Bible Commentaries
San Juan 2

Versículo 1

y el tercer día hubo un matrimonio ,. Ya sea desde el segundo testimonio llevado por Juan el Bautista con respecto a Cristo, y desde la llamada de Simón Pedro, que parece ser de la misma fecha; ver Juan 1:35, o de Cristo viniendo a Galilea; o de la conversación que tuvo con Natanael; de cualquiera de los cuales se toma la fecha, no importa; El primero es tan agradable y simple, como cualquier. Hay mucha disputa, y muchas reglas con los judíos sobre los tiempos, y los días de matrimonio:

"Una virgen, (dicen Z,) casados ​​en el cuarto día (de la semana), y una viuda en el quinto, porque el Sanedrín se sienta en las ciudades dos veces en la semana, en el segundo, y en los quintos días; para que si existe alguna disputa sobre la virginidad, él (el marido) puede llegar a los vientos a la SANHEDRIN. ''.

Esta fue una ley que se obtuvo desde la época de Ezra; Porque se dice un,.

"Antes de la orden de Ezra, una mujer podría estar casada en cualquier día; ''.

Pero después de los tiempos, los días de fiesta y los días de reposo, fueron particularmente exceptuados. Uno de sus canones es b.

"No se casan con mujeres en un día de fiesta, ni vírgenes, ni viudas: '.

La razón de la que fue, para que no puedan mezclar una alegría con otra; y para que un hombre deje de abandonar la alegría de la fiesta, por la alegría de su esposa. La cuenta Maimónides C da a estas varias cosas es esta.

"Es legal defender cualquier día común, incluso en el noveno de AB, ya sea en el día, o en la noche; Pero no se casan con las esposas ni en la noche del sábado, ni el primero de la semana: el decreto es, para que el sábado sea profanado preparando la fiesta; Para que el novio se emplea sobre la fiesta: y no hay necesidad de decir que es ilegal casarse con una esposa en el día de reposo; e incluso en el día común de una fiesta, no se casan con esposas, como hemos explicado; porque no mezclan una alegría con otra, como se dice en Génesis 29:27 ", cumple su semana, y le daremos esto también": Pero en el resto de los días Es lícito casarse con una esposa, cualquier día agrada a un hombre; porque debe ser empleado en la fiesta matrimonial tres días antes del matrimonio. Un lugar en el que los Sanhedrim no se sientan, sino solo en el segundo y quinto días, una virgen está casada en el cuarto día; que si existe alguna objeción a su virginidad, él (su esposo) puede llegar a los vientos a los SANHEDRIM: Y es una costumbre de los hombres sabios, que él se casa con uno que se haya casado, puede casarse con ella en el quinto día. , que para que pueda regocijarse con ella en el quinto día, y en la noche del sábado, (yo. mi. el sexto,) y en el día de reposo, y puede salir a su trabajo el primer día. ''.

Pero en otro lugar se dice D, que.

"Ahora se usan para casarse con el" sexto día de la semana ". ''.

Sí e, que.

"Es lícito casarse, y hacer la fiesta en el día del sábado. ''.

Pero si este matrimonio era de una virgen, o una viuda, no puede ser conocida; Tampoco, con certeza, puede decirse en qué día de la semana fue: si ese día fuera un día de reposo en el que los discípulos se arañaban de Cristo, como DR. Lightfoot conjeturas, entonces debe ser el primer día que Cristo entró en Galilea, y encontró a Philip, y conversó con Natanael; y si este tercer día se considera del segundo testimonio de Juan, debe ser el martes, el tercer día de la semana; Pero si de Cristo ingresara a Galilea, entonces debe ser un miércoles, el cuarto día de la semana, el día arreglado por el canon judío para el matrimonio de una virgen. Este matrimonio fue.

en Cana de Galilea . Las versiones siríacas y persicas, leen, en "Kotne, una ciudad de Galilea"; y que, en el mapa judío, se llama בגליל.

טטנא, "Katna" en "Galilea", y se coloca en la tribu de Zebulun, que estaba en Galilea, y no lejos de Nazareth; y ofertas justas para ser el mismo lugar con esto; Aunque es más generalmente pensado que, esa cana, en la tribu de Asher, mencionada en Josué 19:28, que también estaba en Galilea, está aquí; y se llama así para distinguirlo de otro Kanah, en la tribu de Efraín, Josué 16:8. Josefo G habla de una ciudad, o aldea, de Galilea, llamada Cana, que fue una marcha de un día a Tiberias, y parece ser el mismo lugar: y otro escritor judío H dice:

"Para mí parece que Cepher Chanania es Cana Cana; o el pueblo de latas, como está claro en Misna Sheviith, C. 9. secta. 1. Porque está el comienzo de lo más bajo, Galilea, ''.

que también concuerde con esto. Ahora, en el caso del matrimonio, hubo cierta diferencia entre Judea y Galilea, y se establecieron ciertas reglas relacionadas con el mismo: y se dice que,.

"Hay tres países, por la celebración de los matrimonios; Judea, el país más allá de Jordania, y Galilea; ''.

Es decir, que estaban obligados a casarse entre ellos; De modo que si alguien se casó con una esposa de cualquiera de estos países, no estaba obligada a acompañarlo de un país a otro k: por lo tanto, sigue,.

"No los traen de la ciudad a la ciudad, (yo. mi. obligarles a ir con ellos de la ciudad a la ciudad,) ni de la ciudad a la ciudad; Pero en el mismo país, los sacan de la ciudad a la ciudad, y de la ciudad a la ciudad. ''.

Y se observa en otra parte l, que.

"En Judea, al principio, se unieron a The Bridegroom y Novia juntos una hora antes de que entraran en la cámara de la novia, para que su corazón pueda ser levantado en ella; Pero en Galilea, no lo hicieron: en Judea, al principio, lo nombraron para ellos dos compañeros, uno para él, y otro para ella, para que pudieran ministrar o esperar en el novio, y la novia, cuando entraron en la cámara de novia; Pero en Galilea, no lo hicieron: en Judea, al principio, los compañeros dormían en la casa donde el novio y la novia dormían; Pero en Galilea no lo hicieron. ''.

A continuación, tenemos una cuenta de las personas que estaban presentes en este matrimonio:

y la madre de Jesús estaba allí ; que parece haber sido una persona principal en esta boda, y fue muy oficial; Cuando se deseaba el vino, ella lo firmó a su hijo, y ordenó a los sirvientes que hicieran lo que les pidiera: y, dado que ella, y Jesús, y sus hermanos, estaban todos aquí, parece que era una relación de ella que era Ahora está casado: Y como estos hermanos fueron los parientes de Cristo, Simón, Judas y Joses, los hijos de Cleophas o Alfeo, cuya esposa era hermana de la madre de nuestro Señor; Y dado que uno de ellos, para distinguirlo de Simon Peter, se llama Simon el Canaanita, o un habitante de Cana, como algunos han pensado; Por lo tanto, se conjeture por el DR. Fightfoot, que Alphaeus tenía una casa en Cana, y que su familia se habitaba allí, y que era para una de su familia que se hizo esta fiesta matrimonial; Ver Juan 2:2. Joseph, el marido de María, tal vez, ahora estaba muerto, ya que no se hace mención de él aquí, ni en ningún otro lugar, tan vivo, después de que Cristo haya ingresado en su ministerio público.

z misn. Cetubot, c. 1. secta. 1. a. Bab. Cetubot, fol. 3. 1. b misa. Moed Katon, C. 1. secta. 7. T. Bab. Moed Katon, siguiendo. 8. 2. 18. 2. C Hachot Ishot, C. 10. secta. 14, 15. d piske toseph. Cetubot, arte. 6. e ib arte. 28. F Jerom de Locis Hebraicis, FOL. 90. B. g en vita sua. H JUCHASIN, FOM. 57. 2. Yo misn. Cetubot, c. 13. secta. 10. T. Hieros. Cetubot, fol. 36. 2. k Bartenora en IB. l t. Bab. Cetubot, fol. 12. 1.

Versículo 2

y ambos Jesús se llamaron ,. O invitado, como una relación, según la carne:

y sus discípulos, al matrimonio ; que fueron bidden, en su cuenta; y parecen ser estos, Andrew y el otro discípulo, que siguieron a Jesús, y Simon Peter, y Felipe, y Natanael, que era de este lugar; y en consecuencia todos fueron a ello. Cristo, y sus cinco discípulos, hicieron seis de los diez, que siempre eran necesarios para estar presentes, la bendición de los novios: por lo que corre el canon m.

"No bendicen la bendición de los novios, sino con diez hombres principales y libres; y el bridegroom puede ser uno de los números. ''.

Para asistir a una boda, se consideró, con los judíos, un acto de beneficencia y amabilidad n. Nuestro Señor, estar en esta boda, estaba actuando como él mismo, y su carácter general, de ser libre, afable y cortés; quien aceptó todas las invitaciones, y se negó a no ser en ningún entretenimiento, hecho por quien lo haría, o en cualquier ocasión: y particularmente en este caso, muestra su humildad en no desdibujar a sus malas relaciones, sino darles su compañía en tal un momento; Como también estaba teniendo un testimonio de la institución del matrimonio, como honorable; y nos enseña a regocijarnos con ellos que se regocijan: y, como fue así, en el primer ministerio y milagros de Cristo, es probable que pueda dar la ocasión de que la calumnia se elija sobre él en Mateo 11:19

m maimon. Hilch. Ishot, c. 10. secta. 5. Pirke Eliezer, C. 19. Shir Hashirim Rabbah, siguiendo. 9. 3. n maimon en mins. PEAH, C. 1. secta. 1. o t. Bab. Pesachim, siguiendo. 49. 1. Maimon. Hilchot deyot, c. 5. secta. 2.

Versículo 3

y cuando querían vino ,. O el vino estaba queriendo; no a través de la intemperancia de los invitados, sino a través de la pobreza de la familia, que no pudieron proporcionar en gran medida; y puede ser por motivo de un número mayor de invitados de lo que se esperaba; Sin embargo, así que fue ordenado por la Divina Providencia, que podría haber una oportunidad para que Cristo manifieste a una gloria:

la madre de Jesús dice que no tiene vino ; estar preocupado por la familia, para que no se puedan poner a vergüenza y desgracia, y el entretenimiento no debe proceder con convertirse en crédito y honor; y conocer el poder de Cristo para ayudar en este momento de la necesidad, ella lo mueve con modestamente, tal vez por un susurro, sentado a continuación; O, puede ser, podría llamarlo, y simplemente dejar caer la pista; estar bien persuadido de su poder, como ella podría; no de los milagros forjados por él en su familia por el apoyo de ello, cuando en peligro; Porque como Cristo no forjó ningún milagro, en el momento de su ministerio público, por el apoyo de sí mismo, o sus discípulos, pero para los demás, no es probable que lo haga por su familia en la vida privada; Pero de las cosas maravillosas le dijo el ángel que llevó las noticias de su concepción, y por los pastores, y por Simeon y Anna, que ella había acostado en su corazón; y de su ser el Mesías, que, según la creencia general de la nación, fue trabajar milagros; y particularmente de las últimas palabras del capítulo anterior; Juan 1:50: porque podría estar presente en la entrega de ellos; y, por lo tanto, podría esperar que, ya que esta fue la primera oportunidad que se ofrece después, que mostrara su poder al suministrar a la familia con vino en este momento de exigencia.

Versículo 4

jesus saith a ella, mujer ,. Llamándole a su "mujer", ya que no fue un camino contrario a que ella sea virgen, Gálatas 4:4, por lo que no fue ninguna marca de falta de respeto; es una forma habitual de hablar con los judíos, cuando mostraron el mayor respeto a la persona que se habla; y fue utilizado por nuestro Señor cuando se dirigió a su madre con la mayor ternura y el afecto más fuerte, Juan 19:26. Los judíos con frecuencia objetan este paso a los cristianos: uno de sus escritores su objeción de esta manera P:

"Ellos (los cristianos) dicen, la Madre de Jesús nunca se llama a una mujer su ley; Pero aquí su hijo lo llama a un hombre. ''.

Otro lo pone así P:

"Es su creencia (los cristianos), que María, incluso después de que ella traje a Jesús, fue virgen; Pero si ella era, como dicen, ¿por qué su hijo no la llama con el nombre de Virgin? Pero él le llama a una mujer, lo que significa uno conocido por el hombre, como aparece desde Juan 2:4. ''.

A lo que puede ser respondido, que la Madre de Jesús nunca se llama a una mujer en el Nuevo Testamento, no se dice por los cristianos: es cierto que está llamado, tanto aquí, como en otros lugares; Pero entonces esta no es contradicción con ella ser virgen; Una, y la misma persona, puede ser virgen, y una mujer: el sirviente de Abraham fue enviado a tomar para su esposa por su hijo Isaac, se llama una mujer, aunque una virgen que nunca había conocido a ningún hombre, Génesis 24:5. Además, no nos creemos obligados a mantener la virginidad perpetua de María, la madre de nuestro Señor; Es suficiente que ella fuera virgen cuando ella concibió, y cuando ella trajo a su primogénito, y cuando los judíos se esfuerzan por aprovechar esto contra el carácter de María, los papistas son muy solícitos acerca de la manera en que estas palabras son dicho, para que no se cree que se cree que contienen una reprensión, que no pueden soportar que ella debería ser juzgada digna de; o sugerir algo a su deshonra, a quien magnifican como igual a su hijo: pero seguro que es, que las siguientes palabras,.

¿Qué tengo que hacer con ti ? Mostrar resentimiento y reprensión. Algunos hacen las palabras: "¿Qué es para ti y yo?" y dar esto como el sentido; ¿Qué preocupación es esta de nuestras? ¿Qué negocio tenemos con eso? Permítales mirarlo, quiénes son los principales en la fiesta, y tienen la gestión de ella. El judío R se opone a este sentido de las palabras, pero da una razón muy débil para ello:

"Pero digo, (dice él,) ¿Quién debería preocuparse, pero el maestro de la fiesta? Y él fue el maestro de la fiesta: ''.

mientras que es un caso claro que fue uno de los invitados, uno que fue invitado, Juan 2:2, y que había un gobernador o gobernante de la fiesta, que podría ser más adecuadamente Llamado al maestro de ello que Jesús, Juan 2:8. Sin embargo, dado que Cristo después se preocupaba en él, parece que esto no fuera su significado. Otros lo hacen al sentido que hacemos, "¿Qué tengo con usted?" Como la versión etíope; o "¿Qué negocio tiene usted conmigo?" como la versión persica; Y es lo mismo con, מה לי ולך, "¿Qué tengo que hacer con ti?" utilizado en 1 Reyes 17:18, donde el Septuagint usa la misma frase que aquí; y tal manera de hablar es común con los escritores judíos S: por la presente, lo que significa, que, sin embargo, como hombre, y un hijo de ella, le había estado sujeto a ella, en el que había puesto un ejemplo de obediencia a los padres; Sin embargo, como Dios, tenía un padre en el cielo, cuyo negocio vino a hacer; Y en eso, y en su oficina, como mediador, ella no tenía nada que ver con él; Tampoco fue dirigido por ella en ese trabajo; o para que se le digan, o la menor insinuación dada cuando un milagro debe ser forjado, por él en confirmación de su misión y su doctrina. Además, agrega,.

la hora de la mina aún no ha llegado : significa que no es la hora de sus sufrimientos y la muerte, en el que el sentido a veces usa esta frase; Como si la sugerencia fuera, que no era apropiado para él trabajar milagros aún, para que no deba provocar a sus enemigos para buscar su vida antes de su tiempo; pero más bien el tiempo de su ministerio público y milagros, que debían ir juntos, y la que era una prueba de la otra; aunque parece tener un aspecto particular al siguiente milagro, el momento de hacerlo aún no fue venir; La coyuntura adecuada, cuando todas las circunstancias en su forma se reúnen, serían las más útiles, y cuanto más ilustre, o su significado es, que su época de hacer milagros en público aún no estaba; Y, por lo tanto, aunque estaba dispuesto a hacer este milagro, pero eligió hacerlo de la manera más privada; de modo que solo unos pocos, y no las personas principales en la fiesta que lo sepan: por lo que la reprensión no fue tanto en la cuenta de la propia moción, como el desenredo de ello; y así su madre lo tomó.

p veterinario. Nizzachon, p. 222. q r. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. C. 42. pag. 433. r veterinario. Nizzachon, p. 223. s vid. Kimchi en el psal. II. 12. Bechinat olam, p. 70.

Versículo 5

su madre dijo a los sirvientes ,. Tomó la repisas en buena parte, y por las palabras que dijo, y la manera en que los habló, o por las miradas que dio, y los gestos que podría usar, esperaba, e incluso creía que la cosa que ella se movía. porque se haría; Y, por lo tanto, se fue inmediatamente a los sirvientes, y les dio las siguientes instrucciones:

lo que te dice, hazlo [it] ; Observe puntualmente y obedece sus órdenes en todas las circunstancias.

Versículo 6

y hubo seis macetas de agua de piedra ,. Para distinguirlos de otros buques hechos de diferentes materias: porque los judíos tenían.

"Buques hechos de polvo, y el estiércol de las bestias, כלי אבנים," Buques de piedra ", embarcaciones de la Tierra, embarcaciones hechas de conchas, embarcaciones de nitre, embarcaciones hechas de los huesos y pieles de peces t. ''.

Y a medida que estos vasos eran muy probables para el lavado de manos, como se usaron para ese propósito: su gobierno es u,.

"Pueden poner agua para las manos en todo tipo de buques; En buques de estiércol, en vasos de piedra, y en buques de la Tierra. ''.

En una boda se establecieron embarcaciones de varios tamaños para lavarse las manos y los pies en; Había una embarcación llamada משיכלא, que dice que el brillo era un gran lanzador, o una cuenca, de la cual toda la compañía se lavó las manos y sus pies; y había otro llamado משיכלתא, que era una cuenca menor y hermosa, que se estableció sola para las personas más honorables, en cuanto a la novia, y para cualquier gentilwoman w; y tales podrían ser estos seis frascos de piedra, o macetas:

después de la manera de la purificación de los judíos ; o "para los judíos purificadores", ya que las versiones siríacas, árabes y persicas lo hacen; es decir, para el lavado de ellos, sus manos y pies, y sus vasos, ollas y tazas, según las tradiciones de los ancianos; ver Marco 7:2.

que contiene dos o tres firkins cada uno cada uno de . La versión etíope dice: "Algunos ocuparon dos medidas y algunos tres"; ¿Qué tan grande era la "metreta", o "medida", que hacemos un "fuego", no está seguro?; es muy probable que responda al "baño hebreo", que fue una medida común de líquidos con los judíos, y celebró cuatro galones y medio, o más; Lucas 16:6; para que tales de estos buques, que contenían dos de estas medidas, contenían nueve galones, y como los que se mantuvieron tres de ellos, trece galones y medio; y seis de estos contenían una gran cantidad de vino, uno con otro: y lo que hace que el siguiente milagro sea mayor; y muestra la liberalidad de Cristo, más, al proporcionar los días siguientes de la fiesta, para un matrimonio se guardó siete días x; y para la familia, algún tiempo después de que terminó.

t misn. CELIM, C. 10. secta. 1. Maimon. Bartenora en IB. u mian. Yadaim, c. 1. secta. 2. w brillo en t. Bab. Sabbat, fol. 77. 2. x maimon. Hilchot ishot, c. 10. secta. 12, 13.

Versículo 7

jesus saith if thift ,. A los sirvientes que esperaron en la fiesta,.

Llene las macetas de agua con agua . La versión etíope agrega, "a sus alumnos", como lo hicieron. Cristo eligió las ollas de agua, y no el recipiente, las embarcaciones o las botellas, ahora vacías, de las cuales habían bebido su vino; Es posible que no se haya dicho que quedó allí, lo que dio color y sabor al agua: y le ordenó que se llenaran de agua por los sirvientes, para que pudieran asumir, y ser testigos, que eso, y nada. otra cosa, se puso en ellos; y hasta los almuerzos, para que no pudieran ser capaz de tener ningún otro licor infundido en ellos:

y los llenaron al borde ; Observando estrictamente las órdenes de Cristo, y las instrucciones de su madre.

Versículo 8

y él los dice ahora, dibuja ahora ,. Tan pronto como siempre, los buques se llenaron de agua, sin más demora, ordenó que los servidores salieran de los mayores, en vasos menores; Él no dice qué, agua o vino:

y soporta al gobernador de la fiesta ; que tenían el ordenamiento y la gestión de la fiesta, y el mando de todo el asunto; Por lo tanto, la versión etíope lo llama, "el maestro de los camareros", o sirvientes: o fue el invitado principal, ya que la palabra parece importar, quien se sentó, o más bien yacía, en el sofá jefe de la mesa; Y así, una persona adecuada para empezar, y poner la ronda de la Copa: o, de lo contrario, podría ser médico o capellán: porque tal uno era necesario en un matrimonio; Ya que había seis o siete bendiciones para ser pronunciadas; Y particularmente se dijo una bendición sobre la taza de vino; porque si hubiera algún vino, se trajo una taza de ella, y él se bendijo por primera vez, y ordenó todo lo relacionado con la copa: y esto hizo siete bendiciones en ese momento y; Y, por lo tanto, fue una persona muy adecuada para llevar el vino primero:

y lo aburrieron ; Los sirvientes que han sacado de los buques de piedra, por las pollas, en las más pequeñas, llevaban el licor, ya que fueron ordenados, a la persona anterior.

y maimon. Hilchot ishot, c. 10. secta. 3, 4.

Versículo 9

cuando el gobernante de la fiesta había probado el agua ,. La versión persica dice, "probó el vino", y agrega, lo que no está en el texto ", fue de un sabor muy agradecido": pero el sentido es que lo sabía de lo que era antes del agua, pero ahora.

se hizo vino ; No en tal sentido, ya que los papistas pretenden que el pan y el vino, en la cena del Señor, están transubstantados en el cuerpo y la sangre de Cristo, por la consagración del sacerdote; Después de lo cual parecen tener las mismas propiedades del pan y el vino como antes; Pero esta agua, que se convirtió en vino, dejó de ser lo que era antes, y se convirtió en lo que no fue: no tenía más propiedades, el color y el sabor del agua, sino del vino; de los cuales toda la compañía fueron jueces:

y no sabía que no era ; De donde vino, donde se tuvo, ni nada del milagro que fue forjado, y por lo tanto fue una persona adecuada para que se ponga en sus manos primero; ya que no se puede pensar que debería decir lo que hace en el siguiente verso, de cualquier compacto con Cristo, o a favor de él.

Pero los sirvientes que dibujaron el agua sabían ; Sabían de donde lo tenían, fuera de las macetas de agua; Y sabían que los llenaron de agua; y que ese licor, que el gobernante de la fiesta tenía en sus manos, y elogió como el excelente vino, fue sacado de ellos; Y que no hubo malabares, ni engaño en el caso: y, al degustarlo,.

el gobernador de la fiesta llamado el novio a él ; fuera del lugar donde se sentó, y que podría no estar lejos de él.

Versículo 10

y SAITH UIT ,. Las siguientes palabras; Expresando la costumbre común utilizada en las Fiestas:

cada hombre al principio, se establece un buen vino ; es decir, es habitual con los hombres, cuando hacen entretenimientos, primero para dar a los huéspedes lo mejor, el vino de cuerpo más generoso y más fuerte; Como ser el más adecuado para ellos, y luego son mejor capaces de soportarlo, y siendo la mayoría para el crédito del fabricante de la fiesta:

y cuando los hombres han bebido ; No en exceso, sino libremente, para que sean emocionados; y sus espíritus alegres, pero sus cerebros no están intoxicados: por lo que la palabra, como respuesta a la palabra hebrea es.

שכר, utilizado por la Septuaginta en Génesis 43:34,.

entonces lo que es peor ; no mal vino, pero τον ελασσω, "lo que es menor"; un vino de cuerpo más débil, que se baja, y de menor fuerza, y no tan intoxicante, y que es más apto para los invitados. Así que Martial Z aconseja a Sextilianus, después de haber bebido la décima Copa, no para beber el mejor vino, sino pedirle al anfitrión del vino de Laletania, que era un tipo de vino más débil e inferior.

[Pero] has mantenido el buen vino hasta ahora ; que muestra que no sabía nada del milagro forjado. Y como lo hicieron el novio, en la aprensión del gobernante de la fiesta, en este matrimonio, también lo hace el Señor, el marido de la Iglesia, en la fiesta de matrimonio del Evangelio; Y así lo hará en la cena de matrimonio del cordero. El Evangelio, que puede compararse con el vino por su pureza, un sabor agradable y los generosos efectos en la revivir espíritus caídos, refrescantes de personas cansadas y mentes angustiadas, como también por su antigüedad, antes de la venida de Cristo, en los tiempos. de Adán, Noé, Abraham, Moisés, David y los profetas, pero de una manera más baja y más débil; en los momentos de sol, aquí un poco, y allí un poco, por poco a poco, como lo fue; y en los diversos modales, por promesas, profecías, tipos, sombras y sacrificios; y fue atendido con mucha oscuridad y esclavitud: pero bajo la dispensación del Evangelio, que se compara con una fiesta de matrimonio, está más dispensada, más claramente publicada, y más libremente ministrado. Todo lo que se entrega, y con la cara abierta; y los santos están libres por ello; Se establece en la luz más fuerte y más clara; El mejor vino está reservado hasta ahora; Dios ha proporcionado algo mejor para nosotros, Hebreos 11:40. Y así, con respecto al futuro estado de los santos, sus mejores cosas se mantienen para ellos hasta el último. Tienen muchas cosas buenas ahora; Como el Evangelio, las ordenanzas del evangelio, las bendiciones y las promesas de la gracia, el amor de Dios derramó en el extranjero en sus corazones, la presencia de Dios y la comunión con Cristo, al menos en los momentos; Todo lo que son mejores que el vino: Pero entonces hay una aleación a estos; son bajados por otras cosas, como las corrupciones del corazón, las tentaciones de Satanás, las hidings de la cara de Dios y una variedad de aflicciones; pero tendrán sus mejores y mejores cosas en lo sucesivo, y beberán un nuevo vino en el reino del padre de Cristo, sin ninguna cosa para bajar y debilitarlo: tendrán alegrías completas y que nunca se desvanezcan los placeres, y no estarán sin pecado y dolor; No más desierto, ni afligido, y estará fuera del alcance de las tentaciones de Satanás, y con Cristo para siempre. Felices son los que se llaman a la cena de matrimonio del cordero.

Z A CAUPONE TIBI FAEX LALETANA PETATUR SI PLUS Quam Decics, Sextiliane, Bibis. L. 1. EP. 25.

Versículo 11

este comienzo de milagros ,. Este milagro de convertir el agua en vino, fue el primer milagro de Cristo, ya sea en público o privado; Para que lo que milagros se le dice que hace en su infancia, no hay razón para darles crédito: y esto lo.

lo hizo en Cana de Galilea ; No es que esto fuera solo el primero que hizo en ese lugar; Después, trabajando otro allí, a saber, la cura del hijo de un noble, Juan 4:46, pero la primera que hizo en cualquier lugar, y fue en este lugar; y que las versiones siríacas y persicas vuelven a llamar a Kotne de Galilea; Juan 2:1.

y manifestó su gloria ; La gloria de su deidad y su vida divina, que se escondió por su suposición de la naturaleza humana, pero se separó y se mostró en sus operaciones milagrosas, y particularmente en esto:

y sus discípulos creyeron en él ; los cinco discípulos anteriores; Ver Juan 2:2; a quienes había llamado, y que estaban con él en este matrimonio, y se hicieron familiarizados con este milagro: y aunque creían en él antes, y habían declarado, y lo profesó para ser el Mesías, Moisés y los profetas hablaban de, y El Hijo de Dios, y el rey de Israel; Sin embargo, fueron, por este milagro, cada vez más confirmados en la fe de estas cosas: además, otros podrían haber hecho a sus discípulos en este momento y, por la presente, se lo llevarán a creer en él.

Versículo 12

Después de esto, bajó a Capernaum ,. Después de haber estado en Cana, y en la boda allí: después de que él había forjado el milagro de convertir el agua al vino; Y después de haber manifestado la gloria de su deidad, y había confirmado la fe de sus discípulos, se fue desde allí, y salió más bajo al país de Galilea, a Capernaum, una ciudad cerca del mar de Tiberíades; y que, de aquí en adelante, hizo el lugar más habitual de su residencia, y a dónde recurrió con frecuencia, y por lo tanto se llama su ciudad, Mateo 9:1. Esto se refiere a no al mismo viaje registrado en Mateo 4:12, porque eso fue después de que John fue lanzado en prisión, mientras que esto era antes; ver Juan 3:24; La compañía que fue con él, son las siguientes.

él, y su madre ; Quién había estado con él en Cana, y era una persona principal en la boda: y ahora regresaba a casa, la acompaña, a verla a su propia habitación; o para resolverla en Capernaum, mientras que él fue de cumplir su ministerio público.

y sus hermanos ; o cerca de los parientes, según la carne, los hijos de Alfeo, o Cleophas, y María, hermana de la madre de nuestro Señor; Cuyos nombres fueron James, Joses, Simon y Judas, tres de los cuales luego se convirtieron en sus apóstoles:

y sus discípulos : tantos como había llamado, que era Andrew, y el discípulo que siguió a Jesús con él, y Simon Peter, y Felipe, y Natanael. De.

y continuaron allí no muchos días ; no por la impenitencia, la incredulidad y la maldad del lugar, pero por la razón siguiente.

Versículo 13

y la Pascua de los judíos estaba a mano ,. Esa fiesta, que se mantuvo en el decimocuarto día de Nisan, en conmemoración de la muerte del Señor, y por las casas de los israelitas, cuando mató al primogénito en Egipto: y se llama la Pascua de los judíos, porque solo estaban obligados. Para mantenerlo: Tampoco fue obligatorio a los gentiles; Y, además, ahora fue abolido cuando John escribió este Evangelio, aunque todavía retenido por los judíos. Y, además, John estaba ahora entre los gentiles, y por cuyo camino escribió este evangelio; y por lo tanto, así que distingue esta fiesta, que fue típica de la Pascua cristiana, o de Cristo nuestra Pascua que se sacrifica para nosotros. Esta fue la primera "Pascua" después del bautismo de Cristo, que generalmente se cree que ha sido aproximadamente medio año antes; Aunque tanto tiempo no se puede hacer desde la cuenta de las Escrituras; Porque desde su bautismo, a su regreso fuera del desierto a John, fueron cuarenta días; ya de allí, a su venida a Cana, cuatro o, cinco días más; Y quizás podría ser siete días en Cana; Durante tanto tiempo se mantuvo una boda; Y su estancia en Capernaum estaba solo unos días; Todo lo que no asciende a más de ocho o nueve semanas como máximo: la segunda Pascua después de esto, es, por algunos, pensó que es la fiesta mencionada en Juan 5:1 y el tercero en Juan 6:4, y el cuarto y último, en el que sufrió, en Juan 18:28. El evangelista John es el único escritor que da cuenta de las Pascua después de que Cristo ingresó en su Ministerio Público; por lo cual se conoce la duración de ella, que generalmente se cree que es de aproximadamente tres años y medio. "Tres años y medio", los judíos dicen que, la Shekinah se sentó en el monte de las aceitunas, esperando que los israelitas se arrepientan, pero no lo hicieron; Y este parece ser el plazo del tiempo para que los discípulos aprendan de sus maestros: se dice que B, uno vino de Atenas a Jerusalén, y sirvió "tres años y medio" para aprender la doctrina de la sabiduría, y lo aprendió. no.

y Jesús subió a Jerusalén ; No solo, sino a sus discípulos con él, como aparece desde Juan 2:17, para mantener la Pascua, ya que no lo hubiera hecho, y como la ley requerida; y está bajo la ley, como hijo de Abraham, y la garantía de su pueblo, se convirtió en que cumpliera toda la justicia, ceremonial, así como la moral, y que observó estrictamente. Se dice que sube a Jerusalén, porque eso se paró en un terreno más alto que las bajas tierras de Galilea, y fue el único lugar donde se mantendrá la Pascua; Ver Deuteronomio 16:2.

un praefat. Echa Rabbati, Fol. 40. 4. B Echa Rabbati, Fol. 44. 4.

Versículo 14

y se encuentra en el templo ,. No en el lugar sagrado, ni en la corte de los sacerdotes, donde se ofrecieron los sacrificios, ni en la corte de las mujeres, ni en la corte de los israelitas, donde la gente adoraba; pero en la corte de los gentiles, o la corte exterior, incluso todo ese espacio de terreno que estaba entre la pared que dividió la totalidad del terreno común, y los edificios del templo, y que estaba abierto al aire; Para todo el recinto sagrado, o todo dentro de la pared, fue por el nombre del templo. En esto todos los extraños podrían venir; y la Pascua ahora está a la mano, aquí estaban.

aquellos que vendieron bueyes, y ovejas, y palomas : los bueyes, o los bueyes, fueron para la chagiga, o la fiesta se mantuvo en el segundo día de la Pascua; Juan 18:28; y las ovejas, o corderos, como se lee la versión persica, para la cena de la Pascua; y las palomas fueron para las ofrendas del tipo más pobre de nuevas madres: con estos se suministraron desde el monte de las aceitunas. Se dice C,.

"Había dos árboles de cedro en el monte de las aceitunas, y bajo uno de ellos había cuatro tiendas de ellos que vendían cosas por la purificación; y de uno de ellos, trajeron cuarenta bushels de jóvenes palomas cada mes, y de ellos, los israelitas tenían suficiente para los nidos, o las ofrendas de las palomas de tortugas; ''.

Mateo 21:12.

y los cambiadores de dinero sentados : ¿Quién cambió dinero extranjero a la moneda actual de los judíos, viniendo extraños en esta fiesta, de varias partes del mundo; y, a veces, hubo necesidad de cambiar shekels en medias shekels, que, en ciertas épocas, fueron pagadas por el rescate de los israelitas; Ver la nota en el lugar mencionado anteriormente.

c echa rabbati, fol. 52. 4.

Versículo 15

y cuando había hecho un flagelo de cordones pequeños ,. Es decir, Jesús, como la versión persica lo expresa. Este flagelo podría ser hecho de tontas cortadas de las concuerdas de las bestias muertas en sacrificio; o de los cordones, con los que los propietarios del ganado los habían traído a este lugar; o con lo que los habían atado en él. Y parece que se hace, y se usa, no tanto para la fuerza como el terror, en cuanto a íntimo, que estas personas, los violadores del lugar santo, merecían el flagelo de la ira divina y el castigo; así como para mostrar el poder milagroso de Cristo en la conducción de tales hombres ante él, con un arma tan pequeña e insignificante; Porque la frase es diminutiva. La razón dada por el DR. Fightfoot, y otros, por qué Cristo hizo uso de un látigo, o azote, en lugar de un personal, es, porque era contrario a un canon judío, ir a la montaña de la casa, o templo, con un personal en la mano; Y, sin embargo, el hombre de la montaña de la casa, o el maestro de ello, que solía ir a cada barrio con antorchas ardiendo ante él, si encontraba un levita dormido en su barrio e, lo golpeó במקלו, con su personal, y Tenía poder para quemar su ropa.

los llevó a todos fuera del templo ; Es decir, manejó a "los hombres", como lo dice la versión persica; Los comerciantes, los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y los cambiadores de dinero: "y las ovejas, y los bueyes" también; La versión persica agrega, "Palomas"; Pero estos están después mencionados:

y derramó los cambiantes dinero ; fuera de las mesas, o fuera de las cajas, o platos, o cajones, o bolsos, en los que se puso:

y derrocó las tablas ; en el que se sentaron, y en los que le dijeron su dinero.

d misn. Beracot, C. 9. secta. 5. e misn. Middot, c. 1. secta. 2.

Versículo 16

y les dijo que se vendieron las palomas ,. Porque a medida que se mantuvieron en golpes, o jaulas, no podían conducirse, ya que las ovejas y los bueyes, ni podrían dejarse salir, y volar, sin la pérdida de los propietarios: y, por lo tanto, Cristo les dijo:

Tome estas cosas, por lo tanto, ; No solo las palomas, sino las plumas, los golpes o las jaulas, en las que fueron, y ambos juntos:

Haz que la casa de mi padre sea una casa de mercancía ; Así que llama al templo, que fue construido como una casa para Dios, y donde tomó su residencia; ¿Dónde estaban los símbolos de su presencia?; Donde se mantuvo su adoración, y se le ofrecieron sacrificios: y él afirma a Dios, cuya casa era, para ser su padre, y a sí mismo para ser su hijo, ya que ninguno de los profetas que fue antes que lo hizo; y en tal sentido que ni los hombres ni los ángeles son; y que lleva en él una razón por la que estaba tan preocupado por el honor de Dios, y mucho resentido la profanación de su casa, porque él era su padre. Una acción como esta, hecha por Cristo en otro momento, se registra en.

Mateo 21:12. Esto fue al comienzo de su ministerio, que al cierre, en el que se expresó con más calor y severidad que aquí: aquí solo les cobra la casa de la casa de su padre una casa de mercancía, pero allí lo está haciendo una cueva de ladrones; ya que no solo se habían adado, y despreciaron su primera reprensión, pero habían regresado a sus malos caminos, y podrían crecer más malvados y audaz. Esta instancia de Cristo ahora entró en el templo como ministro público, y que fue la primera vez de su entrada, después de haber tomado este personaje, fue un logro adicional de Malaquías 3:1

Versículo 17

y sus discípulos recordaron que fue escrito ,. En.

Salmo 69:9, que el salmo pertenece al Mesías, como se manifiesta de las citas fuera dello en el Nuevo Testamento, y la aplicación de ellos a Cristo, como en Juan 15:25, en comparación con.

Salmo 69:4. Cristo está representado en ello, como sufrimiento por los pecados de su pueblo; porque él mismo era inocente; y fue odiado sin causa; Pero tener los pecados de su pueblo imputado, lo convirtió en satisfacción por ellos, y así restauró lo que no le quitó. Sus sufrimientos se hablan en ella como muy grande; Y de ella aprendemos, que están llamados, por sí mismo, un bautismo, que deseaba ser bautizado con, Lucas 12:50, ya que se dice que las aguas entran en su alma. , y él estará en aguas profundas, donde las inundaciones lo desbordaron; Para que él estuviera tan inmerso en ellos: no solo lo profetizó en él, que debería ser objeto del desprecio y el desprecio de la nación judía, y ser rechazados por ellos, y tratarse con la máxima indignidad, y cargado de reproches; Pero se predijo, que deberían darle a Gall a comer, y vinagre a beber, que se cumplieron literalmente en él: e incluso los propios judíos parecen estar bajo alguna convicción, que el Salmo le respeto; Para Aben Ezra, un destacado comentarista de los suyos, en las últimas palabras del Salmo, tiene esta nota.

"El sentido es que ellos y sus hijos deberán heredarlo en los días de David, o en los días del Mesías. ''.

Por lo tanto, parece que los discípulos de Cristo conocían los escritos sagrados, y los leían diligentemente, y los buscaban en ellos, y los había hecho su estudio; y sobre esta maravillosa acción de Cristo, llamó a la mente, y se refleja en el siguiente paso de las Escrituras, que juzgaron a él muy apropiado y pertinente:

El celo de tu casa me ha hablado . Este pasaje, en la medida de lo citado, está de acuerdo exactamente, palabra por palabra, con el texto original en.

Salmo 69:9, por lo que es muy extraño que Surenhusius f debería comentar una diferencia, y darle una gran cantidad de problemas para reconciliarlo: Él observa que en el texto hebreo, es leer, יהוה.

קנאת, "El celo del Señor", en la tercera persona; Mientras que está allí, קנאת ביתך, "The Zeal of Thine House", como aquí, en la segunda persona: De hecho, la palabra כי, "por", se deja afuera, como él comenta, no hay necesidad de ello en el citación; El evangelista solo históricamente relacionado con el alojamiento de ello a Cristo, por los discípulos; Mientras que en el texto original, las palabras contienen una razón del reproche y la vergüenza que Cristo soportó, y fue puesto por los judíos a causa de su celo para la casa, el honor y la adoración de Dios; y la última parte del texto no se produce en absoluto, siendo no para el propósito presente, aunque muy aplicable a Cristo; y se cita, y le aplica el apóstol, en Romanos 15:3. Tal fue el respecto de Cristo a la casa de su padre, y que fue típico de la Iglesia de Dios; y tal su preocupación por su honor, ordenanzas y adoración, que cuando vio la mercancía que se llevó a cabo en el templo, su celo, que era un afecto verdadero y abundante por Dios, y fue de acuerdo con el conocimiento, se agitó en él, y hasta tal grado, que era como un incendio que consumía dentro de él, que comía sus espíritus; para que no pudiera evitarlo, darle la ventilación, y expresarlo de la manera que hizo, al conducir a esos comerciantes. Phinehas y Elias estaban en su celo, así como otras cosas, tipos de Cristo; Y en el espíritu y el poder de este último vino; Y Cristo no solo expresó un celo para la Casa de Dios, el lugar de la adoración religiosa, sino por la Iglesia y la People de Dios, cuya salvación lo deseaba, y la mayoría de los más entusiasz. Por su suposición de su naturaleza, por su suposición de su naturaleza, por su ardiente deseo de lograrlo, y por su sumisión voluntaria y alegre a muerte a causa de ella. Y tal fue su celo para ello, que lo consuma, inflamó su espíritu y afecto, consumió su tiempo y fuerza, y, por fin, su vida: y también mostró un celo por la disciplina de la casa de Dios, por su Reflexiones severas sobre las tradiciones humanas; Afirmando la espiritualidad de la adoración; Al ordenar un estricto respeto a las instituciones divinas; y por consideración bruscamente contra los pecados de los profesores de la religión: y descubrió un cálido celo para las verdades del Evangelio, por una liva y poderosa predicación de ellos; por su constancia y asiduidad en ella; por los muchos viajes fatigantes que tomó para ese propósito; Por los peligros se expuso a sí mismo; y por la atención que llevó a liberar el evangelio de los prejuicios y las calumnias: y se convierte en nosotros, en imitación de nuestro gran maestro, para ser celosos por sus verdades y ordenanzas, y para la disciplina de su casa, y no soportar con el Principios erróneos, o las malas prácticas de los hombres malvados.

f biblas katallages, p. 347.

Versículo 18

luego respondió a los judíos y le dijo a él ,. No les pusieron las manos, ni le ofrecieron violencia; No lo hicieron, como lo hicieron los habitantes de Nazaret, lo empujaron y lo llevaron a un precipicio, para lanzarlo hacia abajo; Tampoco tomaron las piedras para apostarlo, como lo hicieron después, cuando afirmó su deidad: y es sorprendente, que no se levantaron y lo destruyeron a la vez, un solo hombre, desarmado y sin ayuda, teniendo así. altamente provocado; La restricción sobre ellos debe ser su poder todopoderoso: ni niegan lo que sugirió, que habían hecho de la casa de su padre una casa de mercancía; Tampoco ofrecen reivindicar su profanación del templo, u objeto a la purga de ella; Solo exige una prueba de su derecho a hacerlo: y qué demanda fue hecha, no por las personas comunes, o por los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y los cambiadores de dinero, que estaban expulsados ​​y no tenían espíritu a Rally de nuevo; Pero por los principales sacerdotes y ancianos, el Sanedrime de la Nación, que tenía el cuidado y el gobierno del Templo, y bajo cuya autoridad actuaron las personas anteriores; y cuya ganancia y interés mundano fueron promovidos por lo demás, como una demanda similar fue realizada después de las mismas personas; ver Mateo 21:23.

¿Qué signo te cuida, viendo a ti, a ti, estas cosas ? Argumentaron, de que hizo estas cosas de sí mismo, por su propia autoridad, y luego deben considerarse erupción e injustificable; O lo hizo por la autoridad de los demás: sabían que no era por el suyo, que era el gran consejo de la nación, de quien debería haber tenido sus instrucciones y órdenes, si actuaba por la autoridad humana; Y si fingió a una autoridad divina, como suponían que lo hizo, entonces insistieron en un signo o milagro para ser forjado, para demostrar que Dios era su padre, como él sugirió; y que él era el propietario y dueño del templo, y tenía derecho a purgarlo, como lo había hecho; ver 1 Corintios 1:22.

Versículo 19

que Jesús respondió y les dijo a ellos ,. De manera oscura y enigmática, a través de muy adecuada y pertinente; ya que estaba con respecto al templo, y su poder sobre él, y el derecho a purgarlo, que se le exigió un letrero:

destruye este templo ; Señalando, por así decirlo, con su dedo a su cuerpo; por eso habló, como aparece a partir de Juan 2:21, cuya disolución, por la muerte, la separación de su alma de su cuerpo, aunque no de su persona divina : y se debe entender, no como un comando, ni una subvención, o como una exhortación, y consejos para ellos, para matar a su cuerpo; pero más bien como una profecía de lo que harían; o como poniendo el caso, eso debería, como él sabía que lo harían, destruirían su cuerpo, luego dice que, como signo de tener un poder para hacer lo que he hecho,.

en tres días lo levantaré de nuevo ; por el cual parecería ser el Hijo de Dios, con el poder, que tenía el poder de dejar su vida y lo recogió de nuevo; y es el mismo signo, a saber, su resurrección de los muertos en el tercer día, le da a los judíos, cuando buscaban uno de él en otro momento, y sobre otra ocasión.

Versículo 20

luego dijo los judíos ,. A él, como leí las versiones siríacas, árabes, persicas y etíopeas:

cuarenta y seis años fue este templo en el edificio ; que no se puede entender del templo, según lo construido por Salomón, porque eso fue, pero siete años en la construcción, 1 Reyes 6:37. Pero más bien del templo, según lo construido por Zorobabel, comúnmente llamado el segundo templo, y podría estar más debidamente dicho para ser "este templo"; Los cálculos de esto hechos por los hombres aprendidos, son varios y sin fin de recitar. Las siete semanas de Daniel, o cuarenta y nueve días, que son tantos años, no pueden tener nada que ver con esta cuenta; ya que no consideran la construcción del templo, sino la ciudad de Jerusalén; Aunque desde el segundo año de Cyrus, en el que comenzó el Templo, hasta el treinta segundos de Darius Exclusive, fueron solo cuarenta y seis años; Cyrus reinando tres años, Artaxerxes ahasuerus catorce años, y Artaxerxes Darius Treinta y dos; Pero su cuenta es más probable, que comienza en el primero de Artaxerxes Longimanus, quien reinó cuarenta años, y termina en el sexto año de Darius, su sucesor, en qué año se terminó el templo, Esdras 6:15. Pero para mí parece, más bien, ese templo de Herodes, o el templo como reconstruido, o reparado por Herodes, está aquí; y que llaman los judíos, בניין הורודוס, "El edificio de Herodes" G; y decirlo, eso.

"El que no ha visto el edificio de Herodes, nunca vio un hermoso edificio. ''.

Y esto, según Josefo H, se inició en el "decimoctavo" año de su reinado, en la "treinta quinta quinta", de la que nació Cristo, que ahora era "treinta" años de edad: así que en cuenta el decimoctavo año de Herodes, o el treinta de Cristo, el presente año exclusivamente, solo se habían acabado cuarenta y seis años, ya que se inició la reconstrucción o reparación; y que aún no estaban terminados; Durante algunos años después de esto, el escritor anterior lo observa, el templo se terminó, incluso en los tiempos de Nero y Agrippa: y agradundamente a esto, las palabras pueden ser representadas, "Cuarenta y seis años ha estado construyendo este templo"; y que aún agrega más fuerza al siguiente razonamiento de los judíos:

y Wilt Tú lo enterras en tres días ? La cosa es imposible e impracticable; Es una locura al último grado, para hablar a esta tasa: por lo tanto, desde la duración del tiempo que se había quedado desde el primer comienzo de Herodes a reparar y embellecer el templo, hasta ahora, y, sin embargo, no terminó, argumentan el absurdo de su fingido Para levantar tal tejido, si se debe demoler, en tres días; lo entienden ignorantemente o voluntariamente, a hablar del templo material, cuando su sentido fue de otra manera, como aparece de las palabras del evangelista, en el próximo verso. Los objetos judicos K a esta cuenta, del templo que tengan cuarenta y seis años en la construcción; Él observa que.

"Según el sentido de los nazarenos, este fue el edificio del rey Herodes, que fue en el momento de Jesús; Y todo el tiempo de su reinado era, pero siete y treinta años, como se manifiesta del libro de Joseph Ben Gorion, C. sesenta y cinco. Además, aquello que construía Herod, se construyó en ocho años, como es evidente del mismo autor, c. 55, por lo que la cantidad de cuarenta y seis años, en palabras del escritor, (el evangelista,) es, un error palpable. ''.

A lo que puede ser respondido, que admite que hay un error en este número, no es el error del evangelista, sino de los judíos, cuyas palabras se relaciona el evangelista; y suponer que esto fue un error de los suyos, ya sea ignorante o intencionalmente, para agravar el absurdo e imposibilidad de la reconstrucción del templo de Cristo; Y que incluso el evangelista sabía que era un error; Sin embargo, actúa la parte más fiel y erguida, al repetir las palabras de los judíos, ya que los entregaron; y se encuentra sobre el judío para demostrar, que estas palabras no fueron dijidas por ellos, o que no es creíble que deberían: que esta era la construcción de Herodes, que está aquí referida; Y que reinó, pero se concederán treinta y siete años; Pero esta no es una objeción a su ser de cuarenta y seis años en la construcción, ya que en esta cuenta no se dice que fue de cuarenta y seis años en la construcción de Herodes; El sentido es solo que habían pasado tales años, ya que comenzó a construirse por primera vez: en cuanto a lo que dice Joseph Ben Gorion, de su construcción de él en el espacio de ocho años, no es ser dependía, ya que no es el verdadero Josefo, que escribió la historia de los judíos, y se debe corregir por el historiador genuino; y de lo que se ha observado antes, desde el momento en que, según el verdadero Josefo, este edificio fue iniciado, a este año presente de Cristo, cuando se tuvo este discurso, fueron solo cuarenta y seis años; y admitir, que la principal del edificio se terminó en ocho años, pero las adiciones se hicieron continuamente, de modo que no se terminó por completo, hasta muchos años después.

g t. Bab. Bava Bathra, Fol. 4. 1. h antiguo. Jud. l. 15. C. 14. yo antiguo. Jud. l. 20. C. 8. k r. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. C. 43. pag. 434.

Versículo 21

pero habló del templo de su cuerpo. que fue el antitipo del templo material; y bien podría ser llamado así, ya que los cuerpos de los santos se llaman templos, 1 Corintios 3:16 2 Corintios 6:16; y la naturaleza humana de Cristo se llama Tabernáculo, Hebreos 8:2; y él mismo, en la profecía, se dice que es למקדש, "para un santuario", o templo, Isaías 8:14, y que porque la plenitud de la diadera habitó en él, la Tren de las perfecciones divinas llenó el templo de su naturaleza humana, 1 Tesalonicenses 2:9. Y porque aquí, como en el templo, Dios otorga su presencia, y las comunas con sus santos, acepta sus oraciones y alabanzas, y todos sus sacrificios espirituales a través de él; y quién es el Oracle, el verdadero "urim" y "Thummim", por quien le entrega toda la mente y la voluntad de su pueblo.

Versículo 22

cuando, por lo tanto, fue resucitado de los muertos ,. Que fue tres años después de esto:

sus discípulos recordaron que le había dicho esto ; ya sea a los judíos, o para ellos los discípulos; Aunque la frase "a ellos", no está en el latín vulgate, ni en ninguna de las versiones orientales. Los propios discípulos fueron muy aburridos para entender la doctrina de la resurrección de Cristo; y por eso continuó, a pesar de que les dio después, los sugerencias muy completos, hasta que en realidad se levantó; Y luego llamaron a preocuparse por estas palabras, con otros que se redujeron de él sobre el mismo tema:

y creyeron la escritura ; que habló de su resurrección,.

Salmo 16:10, y en el tercer día, Oseas 6:2.

y la palabra que Jesús había dicho ; Con respecto a su alza nuevamente el tercer día en este momento, y en otros, como en Mateo 16:21; y creyeron su palabra por igual con la Escritura, lo aceptó y se basó en él.

Versículo 23

ahora cuando estaba en Jerusalén en la Pascua ,. A donde fue, para mantenerlo a la mano, y ahora vienen; ver Juan 2:13.

en el día de fiesta ; ya sea en el día en que se comió la chagiga, que a veces se llamaba enfáticamente "la fiesta", como en.

Números 28:16 ", y en el decimocuarto día del primer mes, es la Pascua del Señor; y en el decimoquinto día de este mes, [es] la fiesta "; El Lamb de Pascua se comió en el decimocuarto día del mes "Nisan", y la "Chagigah" estaba en el quince decimoquinto; En el primero, solo se comía un cordero, en el otro, ganado fuera de los rebaños; Por lo tanto, se hace mención, ambos rebaños y rebaños, para mantener la Pascua, Deuteronomio 16:2. La nota de Jarchi sobre el lugar es que las manadas eran para la Chagiga, con las que el Talmud L está de acuerdo; Y Jonathan Ben Uzziel parafraseanza las palabras, por lo tanto,.

"Y haré que mataremos la Pascua ante el Señor, tu Dios, entre las tardes, y las ovejas y los bueyes en la mañana, en ese mismo día, por la alegría de la fiesta; ''.

Porque se observó con gran alegría y alegría: y la más bien, esto está aquí, ya que la "Chagigah" no solo se llama "la fiesta", pero esto aquí se distingue de la Pascua, ya que eso está en el pasaje anterior, Números 28:16. Para la Pascua aquí, parece ser el nombre general durante los siete días del Festival; y la fiesta para ser la fiesta particular del primer día, que fue el decimoquinto; a lo cual se puede agregar, que en este día todos los machos hicieron su aparición en la corte M; y así fue un momento muy apropiado para que Cristo trabaje sus milagros, cuando hubo tantos espectadores: aunque puede diseñar todo el tiempo de la fiesta, todos los siete días de pan sin levadura; Durante el cual Cristo estaba en Jerusalén, y los milagros forjados, que tenían el siguiente efecto:

muchos creyeron en su nombre ; que era un gran profeta, o el profeta, o el Mesías; Le dieron un asentimiento histórico a él como tal, al menos por ese tiempo:

cuando vieron los milagros que hizo ; Para los milagros, de acuerdo con las profecías del Antiguo Testamento, debían ser realizados por el Mesías, como dar a los ciegos, lo que hace que los sordos escuchen, los tontos a hablar, y los cojos para caminar, Isaías 35:5; así que fueron esperados por los antiguos judíos, que serían forjados por él, cuando llegó; por lo tanto, a estos judíos, al ver tales cosas maravillosas forjadas por Jesús, concluyeron que debe ser el Mesías: aunque los modernos, para cambiar la evidencia de que Jesús sea el Mesías, de sus milagros, niega que los milagros sean la característica de El Mesías, o será realizado por él; Al menos, que no hay necesidad de que los demuestren que sea la persona. Lo que los milagros fueron estos, que ahora fueron forjados por Cristo, no son registrados por esto, o cualquier otro evangelista; ver Juan 20:30. Sin embargo, sorprendido de las cosas maravillosas que hizo, y sobre la evidencia de estas obras extraordinarias, hubo muchos que concluyeron que debía venir de Dios; Entre estos parece como si Nicodemus fuera uno; ver Juan 3:2; Gran parte de estos, al menos algunos de ellos, eran solo creyentes nominales y temporales, que no debían confiar como verdaderos discípulos y seguidores de Cristo; y quién continuó no mucho tiempo en la misma mente y profesión, como aparece por lo que sigue.

l pesachim, fol. 70. 2. m maimon. Hilch. Chagigah, c. 1. secta. 1.

Versículo 24

Pero Jesús no se comprometió a los ,. El sentido de acuerdo con algunos de los antiguos es, que no les comprometió todo el Evangelio; No les conoció toda su mente y lo hará; Esto solo lo hizo a los doce apóstoles, sus discípulos y amigos especiales; Tampoco llegó el momento de que se le daría a conocer, o haber hecho conocido, las cosas con respecto a su persona, oficina, obediencia, sufrimientos, muerte y resurrección de los muertos: pero más bien el significado es que no confiaba en sí mismo. Estas personas, que creyeron en él, sobre la base de sus milagros; No los llevó al número de sus asociados; No los admitió a la intimidad con él; Tampoco conversó libremente con ellos, o hará una estancia larga entre ellos; Pero pronto se retiró de ahí, y se dirigió a otras partes de Judea, y en Galilea:

porque conocía a todos los hombres : bueno y malo: todos los pecadores abiertamente profanos y todas sus acciones; No solo sus más públicos, sino a los que se realizan en la oscuridad, y que son los más diseñados en secreto, y nivelados contra los santos; y él los conocía, como para juzgarlos: y todos los hombres buenos, verdaderos creyentes; Él conoce a sus personas, ya que son la elección de su padre, su regalo de ellos, su propia compra, y como se llama su gracia; y para distinguirlos en el último día, y renunciar a la cuenta completa de cada uno de ellos a su padre: Él conoce lo peor de ellos, el pecado que mora en ellos, sus enfermedades diarias, sus pecados personales secretos; sus pecados familiares, tanto de omisión como de comisión; y sus pecados de la iglesia, o que están comprometidos en la casa de Dios; y se da cuenta de ellos, a fin de resentirlos, y los castigue por ellos; Él sabe lo mejor de ellos, sus gracias, su fe, esperanza, amor, paciencia, humildad, abnegación, C él conoce sus buenas obras y todas sus debilidades y sus deseos: y conoce a todos los profesores nominales, sobre qué base. ellos ocupan su profesión, y qué confianza colocan en ella; Puede distinguir entre gracia y mera profesión, y discernir las lujurias secretas que tales disfracen, y los manantiales y el progreso de su apostasía: conoció a todos estos hombres, que al ver a sus milagros, profesó en este momento para creer en él; Sabía la hipocresía y la disimulación de algunos de ellos; y él sabía las nociones que tenían de un Mesías Temporal, y las opiniones temporales que tenían en creer en él; y su diseño para establecerlo como un príncipe temporal, como lo habrían hecho algunos después: sabía los afectos llamativos de los demás, que eran los oyentes de John, que estaban encantados por un tiempo; Sabía qué tipo de fe era que creían en él, que no mantendría mucho tiempo, ni continúan con él; porque él no solo sabía a todas las personas, sino también παντα, "todas las cosas", como algunas copias leen aquí; ver Juan 21:17.

Versículo 25

y no necesitaba que nadie testifique el hombre ,. De este o el otro hombre, que era un hombre bueno o malo; No necesitaba que no se realicen pruebas, o testimonios, o evidencia dada de los personajes y acciones de los hombres; era de una comprensión rápida, y podía distinguir de inmediato entre un hombre malvado y un buen hombre; Y así tuve la característica que requieren los judíos del Mesías; porque rechazaron a Bar Cozba de ser el Mesías, y lo mató, porque no podía oler, refiriéndose a Isaías 11:3 o discernir a un hombre malo de un buen hombre n; Pero este Jesús podría hacer, sin ninguna evidencia externa:

porque sabía lo que era en el hombre ; que ninguno pero el espíritu de un hombre puede saber; Sus pensamientos internos, los secretos del corazón; Por lo tanto, Cristo conocía los pensamientos de los escribas y fariseos, Mateo 9:4, siendo un discernidor de los pensamientos e intenciales del corazón, Hebreos 4:12

n t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 93. 2. o filostrat. Vit. Apollonii, l. 1. C. 13.