Bible Commentaries
San Juan 1

Versículos 1-51

El primer capítulo afirma lo que Él era antes de todas las cosas, y los diferentes caracteres en los que Él es una bendición para el hombre, al hacerse carne. Él es y es la expresión de toda la mente que subsiste en Dios, el Logos. En el principio Él era. Si retrocedemos hasta donde es posible a la mente de los hombres, cuánto más allá de todo lo que ha tenido un comienzo, Él está. Esta es la idea más perfecta que podemos formarnos históricamente, si puedo usar tal expresión, de la existencia de Dios o de la eternidad.

"En el principio era la palabra." ¿No había nada al lado de Él? ¡Imposible! ¿De qué habría sido la Palabra? "La Palabra estaba con Dios". Es decir, se le atribuye una existencia personal. Pero, para que no se piense que Él era algo que la eternidad implica pero que el Espíritu Santo viene a revelar, se dice que Él "era Dios". En su existencia eterna en su naturaleza divina en su Persona distinta, se podría haber hablado de él como una emanación en el tiempo, como si su personalidad fuera del tiempo, aunque eterna en su naturaleza: por lo tanto, el Espíritu agrega: "En el principio era con Dios.

“Es la revelación del Logos eterno antes de toda la creación. Este Evangelio, por tanto, comienza realmente antes del Génesis. El Libro del Génesis nos da la historia del mundo en el tiempo: Juan nos da la del Verbo, que existió en la eternidad antes del mundo. era; que cuando el hombre puede hablar de principio era; y, en consecuencia, no comenzó a existir. El lenguaje del Evangelio es lo más claro posible, y, como la espada del paraíso, se vuelve en todos los sentidos, en oposición a los pensamientos y razonamientos del hombre, para defender la divinidad y personalidad del Hijo de Dios.

Por Él también fueron creadas todas las cosas. Hay cosas que tuvieron un principio; todas ellas tuvieron su origen en Él: "Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Distinción precisa, positiva y absoluta entre todo lo hecho y Jesús. Si algo ha sido hecho, no es la Palabra; porque todo lo que ha sido hecho fue hecho por esa Palabra.

Pero hay otra cosa, además del acto supremo de crear todas las cosas (acto que caracteriza al Verbo) está lo que estaba en Él. Toda la creación fue hecha por Él; pero no existe en Él. Pero en Él estaba la vida. En esto estaba en relación con una parte especial de la creación, una parte que era el objeto de los pensamientos e intenciones de Dios. Esta "vida era la luz de los hombres", se reveló como un testimonio de la naturaleza divina, en conexión inmediata con ellos, como no lo hizo con respecto a ningún otro en absoluto.

[1] Pero, de hecho, esta luz brilló en medio de lo que era en su propia naturaleza [2] contrario a ella, y mal más allá de cualquier imagen natural, porque donde viene la luz, ya no hay tinieblas: pero aquí la luz vino, y las tinieblas no tenían percepción de ello permanecieron tinieblas, que por lo tanto ni lo comprendieron ni lo recibieron. Éstas son las relaciones del Verbo con la creación y con el hombre, visto abstraídamente en su naturaleza. El Espíritu prosigue este tema, dándonos detalles, históricamente, de la última parte.

Podemos señalar aquí y el punto es importante cómo el Espíritu pasa de la naturaleza divina y eterna del Verbo que era antes de todas las cosas, a la manifestación, en este mundo, del Verbo hecho carne en la Persona de Jesús. Todos los caminos de Dios, las dispensaciones, Su gobierno del mundo, se pasan por alto en silencio. Al contemplar a Jesús en la tierra, estamos en conexión inmediata con Él tal como existía antes de que existiera el mundo.

Sólo Él es presentado por Juan, y lo que se encuentra en el mundo se reconoce como creado. Juan ha venido a dar testimonio de la Luz. La verdadera Luz era la que, al venir al mundo, resplandecía para todos los hombres, y no sólo para los judíos. Ha venido al mundo; y el mundo, en tinieblas y ciego, no le ha conocido. Ha venido a los suyos, y los suyos (los judíos) no lo han recibido. Pero hubo algunos que lo recibieron.

De ellos se dicen dos cosas: han recibido autoridad para convertirse en hijos [3] de Dios, para tomar su lugar como tales; y, en segundo lugar, son, de hecho, nacidos de Dios. La descendencia natural y la voluntad del hombre no sirvieron de nada aquí.

Así hemos visto al Verbo, en Su naturaleza, abstraídamente ( Juan 1:1-3 ); y, como vida, la manifestación de la luz divina en el hombre, con las consecuencias de esa manifestación ( Juan 1:4-5 ); y cómo fue recibido donde así fue ( Juan 1:10-13 ).

Esta parte general, con respecto a Su naturaleza, termina aquí. El Espíritu continúa la historia de lo que es el Señor, manifestado como hombre en la tierra. De modo que, por así decirlo, comenzamos de nuevo aquí ( Juan 1:14 ) con Jesús en la tierra lo que la Palabra se convirtió, no lo que Él era. Como luz en el mundo, quedaba la afirmación sin respuesta de lo que Él era sobre el hombre.

No conocerlo, o rechazarlo donde Él estaba dispensacionalmente en relación, era la única diferencia. La gracia en poder vivificante entonces entra para guiar a los hombres a recibirlo. El mundo no conoció a su Creador venido a él como luz, los Suyos rechazaron a su Señor. Los que nacieron no de la voluntad del hombre sino de Dios lo recibieron. Así que no tenemos lo que el Verbo era (en), sino lo que Él se hizo (egeneto).

El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros en la plenitud de la gracia y de la verdad. Este es el gran hecho, la fuente de toda bendición para nosotros; [4] lo que es la plena expresión de Dios, adaptado, tomando la propia naturaleza del hombre, a todo lo que hay en el hombre, para satisfacer todas las necesidades humanas, y toda la capacidad de la nueva naturaleza en el hombre para disfrutar de la expresión de todo en que Dios le conviene. Es más que luz, que es pura y muestra todas las cosas; es la expresión de lo que es Dios, y Dios en gracia, y como fuente de bendición.

Y nota, Dios no podría ser para los ángeles lo que es para el hombre: gracia, paciencia, misericordia, amor, como se muestra a los pecadores. Y todo esto es Él, así como la bienaventuranza de Dios, para el nuevo hombre. La gloria en la que Cristo fue visto, así manifestada (por aquellos que tenían ojos para ver), era la de un Hijo único con Su Padre, el único objeto concentrador de Su deleite como Padre.

Estas son las dos partes de esta gran verdad. El Verbo, que estaba con Dios y que era Dios, se hizo carne; y Aquel que fue visto en la tierra tenía la gloria de un Hijo único con el Padre.

Dos cosas son el resultado. Gracia (¿qué mayor gracia? Es el amor mismo que se revela, y hacia los pecadores) y la verdad, que no se declaran, sino que vienen, en Jesucristo. Se muestra la verdadera relación de todas las cosas con Dios, y su alejamiento de él. Esta es la base de la verdad. Todo toma su verdadero lugar, su verdadero carácter, en todos los aspectos; y el centro al que todo se refiere es Dios. Lo que es Dios, lo que es el hombre perfecto, lo que es el hombre pecador, lo que el mundo, lo que es su príncipe, la presencia de Cristo lo manifiesta todo.

La gracia, pues, y la verdad han venido. La segunda cosa es que el Hijo único en el seno del Padre revela a Dios, y lo revela en consecuencia como conocido por Él mismo en esa posición. Y esto está en gran parte conectado con el carácter y la revelación de la gracia en Juan: primero, la plenitud, con la cual estamos en comunicación, y de la cual todos hemos recibido; entonces relación.

Pero aún hay otras instrucciones importantes en estos versículos. La Persona de Jesús, el Verbo hecho carne, que moraba entre nosotros, estaba lleno de gracia y de verdad. De esta plenitud hemos recibido todos: no verdad sobre verdad (la verdad es simple, y pone todo exactamente en su lugar, moralmente y en su naturaleza); pero hemos recibido lo que necesitábamos gracia sobre gracia, el favor de Dios en abundancia, bendiciones divinas (el fruto de Su amor) amontonadas unas sobre otras. La verdad resplandece, todo se manifiesta perfectamente; se da la gracia.

Se nos enseña entonces la conexión de esta manifestación de la gracia de Dios en el Verbo hecho carne (en el que también se manifiesta la verdad perfecta) con otros testimonios de Dios. Juan dio testimonio de Él; el servicio de Moisés tenía un carácter muy diferente. Juan le precedió en su servicio en la tierra; pero Jesús debe ser preferido antes que él; porque (por humilde que sea) Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, fue antes que Juan, aunque vino después de él.

Moisés dio la ley, perfecta en su lugar requiriendo del hombre, por parte de Dios, lo que el hombre debe ser. Entonces Dios se ocultó, y Dios envió una ley mostrando lo que el hombre debe ser; pero ahora Dios se ha revelado a sí mismo por Cristo, y la verdad (en cuanto a todo) y la gracia han llegado. La ley no era ni la verdad, plena e íntegra, [5] en todos los aspectos, como en Jesús, ni la gracia; no era una transcripción de Dios, sino una regla perfecta para el hombre.

La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo, no por Moisés. Nada puede ser más esencialmente importante que esta declaración. La ley exige del hombre lo que debe ser ante Dios, y, si la cumple, es su justicia. La verdad en Cristo muestra lo que el hombre es (no debería ser), y lo que Dios es, y, como inseparable de la gracia, no requiere sino que le da al hombre lo que necesita. Si conocieras el don de Dios, dice el Salvador a la mujer samaritana.

Entonces, al final del viaje por el desierto, Balaam tiene que decir: "Según este tiempo se dirá de Jacob y de Israel: ¿Qué ha hecho Dios?" El verbo "vino" está en singular después de gracia y verdad. Cristo es ambos a la vez; de hecho, si la gracia no estuviera allí, Él no sería la verdad en cuanto a Dios. Requerir del hombre lo que debe ser era un requisito justo. Pero dar gracia y gloria, dar a Su Hijo era otra cosa en todos los aspectos; sólo sancionando la ley como perfecta en su lugar.

Tenemos así el carácter y la posición del Verbo hecho carne lo que Jesús era aquí abajo, el Verbo hecho carne; Su gloria vista por la fe, la de un Hijo único con Su Padre. Estaba lleno de gracia y de verdad. Reveló a Dios tal como lo conoció, como Hijo unigénito en el seno del Padre. No fue sólo el carácter de Su gloria aquí abajo; es lo que Él era (lo que Él había sido, lo que Él siempre es) en el propio seno del Padre en la Deidad: y así es como Él lo declaró. Fue anterior a Juan el Bautista, aunque viniendo después de él; y Él trajo, en Su propia Persona, lo que era en su naturaleza completamente diferente de la ley dada por Moisés.

Aquí entonces está el Señor manifestado en la tierra. Siguen sus relaciones con los hombres, las posiciones que tomó, los caracteres que asumió, de acuerdo con los propósitos de Dios, y el testimonio de su palabra entre los hombres. En primer lugar, Juan el Bautista le da lugar a Él. Se notará que da testimonio en cada una de las partes [6] en que se divide este capítulo Juan 1:6 , [7] en el efecto de la revelación abstracta de la naturaleza del Verbo; como luz, Juan 1:15 , con respecto a su manifestación en la carne; Juan 1:19 , la gloria de Su Persona, aunque viniendo después de Juan; Juan 1:29 , con respecto a Su obra y el resultado; y Verso 36 ( Juan 1:36), el testimonio por el momento, a fin de que pudiera ser seguido, como si hubiera venido a buscar el remanente judío.

Después de la revelación abstracta de la naturaleza del Verbo, y de su manifestación en la carne, se da el testimonio dado realmente en el mundo. Juan 1:19-28 forman una especie de introducción, en la que, a la pregunta de los escribas y fariseos, Juan da cuenta de sí mismo, y aprovecha la ocasión para hablar de la diferencia entre él y el Señor.

De modo que, cualesquiera que sean los caracteres que Cristo adopte en relación con su obra, la gloria de su persona siempre está a la vista. El testigo se ocupa naturalmente, por así decirlo, de esto, antes de dar su testimonio formal del oficio que cumplió. Juan no es ni Elías ni ese profeta (es decir, aquel de quien habló Moisés) ni el Cristo. Es la voz mencionada por Isaías, que debía preparar el camino del Señor delante de Él.

No es precisamente antes del Mesías, aunque Él era eso; ni es Elías antes del día de Jehová, sino la voz en el desierto delante del Señor (Jehová) mismo. Jehová venía. En consecuencia, es de esto de lo que habla. Juan bautizó a la verdad para arrepentimiento; pero ya había Uno, desconocido, entre ellos, que, viniendo después de él, era todavía su superior, cuya correa del zapato no era digno de desatar.

Tenemos a continuación el testimonio directo de Juan, cuando ve a Jesús acercándose a él. Él lo señala, no como el Mesías, sino de acuerdo con toda la extensión de Su obra, tal como la disfrutamos nosotros en la salvación eterna que Él ha logrado, y el pleno resultado de la gloriosa obra por la cual fue realizada. Él es el Cordero de Dios, uno a quien solo Dios podía proveer, y era para Dios, y según Su mente, quien quita el pecado (no los pecados) del mundo.

Es decir, restaura (no todos los impíos, pero) los cimientos de las relaciones del mundo con Dios. Desde la caída, es de hecho el pecado, cualesquiera que sean sus tratos [8], lo que Dios tuvo que considerar en sus relaciones con el mundo. El resultado de la obra de Cristo será que este ya no será el caso; Su obra será la base eterna de estas relaciones en los cielos nuevos y la tierra nueva, siendo el pecado enteramente dejado de lado como tal. Sabemos esto por la fe antes del resultado público en el mundo.

Aunque es un Cordero para el sacrificio, se le prefiere antes que a Juan el Bautista, porque lo fue antes que él. El Cordero que había de ser inmolado era Jehová mismo.

En la administración de los caminos de Dios, este testimonio debía darse en Israel, aunque su tema era el Cordero cuyo sacrificio alcanzaba al pecado del mundo, y el Señor, Jehová. Juan no lo había conocido personalmente; pero Él era el único objeto de su misión.

Pero esto no fue todo. Él se había hecho hombre, y como hombre había recibido la plenitud del Espíritu Santo, que había descendido sobre Él y moraba en Él; y el hombre así señalado y sellado por parte del Padre, Él mismo había de bautizar con el Espíritu Santo. Al mismo tiempo, fue señalado por el descenso del Espíritu Santo en otro carácter, del cual Juan, por lo tanto, da testimonio. Así subsistiendo y visto y sellado en la tierra, Él era el Hijo de Dios. Juan lo reconoce y lo proclama como tal.

Luego viene lo que puede llamarse el ejercicio y efecto directo de su ministerio en ese momento. Pero siempre es del Cordero de quien habla; porque ese fue el objeto, el designio de Dios, y es el que tenemos en este Evangelio, aunque en su lugar se reconoce a Israel; porque la nación retuvo ese lugar de Dios.

Sobre esto, los discípulos de Juan [9] siguen a Cristo a su morada. El efecto del testimonio de Juan es vincular al remanente a Jesús, el centro de su reunión. Jesús no lo rechaza, y ellos lo acompañan. Sin embargo, este remanente, por mucho que se extienda el testimonio de Juan, no va, de hecho, más allá del reconocimiento de Jesús como el Mesías. Este fue el caso, históricamente; [10] pero Jesús los conocía a fondo, y declara el carácter de Simón tan pronto como se acerca a Él, y le da su nombre apropiado.

Este fue un acto de autoridad que lo proclamó cabeza y centro de todo el sistema. Dios puede otorgar nombres; Él sabe todas las cosas. Le dio este derecho a Adán, quien lo ejerció según Dios con respecto a todo lo que le fue puesto bajo su sujeción, así como en el caso de su esposa. Grandes reyes, que reclaman este poder, han hecho lo mismo. Eva trató de hacerlo, pero se equivocó; aunque Dios puede dar un corazón entendido que, bajo su influencia, hable correctamente a este respecto. Ahora Cristo lo hace aquí, con autoridad y con todo conocimiento, en el momento en que se presenta el caso.

Juan 1:43 . [11] Tenemos a continuación el testimonio inmediato de Cristo mismo y de sus seguidores. En primer lugar, al acudir al escenario de su peregrinaje terrenal, según los profetas, llama a otros a seguirle. Natanael, que comienza por rechazar a uno que vino de Nazaret, nos presenta, no lo dudo, el remanente de los últimos días (el testimonio al que pertenece el evangelio de la gracia vino primero, Juan 1:29-34 ).

Lo vemos al principio rechazando a los despreciados del pueblo, y debajo de la higuera, que representa a la nación de Israel; como la higuera que no daría más fruto, representa a Israel bajo el antiguo pacto. Pero Natanael es la figura de un remanente, visto y conocido por el Señor, en relación con Israel. El Señor que así se manifestó a su corazón ya su conciencia se confiesa como Hijo de Dios y Rey de Israel.

Esta es formalmente la fe del remanente salvado de Israel en los últimos días según Salmo 2 . Pero los que así recibieron a Jesús cuando estuvo en la tierra, deberían ver cosas aún mayores que las que los habían convencido. Además, en adelante [12] verían a los ángeles de Dios ascender y descender sobre el Hijo del hombre. Aquel que por Su nacimiento había tomado Su lugar entre los hijos de los hombres sería, por ese título, objeto de servicio a la más excelente de las criaturas de Dios.

La expresión es enfática. Los ángeles de Dios mismo deben estar al servicio del Hijo del hombre. para que el remanente de Israel sin engaño lo reconozca como Hijo de Dios y Rey de Israel; y el Señor se declara a sí mismo también como el Hijo del hombre en la humillación de la verdad, pero el objeto del servicio a los ángeles de Dios. Así tenemos la Persona y los títulos de Jesús, desde Su eterna y divina existencia como Verbo, hasta Su lugar milenario como Rey de Israel e Hijo del hombre; [13] que ya era como nacido en este mundo, pero que se realizará cuando regrese en su gloria.

Antes de continuar, repasemos algunos puntos de este capítulo. El Señor se revela como el Verbo como Dios y con Dios como luz como la vida: en segundo lugar, como el Verbo hecho carne, teniendo la gloria de un Hijo único con su Padre como tal, lleno de gracia y de verdad venida por él, de su la plenitud que todos hemos recibido, y Él ha declarado al Padre (cf. capítulo 14) el Cordero de Dios, Aquel sobre quien podía descender el Espíritu Santo, y que bautizó con el Espíritu Santo al Hijo de Dios: [14] en tercer lugar, Su obra lo que hace, Cordero de Dios que quita el pecado, e Hijo de Dios y Rey de Israel.

Esto cierra la revelación de Su Persona y obra. Luego, Juan 1:35-42 , el ministerio de Juan, pero donde Jesús, como solo Él podía hacerlo, se convierte en el centro de reunión. Juan 1:43 , el ministerio de Cristo, en el que llama a seguirlo, lo cual, con Juan 1:38-39 , dan su doble carácter de único atractivo en el mundo; con esto toda Su humillación, pero reconocido por un testimonio divino alcanzando al remanente como según Salmo 2 , pero tomando Su título de Hijo del hombre según el Salmo 8 el Hijo del hombre: podemos decir, todos Sus títulos personales.

Su relación con la asamblea no está aquí, ni Su función como Sacerdote; sino lo que pertenece a Su Persona, y la conexión del hombre con Dios en este mundo. Así, además de Su naturaleza divina, es todo lo que Él fue y será en este mundo: Su lugar celestial y sus consecuencias para la fe se enseñan en otra parte, y apenas se alude, cuando es necesario, en este Evangelio.

Obsérvese que, al predicar a Cristo, en un modo hasta cierto punto completo, el corazón del oyente puede verdaderamente creer y adherirse a Él, aunque invistiéndolo de un carácter que la condición del alma aún no puede traspasar, e ignorando la plenitud en la que Él se ha revelado. De hecho, donde es real, el testimonio, por más exaltado que sea su carácter, se encuentra con el corazón donde está. Juan dice: "¡He aquí el Cordero de Dios!" "Hemos encontrado al Mesías", dicen los discípulos que siguieron a Jesús sobre el testimonio de Juan.

Note también, que la expresión de lo que estaba en el corazón de Juan tuvo mayor efecto que un testimonio más formal, más doctrinal. Contempló a Jesús y exclamó: "¡He aquí el Cordero de Dios!" Los discípulos lo oyeron y siguieron a Jesús. Fue, sin duda, su testimonio apropiado de parte de Dios, Jesús estando allí; pero no fue una explicación doctrinal como la de los versículos precedentes.

Los dos testimonios de Cristo que iban a ser dados en este mundo, ambos reunidos en Él como centro, habían sido dados; la de Juan, y la de Jesús tomando Su lugar en Galilea con el remanente los dos días de los tratos de Dios con Israel aquí abajo. [15]

Nota 1

La forma de expresión en griego es muy fuerte, como identificando completamente la vida con la luz de los hombres, como proposiciones coextensivas.

Nota 2

No es mi objeto aquí desarrollar la manera en que la palabra se enfrenta a los errores de la mente humana; pero, de hecho, como revela la verdad de parte de Dios, responde también, de manera notable, a todos los pensamientos erróneos del hombre. Con respecto a la Persona del Señor, los primeros Versículos del capítulo dan testimonio de ello. Aquí el error, que hizo del principio de las tinieblas un segundo dios en igual conflicto con el buen Creador, es refutado por el simple testimonio de que la vida era la luz, y las tinieblas una condición moral, sin poder, y negativa, en el en medio de los cuales esta vida se manifestó en luz.

Si tenemos la verdad misma, no tenemos necesidad de estar familiarizados con el error. Conocida la voz del Buen Pastor, estamos seguros que ninguna otra es de Él. Pero, de hecho, la posesión de la verdad, tal como se revela en la Escritura, es una respuesta a todos los errores en que ha caído el hombre, por innumerables que sean.

Nota 3

Hijos en los escritos de Pablo es el lugar que los cristianos tienen en relación con Dios al que Cristo los ha traído por medio de la redención, es decir, su propio lugar relativo con Dios según sus consejos. Hijos es que son de la familia del Padre. (Ambos se encuentran en Romanos 8:14-16 , y allí se puede ver la fuerza de ambos.

Clamamos Padre, también lo somos los hijos, pero por el Espíritu tomamos el lugar de hijos adultos con Cristo ante Dios.) Hasta el final del Versículo 13 ( Juan 1:13 ), hemos abstraído lo que Cristo era intrínsecamente y de eternidad, y lo que el hombre era tinieblas. Esto primero al final del Verso 5 ( Juan 1:5 ).

Luego los tratos de Dios, el lugar y el servicio de Juan; entonces vino la luz, vino al mundo que él había hecho, y no le conoció, a los suyos, los judíos, y no le quisieron. Pero había aquellos, nacidos de Dios, que tenían autoridad para tomar el lugar de los niños, una nueva raza.

Nota #4

De hecho, es la fuente de toda bendición; pero la condición del hombre era tal, que sin Su muerte nadie habría tenido parte alguna en la bendición. A menos que el grano de trigo caiga en tierra y muera, permanecerá solo; pero si muere, da mucho fruto.

Nota #5

De hecho, decía lo que el hombre debería ser, no lo que el hombre o cualquier cosa era en realidad, y esto es propiamente la verdad.

Nota #6

Se observará que el capítulo se divide así: Juan 1:1-18 (esta parte se subdivide en Juan 1:1-5 ; Juan 1:6-13 ; Juan 1:14-18 ), Juan 1:19-28 ; Juan 1:29-34 (subdividido en Juan 1:29-31 Juan 1:32-34), Juan 1:35 hasta el final.

Estos últimos Versículos se subdividen en Juan 1:35-42 , y Juan 1:42 hasta el final. Eso es, primero, lo que Cristo es abstracta e intrínsecamente el testimonio de Juan de Él como luz; cuando venga, lo que Él es personalmente en el mundo Juan, único precursor de Jehová, testigo de la excelencia de Cristo; la obra de Cristo (Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, bautiza con el Espíritu Santo, y es Hijo de Dios); Juan se reúne con Él; Él reúne a sí mismo.

Esto continúa hasta que el remanente recto de Israel reconoce que es Hijo de Dios, Rey de Israel; luego toma el carácter mayor de Hijo del Hombre. Todos los caracteres personales de Cristo, por así decirlo, se encuentran aquí y Su obra, pero no Sus caracteres relativos, ni Cristo, ni Sacerdote, ni Cabeza de la asamblea Su cuerpo; sino Verbo, Hijo de Dios, Cordero de Dios, Bautizador con el Espíritu Santo; y, según Salmo 2 , Hijo de Dios, Rey de Israel; e Hijo del hombre, según Salmo 8 , a quien sirven los ángeles; Dios también, vida y luz de los hombres.

Nota #7

La declaración estrictamente abstracta termina en el versículo 5 ( Juan 1:5 ), y continúa sola. La recepción de Cristo como venido al mundo como luz presenta a Juan. Ya no estamos en lo estrictamente abstracto; aunque no desarrolla el objeto en lo que se convirtió la Palabra, es histórico en cuanto a la recepción de la luz, y así muestra lo que el hombre era, y lo que es por gracia como nacido de Dios, con respecto al objeto.

Nota #8

Como el diluvio, la ley, la gracia. Hubo un paraíso de inocencia, luego un mundo de pecado, luego un reino de justicia, finalmente un mundo (cielos nuevos y tierra nueva) donde mora la justicia. Pero es justicia eterna, y fundada en la obra del Cordero de Dios que nunca puede perder su valor. Es un estado de cosas inmutable. La iglesia o asamblea es algo por encima y aparte de todo esto, aunque se revela en ella.

Nota #9

Tenga en cuenta que no es en su testimonio público, sino en la expresión de su corazón dirigida a nadie, que escucharon.

Nota #10

Un principio del más profundo interés para nosotros, como efecto de la gracia. Al recibir a Jesús recibimos todo lo que Él es; no obstante que por el momento sólo podemos percibir en Él lo que es la parte menos exaltada de Su gloria.

Nota #11

Estos Versículos 38 y 43 ( Juan 1:38 ; Juan 1:43 ) toman los dos caracteres en los que tenemos que ver con Cristo. Él los recibe y ellos permanecen con Él, y Él los llama a seguirlo. No tenemos un mundo en el que podamos morar, ni un centro en él que reúna en torno a sí a los que están correctamente dispuestos por la gracia.

Ningún profeta, ningún siervo de Dios podría. Cristo es el único centro de reunión en el mundo. Entonces seguir supone que no estamos en el reposo de Dios. En Edén no se requería ningún seguimiento. En el cielo no habrá ninguno. Es perfecta alegría y descanso donde estamos. En Cristo tenemos un objeto divino, dándonos un camino claro a través de un mundo en el que no podemos descansar con Dios, porque el pecado está ahí.

Nota #12

No "más allá". Muchas autoridades omiten la palabra.

Nota #13

Excepto lo que concierne a la asamblea e Israel. Aquí, Él no es Sumo Sacerdote, Él no es Cabeza del cuerpo, Él no se revela como el Cristo. Juan no da lo que muestra al hombre en el cielo, sino a Dios en el hombre en la tierra, no lo que es celestial como subió, sino lo que es divino aquí. Israel es visto en todo momento como rechazado. Los discípulos lo reconocen como el Cristo, pero Él no es proclamado así.

Nota #14

Aquí se le ve como el Hijo de Dios en este mundo; en el Versículo 14 ( Juan 1:14 ), Él está en la gloria de un Hijo único con Su Padre; y Versículo 18 ( Juan 1:18 ), Él es así en el seno de Su Padre.

Nota #15

Obsérvese aquí que Jesús acepta el lugar de ese centro alrededor del cual las almas han de ser reunidas como un principio muy importante. Nadie más podría ocupar este lugar. Fue divino. El mundo estaba completamente mal, sin Dios, y una nueva reunión de él debía hacerse alrededor de Él. A continuación, proporciona el camino por el que el hombre debía andar: "Sígueme". Adán en el paraíso no necesitaba camino. Cristo da uno divinamente ordenado, en un mundo donde de por sí no podía haber uno justo, pues toda su condición era fruto del pecado. En tercer lugar, Él revela al hombre en Su Persona como la Cabeza gloriosa sobre todo, a quien sirven las más altas criaturas.