Por lo tanto los que están poseídos, y visitan sus sagradas reliquias, son librados del demonio. Yo mismo visité una vez su santuario e hice su reverencia.

Caná de Galilea. Esto se agrega para distinguirla de otra Cana, o Chana, que estaba situada en la tribu de Aser, cerca de Sidón. Por eso se llamó Caná de los sidonios, aunque también estaba en Galilea. Y la mujer de Canaán, de cuya hija Cristo expulsó al demonio, era una habitante de ella. Pero esta Caná donde se celebraron las bodas estaba en la tribu de Zabulón, arriba del valle de Cas-melón, y como a tres leguas de Nazaret. (Así Jerónimo en Locis Hebr .)

Y la Madre, &c. "Fue invitada como amiga por los que estaban celebrando el matrimonio", dice Eutimio. Porque Simón el cananeo, que era el novio, era hijo de Cleofás, hermano de José, esposo de la Santísima Virgen. No hay mención de José en este lugar, ni posteriormente; porque ahora estaba muerto, como San Epifanio ( Hæres. 78), Baronio y otros se dan cuenta del silencio de este pasaje.

Jesús también fue llamado , como el primo del novio. "Jesús, siendo llamado", dice S. Crisóstomo, "estuvo presente en el matrimonio, no teniendo en cuenta su dignidad, sino nuestro provecho". Él estaba presente para rendir homenaje a Sus parientes y honrar sus nupcias con Su presencia. 2. Dar ejemplo de humildad, estando presentes en las bodas de los pobres. Como dice S. Crisóstomo: “El que no desdeña tomar la forma de siervo, no se avergüenza de estar presente en las bodas de los siervos.

O, como dice S. Agustín ( de Verb. Dom., Serm. 41): “Que el hombre se avergüence de ser orgulloso, el pecado Dios se hizo humilde. He aquí vino a las bodas el que, estando con el Padre, instituyó el matrimonio. dar Su sanción al matrimonio, y santificarlo con Su presencia, y así condenar a los encratitas y a los seguidores de Taciano, que se levantarían en tiempos posteriores, y vituperan el matrimonio como una sucia invención del diablo.

Entonces SS. Austin, Cirilo y Beda. Escuche lo que dice este último ( Hom. in Domin. 2, post Epiph .). “Si en el matrimonio, debidamente y castamente celebrado, se encontrara alguna falta, el Señor no habría estado presente en un matrimonio. Bueno es el santo matrimonio, mejor es la continencia de la viudez, lo mejor de todo es la virginidad perfecta. Así Cristo fue nacido de una virgen; fue bendecido por los labios proféticos de la viuda Ana; vino invitado a una boda".

y sus discípulos. Te preguntarás, ¿Quiénes eran estos discípulos? Porque Jesús no reunió a sus apóstoles hasta después del encarcelamiento de S. Juan Bautista: y esto no había sucedido entonces.

Respondo que es probable que fueran Natanael y Felipe, y tal vez Andrés y Pedro. Porque habían visitado a Jesús tres días antes, y por un tiempo se adhirieron a Él como su Maestro; aunque luego volvieron a su pesca hasta que fueron llamados al apostolado.

Y cuando faltaba el vino, griego, ύστεζήσαντος , era deficiente , porque el novio, siendo pobre, sólo había provisto un poco, la Madre de Jesús , &c. Como si dijera: "Nuestros parientes, la novia y el novio, no tienen vino. Considera su modestia, oh Hijo mío, para que no sean avergonzados ante sus invitados. Sé que puedes hacer esto, porque eres el Hijo de Dios, y conviene tanto a Tu bondad como a Tu providencia, para que al realizar ahora un milagro, puedas manifestar tanto a Tus discípulos como a todos los invitados que Tú eres el Mesías". Entonces S. Cirilo.

Observa la modestia de la Virgen. Ella no oferta, ni siquiera pregunta. Ella no dice, Hijo Mío, dales vino. Ella no dudó que Jesús en Su providencia y amor se lo proporcionaría. Oíd lo que dice S. Bernardo ( Serm . 2, de B. Virg. ): "Esas palabras suyas son un índice certero de mansedumbre innata y de virgen modestia. Teniendo en cuenta el reproche de los demás como propio, no podía soportarlo; ella no podía pretender ignorar que el vino había fallado. Cuando en verdad fue reprendida por su Hijo, por ser mansa y humilde de corazón, no volvió a responder, ni se desesperó. Sólo mandó a los sirvientes que hicieran lo que Él les decía. "

Además, teniendo la Madre cierta confianza en que obtendría, aquí tácitamente le pide a su Hijo que le procure vino. Durante los treinta años que habían vivido juntos en estrecha compañía, había aprendido de Él que había sido enviado por el Padre, para que por sus doctrinas y milagros celestiales pudiera convertir a los hombres a sí mismo ya Dios. Es imposible dudar que cuando Cristo se despidió de su Madre, cuando iba al bautizo de Juan, y después de entrar en su oficio de predicador, se lo había dicho expresamente a su Madre.

Por lo cual, considerando ella que el presente era una ocasión apropiada para que Jesús, por un milagro, adquiriera autoridad y fe en Sí mismo, pidió sin temor un milagro, sin dudar que Cristo lo realizaría, y con ello complacería a su Madre y a su relaciones, y promovería Su propio oficio y dignidad. versión 4. Y Jesús dice : ¿Qué nos importa a mí ya ti, etc.?

Es decir, ¿Qué tengo que ver contigo en este asunto? ( Quid mihi tecum in hac re est negotii .) Obsérvese que la Santísima Virgen no pidió por ostentación, ni de manera inoportuna, indecorosa o indiscreta este milagro a su Hijo, como piensan S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio: pero por necesidad caridad y piedad, como SS. Cyril, Bernard y otros dicen. Por lo tanto, no había culpa para ella.

Por lo tanto, Cristo realmente no la culpó. Y sin embargo, Él parece reprenderla, para enseñar, no a ella, sino a nosotros, que en las cosas que pertenecen a Dios y los milagros, los padres no tienen derecho ni autoridad. No deben hacerse de acuerdo con sus afectos y deseos, sino sólo por amor de Dios y de la caridad. El significado, por lo tanto, es este: "Tú, oh Madre, en este asunto, no eres Mi Madre, sino como otra mujer.

Porque de ti he recibido la naturaleza humana, no la Divinidad. Pertenece a mi naturaleza divina obrar este milagro, no según vuestros deseos, y los de las relaciones, sino según la voluntad de Dios mi Padre. Conforme a esa voluntad obraré, cuando llegue la hora y el tiempo decretado por Dios.” Escuche a S. Agustín en este pasaje: “La palabra mujer se usa simplemente para expresar el sexo femenino.

"Él, como Dios", dice Eutimio, "no dijo 'Madre', sino 'mujer'". estaba a punto de hacer un milagro, pero que lo tenía eternamente del Padre". "Quiere decir", dice la Glosa Interlineal, "¿qué hay en común entre mi Divinidad y tú, Mi Madre según la carne?" Tú no engendraste, ni produjiste ( genuisti ) mi Divinidad, que obra el milagro”, dice S. Agustín. S. Crisóstomo añade: “Él habla así, para que el milagro no parezca resultado de una colusión. Deberían habérselo pedido aquellos que necesitaban el vino, no Su Madre".

Hora mía , etc., es decir , cuando pueda obrar apropiadamente este milagro. Quiero esperar un poco hasta que el vino haya faltado por completo, para que todos los invitados perciban más claramente el milagro y todos sepan que Yo lo he hecho y así crean en Mí. Porque quien no experimenta la necesidad, no sentirá en gran medida la necesidad. Así S. Crisóstomo. El mismo S. Crisóstomo da otra explicación: "Aún no ha llegado mi hora, porque me propuse hacer mi primer milagro en Jerusalén, la capital de Judea: sin embargo, a tus oraciones, oh Madre mía, cambiaré mi propósito y hazlo aquí en Caná de Galilea".

S. Agustín da otra explicación, en el sentido siguiente: Aún no ha llegado la hora de mi pasión, en la que te mostraré lo que tengo que ver contigo Madre mía, que en verdad tengo de ti verdaderamente asumida la naturaleza de hombre, y que Soy tu Hijo. Cuando en la debilidad de mi naturaleza humana, de la cual tú eres la Madre, cuelgue de la cruz, entonces te reconoceré. Pues la encomendó entonces a su discípulo.

Versículo 5

Su Madre dice, &c. Su madre se calla con modestia y se entrega con justicia a su Hijo, como Hijo de Dios. Aunque el Hijo parece negar a Su Madre, la Madre conoce Su piedad filial. Por lo tanto, con toda confianza les dice a los sirvientes qué hacer. San Gaudencio comenta con estas palabras: “La Madre no habría dicho: Haced todo lo que Él os diga, a menos que, llena del Espíritu Santo desde su nacimiento, hubiera previsto todo el proceso de Cristo convirtiendo el agua en vino.

Por lo cual San Bernardo sobre estas palabras ( Hom. 2) dice: Veo claramente que no fue por enojo, ni por querer confundir la menguada modestia de su Virgen Madre, que dijo: ¿Qué tengo yo que ver con ti , sino por nosotros, para que el cuidado de los padres según la carne no moleste a los que se convierten al Señor." Porque Cristo obedece a su Madre en el presente, y para honrarla hace el milagro.

Escuche a S. Crisóstomo: "Aunque respondió así, cumplió la oración de su Madre, para darle honor y no parecerle terco ( contumax ) ni avergonzarla cuando tantos estaban presentes". Y Eutimio dice: "Cuán grandemente la honró es evidente por muchas otras razones, y también por esto, que Él cumplió su exhortación".

Además, en estas palabras de la Virgen resplandecen maravillosamente su mansedumbre, piedad, caridad, prudencia, fe, constancia y grandeza de alma.

Versículo 6

Se establecieron , &c. Cristo entonces hizo uso de estas tinajas de agua para que pudiera ser más claramente evidente que no tenían vino en ellas; y así la conversión del agua en vino en tales vasijas podría ser más conspicua.

Purificación : por la cual los judíos, según sus tradiciones, tenían la costumbre de lavarse las manos en sus fiestas si llegaban a tocar algo inmundo en la mesa. (Ver San Marco 7:3 .)

Tropológicamente, S. Bernardo expone así ( Serm. 1 en Domin. 1, post. Oct. Epiph. ): Las seis tinajas son las seis virtudes purificadoras del alma. "La primera tinaja, y la primera purificación, es en compunción, de la cual leemos, que en la misma hora en que el pecador gemirá, ya no me acordaré más de todas sus iniquidades. La segunda es confesión, porque todas las cosas han sido lavadas por confesión

El tercero es dar limosna; porque leemos en el Evangelio: 'Dad limosna, y he aquí, todo os será limpio'. la cuarta, perdón de las injurias; porque cuando oramos decimos: 'Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a los que nos deben'. El quinto es la aflicción del cuerpo; porque oramos para que nosotros, siendo purificados por la abstinencia, podamos cantar gloria a Dios. El sexto es la obediencia a los mandamientos: así como los discípulos oyeron lo que nosotros también merecemos oír: 'Vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado.

'" Luego aplica el resto de la siguiente manera: "Están llenos de agua, para que se mantengan en el temor de Dios, ya que el temor del Señor es la fuente de la vida". Luego agrega: "Pero por el Divino poder el agua se convierte en vino cuando el amor perfecto echa fuera el temor. Ahora bien, se dice que las tinajas de agua son de piedra, no por su dureza, sino por su firmeza; porque contenían dos o tres cántaros cada uno".

Dos o tres firkins griegos, medidas. Esta medida era la misma que el efa o bat hebreo .

Versículo 7

Jesús dice, etc. S. Crisóstomo pregunta: "¿Pero por qué Él mismo no llenó las tinajas con agua y luego la convirtió en vino?" Él da la respuesta correcta, diciendo, para que pudiera tenerlos como testigos del milagro que había sacado el agua, para que no se supusiera ningún fraude o engaño.

Hasta el borde : para que, si hubiera quedado algún espacio vacío, se supusiera que Cristo había derramado vino sobre la parte superior del agua, lo que podría haber comunicado el sabor del vino al agua que estaba debajo.

Versículo 8

Y Jesús dice , &c. Saquen de las grandes tinajas de agua, y viertan en vasos más pequeños, y llévenlo al maestro de ceremonias, y que él juzgue qué tan bueno es el vino. Cuando Cristo dijo esto, Él en un momento por Su poder Todopoderoso transformó toda el agua en las seis tinajas en vino. Escuche a Nonnus: "De repente se realizó el milagro; y el agua, cambiando su color, fluyó con un brillo rojizo en lugar de su propio color pálido, y se transformó en vino púrpura". Como dice S. Cyril, "¿Qué es difícil para Dios Todopoderoso, o por qué Él, que llamó a todas las cosas de la nada, no debería cambiar mucho más fácilmente una cosa en otra?"

De esta conversión del agua en vino, los Padres prueban la conversión del pan y del vino en la Eucaristía en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Y añaden que parece mayor milagro que Cristo convierta el agua en vino que el vino en sangre. Porque el vino es más parecido a la sangre que el agua al vino. Así S. Cirilo de Jerusalén ( Cantares de los Cantares 4 ), S.

Cipriano ( Epist. cont. Aquar. ), S. Ireneo ( l. 3, c. 11). S. Isidoro de Pelusium pregunta ( l. 1, Epist. 393) ¿por qué Cristo quiso que éste fuera su primer milagro? Él da la respuesta místicamente, que fue porque Él deseaba suplir lo que le faltaba a la Ley. “Porque la Ley”, dice, “sólo bautizó con agua, pero perfeccionó la sagrada iniciación con su propia Sangre, juntando ambas en Sí mismo, y uniendo la Ley con la gracia.

"Porque el agua era el símbolo de la Ley antigua, que purificaba todas las cosas con agua, pero sólo con una limpieza corporal. Pero el vino es el símbolo de la Sangre de Cristo, que, siendo derramada en la cruz, limpia las almas. Porque Cristo cambia vino en su propia Sangre en la Eucaristía, Cristo, por tanto, al convertir el agua en vino al comienzo de su predicación, significaba que estaba a punto de cambiar la Ley de Moisés, que era fría e insípida como el agua, en el Evangelio de Su gracia.

Maestro de la fiesta. San Gaudencio dice que cuando se celebraban matrimonios entre los judíos, se asignaba un sacerdote para presidir las ceremonias propias. La misma persona cuidaba del pudor conyugal y ordenaba la provisión para la fiesta, y los ministros; por lo que fue llamado el maestro, o gobernador de la fiesta. Cristo, pues, manda que el agua que se ha hecho vino se lleve a este maestresala , porque por su oficio era persona muy sobria y responsable, y también muy hábil en el sabor del vino. Por tanto, él era el que mejor podía juzgar de la excelencia de este vino y dar a conocer a todos el milagro de Cristo.

Ellos lo aburrieron. Es probable que Cristo haya convertido el agua en vino tinto, tanto porque el vino tinto es el único que se usa en Palestina, como también para que sea más evidente que el agua se había convertido en vino. Soportaron entonces con alegría, obedeciendo con alegría y contribuyendo con su parte a este milagro de Cristo. Porque su pronta obediencia en sacar el agua contribuyó no poco a este milagro.

Versículo 9

Cuando el gobernador de la fiesta , &c. Probó : no dio crédito por completo al olor y al color rojizo, pero lo probó y descubrió que era el mejor y más excelente vino. Porque la degustación era la forma más segura de juzgar.

Y cuando los hombres están ebrios (Vulg.), bien borrachos (Eng. Vers.), es decir, regocijados. Porque la embriaguez en la Escritura a menudo significa una bebida liberal que alegra la mente, pero no la priva del uso de la razón. Porque si estos invitados hubieran estado realmente borrachos, seguramente Jesús nunca hubiera convertido el agua en vino para ellos, porque entonces habría ayudado y estimulado su embriaguez. Mucho más hubiera preferido poner fin a sus brebajes y enviarlos a casa. Y la Santísima Virgen habría hecho lo mismo.

Luego lo que es peor : porque, cuando el estómago está lleno de vino, es un mal juez de la calidad. Este es un tipo del engaño del mundo, que al principio presenta cosas que son hermosas a la vista, y luego trae lo que es vil y sin valor, y así engaña y engaña a sus amantes.

Pero tú has guardado , &c. Por lo tanto, es claro que este vino era muy excelente por ser obra de Cristo, y por lo tanto divino. Porque las obras de Dios son perfectas. Así, los panes que Cristo multiplicó para alimentar a los cuatro mil eran tan dulces como el maná. Y dice S. Crisóstomo que los miembros de aquellas personas que Cristo restauró se hicieron más fuertes de lo que eran originalmente.

Todas estas cosas fueron sabiamente ordenadas por Cristo, para que el milagro quedara perfectamente atestiguado. Porque el maestresala llamó al novio, y le preguntó de dónde era este vino. Respondió que no sabía nada al respecto. Entonces, sabiendo de los sirvientes la secuencia de lo que se había hecho, llegaron a las tinajas y las encontraron todas llenas del mejor vino. Entonces prorrumpieron en alabanza de Jesús como el autor del milagro y su benefactor, y dieron a conocer lo que se había hecho a todos los invitados. Jesús, evitando la vanagloria, se retiró, advirtiéndoles primero que usaran este vino con moderación, para alabanza de Dios, con acción de gracias.

Versículo 11

Este principio , etc.; gloria, es decir , Su Omnipotencia y Divinidad . Y creyeron , es decir , creció su fe.

Comienzo. De ahí deducen los Padres passim que este milagro fue absolutamente el primero que Cristo realizó públicamente. Esta es la refutación del libro sobre la "Infancia del Salvador", condenado por el Papa Gelasio, falsificado por los herejes; y en la que se relata que Cristo hizo públicamente milagros cuando aún era niño. Sin embargo, no hay razón, dice Maldonatus, en contra de nuestro pensamiento de que Cristo pudo haber obrado milagros en privado antes, y que por medio de ellos pudo haber ayudado a la pobreza de sus padres.

Pareciera que Su Madre, animada por el recuerdo de tales, hubiera pedido y esperado aquí un milagro semejante. Pero Cristo podría haber aliviado las necesidades de Su Madre mediante alguna providencia especial, salvo un milagro.

Usted preguntará por qué Cristo quiso que este fuera Su primer milagro. Respondo porque era especialmente apropiado para el tiempo, el lugar y las personas. Porque el vino es la bebida más noble, que alegra tanto a Dios como al hombre (Jueces ix. 13). Por tanto, Noé, inmediatamente después del Diluvio, descubrió el vino, y fue un tipo de Cristo aquí haciendo vino. Nuevamente, Cristo por este milagro mostró que Él es el mismo Ser que, año tras año, hace lo mismo en las vides al convertir su savia acuosa en vino.

"La única diferencia es", como dice S. Crisóstomo, "que en la vid Él hace por un proceso que se extiende durante un tiempo considerable lo que hizo en las bodas en un momento". Porque ¿qué es el vino sino agua cambiada por los rayos del sol?

La razón simbólica es que el vino es el símbolo más adecuado de la gracia, la caridad, la devoción, el fervor, la fuerza con que Cristo inviste a los suyos. De donde dice San Bernardo ( en Sentent. ), "El vino en la copa de Dios tiene un triple color. Es rojo en la paciencia de los santos. Esto alegró a Isaac en su enfermedad. Es blanco en la recompensa de la justo. Con esto se embriagó Noé. Es negro y amargo en la condenación de los impíos. De esto probó Jesús, pero no quiso beber".

Alegóricamente, la razón fue porque este matrimonio representaba la unión matrimonial de Cristo con la naturaleza humana, que tuvo lugar en Su Encarnación. Por lo cual se celebró en el tercer día, esto es, en la tercera etapa del mundo. Porque el primer estado era la ley de la naturaleza, el segundo era la ley de Moisés, el tercero es la ley de Cristo. Se hizo en Galilea de los gentiles, porque Cristo llama a todos los gentiles a su matrimonio con nuestra humanidad.

También se hizo en Caná de Galilea, es decir , en la transmigración de la posesión, o sea del pueblo cristiano, que es la posesión de Cristo, comprada con su propia Sangre, y por tanto pasa de la tierra al cielo. En su posesión Cristo da el vino , es decir, la doctrina y la gracia del Evangelio, que alegra y embriaga el alma. Aquí también Él cambia el vino en Su Sangre en la Eucaristía.

Tropológicamente, la razón fue que por estas nupcias y por el vino Él significó la unión, y como si fuera el matrimonio de nuestra alma, a través de la gracia y la caridad, con Dios. Allí estaba la Madre de Jesús, es decir, la castidad virginal, y la fe sencilla de los discípulos de Jesús, fe tal que cuando humildemente reconocemos el vino de nuestra devoción y fervor, le suplicamos que nos lo conceda. Luego cambia la insipidez de nuestra alma en el buen vino de su gracia celestial, por el cual refrescamos y embriagamos, no sólo a nosotros mismos, sino a los demás, y los hacemos resplandecer con el amor de Dios.

Análogamente, las bodas del Cordero se perfeccionarán en el cielo. Allí Cristo nos dará vino nuevo y néctar divino. Nos embriagará con la grosura de la casa de Dios, y nos dará a beber del torrente de sus delicias.

Versículo 12

Después de esto, Jesús descendió , etc. Después del casamiento, Jesús regresó con su Madre y amigos a su casa en Nazaret. Nazaret estaba situada en un terreno más alto, para que Él descendiera de allí a Cafarnaúm, que estaba en un terreno inclinado hacia el Mar de Galilea. La razón por la que fue fue porque no quiso hacer de Nazaret, un pueblo pobre e innoble, y por cuyos habitantes fue despreciado como carpintero e hijo de carpintero, el cuartel general de su predicación. Para esto destinó a Cafarnaúm, que estaba junto al mar, y era famosa por su comercio y concurrencia de gente, para que pudiera tener más fruto de su ministerio.

Ahora bien, este viaje de Cristo tuvo lugar antes del encarcelamiento de Juan el Bautista, como se desprende claramente de Jn 3, 24 y

Juan 4:1 . Era diferente, pues, de aquella de la que habla S. Mateo (iv. 13). Porque eso sucedió después que Juan fue encarcelado, cuando Cristo realmente trasladó Su lugar de residencia a Cafarnaúm, y allí abrió una escuela pública de Su doctrina y enseñanza. La presente ocasión era sólo preparatoria. Esta visita fue sólo de paso, como en tránsito , con la intención de proceder de aquí a Jerusalén para celebrar la Pascua, que ahora estaba cerca. Así Jansen.

Y sus hermanos , es decir , sus primos, Santiago el Menor, José, Simón y Judas ( Mateo 13:55). También Juan y Santiago el Mayor.

Y la Pascua , &c. Esta fue la primera Pascua después del bautismo de Cristo. verso 14, 15, 16. Y halló en el Templo , etc. Todas estas cosas las he explicado en S. Mateo 21:12 . Obsérvese, sin embargo, que esta fue una expulsión de compradores y vendedores diferente de la registrada en el 21 de S. Mateo, que ocurrió muy poco antes de la pasión de Cristo. Pero esto sucedió al comienzo mismo de Su ministerio.

Versículo 17

Sus discípulos se acordaron, &c. Este celo de Cristo fue justa indignación, dice Eutimio, o más bien ardor de quitar lo que repugnaba al honor de Dios, para que se expusiera con denuedo, su vida y su buen nombre, para defender el honor de Dios, a quien amaba sobremanera. todas las cosas. Porque Cristo hizo esto ante los escribas y fariseos soberbios y codiciosos, que se le oponían. El significado entonces es: "El celo, es decir, el ardiente deseo, de cuidar la gloria de Tu Templo, en el cual Tú, oh Señor, moras como Tu morada, y la indignación que he concebido contra los comerciantes que lo profanan". han comido , es decir, me han absorbido". Symmachus traduce Me consumió, como el fuego devora el hierro, y así lo transmuta en sí mismo, que ya no parece hierro, sino fuego mismo.

S. Agustín pregunta: "¿Quién se consume de celo por la casa de Dios?" y responde: "El que se esfuerza por enmendar todo lo que ve mal. No descansa si no puede corregirlo. Gime y aúlla dentro de sí mismo: 'Mi celo me ha consumido porque mis enemigos han olvidado Tus palabras'". (Sal 119:139). Por lo cual Beda dice, sobre este pasaje: "Tengamos celo por la casa de Dios, hermanos míos.

Si vemos a un hermano que es de la casa de Dios henchido de orgullo, dado a la detracción, esclavo de la embriaguez, enervado por las lujurias, perturbado por la ira o sujeto a cualquier otra falta, esforcémonos, en cuanto nos sea posible. , para reprenderlo, para enmendar lo corrompido y perverso. Y si somos impotentes para enmendar alguna de estas cosas, no las soportemos sin el más amargo dolor. tenga lugar, esforcémonos con todas nuestras fuerzas para que nada obstaculice la oración nuestra o la de nuestros hermanos".

Versículo 18

Entonces los judíos respondieron , etc. Es decir, ¿qué milagro muestras, que te has encargado, contra la costumbre, de echar fuera del templo a los vendedores, como si hubieras recibido autoridad de Dios? no tienes ninguno? Porque Cristo había dado a entender que Él fue enviado por Dios, sí, que Él era el Hijo de Dios; porque Él había dicho ( Juan 2:16): No hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado.

Le piden, pues, que pruebe que Él era el Hijo de Dios, y Mesías, así como Moisés había mostrado señales y prodigios del cielo, con los cuales demostró a Faraón y a los egipcios que era enviado por Dios. Entonces Ruperti.

Versículo 19

Jesús respondió , etc. Acertadamente demuestra Su autoridad sobre el Templo por Su poder de reconstruir el Templo.

Este Templo , es decir, Su cuerpo, que Cristo señaló llevándose la mano al pecho. Obsérvese: el Cuerpo de Cristo se llama templo porque en Él habita la plenitud de la Deidad, no sólo por la gracia que habita en nosotros, sino corporal y personalmente (Col. ii. 9). Entonces S. Cirilo. Como si dijera: "Ustedes, oh judíos incrédulos, pídanme una señal o un milagro; he aquí, les doy uno, mi resurrección de entre los muertos.

Esta cosa ahora es verdaderamente oscura para vosotros, porque sois incrédulos. Pero dentro de poco lo entenderéis, o al menos lo entenderéis fácilmente, cuando veáis que he resucitado al tercer día. Porque entonces comprenderéis quién soy y cuán grande fui, que en verdad fui el Señor de mi propio cuerpo, que por mi propia voluntad me di a la muerte y resucité. Así, en consecuencia, podéis comprender que mucho más Yo soy el Señor de este Templo, que es sólo figura y sombra de Mi Cuerpo; y por lo tanto que tengo poder para echar fuera de ella a los compradores y vendedores.” Entonces Beda.

Además, Cristo llama a su Cuerpo un templo en lugar de cualquier otra cosa porque esta disputa tuvo lugar en el Templo y sobre el Templo. Como si Él dijera: Para que sepáis, oh judíos, que Yo soy el Señor del Templo, soltaos , es decir, os permito destruir el templo de Mi Cuerpo, lo cual haréis cuando me matéis y me crucificéis, y resucito por mi propio poder al tercer día. " Destruid vosotros ", no como incitándolos a Su destrucción; sino prediciendo en lenguaje figurado lo que sabía que iban a hacer. Entonces Eutimio.

Versículo 20

Entonces los judíos dijeron , etc. Había tres edificios del Templo de Jerusalén. La primera fue de Salomón, y duró siete años. El segundo fue la reconstrucción después de su destrucción por los babilonios, por Zorobabel y sus compañeros, bajo Ciro, rey de Persia. Esta reconstrucción tomó sólo quince años, aunque muchos escritores antiguos y modernos han supuesto erróneamente que tomó cuarenta y seis años, y que los judíos la mencionaron aquí.

El tercero fue la reconstrucción del Templo por parte de Herodes de Ascalón, quien asesinó a los inocentes de Belén. Él construyó el Templo de nuevo para los judíos, a fin de poder asegurar el reino para él y su posteridad, y para que ellos pudieran considerarlo como el verdadero Mesías. Y es sumamente probable que los judíos se estuvieran refiriendo aquí a esta reconstrucción por su uso del pronombre esto .

Porque "esto" señala un Templo existente. Y por cuanto los dos Templos anteriores fueron destruidos, no pudieron señalarse así. Herodes comenzó la construcción del tercer Templo en el año dieciocho de su reinado. Porque fue en ese momento cuando dio a conocer su intención de reconstruir el Templo, como atestigua Josefo ( Ant., lib. 15,.. 14). Por lo cual, como Cristo nació en el año treinta y cinco del reinado de Herodes, como he mostrado en Lucas 2:1 , se sigue que desde que comenzó a edificar hasta el nacimiento de Cristo, habían transcurrido dieciséis años. Agregue treinta años de la vida de Cristo y tendrá cuarenta y seis. Porque fue en su trigésimo año, en el cual también fue bautizado, que Cristo tuvo esta disputa con los judíos.

Puedes decir que Josefo, en el pasaje citado arriba, dice que Herodes completó la construcción del Templo en ocho años en lugar de cuarenta y seis. Respondo que él terminó de edificar en cuanto a las partes más importantes del Templo, como el lugar santo y el Lugar Santísimo, pero tanto él como sus sucesores trabajaron muchos años después, hasta el año treinta de Cristo, en adornar el mismo.

Porque en hacer los patios, los pórticos, y en embellecer todo, tanto por dentro como por fuera, trabajaron todo aquel tiempo dieciocho mil hombres, como anota el mismo Josefo ( Ant. 20, 8).

Finalmente, algunos piensan que los judíos hablaron de ambos Templos, a saber, el de Zorobabel y el de Herodes. Herodes no construyó tanto un nuevo templo como adornó el antiguo templo de Zorobabel, para hacerlo más alto y más grandioso. Esto Vilalpandus lo prueba claramente de Hegesipo y otros autores. El Templo entonces de Zorobabel ocupó quince años en construirse. Posteriormente, durante varios años más, fue ampliada y adornada por los Macabeos, por Simón, hijo de Onías, el Sumo Sacerdote (Ecclus.

1. i), y por Herodes. Si cuentas todos estos años, fácilmente los harás cuarenta y seis años. De manera similar, la basílica de San Pedro en Roma, habiendo sido destruida la antigua de Constantino el Grande, ha tomado cien años en su construcción, e incluso en la actualidad vemos continuamente en proceso de erección torres, altares, pilares, capillas, &C.

Simbólicamente, los cuarenta y seis años de la construcción del Templo significan que el Cuerpo de Cristo fue edificado en otros tantos días. Escuche a S. Agustín ( de Trin., lib. 14, c. 5. ) : "Este número responde a la perfección del Cuerpo de Cristo; porque cuarenta y seis veces seis son doscientos setenta y seis, es decir, nueve meses y seis días, porque en tanto tiempo el Cuerpo de Cristo venía a la perfección.

El mismo ( en Joan, tract. 10) dice: “Cristo recibió un cuerpo de Adán. Ahora el griego para el este es α̉νατολὴ , para el oeste δύσις , para el norte άζκτος , para el sur μεσημβζία , las cuales cuatro letras forman el nombre de Adán, incluso los elegidos que serán reunidos de los cuatro vientos cuando el Señor venga a juzgar . Las letras también del nombre de Adán cuentan por cuarenta y seis, según la numeración griega; porque alfa significa uno, delta cuatro, alfa uno y mu cuarenta, en total cuarenta y seis. Así Beda, S. Cipriano, Clemente de Alejandría y otros.

Versículo 21

Pero El habló, &c. S. Crisóstomo pregunta: "¿Por qué no les explicó, estando en duda, que llamaba a su carne el Templo?" y responde que "ya que no creían en Él, incluso si Él hubiera explicado, los judíos se habrían mofado de Él y lo habrían tratado aún peor".

Versículo 22

Cuando, pues, resucitó , etc. Creyeron en la Escritura , que predijo que Cristo resucitaría de entre los muertos. Esto, que antes no comprendían, lo comprendieron cuando lo vieron realmente cumplido en la resurrección de Cristo. Tal Escritura es ese versículo de los Salmos (xvi. 10), "No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción".

versión 23. Pero cuando estuvo en Jerusalén , etc. Creyeron en su nombre, es decir, que llevaba verdaderamente el nombre de Mesías, o Cristo, como él mismo se llamaba a sí mismo, y así era públicamente nombrado y celebrado por los fieles.

Versículo 24

Pero Jesús no lo hizo, etc. No confiaba, es decir , no confiaba. Porque aunque sabía que creían en Él, también sabía que eran inconstantes y que fácilmente se apartarían de esta fe y serían pervertidos por sus numerosos enemigos, los escribas y fariseos. Porque la autoridad y el poder de aquellos hombres era grande. Por esta razón, Cristo no habló con ellos de manera segura ni por mucho tiempo, sino que se fue a otras partes de Judea, porque sabía no solo lo que entonces estaban haciendo y pensando, sino también lo que pensarían y harían en adelante contra Él, perseguirlo hasta la muerte de cruz.

Versículo 25

Porque no tenía necesidad , &c. Porque Él estaba escudriñando el corazón de cada uno, si era constante o voluble e inconstante. Por lo cual, como dice San Juan Crisóstomo, "No tuvo en cuenta las palabras exteriores quien entra en la mente misma, quien penetra en los pensamientos humanos, quien sabía cuán pronto se enfriaría su fervor. Jesús no necesitaba testimonio para conocer las mentes que tenía. formado." Agustín añade: "Que el Hacedor sabía mejor lo que había en Su obra que la obra lo que había en sí misma. El Creador del hombre sabía lo que había en el hombre".