Bible Commentaries
San Juan 1

Versículo 1

Ver. 1. al principio fue la palabra ,. Que esto no se dice de la palabra escrita, pero de la Palabra esencial de Dios, el Señor Jesucristo, está claro, de todo lo que se dice a partir de, por lo tanto, a Juan 1:14 como ese Esta palabra estaba al principio, estaba con Dios, y es Dios; De la creación de todas las cosas se le atribuyó, y se dice que es la vida y la luz de los hombres; De su entrada al mundo, y el uso en él; De su otorgamiento el privilegio de adopción a los creyentes; y de su encarnación; Y también hay una aplicación particular de todo esto a Cristo, Juan 1:15. Y lo mismo de lo que dice este evangelista en otro lugar de él, cuando él le llama la palabra de la vida, y lo coloca entre el Padre y el Espíritu Santo; y habla del registro de la Palabra de Dios, y el testimonio de Jesús, como lo mismo; y lo representa como un guerrero y conquistador, 1 Juan 1:1. Además, esto parece ser hablado de Cristo, de lo que otros escritores inspirados han dicho de él, bajo el mismo personaje; Como el evangelista Lucas, Lucas 1:2, el apóstol Pablo,.

Hechos 20:32 y el apóstol Peter, 2 Pedro 3:5. Y quien se llama la palabra, no como hombre; Para el hombre que no estaba en el principio con Dios, sino que se convirtió en la plenitud del tiempo; Tampoco es el hombre Dios; Además, como tal, él es una criatura, y no el Creador, ni es la vida y la luz de los hombres; Además, él era la Palabra, antes de que él fuera hombre, y por lo tanto, no como tal: ni se puede llamar la naturaleza humana; No la carne, por la palabra se hizo carne; ni su alma humana, por la autoexistencia, la deidad, la eternidad y la creación de todas las cosas, nunca se pueden atribuir a eso; pero él es la palabra como el Hijo de Dios, como es evidente de lo que se le atribuye aquí, y de la palabra que se dice que es así, como en Juan 1:14 y de aquellos Lugares, donde la palabra es explicada por el hijo, comparar 1 Juan 5:5. Y se llama así de su naturaleza, siendo engendrado del Padre; Porque como la Palabra, ya sea silenciosa o expresada, es el nacimiento de la mente, la imagen de él, igual a ella, y distinta de ella; Así que Cristo es el unigénito del Padre, la imagen expresa de su persona, en todas las cosas iguales a él, y una persona distinta de él: y puede ser llamado, de alguna acción, o acciones, de él, o atribuido a él; de donde habló, y en nombre de los elegidos de Dios, en el Eterno Consejo y Pacto de Gracia y Paz; Y habló todas las cosas de la nada, en la creación; por con respecto a esas palabras, a menudo mencionadas en la historia de la creación, y dijo Dios, que Jehová sea el hijo de la palabra; También fue lo hablado como el Mesías prometido, en toda la dispensación del Antiguo Testamento; y es el intérprete de la mente de su padre, ya que estaba en el jardín de Eden, así como en los días de su carne; Y ahora habla en el cielo para los santos. La frase,.

מימרא דיי, "La Palabra del Señor", tan frecuentemente utilizada por los targumistas, es bien conocida: y se debe observar, que las mismas cosas que Juan aquí dice de la Palabra, dicen también, como se observará en las varias cláusulas; Desde donde es más probable, que John debería tomar esta frase, ya que las parafrases de Onkelos y Jonathan Ben Uzziel fueron escritas antes de su tiempo, que debería pedirle prestado los escritos de Platón, o sus seguidores, como algunos han pensado; Con cuya filosofía, Ebión y Cerinthus se dice que se conocen; Por lo tanto, John, más fácilmente para ganarlos, usa esta frase, cuando la del Hijo de Dios hubiera sido desagradable para ellos: que hay una semejanza entre el evangelista John y Platón en sus sentimientos relacionados con la Palabra, no será denegado. Amelius F, un filósofo platónico, que vivió después de los tiempos de Juan, se refiere manifiestamente a estas palabras de su, de acuerdo con la doctrina de su maestría: sus palabras son estas.

"Y esto fue verdaderamente" Logos ", o la palabra, por quien siempre existen, se hicieron las cosas que se hacen, al igual que el pensamiento Heraclitus; y quién, asimismo, que el bárbaro (que significa el evangelista John) considera en el orden y la dignidad del principio, constituidos con Dios, y fue Dios, por quien todas las cosas están totalmente hechas; en quien, lo que se hace, vive, y tiene vida, y ser; y quién entró en cuerpos, y estaba vestido con carne, y apareció un hombre; No obstante, que mostró la majestuosidad de su naturaleza; Y después de su disolución, se fue de nuevo, y fue Dios, como lo fue antes de que descendiera en un cuerpo, carne y hombre. ''.

¿En qué palabras es fácil observar rastros simples de lo que dice el evangelista en los primeros cuatro versos, y en el décimo decimocuarto verso de este capítulo; Sin embargo, es mucho más probable, que Platón tuvo su noción de los logotipos, o palabra, fuera de los escritos del Antiguo Testamento, que Juan debería tomar esta frase, o lo que dice con respecto a la Palabra, de él; Dado que es una cuestión de hecho, no se disputó, que Platón entró en Egipto para obtener conocimiento: no solo Clemens Alexandrinus, dice un escritor cristiano, que era un filósofo de los hebreos G, y entendió la profecía H, y agitó el fuego de la Filosofía hebrea I; pero es afirmado por los escritores paganos, que entró en Egipto a aprender de los sacerdotes K, y para entender los ritos de los profetas L; y Aristobulus, un judío, afirma M, estudió su ley; y Numenius, un filósofo pitagórico N, le otorga robar lo que escribió, con respecto a Dios y el mundo, fuera de los libros de Moisés; Y solía decirle a él, ¿qué es Platón, pero Moisés "atticita?" o Moisés hablando griego: y Eusebius O, un antiguo escritor cristiano, señala en los lugares muy lugares, desde donde Platón tomó sus sugerencias: por lo que es más probable, que el evangelista recibió esta frase de la Palabra, como una persona divina, desde la persona divina, desde la palabra divina. Targums, donde hay una mención tan frecuente hecha de ella; o sin embargo, existe un gran acuerdo entre lo que él y estos antiguos escritos de los judíos dicen de la palabra, como se mostrará en adelante. Además, la frase se usa con frecuencia de manera similar, en los escritos de Philo, el judío; De donde se manifiesta, que el nombre era bien conocido por los judíos, y puede ser la razón de que el evangelista lo usa. Esta palabra, dice, estaba al principio; por lo cual se entiende, no el padre de Cristo; porque nunca se llama el comienzo, sino el hijo solamente; y fue él, debe ser un principio tal como está sin uno; Tampoco se puede decir que sea así, con respecto al Hijo o el Espíritu, que son tan eternos como él; Solo con respecto a las criaturas, de las cuales es el autor y la causa eficiente: Cristo está de hecho en el Padre, y el Padre en Él, pero esto no se puede decir aquí; Tampoco es el comienzo del Evangelio de Cristo, por la predicación de Juan el Bautista, destinado aquí: el Ministerio de Juan fue un evangélico, y el Evangelio fue predicado más claramente por él, y después de él, por Cristo y sus apóstoles, que antes; Pero entonces no comenzó; Fue predicado antes por el ángel a los pastores, en el nacimiento de Cristo; y antes de eso, por los profetas bajo la antigua dispensación, como por Isaías, y otros; Fue predicado antes de Abraham, y a nuestros primeros padres, en el jardín de Eden: ni Cristo comenzó a ser, cuando John comenzó a predicar; Porque la predicación y el bautismo de John fueron por la manifestación de él: sí, Cristo existió como hombre, antes de que John comenzara a predicar; Y aunque nació después de él como hombre, sin embargo, como la Palabra y el Hijo de Dios, existió antes de que Juan naciera; Estaba en la época de los profetas, que antes eran; y en los tiempos de Moisés, y ante Abraham, y en los días de Noé: Pero al principio está aquí, el comienzo del mundo, o la creación de todas las cosas; y que es expresivo de la eternidad de Cristo, estaba al principio, como el fabricante de todas las criaturas, y por lo tanto, debe ser ante todos, y se debe observar, que se dice de él, que al principio él estaba; no hecho, como los cielos y la tierra, y las cosas en ellas eran; Tampoco fue simplemente en el propósito y predestinacion de Dios, pero realmente existía como una persona divina, como lo hizo desde toda la eternidad; Como aparece a partir de su instalación en la oficina de Everlasting; de todos los elegidos que se eligen en él, y le dieron antes de la fundación del mundo; Desde el pacto de la gracia, que es de la eternidad, que se hace con él; y de las bendiciones y promesas de la gracia, siendo tan temprano en sus manos; Y de su naturaleza como Dios, y su relación con su padre: así que Philo, el judío a menudo llama el logotipo, la palabra, la palabra eterna, la palabra más antigua, y más antigua que cualquier cosa que se haga p. La eternidad del Mesías es reconocida por los antiguos judíos: Miqueas 5:2 es una prueba completa de ella; ¿Cuál por ellos q es así parafraseado?

"Fuera de ti, ante mí, vendremos al Mesías, que puede ejercer el dominio sobre Israel; Cuyo nombre se dice desde la eternidad, desde los días de antaño. ''.

Jarchi sobre él solo menciona Salmo 72:17 que es traducida por el Targum en el lugar, antes de que se preparara el sol; Puede ser traducido, "antes del sol, su nombre era Yinnon"; Es decir, el Hijo, a saber, el Hijo de Dios; y Aben Ezra lo interpreta, יקרא בן, "Él será llamado el hijo"; Y a esto está de acuerdo, lo que dice la talmudisis, que el nombre del Mesías fue antes de que se creara el mundo; En prueba de los cuales producen el mismo pasaje.

y la palabra estaba con Dios ; no con hombres o ángeles; porque estaba antes de estos; Pero con Dios, no esencialmente, sino considerado personalmente; Con Dios su padre: no en el sentido socinológico, que solo le era conocido, y a nadie antes del Ministerio de Juan el Bautista; Porque fue conocido y hablado por el ángel Gabriel antes; y fue conocido por Mary y Joseph; y a Zacharias y Elisabeth; A los pastores, y a los hombres sabios; A Simeon y Anna, quien lo vio en el templo; y a los profetas y patriarcas en todas las edades, desde el principio del mundo: pero esta frase denota la existencia de la palabra con el Padre, su relación y su cercanía con él, su igualdad con él, y en particular la distinción de su persona de su persona de él, así como su ser eterno con él; porque siempre estaba con él, y es, y alguna vez será; Estaba con él en el Consejo y el Pacto de la Gracia, y en la creación del universo, y está con él en el gobierno providencial del mundo; Estaba con él como la palabra e hijo de Dios en el cielo, mientras que él como hombre, estaba aquí en la tierra; Y ahora está con él, y siempre será: y cuando John aquí habla de la Palabra, como una persona distinta de Dios, el Padre, también lo hacen los Targums, o Chaldee parafrases; Salmo 110:1 "El Señor le dijo a mi Señor", se presta: "El Señor le dijo a su palabra"; Donde se distingue manifiestamente de Jehová, que le habla; y en Oseas 1:7 El Señor promete "tener misericordia de la casa de Judá", y "Salvarlas por el Señor de su Dios". El Targum es: "Los redimiré por la Palabra del Señor, su Dios"; Donde la Palabra del Señor, de quien se habla como Redentor y Salvador, se distingue del Señor, quien promete salvar por él. Esta distinción de Jehová y su palabra, se pueden observar en multitudes de lugares, en las parafrases de los caldela, y en los escritos de Philo, el judío; y esta frase, de "la palabra" ser "con Dios", está en las targumas expresadas por, מימר מן קדם, "la palabra de ante el Señor", o "que es ante el Señor": estar siempre en su presencia, y el ángel de ello; Así que los parafrases de Onkelos Génesis 31:22 "y la palabra de ante el Señor, vino a Labán", c. y Éxodo 20:19 Así, "y no dejó que la palabra de antes de que el Señor hable con nosotros, no sea que mueramos" por lo que se lee en la Biblia del rey de España; y la sabiduría, que es lo mismo con la Palabra de Dios, se dice que es por él, o con él, en Proverbios 8:1 de acuerdo con el que Juan aquí habla. John hace uso de la palabra Dios, en lugar de padre, porque la palabra se llama comúnmente la Palabra de Dios, y debido a lo que sigue.

y la palabra era dios ; no hizo un dios, como se dice aquí después de hacerse carne; ni constituido o nombrado un dios, o un dios por oficina; pero verdaderamente y adecuadamente Dios, en el sentido más alto de la palabra, como aparece a partir de los nombres por los cuales se llama; Como Jehová, Dios, nuestro, su, su, su, yo, Dios, Dios con nosotros, el Dios poderoso, Dios sobre todos, el Gran Dios, el Dios vivo, el Dios Verdadero y la Vida Eterna; y de sus perfecciones, y toda la plenitud de la diadera que mora en él, como independencia, eternidad, inmutabilidad, omnipresencia, omnisciencia y omnipotencia; y de sus obras de creación y providencia, sus milagros, el trabajo de redención, sus pecados perdonadores, la resurrección de sí mismo y de los demás de los muertos, y la administración del juicio ultimo; y de la adoración que le ha dado, como oración a él, fe en él, y la actuación del bautismo en su nombre: tampoco es cualquier objeción a la deidad adecuada de Cristo, que el artículo está aquí queriendo; Dado que cuando la palabra se aplica al Padre, no siempre se usa, e incluso en este capítulo, Juan 1:6 y que muestra, que la palabra "Dios", no es el tema. , pero el predicado de esta proposición, como lo hacemos: así los judíos a menudo usan la Palabra del Señor para Jehová, y llamarlo Dios. Así, las palabras en Génesis 28:20 son parafrasadas por OnKelos.

"Si" la Palabra del Señor "será mi ayuda, y me mantendrá, C. Entonces, "La Palabra del Señor" será, לי לאלהא, "Dios mío": ''.

Una vez más, Levítico 26:12 es parafraseada, por la targum atribuida a Jonathan Ben Uzziel, por lo tanto.

"Haré que la gloria de mi Shekinah se deteniera entre ustedes, y mi palabra" será tu Dios ", el Redentor; ''.

Una vez más, Deuteronomio 26:17 es traducida por la Jerusalén Targum después de esta manera.

"Han hecho" la Palabra del Señor "Rey sobre ti este día, para que él sea tu Dios:".

Y esto es frecuente con Philo, el judío, que dice, el nombre de Dios es su palabra, y lo llama, mi señor, la Palabra divina; y afirma que la palabra más antigua es dios.

f apud euseb. Prepararse. Evangel. l. 11. C. 19. g stromat. l. 1. pag. 274. h ib. pag. 303. yo ib. Paedagog. l. 2. C. 1. pag. 150. k valer. Máxima. l. 8. C. 7. l Apuleius de dogmate platonis, l. 1. en principio. m apudo. Euseb. Prepararse. Evangel. l. 13. C. 12. n hesych. Millas. de filosófia. pag. 50. o preparar. Evangel. l. 11. C. 9. pada. Alegrar. l. 2. pag. 93. de plantar. NOE, P. 217. de migrat. Abraham, p. 389. de profugis, p. 466. quis. rer. divin. Haeres. pag. 509. q targum jon. en loc. r t. Bab. Pesachim, siguiendo. 54. 1. NEDARIM, FOM. 39. 2. Pirke Eliezer, C. 3. s de alegor. l. 2. pag. 99, 101. de somniis, p. 599.

Versículo 2

lo mismo estaba al principio con Dios. Esta es una repetición de lo que se dice antes, y se hace para mostrar la importancia de las verdades antes de entregar; Es decir, la eternidad de Cristo, su personalidad distinta y la deidad adecuada; y que la frase, al principio, debe unirse a cada una de las oraciones anteriores; y así demuestra, no solo su existencia eterna, sino su existencia eterna con el Padre, y también su deidad eterna; y también se hace para llevar a cabo el hilo del discurso, sobre la palabra, y no a Dios el Padre; y expresar, no solo su coexistencia en la naturaleza, sino también su cooperación en las obras de creación mencionadas a continuación.

Versículo 3

todas las cosas fueron hechas por él ,. Que es una prueba a la vez de todo lo dicho antes; Como ese estaba al principio; Y que estaba con Dios el Padre al principio; y que él era dios; De lo contrario, todas las cosas no podrían haber sido hechas por él, cualquiera de esto ha sido falso: lo cual debe ser entendido, no de la nueva creación; Porque esto sería una "todas", restrictan las "pocas" personas "solamente; Tampoco es cualquiera que haya dicho, que todas las cosas son nuevas, pero hechas; Y es falso, que todos se convirtieron, que se han convertido, por el Ministerio de Cristo, como hombre: todos los hombres no son renovados, regenerados, ni reformados; y la mayor parte de aquellos que se renovaron, se renovaron antes de que existiera Cristo, como hombre; y, por lo tanto, no podía ser renovado por él, como tal:, aunque, de hecho, podría establecerse este sentido, no respondería al final para el que se acuñe; a saber, para destruir la prueba de la deidad de Cristo, y de su existencia ante su encarnación; Porque en todas las edades, desde el principio del mundo, algunos han sido renovados; Y la nueva creación es una obra de Dios, y del poder todopoderoso, igualmente con lo viejo; ¿Para quién puede crear luz espiritual, infunde un principio de vida espiritual, quita el corazón de la piedra y da un corazón de carne, o produce fe, pero Dios? Se niega la regeneración para ser del hombre, y siempre se atribuye a Dios; Tampoco sería el autor del autor de la nueva creación, sería una contradicción con su ser autor de la antigua creación, que se pretende aquí: por "todas las cosas", se entiende el cielo, y todos sus habitantes creados, el aireado, estrellado. , y tercer cielos, y la tierra, y todo lo que hay, el mar, y todo lo que está en eso; y la palabra, o hijo de Dios, es la causa eficiente de todos estos, no es un instrumento desnudo de la formación de ellos; Porque la preposición por la preposición no siempre denota un instrumento, sino a veces un eficiente, como en 1 Corintios 1:9 y así, aunque no a la exclusión del Padre, y del Espíritu:

y sin él no fue cosa hecha que se hizo : en la que se puede observar la operación conjunción de la palabra, o hijo, con el Padre y el Espíritu, en creación; y el alcance de su preocupación en ello a todo lo que se hace; porque sin él no había una sola cosa en toda la brújula de la creación hecha; y la limitación de la misma a las cosas que se hacen; Y así excluye el ser increído, el padre, el hijo y el espíritu; y el pecado también, que no es un principio hecho por Dios, y que no tiene una causa eficiente, sino una causa deficiente. Así que los judíos atribuyen la creación de todas las cosas a la palabra. Los targumistas atribuyen la creación del hombre, en particular, a la Palabra de Dios: se dice en Génesis 1:27. "Dios creó al hombre en su propia imagen": El Targum de Jerusalén es,.

"Y la palabra del Señor creó al hombre en su semejanza. ''.

Y Génesis 3:22 "y el Señor Dios dijo: He aquí que el hombre se convierte en uno de nosotros", las mismas parafrases de Targum así.

"Y la Palabra del Señor Dios dijo: He aquí el hombre que he creado, es el único en el mundo. ''.

También en los mismos escritos, la creación de todas las cosas en general se atribuye a la palabra: el pasaje en Deuteronomio 33:27 "El Dios eterno es tu refugio, y debajo son los brazos eternos". , es parafraseado por Onkelos,.

"El Dios eterno es una habitación, por cuya palabra se hizo el mundo. ''.

En Isaías 48:13 se dice: "La mano de la mina también ha puesto la base de la tierra". El Targum de Jonathan Ben Uzziah en él es,.

"Sí, por mi palabra, he fundado la Tierra: ''.

lo que está de acuerdo con lo que se dice en Hebreos 11:3, y el mismo dice Philo el judío, que no solo le llama al arquetipo y ejemplos del mundo, sino el poder que lo hizo: A menudo atribuye la creación de los cielos, y la tierra para él, y también la creación del hombre después de cuya imagen, dice, fue hecho t. La versión etíope agrega, al final de este versículo, "y también lo que se hace es para sí mismo".

T de Mundi Opmitio, P. 4, 5, 31, 32. De alleal. l. 1. pag. 44. De Sacrificiis Abel Cain, P. 131. De profugis, p. 464. de monarca. pag. 823.

Versículo 4

en él era la vida ,. La versión persica se lee en el número plural, "vidas". Había vida en la palabra con respecto a sí mismo; Una vida divina, la misma con la vida del Padre y del Espíritu; y está en él, no por regalo, ni por derivación o comunicación; Pero originalmente, e independientemente, y de toda la eternidad: de hecho, vivió antes de su encarnación como mediador, y redentor. Job lo conocía en su tiempo, como su redentor vivo; Pero esto lo considera como la palabra y la vida, y lo distingue de la palabra escrita, y muestra que no es una mera idea en la mente divina, sino una persona verdaderamente divina: y había vida en Cristo la Palabra, con respeto. a otros; La fuente de la vida natural está en él, es la causa eficiente y el conservador de ello; Ya sea vegetativo, animal o racional; y lo demuestra que sea verdaderamente Dios, y que existió antes de su encarnación; Dado que las criaturas, que han recibido una vida, lo hicieron: y la vida espiritual también estuvo en él; Todos sus elegidos están muertos en traspasos y pecados, y no pueden acelerarse. Cristo ha obtenido la vida para ellos, y se lo da a ellos, y lo implanta en ellos; Una vida de santificación es de él; Y una vida de justificación está sobre él, y de la fe es por él; Todas las comodidades de una vida espiritual, y todas las cosas que lo afectan, son de él, y él mantiene, y lo conserva. La vida eterna está en él, y con él; No es el propósito de esto, ni la promesa de él apenas, sino el don de ella misma; que se concedió como consecuencia de que lo pidiera, y que tenía a través de la estipulación; Y, por lo tanto, tiene un derecho y poder para otorgarlo: ahora, este ser en él lo demuestra que sea el verdadero Dios, y nos muestra dónde se debe tener la vida, y la seguridad y la seguridad de ella:

y la vida fue la luz de los hombres ; La vida que estaba en, y por la Palabra, fue, con respecto a los hombres, una vida de luz, o una vida atendida con la luz: por lo que se entiende, no una mera facultad visiva, receptiva de la luz del sol, sino el conocimiento racional. y entendimiento; Porque cuando Cristo, la Palabra, respiró en el aliento de la vida, y se convirtió en un alma viva, lo llenó de luz racional y conocimiento. Adán tenía un conocimiento de Dios; de su ser, y las perfecciones; de las personas en la trinidad; de su relación con Dios, la dependencia de él, y la obligación de él; de su mente y voluntad; Y sabía lo que era tener comunión con él. Sabía mucho de sí mismo, y de todas las criaturas; Este conocimiento era natural y perfecto en su tipo, pero perdido; Y diferente de lo que los santos ahora tienen de Dios, a través de Cristo, el mediador; Y dado que esta luz natural era de Cristo, la Palabra, como creador, debe ser el Dios eterno. Los socinianos no están dispuestos a permitir este sentido, sino decir que Cristo es la luz de los hombres, predicando la doctrina celestial, y por el ejemplo de su vida santa; Pero por la presente no ilumía a cada hombre que viene al mundo; La mayor parte de los hombres, antes de la predicación, y el ejemplo de Cristo, se sentó en la oscuridad; Y la mayor parte de los judíos permaneció en la oscuridad, a pesar de su predicación, y el ejemplo; Y los patriarcajos que se iluminaron bajo la antigua dispensación, no se iluminaron de esta manera: será poseído, que toda la luz espiritual y sobrenatural, que cualquiera de los hijos de los hombres ha tenido, desde la caída, fue de Cristo, de quien tuvo su vida espiritual; Incluso toda la luz espiritual en la conversión, y todos después de grados de luz; a través de él disfrutaron de la luz del rostro de Dios, y tuvo la luz de la alegría y la alegría aquí, y de la gloria a continuación.

Versículo 5

y la luz brilla en la oscuridad ,. Que, a través del pecado, vino sobre la mente de los hombres; que son naturalmente en la oscuridad sobre la naturaleza y las perfecciones de Dios; sobre el pecado, y las consecuencias de ello; Sobre Cristo, y salvación por él; Sobre el Espíritu de Dios, y su trabajo sobre el alma; Y sobre las Escrituras de la Verdad, y las doctrinas del Evangelio. El hombre fue creado una criatura conocida, pero, no contenta con su conocimiento, pecados, y está desterrado de la presencia de Dios, la fuente de la luz; lo que trajo una oscuridad en él, y su posteridad, y que se incrementa en ellos por la iniquidad personal, y en la que Satanás, el Dios de este mundo, tiene una mano; Y a veces se dejan a la ceguera judicial, y que cuestiones en peor oscuridad, si la gracia no evita: ahora en medio de esta oscuridad había algunos restos de la luz de la naturaleza: con respecto al ser de Dios, lo que brilla en las obras de la creación. y la providencia y a la adoración de Dios, aunque muy débilmente; y al conocimiento de la moralina y el mal:

y la oscuridad la comprende no ; o "lo percibió no"; A medida que la versión siríaca lo hace. A la luz de la naturaleza, y los restos de él, los hombres no podían llegar a ningún conocimiento claro y distinto de las cosas anteriores; Y mucho menos a cualquier conocimiento de la verdadera forma de salvación: a menos que, más bien, por la luz debe ser significada, la luz del Mesías, o del Evangelio que brilla en las figuras, los tipos y las sombras de la ley, y en las profecías. y promesas del Antiguo Testamento: Y, sin embargo, tal era la oscuridad en la mente de los hombres, para que no pudieran detenerlo claramente, y mucho menos comprenderlo, de modo que hubiera una revelación fresca y llena; una cuenta de cual sigue.

Versículo 6

había un hombre enviado de Dios ,. Juan el Bautista: Él no era el Logos, ni la Palabra; Tampoco fue un ángel, sino un hombre; Sin embargo, una extraordinaria, en su concepción de una mujer estéril, y en nacer cuando ambos padres fueron afectados en años; Y mientras estaba en el vientre, saltó por alegría ante el saludo de María; Y tan pronto como nació fue lleno del Espíritu Santo; Y cuando fue crecido, y apareció en público, fue de una manera poco común: su vestido y su dieta estaban fuera de la forma común; Y su temperamento y espíritu fueron los de Elias el profeta; Y en cuanto a su trabajo y oficina, fue muy peculiar; Fue el Forerunner de Cristo, y el primer administrador de la nueva Ordenanza del Bautismo, y el más grande de todos los profetas: esta persona tenía su misión de Dios, tanto para predicar y bautizar:

cuyo nombre era John ; El nombre le fue dado por el ángel antes de su concepción, y por su madre, Elisabeth, después de que sus vecinos y primos le hubieran dado otro; y que fue confirmado por su padre Zacharias, cuando sordo y tonto: significa gracia, o graciosa; y un hombre gracioso que era; Fue muy aceptable para sus padres; un hombre que tenía la gracia de Dios en él, y grandes dones de gracia le otorgó; Fue predicador de las doctrinas de la gracia; Y su ministerio estaba muy agradecido a muchos.

Versículo 7

lo mismo vino para un testigo ,. El final de su ser enviado, y el diseño de su venida fueron,.

para dar testimonio de la luz ::: por lo cual se entiende, no la luz de la naturaleza, o la razón; Ni la luz del Evangelio: Pero Cristo mismo, el autor de la luz, natural, espiritual y eterna. Este fue uno de los nombres del Mesías con los judíos; de quien dicen u,.

נהירא שמו, "Light es su nombre"; Como se dice en Daniel 2:22 y la luz mora con él; en el que tienen en otra parte este brillo, este es el rey Mesías; y para que interpretan Salmo 43:3 de él x. Philo, el judío a menudo habla de los logotipos, o palabra, como luz, y le llama la luz inteligible; La luz universal, la luz más perfecta; lo representa tan lleno de luz divina; y dice, se llama el sol y. Ahora John vino a dar un testimonio de él, como lo hizo; de los cuales se da una cuenta en este capítulo, en gran medida, y en otros lugares; Como que testificó de su existencia antes de su encarnación; de su estar con el Padre, y en su seno: de su deidad y su divina Sonship; de su ser el mesías; de la plenitud de la gracia que estaba en él; de su encarnación y satisfacción; de su descenso del cielo; y de su relación con su iglesia, como en Juan 1:15 el final del cual fue el testigo,.

que todos los hombres a través de él podrían creer ; es decir, que los judíos, a quienes predicaron, podrían, a través de su testimonio, creer que Jesús era la luz, y el verdadero Mesías; Para estas palabras se tomarán en un sentido limitado, y no deben extenderse, a cada individuo de la humanidad; Desde que Millions estaban muertos antes de que John comenzara su testimonio, y las multitudes entonces están en ser, y como, a quien nunca llegó: ni puede diseñar más que los judíos, a los que solos dieron testimonio de Cristo; y la fe que él enseñó, y requerido por su testimonio, fue un asentimiento a él como el Mesías; Aunque la predicación del Evangelio es un medio de verdadera fe espiritual en Cristo; y sin duda fue para muchos, como lo predicó Juan: señala el objeto de la fe y alienta las almas a creer en Cristo; Y, por lo tanto, los ministros del Evangelio son instrumentos por los cuales los éteres creen; Y la fe viene escuchando, y escuchando por la Palabra de Dios; y luego es, un final considerable del ministerio del evangelio respondido.

u echa rabbati, fol. 50. 2. w bereshit rabba, fol. 1. 3. x jarchi en ib. y de maudi opificio, p. 6. De alegor. l. 2. pag. 80. de somniis, p. 576, 578.

Versículo 8

no era esa luz ,. Él era una luz; Él era el precursor del sol de la justicia, el "fósforo" del Día del Evangelio; Tuvo una gran luz en él; Sabía que el Mesías estaba listo para venir, y lo declaró; Y sobre su bautismo lo conoció personalmente, y lo firmó a los demás: tenía una gran luz en la persona y obra de Cristo; y en el camino de la salvación por él, y la remisión de los pecados a través de él; en las doctrinas de la fe en Cristo, y del arrepentimiento evangélico hacia Dios; y en la abolición del mosaico legal y la dispensación judía; Y fue un instrumento de dar luz a los demás; Sí, él era una luz ardiente y brillante, en cuya luz los judíos se regocijaron, al menos por una temporada: pero luego no era esa luz, la palabra y la sabiduría de Dios; Esa luz sin cruzar que habitó con él de toda la eternidad; Tampoco eso fue la luz de los hombres, de la creación; ni esa luz, que era de la vieja prometida a los santos y patriarcas del Antiguo Testamento, y brillaba en las ordenanzas y predicciones de ese estado; ni esa fuente y donante de la luz, de cada tipo, a los hombres; No es esa luz en la que no es oscuridad, y siempre brilla; No es esa verdadera luz, ni sol de la justicia, el Mesías, o que ilumina a cada hombre que viene al mundo:

pero fue enviado para dar testimonio de esa luz ; que se repite, para distinguirlo de esa luz; Para mostrar lo que fue enviado, y que actuó de acuerdo a su misión; Y para expresar el honurreabilidad a su trabajo.

Versículo 9

que fue la verdadera luz ,. Cristo es esa luz, esa famosa y excelente luz, la fuente de toda la luz a todas las criaturas; que le dio luz a la tierra oscura al principio, y habló la luz de la oscuridad; esa luz de todos los hombres en la tierra, y de todos los ángeles en el cielo, y de todos los santos debajo, y de todos los glorificados anteriormente: es la luz verdadera, en distinción de las luces típicas; El "urim" de la antigua dispensación; El candelabro, con las lámparas; El pilar de fuego que dirigió a los israelitas por la noche en el desierto; Y de toda la luz típica hubo en las instituciones y sacrificios de la ley; y en oposición a la ley en sí, que los judíos z magnifican, y gritan como la luz, diciendo, no hay luz sino la ley; y en oposición a todas las luces falsas, como sacerdotes, divinadores y adivinos entre los gentiles, los escribas y los fariseos, y los hídricos aprendidos entre los judíos, con tanto se jactan de las luces del mundo; ya todos los falsos Cristo y los profetas que han aumentado, o se levantarán, en el mundo.

que ilumina a cada hombre que viene al mundo : el sentido es, ya sea que cada hombre que se ilumine de manera espiritual, está iluminada por él, lo cual es cierto de Cristo, como el Hijo de Dios, existente desde el principio; Pero no en el sentido socinológico, como si fueran iluminados por su ministerio humano y el ejemplo; Para los santos del Antiguo Testamento no estaban iluminados por su predicación; Y muchos fueron iluminados por el Ministerio de Juan el Bautista; y multitudes después, a través del ministerio de los apóstoles; y muy pocos, comparativamente, fueron iluminados bajo el ministerio de Cristo; Y ninguno de los que leemos, en este sentido, iluminado por él, cuando, y tan pronto como llegaron, el mundo: o, el significado es que es esa luz que ilumina todo tipo de hombres; Lo que es cierto, un sentido espiritual: algunos conectan la frase, "que viene al mundo", no con "todos los hombres", pero con la "luz verdadera"; y la versión árabe lo dice, y se une al siguiente verso; Pero esta lectura no es tan natural y el orden de las palabras requiere la lectura común; Tampoco la dificultad está eliminada por la presente; Por lo tanto, es todo hombre lo que está iluminado: es mejor, por lo tanto, entender estas palabras de la luz de la naturaleza, y la razón, que Cristo, como la Palabra, y el creador y la luz de los hombres, le da a todos los hombres que nacen en el mundo; y que sirve para detectar la noción de la luz de los cuáqueros dentro, que todo el hombre tiene, y no es más que la luz de una conciencia natural; y muestra cuántos hombres, incluso los hombres naturales, están obligados a Cristo, y cuán grande es una persona que es, y cómo merece la alabanza, el honor y la gloria. La frase, "Cada hombre que viene al mundo", es judío, y a menudo se encuentra con los escritos rabínicos, y significa todos los hombres que nacen en el mundo; Las instancias son casi innumerables; Tome uno o dos: en esas palabras en Job 25:3 ¿A quién no surge su luz? Se le pregunta a un, quien es el que viene,.

"Mlwe Yab Lkm," de todo lo que viene al mundo "; Y dice, el sol no lo ha iluminado por el día, ¡ni la luna me iluminó por la noche! Tú iluminas las anteriores, y las que están a continuación, y "todo lo que vienen al mundo". ''.

Una vez más, Dios se introduce así hablando B:

"Soy el dios, לכל באי עולם", de todo lo que viene al mundo "; Y no he unido mi nombre, sino a la gente de Israel. ''.

Una vez más c,.

"Moisés, nuestro maestro, de la boca del poder, (yo. mi. Dios; ver Mateo 26:64. ) ordenó obligar, את כל באי העולם, "todo lo que viene al mundo", para recibir los mandamientos que se les ordenó a los hijos de Noé. ''.

z t. Bava Bathra, Fol. 4. 1. un vajikra rabba, secta. 31. follo. 171. 4. B Midrash Ruth, C. l. v. 1. follo. 27. 3. c maimon. Hilch. Melakim. C. 8. secta. 10. Vid. Misn. Rosh hashanah, c. l. secta. 2. T. Hieros. SANHEDRIN, FOM. 25. 4. 26. 3. Sepher Bahir APUD ZOHAR EN GEN. follo. 30. 3. Teroror Hammor, Fol. 21. 2. 22. 3. 24. 3. 27. 2. CAFTER, FOM. 56. 1. Jarchi en Éxodo. 15. 2.

Versículo 10

Él estaba en el mundo ,. Esto debe ser entendido, no de su encarnación; Porque la palabra se denota la existencia pasada en el mundo, incluso todo el tiempo pasado de la creación del mundo; y el mundo pretende el mundo en general, a diferencia de Judea, y a la gente de los judíos en el próximo verso; Además, la Encarnación de la Palabra se habla en Juan 1:14 como una cosa nueva y distinta de esto: Pero de su ser en el mundo, cuando se hizo por primera vez, y desde su Esencia, por la cual llena el mundo entero; y por su poder, defenderlo y preservarlo; y por su providencia, ordenando y gestionando todos los asuntos, e influyen y gobernando todas las cosas en ella: estaba en ella como la luz y la vida de ella, dando vida natural y luz a las criaturas en ella, y llenándola, y Ellos, con diversas bendiciones de bondad; y él estaba en la promesa y tipo antes, así como después de que los judíos se distinguían de otras naciones, como sus peculiares; y fue frecuentemente visible en el mundo, en forma humana, ante su encarnación, como en el jardín de Eden a nuestros primeros padres, a Abraham, Jacob, Manoah y su esposa, y otros.

y el mundo fue hecho por él : Así que Philo el judío a menudo atribuye la realización del mundo al logotipo, o la palabra, como se observó antes en Juan 1:3 y esto se refiere a todo el universo, y todos los seres creados en él, y por lo tanto no pueden diseñar la nueva creación: además, si todos los hombres del mundo fueron creados por Cristo, lo conocerían; Para una rama considerable de la nueva creación se encuentra en el conocimiento; que, en la próxima cláusula, se afirma, que el mundo lo sabía no; y también lo amarían, y lo obedecerían, que la generalidad del mundo no lo hace; Parece que estarían en él, y así no ser condenados por él, ya que las multitudes lo harán. Para entender esto de la antigua creación, se adapta mejor al contexto, y demuestra la deidad de Cristo, y su preexistencia, como la Palabra, e Hijo de Dios, a su encarnación.

y el mundo lo sabía no ; es decir, los habitantes del mundo lo sabían no como su creador: ni reconocieron las misericordias que recibieron de él; Tampoco adoraron, serviron y lo obedecieron, o lo aman y lo teman; Tampoco, la mayor parte de ellos, lo conocen como el Mesías, el mediador, el Salvador y el Redentor. Al principio había un conocimiento general de Cristo en todo el mundo entre todos los hijos de Adán, después de la primera promesa de él, y que, por un tiempo, continuó; Pero esto, en proceso de tiempo, se descuidó y se deja, se olvidó y se perdió por completo, en cuanto a la mayor parte de la humanidad; Para los gentiles, durante muchos cientos de años, ya que no sabían el Dios verdadero, por lo que estaban sin Cristo, sin ninguna idea del Mesías; y esto su ignorancia, como fue el primero su pecado, se convirtió en su castigo.

Versículo 11

Él vino a su propia ,. No todo el mundo, que es suyo por derecho de creación; Porque estos, los suyos, se oponen al mundo, y se distinguen de ellos; Y su llegada a ellos diseña un favor particular, lo que no está respondido a todos: tampoco, sin embargo, los electos de Dios pretendían; Aunque son los propios de Cristo, en un sentido muy especial; Ellos son los suya por su propia elección, por el regalo de su padre, por su propia compra, y a través de la conquista de su gracia, y son los objetos de su amor especial; Y por su bien, vino en la carne, y a ellos viene de una manera espiritual, y a ellos, aparecerá una segunda vez en el último día a la salvación: pero no pueden ser destinados, porque cuando llega a ellos reciben. él; Mientras que estos no lo hicieron, como afirma la próxima cláusula: pero por su cuenta se entiende todo el cuerpo de la nación judía; llamado, porque fueron elegidos por el Señor sobre todas las personas; había distinguido los favores otorgados sobre ellos, como la adopción, los convenios, las promesas, la entrega de la ley y el servicio de Dios; y tenía la shekinah, y el símbolo de la presencia divina de una manera notable entre ellos; Y la promesa del Mesías estaba hecha en particular; Y, de hecho, debía nacer de ellos, para que fueran sus parientes, su pueblo y su propia nación: y esto, su llegada a ellos, no se entiende de su encarnación; Aunque cuando vino a la carne, mientras llegaba a ellos, así que vino a ellos, especialmente siendo enviados a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y fue rechazado por ellos como el Mesías; Sin embargo, su encarnación se habla después de Juan 1:14 como una cosa nueva y distinta de esta; y para entenderlo de algunos que vienen de la suya antes de su encarnación, los mejores trajes con el contexto, y el diseño del evangelista. Ahora, Cristo, la Palabra, llegó a los judíos ante su encarnación, no solo en tipos, personal y real, y en promesas y profecías, y en la palabra y ordenanzas, pero en persona; En cuanto a Moisés en el monte, y dio órdenes de entregar a los hijos de Israel de Egipto: Él vino y se redimió con una mano poderosa, y un brazo extendido; En su amor y lástima, los llevó a través del mar rojo que en el suelo seco; y a través del desierto en un pilar de la nube por día, y un pilar de fuego de noche; Y les apareció en el Monte Sinaí, quien les dio los animados oráculos de Dios:

y su propio lo recibió no ; No creyeron en él, ni obedeceran su voz; Se rebelaron contra él, y lo tentaron a menudo, especialmente en Masha y Meribah; provocaron ajuste a la ira, y se aflojaron, y afligieron su espíritu santo, como lo desplazaron y despreciaron su evangelio por los profetas. De esta no recepción de la Palabra por los judíos, y su castigo por ello, el targumista en Oseas 9:17 habla así:

"Mi Dios los quitará lejos, porque, למימריה.

לא קבילו, "no reciben su palabra"; y vagarán entre la gente. ''.

Y así trataron este mismo "logotipos", o palabra de Dios, cuando se hizo carne, y habitó entre ellos. Algo notable es el siguiente discurso de algunos judíos entre ellos E:

"Cuando viene la Palabra de Dios, ¿quién es su mensajero, lo honramos?. Dice r. Saúl, ¿no vienen los profetas, y los sirvimos y los arrojamos a la sangre? (Compare esto con.

Mateo 23:30. ) Por eso ahora, נקבל מדברו, "¿Recibiremos su palabra?" ¿O por qué creemos? Dice r. Samuel, el levita, a él, porque los curará y los entregará de sus destrucciones; Y debido a estos signos, lo creeremos, y lo honraremos. ''.

Pero ellos no lo hicieron.

e ben arama en general. xlvii. 4. APUT GALATIN. de arcan. Catal. Ver. l. 3. C. 5,.

Versículo 12

pero tantos como lo recibió ,. Esto se explica, en la última parte del texto, creyendo en su nombre; Porque la fe es recibirlo como la Palabra, e Hijo de Dios, como el Mesías, Salvador y Redentor; Una gracia receptora de su plenitud, y cada bendición de él, como una justicia justificadora, perdón del pecado y una herencia entre ellos que son santificados; Porque aunque la generalidad lo rechazó, había algunos que lo recibieron:

para ellos le dio poder para convertirse en los hijos de Dios ; Como tales se llamaban muy temprano, en distinción de los hijos de los hombres, o del mundo; ver Génesis 6:2. Ser los hijos de Dios es un favor muy especial, una gran bendición y un alto honor: los santos de hecho no son tan altos por el sentido de que los hijos de Dios como Cristo es; ni en tan bajo sentido como los ángeles y los hombres en común son; Tampoco en tal sentido como magistrados civiles; ni simplemente por profesión de religión; Mucho menos por descenso natural; Pero al adoptar la gracia: y en esto, Cristo, la Palabra, tiene una preocupación, ya que todas las tres personas divinas tienen. El padre predestinó a los hombres a la adopción de niños, asegura esta bendición para ellos en el pacto de su gracia, y los pone entre los niños, y los asigna una buena herencia: el Espíritu, y, por lo tanto, se llama el espíritu de adopción, descubre. y aplica esta bendición a ellos, y testigos de sus espíritus que son los hijos de Dios: y Cristo, la Palabra o el Hijo de Dios, no solo defendieron a sus personas, y en el tiempo asumieron su naturaleza, y por la redención de ellos. Abrió un camino para su recepción de la adopción de niños; pero en realidad los otorga el "poder", ya que se llama aquí, de convertirse en los hijos de Dios: por lo cual se entiende, no un poder de libre albedrío para hacerse a los hijos de Dios, si lo harán; Pero significa el honor y la dignidad conferidos a dichas personas: por lo que Nonnus lo llama, "el honor celestial"; Como de hecho, ¿qué puede ser mayor? Es más honorable que ser un hijo o hija del mayor potentado de la Tierra: y es expresivo de ser un privilegio; por lo que es un no merecido y distinguido, y se atiende con muchos otros privilegios; Para tales son de la familia y la familia de Dios, y lo prevén por él; tener libertad de acceso a él; son los hombres libres de Cristo, y son herederos a una herencia incorruptible. Este es un privilegio que sobresale todo, incluso justificación y remisión de los pecados; y es un eterno: y también pretende la derecha abierta que los creyentes tienen a este privilegio, y su reclamo: por lo tanto, sigue,.

incluso para ellos que creen en su nombre ; Es decir, en sí mismo, en Cristo, la palabra: la frase es explicativa de la parte anterior del verso, y es un carácter descriptivo y manifestante de los hijos de Dios; Porque aunque los elegidos de Dios, en virtud de la elección de la gracia, y el Pacto de la Gracia, son los hijos de Dios ante la fe; y fueron tan considerados en el don de ellos a Cristo, y cuando vino al mundo para reunirlos, y salvarlos; Y así, antecedente al Espíritu de Dios, siendo enviado a sus corazones, para que esto les conociera; Sin embargo, ningún hombre puede conocer su adopción, ni disfrute de la comodidad, o reclame su interés en él, hasta que él cree.

Versículo 13

que nacieron no de sangre ,. O sangre, en el número plural. El nacimiento, aquí hablado, es la regeneración, expresada por un nacimiento de nuevo, o desde arriba; por un ser acelerado por el espíritu y la gracia de Dios; por Cristo formado en hombres; y por una participación de la naturaleza divina; y al ser nuevas criaturas, ya que todo lo que cree en el nombre de Cristo son; y que es la evidencia de que son los hijos de Dios: y ahora esto es que no debe no sangre, o sangre; No a la sangre de la circuncisión; o de la Pascua, que los judíos tenían una alta opinión de, y atribuían la vida y la salvación, y a la que la noción esto puede oponerse: por lo que sus comentaristas f en Ezequiel 16:6 donde el La palabra "en vivo" se usa dos veces, observa la primera "vida", por la sangre de la Pascua, en la segunda "vida", por la sangre de la circuncisión; ¡pero Ay! Estos contribuyen con nada a la vida de la nueva criatura: ni la regeneración debido a la sangre de los antepasados, al descenso natural, al igual que de Abraham, que los judíos se valoraron sobre; Porque el pecado, y no la gracia, se transmite por la generación natural: todos los hombres son de una sola sangre, y que está contaminada con el pecado, y por lo tanto nunca puede tener ninguna influencia en la regeneración; Ninguna sangre debe ser valorada, o cualquiera sobre ella, pero la sangre de Cristo, que limpia de todo pecado.

ni de la voluntad de la carne ; El libre albedrío del hombre, que es carnal y corrupto, es enemistad para Dios e impotente a todo lo que es espiritualmente bueno: la regeneración se atribuye a otra voluntad y poder, incluso a la voluntad y el poder de Dios, y negó esto:

ni de la voluntad del hombre : de lo mejor de los hombres, como Abraham, David y otros; Quién, aunque es tan dispuesto y deseoso, que sus hijos, relaciones, amigos y sirvientes, deben nacer de nuevo, ser participantes de la gracia de Dios, y vivir a su vista, sin embargo, no pueden afectar nada de este tipo: todo eso Pueden hacerlo es orar por ellos, dar consejos y traerlos bajo los medios de gracia; Pero todo es ineficaz sin una energía divina. Así, con los judíos, איש, "un hombre", significa un gran hombre, en oposición a "Adam", o "Enosh", que significan un hombre malo, débil, frágil; Y nuestros traductores han observado esta distinción, en Isaías 2:9 y el hombre malo (Adán) se acerca, y el gran hombre (Ish) "Humbleth mismo": en el que Jarchi tiene esta nota "Adam se acerca", yo. mi. hombrecillos; "Y un hombre de Humbeth mismo", yo. mi. Príncipes, y Mighty Men, Men of Power: y así Kimchi en Salmo 4:2. "Oh, Sones de hombres", observa, que el salmista les llama a los hijos de los hombres, con respecto a los grandes hombres de Israel; porque había con abismo los hijos de los grandes hombres. Aunque a veces los judíos dicen G, Adán es mayor que cualquiera de los nombres de los hombres, como Geber, Enosh, Ish. Pero ahora nuestro evangelista observa, deje que un hombre sea siempre tan grande, o bien, o eminente, para regalos y gracia, no puede comunicar la gracia a otra, ni a quién lo haga; Ninguno nace de nuevo de cualquier voluntad de este:

pero de dios ; De Dios, el Padre de Cristo, quien engendra a una esperanza viva; y del hijo, que acelera a quien lo hará; y de la gracia del Espíritu, a quien la regeneración está generalmente atribuida.

F Jarchi Kimchi en LOC. Shemot rabba, secta. 19. follo. 103. 2. 104. 4. Mattanot Cehuna en Vajikra Rabba, Sect. 23. follo. 164. 2. Zohar en Lev. follo. 39. 2. g Zohar en Lev. follo. 20. 2.

Versículo 14

y la palabra se hizo carne ,. La misma palabra, de quienes se dicen tantas cosas en los versículos anteriores; y no es otro que el Hijo de Dios, o la segunda persona en la Trinidad; Porque ni el padre, ni el fantasma santo, se hicieron carne, como se dice aquí de la palabra, pero el hijo solamente: y "carne", no significa, no una parte del cuerpo, ni solo el cuerpo, sino el conjunto. Naturaleza humana, que consiste en un cuerpo verdadero, y un alma razonable; y se llama así, para denotar la fragilidad de ella, abarcada con enfermedades, aunque no pecaminosas; y para mostrar, que era una naturaleza humana real, y no un fantasma, o apariencia, que asumió: y cuando se dice que se dice "hecho" de carne, esto no fue hecho por el cambio de una naturaleza en otra. Divino en el humano, o la palabra en un hombre; Pero por la suposición de la naturaleza humana, la palabra, llevándola a la unión personal consigo mismo; por lo que las naturalezas no están alteradas; Cristo siguió siendo lo que era, y se convirtió en lo que él no era; Tampoco se confunden, y se mezclan, y así hacen una tercera naturaleza; Tampoco se separan, y se dividen, a fin de constituir dos personas, una persona divina y una persona humana; pero están tan unidos como para ser más que una persona; Y esta es una unión, como nunca puede ser disuelta, y es la base de la virtud y la eficacia de todas las obras y acciones de Cristo, como el mediador:

y habitó entre nosotros ; o "Tabernácula entre nosotros"; En alusión al tabernáculo, que era un tipo de naturaleza humana de Cristo: el modelo del tabernáculo era de Dios, y no de hombre; era grueso sin, pero lleno de cosas santas dentro; Aquí, Dios habitó, concedió su presencia, y su gloria fue vista; Aquí los sacrificios fueron traídos, ofrecidos y aceptados. Así que la naturaleza humana de Cristo era del lanzamiento de Dios, y no el hombre; y aunque parecía significar sin, la plenitud de la diadera se sitúa, así como una plenitud de gracia y verdad; A la cara de Cristo se ve la gloria de Dios, y a través de él, incluso la Vail de su carne, los santos tienen acceso a él, y disfrutan de su presencia; Y por él, sus sacrificios espirituales se vuelven aceptables para Dios: o esto se observa, en alusión a la fiesta de los tabernáculos, cuando los judíos habitaban en cabinas, en el recuerdo de su manera de vivir en el desierto: la fiesta de los tabernáculos fue típica de Cristo , y de su tabernáculo en nuestra naturaleza. El templo de Salomón, que también era un tipo de Cristo, fue dedicado en el momento de esa fiesta; Y parece probable que nuestro Señor nació en ese momento; por lo que sufrió en el momento de la Pascua, lo que le respetó, y la derivación del Espíritu estaba en el mismo día de Pentecostés, que prefiguró; por lo que es muy probable, que Cristo nació en el momento de la fiesta de los Tabernáculos, lo que señaló su vivienda entre nosotros; y, por lo tanto, se insinúa con mucha importancia, cuando la mención está aquí hecha de su encarnación. Sin embargo, la referencia se realiza manifiestamente a la shekinah, y la gloria de la misma, en el tabernáculo y el templo; Y casi la misma palabra está aquí utilizada. Los targumistas a veces hablan de la shekinah de la palabra que vive entre los israelitas: así que Onkelos en Números 11:20 donde los israelitas están amenazados con carne, hasta que lo parnan; Porque, dice el parafrastarte,.

"Te has odiado" la Palabra del Señor ", cuya Shekinah habita entre ustedes. ''.

Jonathan Ben Uzziel, en el mismo lugar, lo expresa así.

"Porque has odiado la Palabra del Señor, la gloria de cuya shekinah habia entre ustedes. ''.

Y sigue aquí,.

y vimos su gloria ; La gloria de su naturaleza divina, que es esencial para él, y se basa, es igual a la gloria del Padre, es trascendente a todas las criaturas, y es inefable, e incomprensible; Algunas rupias que hubo en su estado encarnado, y que fueron observadas por el evangelista, y sus compañeros; La OMS, en varios casos, vio claramente, que Cristo fue poseído de perfecciones divinas, como la omnisciencia y la omnipotencia; Desde que conocía los pensamientos del corazón, y podía hacer las cosas que hizo: su padre lo declaró que era su amado hijo; y los milagros que forjó, y las doctrinas que enseñó, manifestó su gloria; y no solo hubo algunos rayos de su gloria en su transfiguración, que fueron vistos por los apóstoles, entre los que el evangelista John era uno, y al que puede tener aquí una referencia particular; Pero incluso en su aprensión, y la muerte, y especialmente en su resurrección de entre los muertos. Los judíos hablan de la gloria del Mesías que se vieron en el mundo por venir. Ellos dicen h,.

"Si un hombre es digno del mundo por venir, (yo. mi. Los tiempos del Mesías,) Él "verá la gloria" del rey Mesías. ''.

Y de Moisés, dicen que yo,.

"Hubo (o será) no hay generación así en la que vivió, hasta la generación en la que viene el rey Mesías, que" contempla la gloria "del Dios Santo, Bendito, como él. ''.

Este nuestro evangelista, y los otros discípulos de Cristo han visto:

la gloria, a partir del único engendimiento del padre ; Una gloria se convirtió en él, adecuada para él como tal; La verdadera gloria del Hijo de Dios; Para el "As", aquí, no es una nota de similitud, sino de certeza, como en Mateo 14:5 y la palabra se llama aquí, "el único engendrado del Padre"; que no se puede decir de Cristo, como hombre; Para como tales, no fue "engendrado" en absoluto: ni en la cuenta de su resurrección de los muertos; por lo que no pudo ser llamado el "único engendrado", ya que hay otros que han sido, y millones que se levantarán de los muertos, además de él: ni por la adopción; Porque si es adoptado, entonces no engendrado; Estos dos son inconsistentes; Además, no podía ser llamado el único engendrado, en este sentido, porque hay muchos hijos adoptados, incluso todos los elegidos de Dios: ni en virtud de su oficina, ya que los magistrados se llaman los hijos de Dios; porque entonces sería tan solo en un sentido figurativo y metafórico, y no correctamente; Mientras que él se le llama hijo de Dios, el hijo de la misma naturaleza con él; Y, como aquí, el único engendrado del Padre, engendrado por él en la misma naturaleza, de una manera inconcebible e inexpresable por nosotros:

llena de gracia y verdad ; es decir, se habitó entre los hombres y pareció tener una plenitud de cada uno de estos: porque esta cláusula no debe unirse con la gloria del único engendrado, como si esta fuera una rama de eso; Pero lo considera encarnado, y en su oficina, como mediador; ¿Quién, como tal, estaba lleno de "gracia"?; El Espíritu, y los regalos del Espíritu; de todas las bendiciones de la gracia, justificando, perdonando, adoptando, santificando y perseverando la gracia; De todas las promesas de la gracia; De toda la luz, la vida, la fuerza, la comodidad, la paz y la alegría: y también de la verdad, de todas las verdades del Evangelio; y como tuvo la verdad, la suma y la sustancia de todos los tipos y profecías que le conciernen en él; Y mientras cumplía con todos sus propios compromisos, y las promesas de su padre; y como poseído por sinceridad hacia los hombres, y la fidelidad e integridad a Dios.

h gloss. En t. Bab. Beracot. 58. 1. I Zohar en Lev. follo. 9. 4.

Versículo 15

John Bare Testigo de él ,. Cual fue su oficina y negocio, por lo que fue enviado, Juan 1:6.

y lloró ; Esto está de acuerdo con su trabajo y su oficina, según la profecía de él en Isaías 40:3 y con el tiempo de su ministerio, el año de Jubileo; y con la naturaleza de su ministerio, que era claro, abierto y público; y se realizó con vigor, y de manera poderosa, con mucha seguridad y certeza, con audacia e intrepidez, y con gran celo y fervencia, y de manera evangélica; Porque fue un grito tan degradado a la criatura y exaltó a Cristo:

Esto fue él, de quien hablé ; Cuando entró por primera vez en su ministerio y bautismo, antes de que viera a Cristo, o lo bautizó; Ver Mateo 3:11.

el que viene después de mí ; porque Cristo vino al mundo después de john; Nació seis meses después de él; Llegó después de él para ser bautizado por él, y asistió en su ministerio; y vino más tarde en el ministerio público que lo hizo.

se prefiere antes de mí ; por Dios, el Padre, al ponerlo como mediador; lo constituyen el jefe de la iglesia; causando una plenitud de la gracia detenerse en él; Nombrando el Salvador de su pueblo; y ordenándole el juez de rápido y muerto. Y por los profetas, que hablaban mucho de él, y con moderación de Juan; Y de él como el Mesías y el Salvador, y de Juan solo como su hechero: y por Juan mismo, quien lo representa como venía desde arriba, y como sobre todo; y él mismo a la tierra, terrenal: y por todos los ministros del Evangelio, y cada verdadero creyente; Y buena razón allí es para ello:

porque fue delante de mí ; que no puede ser significaba honor y dignidad; porque esto se expresa antes; Y estaría demostrando una cosa por la misma: ni de su nacimiento, como hombre; Porque John en ese sentido fue delante de él, naciendo ante él; Además, nacer antes de otro, no es una prueba de valor superior; Otros nacieron antes que Juan, a quien aún sobresalía: pero de su existencia eterna, como la Palabra, e Hijo de Dios, que era antes de John, o cualquiera de los profetas; Antes de Abraham, y Noé, y Adán, o cualquier criatura, lea las versiones árabes y persicas, "porque era más antiguo que yo"; ser desde el eterno, desde el principio, o siempre la tierra fue.

Versículo 16

y de su plenitud tienen todo lo que recibimos ,. Estas son las palabras no de Juan el Bautista; Pero del evangelista que lleva su cuenta de Cristo, después de haber insertado el testimonio del Bautista, en relación con Juan 1:14 donde se dice que está lleno de gracia y verdad; y que la plenitud está aquí destinada; Porque la plenitud de la diadera en el recorte es incomunicable; y la plenitud de su condición física, y la capacidad de su oficina, como mediador, fue por sí mismo; Pero su plenitud de la gracia y la verdad es el dispensario, y está en él, a su propósito de ser comunicado a los demás: y "de eso", el evangelista dice: "Tener todo lo que recibimos"; No toda la humanidad, aunque todos reciben luz natural y vida desde el recorte; ni simplemente todos los profetas del Antiguo Testamento, aunque tenían sus dones y gracia de él, que entonces era, como ahora, el jefe de la iglesia; ni solo todos los apóstoles de Cristo, aunque estos pueden ser pretendidos principalmente; Pero todos los creyentes, que, aunque no tienen toda la misma medida de la gracia, ni los mismos regalos, pero todos han recibido algo: ni hay alguna razón para el desaliento, la envidia o el reproche. La fe es la mano que recibe a Cristo, y la gracia de él; y el acto de recibir, ser expresado en tiempo pasado, parece considerar la primera conversión, cuando la fe se realiza por primera vez, y junto con la abundancia de gracia se recibe; porque un creyente no tiene nada más que lo que le da, y lo que tiene, está en una forma de recibir; de modo que no haya espacio para jactarte, sino una gran razón para agradecer y mucho aliento a aplicar a Cristo para obtener más gracia, que es lo que se recibe, de la siguiente manera:

y gracia para la gracia : De acuerdo con los diferentes sentidos de la preposición αντι, se dan diferentes interpretaciones de este pasaje; Como eso significa una sustitución de una persona, o cosa, en la sala de otro, se cree que el sentido es, el Evangelio, en lugar de la ley; o la gracia de la presente dispensación, en lugar de la gracia de la antigua dispensación; gracia, diferente de la antigua gracia, como lo expresa nonnus. Si diseña la causa original, y en movimiento, el significado es que la gracia es por el bien de la gracia; porque no hay otra causa de elección, justificación, perdonando, adoptando y regenerando la gracia, e incluso la vida eterna, pero la gracia o el favor libre de Dios; Y la de la razón es la razón por la que se recibe el otro: si significa el final, o la causa final, entonces se explica de esta manera; Los discípulos recibieron la gracia del apostolado, o regalo, de gracia, para predicar el evangelio de la gracia de Dios, y para la gracia implantante y creciente en los hombres; y la gracia también, en esta vida, se recibe, para la perfección de la gracia, o la gloria, en la otra: si denota la medida y la proporción de una cosa, ya que una cosa es responsable a otra, entonces, si puede ser interpretada. después de esta manera; Los santos reciben la gracia de la plenitud de Cristo, según, o respondidas a la gracia que está en él; o de acuerdo con la medida del don de Cristo, y en proporción al lugar, la estación y la oficina que llevan en la iglesia. Algunos piensan que la frase solo diseña la freeness of Grace, y la forma libre y liberal en la que se distribuye y recibió; Junto con lo que, también creo, la abundancia de ella, en la primera conversión, con todos los suministros, está destinada; Y esa gracia para la gracia, es la misma con la gracia sobre la gracia, los montones de la gracia; y que la fraseología es la misma con este Judío K, טיבו על ההוא טיבו, "bondad sobre esa bondad", una bondad adicional; Así que aquí, gracia sobre la gracia, una abundancia de ella, una adición a ella, y un aumento de ello: así como חדו על חדו l, alegría sobre la alegría, es una gran cantidad de alegría, una gran medida de ella; y "santidad contra la santidad" m, abundancia de ella.

k zohar en exod. follo. 45. 1. l lb. en Lev. follo. 28. 1. en número. follo. 69. 2. 71. 2. mlb. follo. 40. 3. en número. follo. 61. 1.

Versículo 17

para la ley fue dada por Moisés ,. Tanto moral como ceremonial. La ley moral se le dio a Adán, en la inocencia, que se habían roto, y casi se perdió de las mentes, y los recuerdos de los hombres, fueron dados por Moisés, en una nueva edición de ello por escrito; y señala cuál es el deber del hombre tanto a Dios como a los hombres; descubre el pecado, acusa de ella, condena, y condena por ello; Tampoco podría dar fuerza para realizar sus demandas; Tampoco da el menor indicio de perdón; Tampoco admitirá el arrepentimiento: y por lo tanto se opone a la gracia; Aunque fue un beneficio para los hombres, estar en su propia naturaleza bueno y útil en sus efectos. La ley ceremonial señaló la contaminación de la naturaleza humana, la culpa y el castigo del pecado; Era un tipo y sombra de liberación de Cristo, pero no podía darle a la gracia que ensombrecía, y por lo tanto se opone tanto a la gracia como la verdad. Ahora, ambos fueron otorgados por Moisés a la gente de los judíos, no como el fabricante, sino el ministro de ellos: fue Dios quien nombró a cada una de estas leyes, y ordenó en la mano del mediador Moisés, que los recibió de Él, por la disposición de los ángeles, y los entregó a la gente de Israel; y una oficina muy alta, esta fue puesta, y se le confirió un gran honor; Pero Jesucristo es una persona mucho mayor, y en una oficina más alta:

Pero la gracia y la verdad vino por Jesucristo : Por gracia y verdad, se entiende el evangelio, en oposición a la ley; que se llama gracia, porque es una declaración del amor, y la gracia, de Dios a los hombres; Se atribuye la salvación, en todas las partes, a la gracia libre y el favor de Dios; y es el medio de implantación y creciente gracia en los corazones de los hombres. Y "verdad", no solo porque contiene la verdad, y nada más que verdad, viene del dios de la verdad; y la sustancia de que sea Cristo, que es la verdad; y ser revelado, aplicado, y condujo por el espíritu de verdad; pero porque es la verdad de los tipos, y la sustancia de las sombras de la ley: o estos dos pueden significar cosas distintas; La gracia puede diseñar todas las bendiciones de la gracia que están en Cristo, y ven por él; y la verdad, las promesas, y el cumplimiento de ellos, que son todos sí, y Amén, en Cristo: y cuando se dice que son por él, el significado es, no es que sean por él, como un instrumento, pero como el autor de ellos; Porque Cristo es el autor del Evangelio, y el cumplimiento de las promesas, y el dador de toda gracia; que muestra la excelencia superior de Cristo a Moisés, y a todos los hombres, e incluso a los ángeles también.

Versículo 18

Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento ,. Es decir, Dios Padre, cuya voz nunca fue escuchada, ni su forma vista por los ángeles o los hombres; Porque aunque Jacob, Moisés, los ancianos de Israel, Manoa, y su esposa, se dice que ven a Dios, y se espera que el trabajo lo vea con sus ojos corporales, y los santos lo verán como él, en el que se encuentran bien. felicidad; Sin embargo, todo parece ser entendido de la segunda persona, que apareció con frecuencia a los santos del Antiguo Testamento, en forma humana, y serán vistos por los santos en el cielo, en su verdadera naturaleza humana; O de Dios en y por él: porque la esencia de Dios es invisible, y no se ve con los ojos del cuerpo; Tampoco con los ojos de la comprensión, para comprenderlo; Tampoco, sino a través, y por ciertos medios: Dios se ve en las obras de creación y providencia, en las promesas, y en sus ordenanzas; Pero sobre todo, en Cristo el brillo de su gloria, y la imagen expresa de su persona: esto puede intentar principalmente aquí, el hombre no sabe nada de Dios de una manera espiritual y salvadora, pero en Cristo y por Cristo; Desde que sigue,.

el único sugerente hijo ; La palabra que estaba con Dios al principio. El Jerusalén Targum en Génesis 3:22 dice casi lo mismo de la Palabra del Señor, como aquí, donde le presenta decir,.

"La Palabra del Señor Dios dijo, LO, el hombre que creé, el único en mi mundo, incluso como yo, יחידי," el único ", (o, como la palabra a veces se representa", la única engendrado ",) en los cielos más altos. ''.

Y al mismo propósito el Targum de Jonathan, y también Jarchi, en el mismo lugar. La versión siríaca aquí lo hace, "el único engendrado, Dios que está en el seno del padre"; Mostrando claramente, que él es el único engendrado, como él es Dios: la frase,.

que está en el pecho del padre , denota la unidad de la naturaleza y la esencia, en el padre e hijo; su personalidad distinta; El amor fuerte, y el afecto entre ellos; El familiar conocido con los secretos de su padre; su ser en ese momento, como el Hijo de Dios, en el seno de su padre, cuando aquí en la tierra, como el hijo del hombre; y lo que lo calificó para hacer la declaración de él:

él lo ha declarado . Las versiones persicas y etíopeas agregan además, "a nosotros"; Él ha declarado clara y plenamente su naturaleza, perfectos, propósitos, promesas, consejos, pacto, palabra y obras; Sus pensamientos y esquemas de gracia; Su amor y favor a los hijos de los hombres; Su mente y lo harán con respecto a la salvación de su pueblo: Él ha hecho, y entregó una revelación más completa de estas cosas, que nunca; y a lo que no se agregarán otra revelación en el estado actual de las cosas. Algo así como este, los judíos n dicen del Mesías.

"No hay ninguno que pueda declarar el nombre de su padre, y eso lo conoce; Pero esto se esconde de los ojos de la multitud, hasta que viene, ויגידהו, "y lo declarará". ''.

Él es venido, y lo ha declarado: así que Philo habla del "Logos", o palabra, como intérprete de la mente de Dios, y un maestro de hombres.

n r. Moisés Haddarsan en el psal. 85. 11. APUT GALATIN. de arcan, cathol. ver. l. 8. C. 2. O De Nominum Mutat. pag. 1047.

Versículo 19

y este es el registro de John ,. El evangelista procede a dar a una gran cuenta, y plenamente en cuenta el testimonio de Juan, el Bautista Bautista a Cristo, que había insinuado antes, y había significado fue su trabajo, y su cargo, y el final de su ser enviado.

Cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas de Jerusalén, para preguntarle, ¿quiénes son Thou ? Los judíos que envían fueron los grandes SanHedrim que se sentaban en Jerusalén, cuyo negocio era investigar, examinar, y probar los profetas, ya sean verdaderos o falsos p; y John aparece como un profeta, y siendo tan apremiado por la gente, ellos depuren mensajeros para que lo interroguen, y saben quién era él. Las personas enviadas eran muy probables de su propio cuerpo, ya que los sacerdotes y los levitas estaban en ese consejo. Porque se dice q,.

"No constituyen, o nombran en el Sanedrim, pero los sacerdotes, los levitas y los israelitas, que tienen sus genealogías, y se ordena, que debería haber en los grandes sacerdotes y levitas de SanHedrim, como se dice,.

Deuteronomio 17:9 "y llegarás a los sacerdotes, los levitas", c. y si no se encuentran, aunque todos son israelitas, (no de la tribu de Levi,) es correcto. ''.

Tal sanhedrim es un legítimo, pero los sacerdotes y los levitas, si se pudieran encontrar, que tenían las calificaciones adecuadas, debían ser admitidas en primer lugar. Un mensaje de modo de agosto una asamblea, a una distancia tan grande a la distancia, (para Jordan fue un viaje de un día distante de Jerusalem R; Según Josefo, fue de 210 furlongs, o 26 millas y un cuarto,) y por las manos de personas de este carácter y figura, estaba haciendo una gran cantidad de honor, y sirve para que su testimonio de Cristo sea más público. y notable; Y también muestra lo que el ministerio y el bautismo del ruido Juan se hicieron entre los judíos, que incluso llegaron a Jerusalén, y el Gran Consejo de la Nación; Y también la pregunta lo puso a él, que por la respuesta de John parece íntima como si estuviera pensado que era el Mesías, muestra la opinión que estaba entretenida de él, e incluso el SANHEDRIM podría no estar sin pensamientos de esta manera: y la pregunta que ellos Poner por sus mensajeros no podría ser, como algunos han pensado, para incursionar a John, ni fuera de la falta de respeto a Jesús, quien aún no se hizo manifiesto; pero podría estar en buenas seres, tener, de muchas circunstancias, razones para pensar que podría haber algo en la opinión del pueblo de él; Dado que, aunque el gobierno no se fue por completo de Judá, sin embargo, no podían, sino que, sino que lo observaban, se estaba yendo a APACE, había estado en el trono durante algunos años, colocados allí por el Senado Romano; Y ahora el gobierno fue dividido entre sus hijos por el mismo orden; Las semanas de Daniel no pudieron, sino que ver, solo estaban logrando; Y además, de la apariencia poco común, John, la austeridad de su vida; La doctrina de la remisión de los pecados que predicó, y la nueva ordenanza del bautismo que administró, podrían estar listos para concluir que era la persona.

p misn. SANHEDRIN, C. 1. secta. 5. q maimon. Hilch. SANHEDRIN, C. 2. secta. 1, 2. r misnna maaser sheni, c. 5. secta. 2. JUCHASIN, FOM. sesenta y cinco. 2. Jarchi en ISA. XXIV. dieciséis. s de bello jud. l. 5. C. 4.

Versículo 20

y confesó, y no se le negó ,. Él libremente, y sin ninguna reserva, declarada, y en los términos más fáciles y más fuertes profesados ​​a los mensajeros ante todas las personas, que no era el Mesías; Tampoco retraió su confesión, o se abrió de nuevo sus palabras, o solía nada que pareciera dudoso o sospechoso.

pero confesó, no soy el Cristo : Él lo pensó, e insistió en ello, que él no era esa persona ilustre; Tampoco tuvieron ninguna razón para entretener así una opinión de él; Tampoco los tendría que lo hicieran; Podrían asegurarse que él no era Cristo.

Versículo 21

y le preguntaron, ¿qué entonces? Art Thou Elias ?. Elijah, el profeta; La Tishbite, como lo expresa a Nonnus en su parafrasis; quien fue traducido, alma y cuerpo, al cielo: los judíos tenían una idea de que ese profeta vendría un poco antes de la llegada del Mesías; Mateo 17:10 Por lo tanto, estos mensajeros preguntan, que desde que, desde que estaba tan satisfecho, que él no era el Mesías, que lo haría, a medida que respondería ingenuamente a esta pregunta, si él fuera Elías, o no :

y él dice, no soy ; es decir, él no era Elijah el profeta que vivía en el tiempo de Ahab, y fue llamado Tishbite; Para la respuesta de John es la intención de su pregunta, y su propio significado en él, y no es contradicción con lo que Cristo dice de él, Mateo 11:14 que él era el Elías que era venir; porque él era la persona que significaba por él en Malaquías 4:5, aunque no en el sentido, los judíos lo entendieron; Tampoco es una contradicción a lo que el ángel le dijo a Zacharías, Lucas 1:17 porque él no dice que John debería venir al cuerpo, pero en el poder y el espíritu de Elias; Mateo 11:14.

arte que ese profeta ? Jeremías, a quien algunos de los judíos han pensado en ser el profeta, Moisés habló, en Deuteronomio 18:15 y esperaba que aparecería sobre los tiempos del Mesías; Ver Mateo 16:14 o cualquiera de los antiguos profetas resucitados de los muertos, que también tenían una noción de, Lucas 9:8 o, como Puede ser representado: "¿El arte eres profeta?" Porque la profecía había cesado durante mucho tiempo:

y él respondió, no ; No era Jeremías, ni uno de los antiguos profetas resucitados de los muertos, ni un profeta en el sentido, significaban: no era como uno de los profetas del Antiguo Testamento; Era un profeta, y más que un profeta, como dice Cristo, Mateo 11:9, pero aún no era un profeta tal como eran; Su profetización no estaba prediciendo los eventos futuros, como en señalar a Cristo, y predicando la doctrina de la remisión de los pecados por él.

T Baal Hatturim en Deut. xviii. 15. Teroror Hammor, Fol. 127. 4. 143. 4. Sifre en Jarchi en Jer. I. 5.

Versículo 22

luego le dijeron que le dicen, ¿quién es tú ?. Desde entonces, aún así, solo había respondido en aspectos negativos, que él no era, que él no era el Cristo, ni Elías, ni ese profeta; Desean que les daría una cuenta positiva que era:

que podemos darles una respuesta que nos envió ; que su trabajo podría no ser en vano; que podrían no llegar tan lejos para nada, sin saber quién era él; Y que podrían ser capaces de darle una descripción de él al SANHEDRIM:

lo que dice tú de ti mismo ? ellos insistieron en ello, que él abiertamente, y honestamente declararía quién era, y cuál era su oficina y negocios; que de su propia boca, y no de la opinión y las conjeturas de los demás, podrían representarlo en una verdadera luz para aquellos que los habían depurado en este recado.

Versículo 23

y dijo, soy la voz de uno llorando en el desierto ,. Estas palabras son citadas por los otros evangelistas, y se aplican a Juan el Bautista; Pero entonces solo deben ser considerados como su cita, y como una aplicación de ellos para ellos, pero aquí están usados ​​por Juan, que ambos los expresan, y los interpreta de sí mismo; y en el que, sin duda, estaba bajo la dirección infalible del espíritu bendito; Y lo que confirma el sentido de los evangelistas, que le aplican las palabras. Los judíos dan una interpretación diferente de las palabras; aunque uno de sus célebres comentaristas que posee, que las comodidades habladas de los versículos anteriores son lo que estará en los días del rey Mesías: uno de ellos se interpreta, "la voz", del Espíritu Santo; Y hasta ahora puede ser cierto, ya que John estaba lleno del Espíritu Santo, y él habló por él en su ministerio: y otra X, de la resurrección de los muertos, o la voz que se escuchará entonces, que será la Voz del arcángel: aunque otro de ellos lo explica mejor, הם המבשרים, "Son ellos que traen buenas nuevas", o buenas noticias; Tales son predicadores del evangelio; Solo debería haber estado en el número singular: para que el texto habla pero de una voz; de una persona llorando; y de Juan el Bautista, que trajo las buenas noticias, y Me alegró nuevas, que venía el Mesías, sí, que ya estaba venido, y que el Reino de los Cielos estaba a la mano. Los escritores hebreos generalmente entienden el pasaje, del regreso de los judíos del cautiverio babilónico, y de eliminar todas las obstrucciones en su camino a Jerusalén; a lo que sentido la targum en el lugar se inclina, lo que la parafraseanza así.

"La voz de él que se produce en el desierto, prepare el camino ante la gente del Señor, haga en la llanura, los caminos ante la congregación de nuestro Dios: ''.

Pero no la gente del Señor, sino el Señor mismo, y no la congregación de Dios, sino que Dios mismo está pensado; Cuyos formas debían estar preparados, y se hicieron llanuras, incluso el rey Mesías; que se debía hacer, y fue hecho por su forerunner Juan el Bautista, quien, con gran modestia, se expresa en el idioma de esta Escritura, como una profecía de él: era una "voz", pero no una mera voz; Tampoco fue su Ministerio una mera voz de palabras, como lo fue la ley, pero fue la dulce voz del Evangelio, proclamando la venida del Mesías; animando a los hombres a creer en él; Llamando a un arrepentimiento evangélico, y publicar la remisión de los pecados en el nombre de Cristo, y señalarlo como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo: esta voz fue "llorando"; No era una voz aún pequeña, era muy fuerte; John levantó su voz como una trompeta; Se entregó con gran celo y fervor; y fue "en el desierto" donde se escuchó esta voz, en el desierto de Judea, como en Mateo 3:1 donde Jesús vino predicando; La versión etíope hace las palabras: "Soy la voz de una que va en el desierto"; Es decir, en las diversas ciudades y pueblos que estaban en el desierto, a quien Juan fue y predicó el Evangelio: la versión persica dice: "Soy la voz y el llanto que viene de la naturaleza"; Refiriéndose al lugar donde estaba antes de ingresar a su ministerio público, y de donde vino; porque estaba en los desiertos hasta el día de su presentación de Israel, Lucas 1:80. Las palabras que llama esta voz fueron,.

Hacer directamente el camino del Señor ; Llamó a las personas a reformar sus caminos, y caminar en el camino del Señor, al arrepentirse de sus pecados, creer en Cristo, y someterse a la Ordenanza del Bautismo: la versión etíope dice: "El Camino de Dios"; y tal era la persona a la que vino a preparar el camino para, incluso el Hijo de Dios, y que es verdaderamente y adecuadamente Dios,.

como dijo el profeta esias , en Isaías 40:3.

U Kimchi en ISA. SG. 1. W Jarchi en ISA XL. 3. x Zohar en Gen. follo. 70. 4. y Aben Ezra en ISA. ib.

Versículo 24

y ellos fueron enviados eran de los fariseos. quienes fueron la secta estricta de la religión entre los judíos; Fueron muy celosos de las tradiciones de los ancianos, y profesó una expectativa del Mesías; y fueron famosos en la nación por su conocimiento y aprendizaje, así como por su devoción y santidad: y muchos de ellos estaban en el Sanhedrin, como aparece desde Juan 3:1,.

Mateo 3:7.

Versículo 25

y le preguntaron, y le dijeron a él ,. Pregnaron una pregunta, diciéndole a él,.

¿Por qué bautizó el bautizo, si no eres ese Cristo, ni elías, ni ese profeta ? Desde que negó que él fuera el Mesías, o Elías que debía venir ante el Mesías, de acuerdo con la expectativa de los judíos, o ese profeta, o un profeta, exigen por qué autoridad presentó un nuevo rito y ordenanza entre ellos, que nunca habían sido acostumbrados a; por aunque hubo diversos lavados o bautizos entre ellos, ornuminado por la ley de Moisés en ciertos casos, y otros que obtuvieron por tradición, como la inmersión de sí mismos después de que habían estado en el mercado, y de tazas, macetas, buques descarados y Tablas, sin embargo, nada de este tipo que Juan administró: y en cuanto al bautismo de prosélitos, parece ser de una fecha posterior que esta, y no tenía una manera de semejanza. La Ordenanza Juan administrada fue tal, ya que detenían que nadie debería practicar, a menos que él fuera el Mesías, o su precipitador, o algún profeta eminente; lo insisten, por lo tanto, que, como negó que él era cualquiera de estos, que mostraría sus credenciales, y qué comisión tenía de Dios para bautizar; o sugieren que era responsable de ser llamado a una cuenta por su Sanhedrim, y ser condenados como un falso profeta, o un innovador en asuntos religiosos. De ahí parece, que los judíos esperaban que el bautismo se administrara en los tiempos del Mesías, y su precursor; Pero a partir de dónde tenían esta idea, no es fácil decirlo, ya sea desde Zacarías 13:1 como Grotius, o de Ezequiel 36:25 como Fightfoot; Tampoco hablan de despreciabilidad, sino lo consideran como un asunto muy solemne, para ser realizado solo por los grandes personajes: y esto puede enseñar a los modernos a pensar y hablar más con respecto a esta ordenanza que ellos, que se han dado a sí mismos. Liberties, y lo han tratado con mucho desprecio y virulencia; Llamándolo por los nombres de la suciedad, la abominación, el agua sucia y una devoción de personas a Satanás Z: Asimismo, de lo tanto, de ahí, que esperaban que esta ordenanza se administrara por primera vez por alguna persona de una gran nota, ya sea algunos Profeta muy famoso, como Elías, a quien buscaban antes de la venida del Mesías, o, de lo contrario, el Mesías, y no por un maestro común, o cualquier persona ordinaria; Por lo que este rito, tal como lo realizó John, no podría tener una semejanza con ninguna cosa que fuera en uso común entre ellos: además, se hizo expresamente en nombre del Mesías, Hechos 19:5 Por lo tanto, concluyen él, o su precursor, debe venir; Y que Juan debe ser uno u otro de ellos, de lo contrario, ¿por qué le administró? y también es evidente a partir de, por lo tanto, que no se había obtenido tal práctica antes de ellos, o no habrían sido alarmados, ya que estaban; Tampoco se habrían preocupado por haber enviado después de John, y le preguntarán a quien era, que debería practicar de esta manera.

z veterinario. Nizzachon, p. 56, 62, 64, 70, 74, 77, 148, 191, 193.

Versículo 26

John les respondió, diciendo, bautice con agua ,. O en agua, por lo que el latín vulgate, y todas las versiones orientales lo hacen. El sentido de la respuesta es que, de hecho, bautizado a las personas en agua, que era todo lo que podía hacer, o fingió hacerlo; y él poseía, que este era un nuevo rito, y que era el administrador de una nueva ordenanza; Pero sugiere, como puede suministrarse desde Mateo 3:11 que hubo uno a mano, e incluso ahora entre ellos, eso debería bautizar, y así se lee en una de las copias de Stephens aquí. , en el Espíritu Santo, y en Fuego; Y fue por su autoridad, por una comisión que había recibido de él, que bautizó en agua; y que su rápida manifestación y su apariencia como el Mesías, que serían confirmados por su poder de bautizar en el Espíritu Santo, y por su ministerio y sus milagros, serían una vindicación suficiente de su conducta y lo apoyaría en su administración de bautismo de agua. :

Pero allí se encuentra entre usted ; o "ha estado", ya que la versión latina de la vulgada lo hace; refiriéndose, no a su estar entre ellos a los doce años de edad, pero hace unos días, cuando llegó a John para ser bautizado, y fue bautizado por él; Porque desde Juan 1:29 es claro que no estaba ahora, ni "hoy", como lo expresa el oculto, de pie en medio de ellos. La versión etíope lo hace, hay uno a punto de pararse entre usted, como lo hizo al día siguiente: aunque el significado de la frase solo puede ser, que estaba entonces en ser, y habitó en algún lugar entre ellos, y no que él estuviera Personalmente presente en ese momento:

a quien no sabes ; Tampoco de donde está, no lo que es, o cual es su trabajo y su oficina; ni la dignidad de su persona, ni el fin de su llegada al mundo, ni la naturaleza de su negocio en él.

Versículo 27

él es quien me persigue ,. Tanto en el mundo, como en el ministerio de la palabra; porque Juan estaba ante Cristo, en ambos aspectos, aunque muy detrás de él en otros, y por lo tanto agrega,.

se prefiere antes de mí : ser no solo de una naturaleza más excelente, el Hijo de Dios y de un extracto más alto, el Señor del cielo; Pero en una oficina más alta, y teniendo mayores regalos, y el espíritu de Dios sin medida en él; y también ser más seguido por la gente; para que John disminuyó, pero aumentó: o más bien las palabras pueden ser prestadas, quién estaba delante de mí; Siendo el hijo eterno de Dios, cuyos acontecimientos eran de antena, desde el eterno; quien se creó desde el eterno, desde el principio, o siempre la tierra fue; El primogénito, o primer apartamento de cada criatura; y por lo tanto debe ser ante todas las cosas, que son creadas por él.

Juan 1:15.

cuyos zapatos Latchet no soy digno de unlar ; que fue uno de los servicios más malos realizados por un sirviente a su maestro.

Mateo 3:11.

Versículo 28

estas cosas se realizaron en Bethabara ,. Es decir, este testimonio fue aburrido por John; Y este discurso pasó entre él y los fariseos, en el lugar aquí mencionado; que era un pasaje sobre Jordania, donde mucha gente caminaba para ir al otro lado,.

más allá de Jordan ; y donde también John fue bautizando ; lo que reunió un gran concurso de personas: para que este testigo se agujera de una manera muy pública, y antes de un gran número; Y es para esto que Cristo se refiere, en Juan 1:33 para esto fue tan conocido, que no había escondido ni negándolo: el lugar donde pasó esta conversación, está en la vulgada. Latín, y todas las versiones orientales; y en la copia Alejandrian, y muchas otras copias, y así en Nonnus, llamadas Bethany; Pero cuando se observa de Dieu, Bethany no estaba más allá de Jordania, ni en el desierto de Judea, sino cerca de Jerusalén, aproximadamente dos millas distantes de ella; Tampoco estaba situado por las aguas convenientes para bautizar, a menos que fueran al Brook Kidron, que de hecho no estaba lejos de eso; Pero está claro de la historia, que Juan no estaba tan cerca de Jerusalén; Tampoco hizo ese arroyo que podría ser forzado, continúa el mismo autor aprendido, parece bastante adecuado y lo suficientemente adecuado, "Mergendis Baptizandorum Corporibus", por sumergir los cuerpos de los que se bautizaron "; por lo que concluye con razón, que esta lectura es un error, o hubo otra Betania cerca de Jordania: Bethabara significa "la casa del pasaje", y se cree que es el lugar donde los israelitas pasaron sobre Jordania, para entrar en la tierra de Canaan, Josué 3:16. Y, como debe ser un lugar muy conveniente para la administración del bautismo por inmersión, utilizado por Juan, por lo que fue muy importante del uso de esta Ordenanza; que es, por así decirlo, el pasaje o la entrada, en el estado de la iglesia del evangelio; Para las personas, primero, se bautizarán, y luego ser admitidas en una iglesia del Evangelio, según el ejemplo de los cristianos primitivos, Hechos 2:41, pero si hubiera un lugar de este nombre, donde Los israelitas pasaron por Jordania, no está seguro; Y si lo hubiera, no parece ser tan probable que sea el lugar aquí diseñado, ya que eso fue justo contra Jericó; Mientras que esto parece estar bastante más lejos, y sobre Galilea: había varios pasajes de Jordania, Jueces 12:5. Hubo un puente sobre él, entre el lago de Samochon y Gennesaret, ahora llamado el puente de Jacob, donde se supone que Jacob luchara con el ángel, y que se reunió con su hermano Esaú; Y hubo otro sobre ella en CadenaMath, cerca de Tiberias, y en otros lugares: y podría estar en uno de estos pasajes, por los cuales se acercaron a Galilea, que Juan lanzó para continuar predicando y bautizando en; en parte debido a la cantidad de personas que pasaron, a quienes tuvo la oportunidad de predicar; y en parte, por el bien de bautizar a los que se convirtieron en temas apropiados de esa ordenanza a través de su ministerio. Algunos han pensado, que este lugar es lo mismo con Bethbarah, en Jueces 7:24, que estaba en la tribu de Efraín o de Manasés, y no lejos de las partes donde este lugar debe ser, pero estaba en este lado Jordania; Y así, Beza dice que las palabras deben ser representadas; Y aquellos que vinieron a John en Jordania no se dice que pasen por ese río: otros son de opinión, que Bethabara es lo mismo con Betharabah, Josué 15:6, ya que esto se llama Betabara por la Septuaginta, en Josué 18:22. Sin embargo, ya sea en qué lugar, y dondequiera que, sin duda, fue muy apropiado para el propósito de John; y por lo tanto, lo eligió, y por un tiempo continuó, y aquí, dice Jerom a.

"Hasta el día de hoy, muchos de los hermanos, es decir, del número de creyentes, que desean haber nacido de nuevo, se bautizan en la corriente vital; ''.

Tal veneración tenía para el lugar donde Juan bautizó primero: Orígenes dice B, que en su época se dijo, que Bethabara fue mostrada por las orillas de Jordania, donde informan John Bautized.

un de locis hebraicis, fol. 89. L. B Comentario en Joannemo, Tom. 8. pag. 131.

Versículo 29

al día siguiente John Seeth Jesús viene a él ,. No ser bautizado, porque había sido bautizado antes por él. Esto parece haber sido después de que Cristo había sido cuarenta días en el desierto, desde donde ahora regresó, y llegó a asistir al ministerio de John; Tanto para honrarle, y que él podría ser hecho manifiesto por él; Y este fue el día después de que John hubiera tenido tal testimonio de él, a los sacerdotes y levitas; y que Cristo, Dios Omnisciente, supo muy bien, y por lo tanto llegó en esta temporada, cuando las mentes de la gente fueron preparadas por el testimonio de Juan, para esperar y recibirlo: una parte de la obra de Elias, que los judíos lo asignan. , y el tiempo preciso de su hecho, está de acuerdo exactamente con esta cuenta de Juan el Bautista; Dicen C, que su trabajo es.

"Traerles a ellos (los israelitas) la Buena Nueva de la venida del Redentor; Y esto será, יום אחד, "un día", antes de la venida del Mesías; Y esto es lo que está escrito, "he aquí le enviaré a Elías el Profeta, antes de la llegada del gran y terrible día del Señor". Malaquías 4:5. ''.

Para Juan, el día anterior a Cristo Señor, vino a él, había significado a los sacerdotes y levitas, que el Mesías ya estaba llegado; Y ahora el día siguiente, viéndolo, señaló como con su dedo,.

y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo : Él lo llama un "cordero", ya sea con respecto a cualquier cordero en común. , por su inofensiva e inocencia; Por su mansedumbre y humildad; por su paciencia; Y por su utilidad, tanto para alimentos como para ropa, en un sentido espiritual; así como para que su ser sea un sacrificio de los pecados de su pueblo: o de lo contrario con respecto a los corderos que se ofrecieron en sacrificio, bajo la dispensa legal; y que al cordero de la Pascua, o más bien a los corderos del sacrificio diario, que se ofrecieron a la mañana y la noche; Dado que el relato de ellos mejor está de acuerdo con lo que se dice de este Cordero de Dios, que fue asesinado en el tipo, en la mañana del mundo, o de la Fundación del Mundo; y en realidad en la noche del mundo, o al final de eso; y quién tiene una virtud continua para quitar los pecados de su pueblo, desde el principio hasta el fin del mundo; y sus pecados, tanto del día como de la noche, o que se comprometen todos los días: porque a medida que se cometen diariamente, hay necesidad de la aplicación diaria de la sangre y el sacrificio de Cristo, para eliminarlos; o de continuas mirándolo por la fe, cuya sangre tiene una virtud continua, para limpiar de todo el pecado: los médicos judíos dicen d, que.

"El sacrificio diario de la mañana hizo expiación por las iniquidades hechas en la noche; y el sacrificio de la tarde hizo la expiación por las iniquidades que fueron por día: ''.

y en varias cosas eran típicas de Cristo, ya que eran corderos del primer año, lo que puede denotar la debilidad de la naturaleza humana de Cristo, que tenía todas las enfermedades sin pecado; ellos, también sin lugar, lo que significa la pureza de la naturaleza humana de Cristo, que era santa e inofensiva, un cordero sin lugar y mancha; Estos se ofrecieron como un sacrificio, y para los hijos de Israel solo, como Cristo se ha dado una ofrenda y un sacrificio a Dios, tanto en alma como en el cuerpo, por los pecados del místico Israel de Dios, el Israel quien Dios ha elegido por sí mismo, si los judíos o los gentiles; Porque Cristo es la propiciación de los pecados de ambos: y estos se ofrecieron a diario, mañana y tarde; y aunque Cristo fue especialmente ofrecido, de lo contrario, él debe haber sufrido a menudo; Sin embargo, como lo ha hecho, de una ofrenda, guardó el pecado para siempre, por lo que hay una virtud perpetua en su sacrificio para quitarla, y hay una aplicación constante para ese propósito; a lo que se puede agregar, que estos corderos se ofrecieron con fina harina, aceite y vino, para un sabor dulce para el Señor; denotando la aceptabilidad del sacrificio de Cristo a su padre, a quien es para un sabor de olor dulce, Efesios 5:2. Y Cristo está diseñado al cordero "de Dios", en alusión a la misma, a quienes los judíos cabalísticos e llaman al secreto del misterio, y כבשי רחמנא ", los corderos de Dios"; Porque Dios tiene una propiedad especial en él; el es su propio hijo; y porque él es de su prestación y nombramiento, como un sacrificio para el pecado, y es aceptable para él como tal; Y para distinguirlo de todos los demás corderos; y para darle la preferencia, ya que él hace lo que no podían hacer, "quita el pecado del mundo": por el "pecado del mundo", no se entiende el pecado, o los pecados de cada persona individual en el mundo; Para algunos mueren en sus pecados, y sus pecados se acercan a la mano, y se convierten en un castigo eterno por ellos; Lo que no podía ser, si Cristo los quitó: más bien, el pecado que es común al mundo entero, a saber: el pecado original; Pero entonces se debe observar, que este no es el único pecado que Cristo quita; porque él también quita los pecados reales; y las versiones árabes y etíopeas se leyeron en plural, "los pecados del mundo"; y también que esto se quita, solo con respeto a los elegidos; Por lo tanto, son las personas que pretenden el mundo, como en Juan 6:33, cuyo pecado, o pecados, Cristo quita: y parece que un considente peculiar parece tener que los elegidos entre los gentiles. , que se llaman el mundo, en distinción de los judíos, como en Juan 3:16, y el mejor, desde los corderos del sacrificio diario, a la que se ofreció la alusión, solo se ofrecieron. Por los pecados de los judíos: Pero John aquí significa, que el Cordero de Dios señaló, y que fue el antitipo de estos corderos, no solo quitó los pecados de la gente de Dios entre los judíos, sino los pecados de tos de ellos. También como estaban entre los gentiles; Y esto me parece ser el verdadero sentido del pasaje. La frase "quitar pecado", significa asumirlo, como lo hizo Cristo; Lo tomó voluntariamente sobre sí mismo, y se hizo responsable ante la justicia divina; y también un cojinete y llevándolo, por tomarlo a sí mismo, lo llevó en su propio cuerpo en el árbol, y lo llevó, como lo hizo la cabra del escape bajo la ley; Y así, igualmente, tomándolo bastante lejos: Cristo lo ha eliminado hasta el este es del oeste, fuera de la vista, por lo que nunca se verá más; Él ha destruido, abolido e hizo un extremo absoluto de él: y esto se expresa en el tiempo presente, "quita": denotar la virtud continua del sacrificio de Cristo para quitarle el pecado, y la eficacia constante de su sangre para limpiar su sangre. de él, y la aplicación diaria de la misma a las conciencias de su pueblo; y que se debe a la dignidad de su persona, como el Hijo de Dios; y a su mediación e intercesión continua y poderosa: este debe ser un gran alivio para las mentes afligidas con los continuos ebullitios del pecado, que se quita por el Cordero de Dios, tan rápido como se eleva; y quién, para ese propósito, se les llama a "He aquí", y preguntarse por el amor y la gracia de Cristo, para tomar, rodando y quitando el pecado; Y para mirarlo por la fe continuamente, por la salvación eterna; y ámalo, y dale el honor de ello, y glorifícalo por ello.

c r. Abraham Ben David en Misn. Ediot, c. 8. secta. 7. Dr. Menachem, siguiendo. 115. APUT AINSWORTH, EN ÉXOD. xxix. 39. E Raya Mehimna, en Zohar en Lev. follo. 33. 2.

Versículo 30

Esto es él, de quien se dice ,. Ya sea el día anterior, como en Juan 1:27, o algún tiempo antes de eso, Juan 1:15, cuando comenzó a bautizar, incluso antes Cristo vino a ser bautizado por él, y antes de que él personalmente lo supiera personalmente; Ver Mateo 3:11.

Después de mí, comezca a un hombre ; No es un mero hombre, sino el hombre del hombre de Dios: y esto se dice, no porque ahora era un hombre adulto, o para mostrar la verdad de su naturaleza humana; Pero parece ser un hebraísmo común, y es todo como si se hubiera dicho: "Después de mí viene uno", o una persona determinada: por el sentido de esta frase, y lo que sigue,.

ver Gill "Joh 1:15" .

Versículo 31

y lo conocí no ,. Ομμασιν, "de la vista", ya que el nonnus lo parafraseanza; Personalmente, nunca lo había visto, ni había tenido ninguna conversación y familiaridad con él; Porque aunque estuvieron relacionados con ellos, pero vivían a una distancia así, como para no conocerse, o tener una correspondencia entre sí: John estaba en los desiertos, hasta el día de su presentación a Israel; Y Cristo habitó con sus padres en Nazaret, de una manera muy mala y oscura, hasta que llegó de allí a Jordán a John, para ser bautizado por él; y que fue la primera entrevista que tuvieron: y esto fue así ordenado por la Providencia, como también se dice esto, para que sea que se cree, que el testimonio de Jesús, y la alta elogia que le dio, surgió de él. la relación entre ellos; o de una Confederación y Compacto, habían entrado en:

pero que debe hacerse manifiesto a Israel ; que había sido durante muchos años escondido en Galilea, una parte oscura del mundo: y aunque había sido conocido por Joseph y Mary, y a Zacharias y Elisabeth, y a Simeon y Anna; Sin embargo, no se hizo manifiesto a la gente de Israel en común; Tampoco sabían que el Mesías era venir: pero que podría ser conocido:

Por lo tanto, estoy bautizando con agua ; o en agua, como antes: para administrar esta nueva ordenanza, las personas se pusieron naturalmente sobre la indagación después del Mesías, ya sea, y donde estaba, ya que se introdujo un rito tan nuevo; Y además, John, cuando bautizó, los exhortó a creer en él, lo que debería venir después de él, es decir, en Cristo Jesús; y, además, por la venida de Cristo a su bautismo, vino a tener un conocimiento personal de él mismo, y también lo fue capaz de señalarlo y hacerlo manifestarse a los demás, como lo hizo.

Versículo 32

y John Bare Record ,. El mismo día que dijo lo anterior, y al mismo tiempo:

diciendo, vi el espíritu ; Es decir, de Dios, como se dice en Mateo 3:16 y que no expresa el no; y la versión etíope dice: "El Espíritu Santo",.

descendiendo del cielo como una paloma ; en el momento de su bautismo.

ver Gill "MT 3:16" .

y se anuló sobre él ; durante algún tiempo; siempre y cuando John tuviera toda la vista, y así fue capaz de darle una descripción perfecta y con un cierto y distintivo testimonio de él.

Versículo 33

y lo conocí no ,. Es decir, antes de que él viniera a ser bautizado por él; cuando fue sugerido en secreto a quien era, y se le dio la siguiente señal, para confirmarlo en él:

pero que me envió a bautizar con agua ; o "en el agua"; es decir, dios; Porque la misión de John fue de Dios, como en Juan 1:6, y su bautismo del cielo; Tuvo una orden divina y comisión por lo que hizo:

lo mismo dijo para ; Ya sea por una voz articulada, o por un impulso divino en su mente, o por la revelación del Espíritu:

sobre los cuales verás al espíritu descendiendo y permanecerá en él ,.

lo mismo es que se bautiza con el Espíritu Santo ; es decir, el Mesías; Mateo 3:11,.

Mateo 3:16.

Versículo 34

y vi ,. El Espíritu descendiendo del cielo como una paloma, y ​​ilumina a Jesús, y permanecer en algún momento de él; Esto vio con sus ojos corporales:

y Bore Record ; Al mismo tiempo, ante todas las personas que estaban con él, cuando bautizó a Jesús:

que este es el hijo de Dios ; El hijo natural, esencial y eterno de Dios; quien se envía en la plenitud del tiempo, había asumido una naturaleza humana, en la que se mantuvo sujeto a todas las ordenanzas, y tenía el espíritu sin medida que le otorgó; y que era una evidencia que era, y de lo que él sucedió.

Versículo 35

otra vez, al día siguiente después de ,. El tercer día de los sacerdotes y levitas que han estado con John, para saber quién era él. Las versiones siríacas, árabes y persicas, dejan de lado la palabra "de nuevo":

John se puso de pie, y dos de sus discípulos ; Uno de estos fue Andrew, el hermano de Simon Peter, como aparece a partir de Juan 1:40 y muy probablemente el otro fue el evangelista John, el escritor de este Evangelio, que siempre elige ocultar a sí mismo. Juan el Bautista se puso de pie, y estos discípulos por él, en algún lugar cerca de Jordania, donde estaba predicando y bautizando.

Versículo 36

y mirando a Jesús mientras caminaba ,. Ya sea por ellos; o como él iba de ellos a sus alojamientos; Estar hacia el cierre del día, cuando John había terminado su trabajo para ese día, y la gente salía a casa: Juan fijó sus ojos con atención en Cristo, con gran placer y deleite, y señalándole,.

Él dice: He aquí el Cordero de Dios ; Como en Juan 1:29, donde se agrega ", que quita el pecado del mundo"; y que la versión etíope se someta aquí.

Versículo 37

y los dos discípulos lo escucharon hablar ,. Las palabras anteriores, y se apoderaron de ellos; La fe en Cristo vino escuchándolos; Llegaron a sus corazones, y encontraron sus afectos, y los deseos de sus almas, para ser después de Cristo:

y siguieron a Jesús ; Dejó a su maestro, y fue tras él, para conocer con él, y recibir algunas instrucciones de él.

Versículo 38

luego Jesús se volvió, y los vio después de ,. Es decir, "él", como el latín de Vulgate, y todas las versiones orientales agregan: Vio por su caminata, y por sus comunidades, que lo estaban siguiendo; Y lo que sabía antes de que se dio la vuelta: sabía lo que Juan había dicho, y qué efecto tenía sobre estos discípulos, y lo que estaba trabajando en sus corazones, y lo deseos que estaban de acercarse y conversando con él; y por lo tanto se dio la vuelta, que podrían tener la oportunidad de hablar con él; O más bien, para hablar con ellos primero, como lo hizo:

y saith a ellos, ¿qué buscan ye ? Esto dijo, no tan ignorante de quién, y lo que buscaban, y deseosos; Pero alentarlos a hablar con él, que, a través del miedo y la fantasma, podrían ser atrasados ​​para hacerlo; y, por lo tanto, el que no romperá a la caña magullada, ni apague el lino para fumar, pero aprecia y fomenta las primeras mociones de gracia, comienza primero con ellos y los trata de una manera libre y familiar; De este modo, para animarlos y comprometerlos para usar la libertad con él, y qué extremo fue respondido:

le dijeron a él, rabino ; Un título que ahora comenzó a estar en mucho uso con los judíos, y que le dieron a sus médicos celebrados; y estos discípulos de Juan, observando lo magníficamente que su maestro habló de Jesús, con gran reverencia para él, se dirigió a él bajo este personaje; Mateo 23:7.

que es decir, ser interpretado, maestro . Estas son las palabras del evangelista, interpretando la palabra "rabino", y no de los discípulos, y no se quedan fuera en las versiones siríacas y persicas, quienes, para "rabino", leen "nuestro maestro", o nuestro "rabino"; Dicho tanto por los discípulos, ni por uno en el nombre de ambos, poniendo la siguiente pregunta:

¿Dónde está lo más valioso? significando, que ese no fue un lugar adecuado, de la manera pública, para entrar en una conversación con él, y conocerlo con lo que eran deseados de; pero debería estar contento de saber dónde se alojó, para que lo esperen allí, entonces, o en el mañana, o en cualquier momento conveniente.

Versículo 39

Él les dice, ven a ver ,. Les dio una invitación, para acompañarlo directamente con él, y ver con sus propios ojos, donde habitó, y allí conversó con él, y en cualquier otro momento; A los que tenían una buena bienvenida:

vinieron y vieron donde habitó ; aceptaron la invitación, y se dirigieron con él de inmediato, y vio, y se apoderó del lugar donde tenía alojamiento, que podrían saberlo, y encontrarlo otro tiempo; que dr. Las conjeturas de pies ligeras estaban en Capernaum, que es muy probable; Dado que esa era su propia ciudad, donde rindió homenaje, donde recurrió con frecuencia, y estaba a orillas de Jordania, cerca del lago de Gennesaret; Y estos discípulos fueron galileaans:

y moruebe con él ese día ; La parte restante del día, que pasaron en una conversación encantadora con él; Por el cual sabían que él era el Mesías; Al menos se les instrució mejor en este asunto, y se confirmó más en ella. La versión árabe lo hace, "se mantuvieron con él de que su propio día"; y dr. Lightfoot Piensa que el día siguiente está destinado, y que fue el día de reposo, que mantuvieron con él en la devoción privada y la conferencia:

por ello fue sobre la décima hora ; que, de acuerdo con la forma romana de cálculo, debe ser a las diez de la mañana; para que hubiera una parte considerable del día antes que ellos; Pero de acuerdo con la forma judía de considerar, que calculan doce horas hasta un día, debe ser a las cuatro de la tarde, cuando hubo dos horas a la noche: y este ser; Sobre el momento en que se ofreció el cordero del sacrificio diario de la noche, muy tranquilo lo intentó, en este momento, Cristo el Cordero de Dios, el antitipo de ese sacrificio; Porque el sacrificio diario de la tarde fue asesinado a las ocho y medio, y se ofreció a las nueve y media f, o entre la novena y la décima horas del día. La versión etíope lo hace, "se mantuvieron con él ese día a la décima hora".

f misn. Pesachim, c. 5. secta. 1.

Versículo 40

uno de los dos que escuchó a John [hablar] ,. Las cosas anteriores, con respecto a Jesús siendo el Cordero de Dios:

y lo siguió ; Es decir, Jesús, a medida que las versiones siríacas y árabes leen; y la versión persica, Cristo: y la versión etíope, "El Señor Jesús"; Por no Juan, pero Jesús siguió:

fue Andrew, el hermano de Simon Peter : ver Mateo 4:18 el otro, como antes observado, podría ser el escritor de este Evangelio.

Versículo 41

primero encuentra su propio hermano Simon ,. Ya sea ante el otro discípulo, o antes de encontró a ninguna otra persona: después de que él y el otro discípulo partieron de Cristo, se ven afectados con la gracia que le otorgó, y su corazón se calienta con la conversación que había tenido con él, y se transportaba con alegría. Al encontrar el Mesías, va a toda prisa en busca de sus relaciones, amigos y conocidos, para comunicar lo que había visto y escuchado, para que los conviertan al conocimiento de la misma; Porque tal es la naturaleza de la gracia, es muy comunicativa, y los que lo tienen, son muy deseosos de que todos los demás deberían ser participantes de ello: y la primera persona en la que encendió fue Simon, que fue después de que Peter, que era suya. hermano propio; No es un cuñado, sino su propio hermano, por el lado del padre y la madre, y así lo querido por los lazos de la naturaleza y la sangre:

y SAITH UIT ; Con todo ansiosidad imaginable, y en un rapto de alegría:

Hemos encontrado el Messias ; Yo, y un tipo de discípulo han tenido el Mesías, por lo que a menudo predice los profetas, y tanto tiempo esperado por nuestros padres, nos señaló; Y lo hemos seguido, y lo hemos tenido una conversación con él, y está bien asegurada, es esa persona ilustre:

que es, ser interpretado, el Cristo ; que, como en Juan 1:38, son las palabras del evangelista, y no a Andrew, y, por lo tanto, se dejan afuera en la versión siríaca; la palabra Mesías que no necesita interpretación en ese idioma, y ​​que fue el idioma en el que habló Andrew. Este nombre, Mesías, era bien conocido entre los judíos, por eso, quien se prometió, y esperaban como un salvador y redentor; Aunque no se menciona muy a menudo en los libros del Antiguo Testamento, principalmente en los siguientes lugares, Salmo 2:2; Pero está muy usado en las parafrases de los caldeos: dice Elias Levita G, lo encontró en más de cincuenta versos; y BUXTORF H ha agregado otros a otros, y la palabra aparece en lugares "setenta y uno", a los que se nota, y son dignos de considerar; porque muestran el sentido de la antigua sinagoga, con respecto a los pasajes del Antiguo Testamento, respetando el Mesías: esta palabra hebrea es interpretada por la palabra griega, "Cristo"; y ambos significan "ungido", y bien están de acuerdo con la persona a la que pertenecen, al que hay una alusión en Cantares de los Cantares 1:3, "Thy Name es como un ungüento derramado ": Se le llama así, porque fue ungido de Everlasting, para ser profeta, sacerdote y rey; Ver Salmo 2:6 Proverbios 8:22, y fue ungido como hombre, con el petróleo de la alegría, con las gracias del espíritu, sin medida. , Salmo 45:7. Y es de él, los santos reciben la unción, o gracia en medida; y son de él llamados cristianos, y son realmente ungidos; ver 1 Juan 2:27, por lo tanto, es un nombre precioso para los santos y sabrosos para ellos. Estas palabras fueron entregadas por Andrew, en una tensión muy exultante, expresando gran alegría; Como de hecho, ¿qué puede ser una mayor alegría para un alma sensata, que encontrar a Cristo? que, en un sentido espiritual, es tener una vista clara de él por la fe, para ir a él, y colóquelo, como el único Salvador y Redentor: quién se encuentra en las Escrituras de la Verdad, que testifican de él; En las promesas de la gracia, que están llenas de él y en el Evangelio, de las cuales es la suma y la sustancia; y en las ordenanzas de ello, donde se muestra a sí mismo; porque no debe ser encontrado por la luz de la naturaleza, o por la razón carnal, ni por la ley de Moisés, sino por medio del Evangelio, y el Espíritu de Dios que asiste, como un espíritu de sabiduría y revelación, en el Conocimiento de él: y felices son esas almas que encuentran a Cristo bajo su dirección; porque encuentran la vida, espiritual y eterna, en él; una justicia justificante; Perdón libre y completo de sus pecados; Comida espiritual para sus almas; y la paz, la comodidad, la alegría y el descanso, y la gloria eterna: por lo que esto debe ser necesario ser una cuestión de alegría para ellos, ya que tal hallazgo es rico, una perla de gran precio, riqueza duradera e inadecuada; y que un hombre que ha encontrado, no se separaría con todo el mundo; Pero partes con todo lo que tiene para ello; Y es lo que nunca se puede perder de nuevo; y, en particular, a dos tipos de personas, encontrar a Cristo debe dar un placer peculiar y una alegría inexpresiva; a tales, están bajo un sentido del pecado y la condenación, y a tales que han estado bajo deserción. La frase de "encontrar" una persona, usada dos veces en este texto, y en lo sucesivo en algunos versos siguientes, es frecuente en los escritos talmúdicos y rabinicos; como.

"Fue, אשככיה לרב", y lo encontró con Rab "i. ''.

g Prefat Ad Methurgemen, en Voce משח. H Lexicon Talmud P. 1268. eso. Bab. Sabbat, fol. 108. 1. Zohar en Lev. follo. 15. 3.

Versículo 42

y lo trajo a Jesús ,. Es decir, Andrew trajo a su hermano Simon a Jesús; Él lo persuadió para que se acompañara con él, y le mostró dónde estaba; que descubrió gran celo para Cristo, siendo deseoso, ganando almas para él; y un gran afecto a su hermano, siendo preocupado por que él pueda conozca a Cristo, así como él; Tampoco eligió que él debería tomar la cuenta desnuda que le dio, pero lo haría ir a él mismo, para que él pudiera conocerse personalmente con él, e instruido por él, y esto también muestra la preparación y la voluntad. de Simon, para ver y escuchar a Cristo mismo, y no sentarse contento con la relación desnuda, su hermano dio: sin duda encontró que su corazón se movió dentro de él, y los deseos de su alma yendo después de Cristo; y por lo tanto, a la vez se levantó y se fue con Andrew a él; Y, por lo tanto, una persona puede ser el medio de traer a otro a Cristo: y se puede observar, que Pedro no fue el primero de los apóstoles que fue llamado por Cristo, o lo sabía por primera vez; Andrew estaba delante de él, y los medios para llevarlo a un conocido con él; Si hubiera sido lo contrario, los papistas lo habrían mejorado a favor de Peter, como el príncipe de los apóstoles: esta cláusula se omite en la versión persica.

y cuando Jesús le vio ; Mientras venía, o vino a él: lo había visto antes en el vaso de los propósitos de su padre y los decretos; Él lo había visto en su sangre y le dijo a él, vive; Y ahora lo miró con un aspecto de amor, de complacencia, y deleite:

Él dijo, tú eres Simon, hijo de Jona ; Tu nombre es Simon, y el nombre de tu padre es Jona: sabía sus nombres, aunque nunca hubiera visto sus caras, ni había oído hablar de ellos: esto le dijo a Simon un testimonio de su omnisciencia; y que, sin duda, debe golpearlo a la vez. Simon, o Simeon, fue un nombre común entre los judíos, siendo el nombre de uno de los doce patriarcas.

Mateo 10:2; Y así, igualmente era Jona, siendo el nombre de un profeta de los suyos; Mateo 16:17; y en la medida en que el profeta Jonah fue de Gathhepher en Zebulun, que estaba en Galilea.

Juan 7:52; Este podría ser un nombre común entre los Galiláanos; De modo que no hay ninguna razón por la que se debe pensar que es lo mismo con John, ya que la versión etíope la lee y, a modo de interrogatorio, "¡El arte no es el hijo de Juan?".

deberás ser llamados cephas, que es, por interpretación, una piedra ; o Pedro tal como debería ser prestado; y como está en el latín vulgate, y las versiones etíopicas; y como "Cepha", o "Cephas", en los idiomas y los idiomas, los idiomas y los idiomas, significa una piedra, o rock k, también lo hace "Peter" en griego: por lo tanto, la versión siríaca aquí no le da ninguna interpretación de la palabra. Cristo no solo llama a Simon por su nombre actual, a primera vista de él, sino que le dice cuál debería ser su nombre futuro; y que las importaciones, no solo que debería ser una piedra animada en el edificio espiritual, la iglesia, sino que debería tener una mano considerable en ese trabajo, y cumplir con la firma y firme a Cristo, y su interés, a pesar de su caída; y continuar constante e inamovible hasta la muerte, como lo hizo. Los judíos también, en sus escritos, lo llaman Simeon Kepha L.

k vid. Targum en el psal. SG. 3. Provecho. xvii. 8. T. Bab. Ceritot, fol. 6. 1. Brillo. en ib. Teroror Hammor, Fol. 63. 2. L TODOS JESU, P. 20, 21, 22, 23.

Versículo 43

el día siguiente ,. No el día después de que John hubiera señalado a Cristo, como el Cordero de Dios, a dos de sus discípulos; Pero el día después de que Simon había estado con él, siendo traído por Andrew:

Jesús saldría a Galilea ; De donde vino a Jordan, a John, para ser bautizado por él; y que se hace, y sus tentaciones en el desierto, fue su voluntad, resolución y determinación, para regresar a Galilea, el lugar de su educación y conversación, hasta esta época; y, por lo tanto, optar por comenzar su ministerio, y los milagros, allí, tanto para darle honor, y cumplir una profecía en Isaías 9:1; Y además de esto, él había sin duda otro final en la que se va, que era llamar a otros discípulos que habitaban allí:

y encuentra Philip ; Como él iba a Galilea, o más bien cuando estaba en ella; no por hap o posibilidad; pero saber dónde estaba, como el pastor y el obispo de las almas, lo miraron y lo descubrieron, y lo llamaron por su gracia, y ser un discípulo de su; Mateo 10:3.

y SAITH UIT, Sígueme ; Deje a tus amigos, tu vocación, y negocios, y conviértete en un discípulo mío: y tal poder se fue de estas palabras, que a la vez dejó a todos, y siguió a Cristo; Como los otros discípulos, Peter, y Andrew, James, y Juan, y Matthew, como se registra, aunque no de esto; Pero la siguiente historia hace que parezca que lo hizo.

Versículo 44

ahora Philip fue de Bethsaida ,. Una ciudad en el lago de Gennesaret, luego hizo una ciudad por Felipe el Tetrarch, y llamó a Julias, después del nombre de la hija de César M: era una ciudad pesquera, y tenía su nombre de allí; Y los discípulos que fueron de ella, fueron de este negocio:

la ciudad de Andrew y Peter ; o "Simon", como leí las versiones siriacas y persicas: se llamaron a tres apóstoles de este lugar, como mezquino, y malvado, como era; Ver Mateo 11:21; que no fue un pequeño honor: es un dicho de los judíos n, que.

"El lugar de un hombre (su lugar natal) no lo honra, pero un hombre honra su lugar. ''.

Este fue el caso aquí.

m joseph. Antiguo. l. 18. C. 3. n t. Bab. Taanith. 21. 2.

Versículo 45

Philip Findeth Nathanael ,. Quien era de Cana de Galilea,.

Juan 21:2 y donde, es muy probable, Philip lo encontró; Desde que leímos rápidamente de Jesús, y sus discípulos están allí. Este hombre es pensado, por algunos, para ser lo mismo con Bartholomew; Y así se llama Bartholomew, en un diccionario siríaco O; Y lo mejor, ya que él y Philip siempre se mencionan juntos en la cuenta de los apóstoles, Mateo 10:3. Y seguro que es, desde el lugar mencionado anteriormente, que Nathanael estaba entre los apóstoles después de la resurrección de nuestro Señor; ¿Y es altamente probable que era uno de ellos? Su nombre podría ser Natanael Bar Tholmai, el hijo de Tholmai, Ptolomy, o Tholomew. Es el mismo nombre con Nethaneel, y que se lee Natanael, como aquí, en:

"Y de los hijos de Phaisur; Elionas, Massias Israel, y Natanael, y Ocidel y Talsas. '' (1 csraras 9:22).

y por la Septuaginta en 1 Crónicas 2:14.

; y significa uno dado de Dios; Y es lo mismo con Theodore en griego, y Adeodatus en latín; Un médico de este nombre, r. Nathaniel, se menciona en los escritos judíos P:

y SAITH UIT, lo hemos encontrado de quien Moisés, en la ley y los profetas, escribió . Él no dice que él, y Andrew, y Simon, habían encontrado al Mesías; Aunque lo diseña por esta circunlocución; Siendo Nathanael, como generalmente se piensa, una persona bien versada en la ley, y los profetas, y también lo sabrían de inmediato a quién significó Philip: para Moisés, en la ley, o Pentateuch, en los cinco libros escritos por él, habla frecuentemente. del Mesías como la semilla de la mujer, eso debería romper la cabeza de la serpiente; Como la semilla de Abraham, en quien todas las naciones deberían ser bendecidas; y como el shiloh a quien debe ser la reunión de la gente; Y como el gran profeta, como a sí mismo, Dios levantaría entre los hijos de Israel, a quien fueron para escuchar: y en cuanto a los profetas, escribieron su nacimiento de una virgen; del lugar de su nacimiento, Belén; de sus sufrimientos, y la gloria, que debería seguir; de su resurrección de los muertos, su ascensión al cielo y su sesión a la derecha de Dios; y de muchas cosas relacionadas con su persona, y oficina, y trabajar. Y Philip le ha dado a este relato general, procede a nombrarlo particularmente; y afirma que sea.

Jesús de Nazaret, el hijo de Joseph ; que su nombre era Jesús, lo que significa un Salvador; y respuestas a las promesas, y profecías, y carácter de él en el Antiguo Testamento; que era de Nazaret, un lugar que no era superior a tres horas a pie de Cana, como dice Adrichomius, donde Felipe y Natanael eran: Nazaret era el lugar donde Cristo había vivido casi todos sus días hasta ahora, y, por lo tanto, se dice que es de ella; Aunque Belén fue el lugar de su nacimiento, que Philip no sabía todavía; Como Capernaum después fue su ciudad, o el lugar más habitual de su residencia: y que él era el hijo de José; Este Philip dice, según la opinión común de las personas, porque se suponía que era el hijo de Joseph; Se casó con su madre María.

O Bar Bahlui APUD CASTELL LEX. Polyglott. columna. 2437. P Pirke Eliezer, C. 48.

Versículo 46

y Nathanael le dijo a él ,. Aviso de la notificación, y la postura de lo que Philip dijo, que estaba de Nazaret, que a la vez tropezó, y le perjudicó contra Jesús siendo el Mesías; Sabiendo muy bien que Belén debía ser el lugar de su nacimiento:

¿Puede haber algo bueno salir de Nazaret ? Todo el país de Galilea fue teniendo desprecio con los judíos; Pero Nazareth fue tan malo un lugar, que parece que incluso fue despreciado por sus vecinos, por los propios Galiláanos; porque Nathanael era galilea, que decían estas palabras. Fue tan miserable un lugar que apenas podía pensar que cualquier tipo de cosa bueno, incluso cualquier cosa mundana, podría venir de allí; Y fue tan malvado, como aparece a partir de sus diseños asesinos sobre nuestro Señor, que pensó que ningún buen hombre podría surgir de por lo tanto; y aún menos, cualquier profeta, cualquier persona de gran nota; y aún menos de todos, que esa cosa buena, o persona, el Mesías, debería brotar de él: para que su objeción, y el prejuicio, procuró no solo sobre el Oracle en Miqueas 5:2 , que señala Belén como el lugar de nacimiento del Mesías; Pero sobre la maldad, la mezquindad, y la oscuridad de Nazaret.

philip saith a él, ven a ver ; Aunque podría no ser maestro de este punto, y no sabía cómo resolver esta dificultad, y eliminar este prejuicio de la mente de Natanael, sin embargo, le persuade a él a Jesús; quien, dudaba no, le daría plena satisfacción en esto, y todos los demás puntos; Y luego le aparecería más claramente, como le había hecho a él, que él era el verdadero Mesías. La frase, תא זזי, "ven, ve", se usa a menudo en el libro de Zohar P: por lo que es, y también, בא וראה, "ven a ver", en los escritos de Talmudic.

q en general. follo. 13. 1. 14. 3. dieciséis. 1, 2. en Éxodo. follo. 83. 4. pássim. r t. Bab. Taanith. 8. 1. 23. 2. 24. 1. Kiddushin, fol. 20. 1. 33. 1. Sota, siguiendo. 5. 1, 2. pássim.

Versículo 47

Jesús vio a Nathanael venir a él ,. Porque a pesar de sus prejuicios, era un hombre de tanta rectitud y honestidad, que pensaba que la solicitud de Philip era muy razonable; y que fuera, pero era justo, y justo, que debería ver, y escuchar, y juzgar, por sí mismo, ya sea que la persona que habló Philip fue el Mesías, o no; y por lo tanto vino con él; Y mientras venía, Jesús lo vio, que sabía todo lo que había pasado entre él y Felipe:

y dice lo de él ; a los que estaban de pie, y en la audiencia de Natanael,.

he israelite de hecho ! Un hijo de Israel, a medida que las versiones siríacas y persicas leen; Un verdadero hijo de Jacob's; Un hombre honesto y de corazón, como él; uno que era un israelita en el corazón; por dentro; no uno después de la carne solo, sino después del espíritu; Ver Romanos 2:28; y lo cual fue raro en ese momento; y por lo tanto, una nota de admiración es prefijada para ello; Porque todos no fueron Israel, que eran de Israel; y de hecho, pero muy pocos entonces: y así,.

בן ישראל, "Hijo de Israel", y ישראל גמור, "un israelita perfecto", se dice de tales que han considerado los artículos de la fe judía, aunque ni siquiera de la semilla de Israel: se agrega,.

en quien no hay guile ; No es que estuviera sin pecado; Tampoco lo está dicho de él; Tampoco fue él en tal sentido sin Guile, como Cristo mismo era; Pero Guile no era un pecado gobernante en él: el curso de su vida, y la conversación, estaba con gran integridad, y la rectitud, y sin ninguna hipocresía y engaño prevalecientes, ni a Dios, ni a los hombres. Este Cristo dijo que mostrara cuánto es un personaje así aprobado por él; Y que conocía los secretos de los corazones de los hombres, y los marcos interiores de sus mentes.

s addareth eliahu apud trigland de seccion. Karaeorum, c. 10. pag. 175, 176.

Versículo 48

natanael Saith a él, ¿de dónde sabe que me conoces ?. Esto dijo como se sorprendió, de que él, que era un extraño para él, debería golpear a su carácter general, y describir el estado interno y el marco de su alma: esto fue más sorprendente para él, que si lo hubiera llamado por su Nombre Natanael, como lo hizo Simon; O había dicho lo que era el lugar, de su morada; Cana de Galilea; Dado que normalmente era solo ser observado, y aprendió, de un largo y familiarizado y familiarizado: por la respuesta de Nathanael, parece que no tenía ninguna duda, o teme, sobre el personaje que Cristo le dio; Sin embargo, más bien, que lo creyó, ya que cada buen hombre debe ser consciente de sí mismo de su propia integridad; Solo fue increíble para él, cómo debería saberlo:

Jesús respondió y le dijo a él ; Para satisfacerlo, cómo podía conocer este temperamento interno de su mente, y para darle algunas pruebas innegables de su omnisciencia, que él mismo debe reconocer, siendo como ninguno, pero un ojo de visión, pero todo lo que veía:

Antes de que Philip le llame, cuando desperdicies debajo de la higuera, la vi ; En qué palabras, Cristo da dos instancias de su omnisciencia; El uno es, que sabía que Philip lo había llamado; Fue privilegiado para todo lo que pasó entre ellos, aunque estaban solos, y la conversación se tuvo en la manera más privada. Cristo sabía lo que le había dado una cuenta Philip, y la objeción de Natanael había hecho; Y qué invitación Philip le había dado a él para acompañarlo a Cristo, y juzgar por sí mismo; que está aquí significaba llamándolo, y con el que cumplió: y el otro es, que lo vio bajo la higuera antes de eso: estaba sentado debajo de él, como los hombres en esos países solían hacer; ver Miqueas 4:4, donde podría estar leyendo las Escrituras y meditando sobre ellos; Y, a medida que observa algunos, estaba leyendo, y pensando en el sueño de Jacob, con respecto a la escalera que llegó a la tierra al cielo, y en la que vio a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo, las palabras de Cristo en Juan 1:51 debe golpearlo con una nueva sorpresa, y le dará otra prueba convincente de su omnisciencia: o podría estar orando aquí en secreto, y así actuó una parte diferente de la generalidad, de los hombres religiosos de esa nación. , quien eligió orar en sinagogas, y esquinas de las calles, que podrían ser vistas; Y también lo demostró ser lo que Cristo había dicho de él, un israelito verdadero y raro, sin guile e hipocresía, que eran tan visibles y prevalecientes entre otros. Era habitual con los médicos leer, y estudiar en la ley, bajo las higueras, y, a veces, aunque rara vez, para orar allí. Se dice t,.

"R. Jacob, y sus compañeros, estaban "sentados", estudiando en la ley, תחות חדא תאינה, "bajo un cierto árbol". ''.

Y la regla que dan sobre orar, en o menos en uno, es así:

"El que ora en la parte superior de un olivo, o en la parte superior de una" higuera ", o en cualquier otro árbol, debe bajar, y" orar a continuación ". ''.

Se dice de NathaNael, en el diccionario siríaco X; que su madre lo puso bajo una higuera, cuando los bebés fueron asesinados, yo. mi. en Belén; que, si pudiera ser dependido, debe ser de Natanael una prueba sorprendente e innegable de la deidad de Cristo, y de su ser el verdadero Mesías; Ya que, en ese momento, él mismo era un bebé de días, y era la persona que Herodes estaba tratando de destruir, como el Mesías, y el rey de los judíos.

t t. Hieros. Beracot. 5. 3. Vid. Shir Hashirim Rabbah, siguiendo. dieciséis. 4. u ib col. 1. T. Bab. Beracot. dieciséis. 1. X Bar Bahluli APUD CASTELL. Lexico. Polyglott. columna. 8437.

Versículo 49

Nathanael respondió y le dice a él ,. Estar completamente convencido de su omnisciencia por estos casos:

rabino ; Es decir, maestro, como se interpreta en Juan 1:38, y no está aquí, porque está ahí:

eres el hijo de Dios ; No por la creación, porque esto sería decir nada más de él, de lo que se puede decir de cada hombre; Tampoco por adopción, porque en ese sentido, el propio Natanael era un hijo de Dios, y muchos otros; ni a causa de su maravillosa encarnación, que, es muy probable, en este momento, Nathanael no sabía nada de; ni por motivo de su resurrección de los muertos, que, hasta ahora, no lo fue, y aún menos podría ser conocido por esta persona; Tampoco debido a su oficina, como mediador, por esto se expresa en la próxima cláusula; Pero por naturaleza, como de la misma esencia, y poseída de las mismas perfecciones, Dios es; y de los cuales estaba convencido de los casos que dio por su omnisciencia; Por lo tanto, por lo tanto, y ninguna otra consideración, que él lo concluye para ser el Hijo de Dios: por lo que esta frase debe ser entendida de él, no como mediadora, sino como una persona divina; Como el hijo natural, esencial y eterno de Dios; Y quién es verdaderamente y adecuadamente Dios: agrega,.

Tú eres el rey de Israel ; Teniendo en cuenta, sin duda, el pasaje en Salmo 2:6, donde los personajes del hijo de Dios, y el rey de Sión, se encuentran en la misma persona: no rey de Israel, en un sentido literal; aunque él era el hijo de David, y un descendiente de la suya en una línea correcta, y era de la línea real, y tuvo un derecho legal al trono de Israel; y Nathanael podría tener miras a esto, siendo tintado con el prejuicio nacional común, que el Mesías sería un príncipe temporal: pero su reino no es de este mundo; ni con observación; pero es espiritual; Y él es un rey sobre Israel en un sentido espiritual, incluso de los santos, ya sean judíos o gentiles: a quienes conquista por su poder, y gobierna en sus corazones por su espíritu, y la gracia; y protege, y los defiende de todos sus enemigos.

Versículo 50

que Jesús respondió y le dijo a él ,. No tan reprobándolo por su fe, como si fuera demasiado crédulo, y con demasiada facilidad se entregó a la creencia de Cristo, como el Hijo de Dios, y el verdadero Mesías, sobre estas expresiones únicas de su; Pero como aprobación de ella, y sorprendida:

porque le dije que te vio debajo de la higuera, creezca tú ? Algunos leen las palabras, no por medio de interrogatorio, sino como una afirmación; "tú creí", o "has creído", como las versiones latinas, árabes y persicas vulgadas:

verás cosas mayores que estas ; lo que significa que debería tener mayores descubrimientos de su persona, la naturaleza y las perfecciones, y debería ver las cosas hechas por él, mucho más sorprendente que cualquier cosa que había visto todavía; refiriéndose a los milagros de criar a los muertos, emitir demonios y curar todo tipo de enfermedades.

Versículo 51

y le dice a él, en verdad, en verdad, le digo a usted ,. No solo a Natanael, sino al resto de los discípulos que fueron entonces con él; y para mostrarse a sí mismo para ser el "Amén", y un testigo fiel, así como más fuerte para asistir a lo que estaba a punto de decir, duplica la expresión:

en adelante, verás el cielo abierto ; Ya sea en un sentido literal, como había estado en su bautismo; o, en un sentido místico, que debería haber una manifestación más clara de las verdades celestiales hechas por su ministerio; Y que el camino hacia los más sagrado de todos se debe hacer más manifiesto; y una visita más familiar que abrió entre Dios y su pueblo; y también entre ángeles y santos:

y los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el hijo del hombre ; o al Hijo del Hombre, ya que las versiones siríacas, árabes y etíopeas lo hacen; Significado en la naturaleza humana; El segundo Adán, y la semilla de la mujer; y es expresivo tanto de la verdad como de la enfermedad de esa naturaleza. Se puede hacer referencia a la escalera, Jacob soñó con, en Génesis 28:12, que fue una representación de Cristo, en su persona, como Dios-hombre; ¿Quién, como Dios, estaba en el cielo, mientras él, como hombre, estaba en la tierra?; y en su oficina, como mediador entre Dios y el hombre, haciendo de la paz entre ellos ambos; y en la ministración de los ángeles a él en persona, y a su cuerpo la iglesia. Y es observable, que algunos de los escritores judíos entienden el ascenso, y el descenso de los ángeles, en Génesis 28:12, para ser, no sobre la escalera, sino sobre Jacob; lo que hace que la frase todavía sea más agradable para esto; Y así se rinden עליו, en Génesis 28:13, no "por encima de ella", pero "por encima de él". O el sentido, el sentido es que se hubiera hecho de inmediato descubrimientos tan claros de su persona, y la gracia por su ministerio, y los milagros serían forjados por él en confirmación de ella, que se vería como si el cielo fuera abierto, y el Los ángeles de Dios van continuamente a uno a otro, y trayendo mensajes frescos, y realizando operaciones milagrosas; Como si todo el anfitrión de ellos fuera constantemente empleado en tales servicios: y esto, más bien parece ser el sentido, ya que la próxima cuenta que tenemos, es, del comienzo de los milagros de Cristo para manifestar su gloria en Cana de Galilea, donde Natanael vivió; y desde la palabra, se rindió "en lo sucesivo", significa "desde ahora"; o, como la versión persica lo hace, "de esta hora"; Aunque la palabra se deja fuera en las versiones latinas y etíoplicas de Vulgate.

y bereshit rabba, secta. 68. follo. 61. 2. secta. 69. follo. 61. 3, 4.