Bible Commentaries
San Juan 1

Versículo 1

Al principio ] no como en Génesis 1:1 , 'al principio de la creación', sino 'al principio de la eternidad', es decir, desde toda la eternidad: cp. Juan 8:58 , Juan 8:58 ; Juan 17:5 . Era la Palabra ] es decir, la Palabra existía. 'La Palabra' como título de nuestro Señor solo se encuentra en los escritos joánicos ( Juan 1:24 ; 1 Juan 1:1 ; Apocalipsis 19:13 ). Sobre su significado, ver arriba. Estaba con Dios ] encendido. 'se dirigió hacia Dios,' la actitud de amor e íntimo coito: cp. ' en el seno del Padre '( Juan 1:18 ). Era dios] es decir, era divino, y por lo tanto debe ser adorado con el mismo culto que se le debe al Padre. Jesús es nuevamente llamado Dios en términos expresos en Juan 1:18 (RM) Juan 20:28 ; Juan 5:20 ; Romanos 9:5 ; Tito 2:13 ; (RV) Hechos 20:28 ; Hebreos 1:8 ; 2 Pedro 1:1 ; (RV).

Versículos 1-51

La Divinidad y Encarnación del Verbo. Testigo de Juan. Los primeros discípulos

1-18. Prefacio, declarando (1) que el Verbo era Dios, (2) que se hizo hombre, (3) que reveló al Padre.

Este prefacio sublime tiene la intención de recomendar 'la verdad tal como es en Jesús', tanto a las mentes judías como a las gentiles. Describe la persona y el oficio de nuestro Señor mediante un término familiar para ambos, el del Logos o Palabra de Dios. "Logos" tiene dos significados en griego: (1) razón o inteligencia, tal como existe internamente en la mente, y (2) razón o inteligencia, tal como se expresa externamente en el habla. Ambos significados deben entenderse cuando se llama a Cristo "la Palabra de Dios". Él es la Palabra interior de Dios, porque existe desde toda la eternidad "en el seno del Padre", tan uno con Él como la razón es una con la mente que razona. Nada está tan cerca de un hombre como su propio pensamiento. Está dentro de él y, en un sentido muy real, es él mismo. Entonces, nada está tan cerca de Dios como Su propia Palabra eterna. Está dentro de Él, es uno con Él, Juan 1:1 ; Juan 1:18 ). Cristo también es la Palabra exterior de Dios. Expresa, explica y revela al mundo lo que es Dios. Fue Él quien creó el mundo ( Juan 1:3 ), haciendo de su orden y belleza una expresión externa de la naturaleza oculta de Dios. A pesar de la Caída, permaneció en el mundo, revelando al hombre pecador, a través de la razón, la conciencia y la profecía, la naturaleza del Padre. Él era la Luz Verdadera que brilla en las tinieblas e ilumina a todo hombre que viene al mundo ( Juan 1:4 ). En el cumplimiento de los tiempos, reveló a Dios aún más perfectamente, al hacerse hombre y vivir una vida humana perfecta y sin pecado ( Juan 1:14.). La vida maravillosa de Cristo reveló tan perfectamente el carácter más íntimo de Dios, que aunque 'nadie ha visto a Dios Juan 1:18 ' ( Juan 1:18 ), se puede decir en un sentido muy real que los que han visto a Cristo han visto al Padre. también ( Juan 14:9 ). La vida humana de Cristo no solo revela lo que es Dios, sino que también ayuda al hombre a llegar a ser como Dios. El Cristo encarnado está 'lleno de gracia y de verdad' ( Juan 1:14 , Juan 1:14 ; Juan 1:16 ), y da a los creyentes el poder de desechar su naturaleza pecaminosa y nacer de nuevo como hijos de Dios ( Juan 1:12 ).

(1) Los judíos de habla hebrea estaban familiarizados con la idea de que Dios se revela al mundo a través de Su Memra , o Palabra, que distinguían de Él mismo como Su órgano de revelación. Los Targums del Antiguo Testamento. no hables de Jehová, sino de la Memra de Jehová, como se manifestó a Abraham, Agar, Isaac, Jacob y Moisés en la zarza. El prefacio de San Juan, por lo tanto, proclamó al hebreo, 'That Memrade Jehová, que se apareció a los patriarcas y profetas, no era otro que Cristo antes de Su Encarnación '. (2) Los judíos educados de habla griega (helenistas) estaban familiarizados con los escritos del filósofo judío Filón de Alejandría (alrededor de Juan 15 a. C.-50 d. C.). Creía que Dios no actúa sobre el mundo directamente, sino mediamente a través de su Logos o Razón. Al helenista, por tanto, el Evangelio de San Juan decía: "Ese Logos, a través del cual dices que Dios actúa sobre el mundo y se revela en él, no es otro que Cristo". (3) Los paganos educados también creían en un Logos o Razón divino, difundido por el mundo y que disponía todas las cosas en un orden racional. Primero Heráclito, luego Platón y finalmente los estoicos desarrollaron esta doctrina, hasta que, en la era apostólica, era la explicación del universo comúnmente aceptada por personas educadas. A los paganos, por lo tanto, el prefacio de San Juan decía: `` Ese Logos divino, que inspiró a sus filósofos, en la medida en que han hablado con verdad, y cuya existencia es admitida por todos los hombres educados, finalmente se ha manifestado en la vida de Jesús. de Nazaret. Lea el relato que sigue de Su maravillosa vida y dichos, y reconocerá que esto es cierto '. La doctrina del Logos de San Juan difiere de la doctrina judía y pagana principalmente en estos dos puntos: (1) que el Logos es personal, y (2) que se hizo carne. finalmente se ha manifestado en la vida de Jesús de Nazaret. Lea el relato que sigue de Su maravillosa vida y dichos, y reconocerá que esto es cierto '. La doctrina del Logos de San Juan difiere de la doctrina judía y pagana principalmente en estos dos puntos: (1) que el Logos es personal, y (2) que se hizo carne. finalmente se ha manifestado en la vida de Jesús de Nazaret. Lea el relato que sigue de Su maravillosa vida y dichos, y reconocerá que esto es cierto '. La doctrina del Logos de San Juan difiere de la doctrina judía y pagana principalmente en estos dos puntos: (1) que el Logos es personal, y (2) que se hizo carne.

Versículo 3

Hecho por Él ] es decir, 'a través' de Él, como agente del Padre. Que Cristo es el creador del universo se afirma Colosenses 1:16 ; 1 Corintios 8:6 ; Hebreos 1:2 ; Hebreos 1:10 ; Apocalipsis 3:14 , pero no en ningún evangelio excepto este.

3, 4. El Verbo no es solo el Creador del mundo, sino también su Vida ; es decir, lo sostiene en existencia, da vida a todos los organismos vivos y guía todas las operaciones de la naturaleza. Para los seres racionales como los hombres, Él también es su Luz o Instructor. Él era esto incluso antes de Su Encarnación, instruyéndolos a través de la razón, la conciencia y la profecía. (Para ver otra puntuación, consulte RV).

Versículo 5

Esta instrucción de la Palabra fue obstaculizada por la Caída, que envolvió al mundo en tinieblas morales y espirituales. Y la oscuridad comprendió ( RV 'aprehendió') no ] es decir, las personas cuyas mentes fueron oscurecidas por el pecado no entendieron ni obedecieron las instrucciones de la Palabra. El prejuicio se lo impidió. Otra traducción es 'y la oscuridad no la superó'.

Versículos 6-8

Paréntesis: La misión del precursor de Cristo, Juan el Bautista. Quizás esta sección esté dirigida contra aquellos seguidores del Bautista que sostenían que él era el Mesías. El evangelista deja en claro, (1) que el Bautista tenía una verdadera misión de Dios, y (2) que él no era la Luz. Su misión era dar testimonio de ello y reflejarlo.

Versículo 9

Se reanudó el prefacio. La verdadera Luz, Cristo nuestro Señor, existió incluso antes de Su Encarnación, e iluminó a todo hombre, judío o gentil, nacido en el mundo. Este importante texto nos enseña que la luz de la revelación brilla entre todas las razas y que hay algo de verdad, aunque esté distorsionado por el error, en todas las religiones. La mejor traducción es: "Ya existía la verdadera Luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo". Para otras traducciones, vea el RV.

10. Él estaba en el mundo] a saber. antes de Su Encarnación.

Versículo 11

Vino, a saber. en la Encarnación, a su propio (hogar), a saber. la tierra sagrada; y los suyos , es decir, los judíos, le recibieron , es decir, no le creyeron .

Versículo 12

Poder ] más bien, 'el derecho' o 'privilegio'. Aquellos que 'creyeron en su nombre', es decir, lo aceptaron como el divino Hijo de Dios y el Salvador del mundo, recibieron el privilegio de convertirse en verdaderos hijos de Dios.

Versículo 13

Esta filiación conferido a los hombres no dependía de ascendencia humana de Abraham ( sangre ), ni sobre las relaciones sexuales de sus padres ( la voluntad de la carne ), ni podría ser tenido por el esfuerzo humano dispuesto o desearlo, es decir, ( la voluntad de hombre ). Era un don gratuito y sobrenatural de Dios, interno y espiritual, implantado por el Espíritu Santo y dependiente para su mantenimiento de la unión con Cristo: ver com. Juan 3:3 ; Juan 3:5 .

Versículo 14

El Verbo se hizo ( RV 'se hizo') carne ] una declaración clara del hecho maravilloso de la Encarnación, el misterio central de nuestra religión. Dios se hizo hombre para expiar el pecado y hacernos partícipes de la naturaleza divina. "Carne" en San Juan significa la naturaleza humana (cuerpo, alma y espíritu) sin la idea añadida de pecaminosidad, que se le atribuye en San Pablo (ver especialmente Juan 6:51 ). Nuestro texto afirma, por tanto, que el Redentor es 'Dios perfecto y hombre perfecto, de alma razonable y de carne humana subsistente; igual al Padre, en cuanto toca Su Deidad, e inferior al Padre, como toca Su hombría. Quien, aunque es Dios y hombre, no es dos, sino un solo Cristo.

Habitó entre nosotros ] encendido. 'habitó en un tabernáculo entre nosotros', siendo el tabernáculo Su cuerpo (ver Juan 2:19 , y compárese con 2 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 5:4 ; 2 Pedro 1:13 ). La alusión es a la 'Shekinah', que los rabinos identificaron con 'la Palabra de Jehová'. Así como la 'Shekinah', o la gloria visible de Dios, habitó en el tabernáculo de la antigüedad, así, cuando Cristo nació en el mundo, Su naturaleza divina habitó en Su cuerpo como en un templo. Contemplamos su gloria ] es decir, no meramente la gloria visible de la Transfiguración y la Ascensión, sino el esplendor moral y espiritual de Su vida única, que reveló la naturaleza del Padre invisible. El evangelista aquí afirma haber sido testigo ocular, como en Juan 19:35El unigénito de (RV 'de') el Padre ] La gloria de la vida de Cristo no fue una gloria reflejada, como habría sido el caso si hubiera sido un simple santo o profeta humano, sino que fue la gloria del Hijo unigénito de Dios. , y por lo tanto la propia gloria de Dios, porque Cristo y Su Padre son uno. 'Unigénito' como título de Cristo es peculiar de San Juan ( Juan 1:18 ; Juan 3:16 ; 1 Juan 4:9 ). Indica que ningún hombre, ni siquiera ángel, es hijo de Dios en el sentido en que lo es Cristo. Un 'hijo' en el pleno sentido de la palabra es de la misma naturaleza que su padre y, por tanto, Cristo, siendo el Hijo de Dios, es divino. Lleno de gracia y verdad] 'gracia' es el favor divino y la bondad amorosa; La "verdad", como suele decirse en San Juan, no es simplemente veracidad, sino santidad en general ( Juan 1:17 , Juan 1:17 ; Juan 3:21 ; Juan 4:23 ; Juan 8:44 , 1 Juan 1:6 ; 1 Juan 1:6 ). Cristo estaba lleno de gracia y santidad, no para guardárselos para sí mismo, sino para dárselos a los hombres.

Versículo 15

Otro paréntesis , que introduce un testimonio adicional del Bautista, que el evangelista indica como de importancia permanente ('da', 'clama', RV, no desnudo, lloró, AV).

El que viene después de mí ] es decir, el que comienza su obra más tarde que yo. Se vuelve (RV) ante mí ] a saber. en honor. Porque él fue antes que yo ] es decir, existió antes de mi nacimiento, e incluso antes de Su propio nacimiento, como el Hijo eterno de Dios. El Bautista aprendió que Cristo era el Hijo de Dios por una revelación especial y por la voz del Padre en el bautismo de Cristo: ver Juan 1:32 .

Versículo 16

De su plenitud ] 'Plenitud' ( pleroma ) fue una palabra muy usada (y abusada) por los gnósticos contra quienes San Juan contenía. Aquí significa, (1) la plenitud de los atributos divinos que moraron en Cristo ( Efesios 1:23 ; Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 ), y (2) la plenitud de las virtudes humanas que Él mostró. Cristo imparte ambas "plenitudes" en cierta medida a los verdaderos creyentes, como testifica el evangelista por experiencia personal. Gracia por gracia ], es decir, gracia que sucede a la gracia, un acto de amor tras otro, aumentando siempre en la proporción en que lo merecemos o lo requerimos.

Versículos 16-18

Concluyó el prefacio. El 'nosotros' de Juan 1:16 muestra que estos vv. no son palabras del Bautista, sino que expresan la experiencia espiritual de los discípulos de Cristo, en cuyo nombre habla el evangelista.

Versículo 17

Moisés puso ante nosotros meros mandamientos, sin cambiar nuestra naturaleza, ni darnos el poder de obedecerlos. Jesucristo vino a cambiar nuestra naturaleza. Él nos ofrece 'gracia', mediante la cual nacemos de nuevo como hijos de Dios y nos convertimos en herederos de la vida eterna; también "verdad", es decir, santidad cristiana, que se hace posible para los que permanecen en Cristo: cp. Romanos 5:21 . Por Moisés ... por Jesús ] lit. 'a través de' Moisés ', a través de' Jesús.

Versículo 18

Dios el Padre nunca se revela a los hombres directamente, sino siempre por y a través de su Hijo unigénito. Este fue el caso incluso antes de la Encarnación. Fue Dios el Hijo quien se manifestó a los patriarcas, dio la Ley a Moisés, inspiró a los profetas e iluminó a los sabios de los gentiles. Pero ahora, por Su Encarnación, ha revelado a Dios de manera más perfecta. El 'Verbo hecho carne' representa tan completamente al Padre invisible, que 'el que me ha visto a mí, ha visto al Padre' ( Juan 14:9 ): cp. Juan 5:37 ; Juan 6:48 ; Éxodo 33:20 ; Colosenses 1:15 ; 1 Timoteo 6:16 ; 1 Juan 4:12 ; 1 Juan 4:20 . El unigénito hijo] Muchas autoridades muy antiguas leyeron, '(el) Dios unigénito', una declaración sorprendente de la Deidad de nuestro Señor. En el seno ] es decir, en unión eterna, íntima y amorosa con el Padre: cp. la expresión 'en el seno de Abraham' ( Lucas 16:22 ) y Juan 13:23 . Este v. Explica cómo es que Dios es amor, no solo desde la creación, cuando creó los objetos para su amor, sino desde la eternidad: cp. Juan 17:24 .

Juan 1:19 a Juan 4:42 . Ministerio preliminar de nuestro Señor . Todos los hechos registrados por San Juan desdeJuan 1:19 hastaJuan 4:42 , Juan 4:42 ; (el testimonio del Bautista; la llamada preliminar de Juan, Andrés, Pedro, Felipe y Natanael; las bodas de Caná; la visita a Capernaum; la primera purificación del templo; la entrevista con Nicodemo; la entrevista con la mujer samaritana ) pueden considerarse como un ministerio preliminar, porque tuvieron lugar antes de que el Bautista fuera encarcelado (verMateo 4:12 ). El ministerio propiamente dicho comienza con el encarcelamiento del Bautista, tras la noticia de que Jesús se retiró a Galilea ( Mateo 4:12 ; Juan 4:43 ; Juan 4:46 ).

Versículo 19

Los judíos ] En este Evangelio, 'los judíos' tiene los siguientes sentidos especiales: (1) los habitantes de Judea, (2) los miembros del Sanedrín (el significado aquí) y (3) los enemigos de Jesús. Enviado ] Una función del Sanedrín era juzgar a los falsos profetas, por lo que ahora deseaban juzgar las afirmaciones de Juan.

Sacerdotes y Levitas ] las partes adecuadas para investigar un nuevo movimiento religioso. Los sacerdotes realizaron los servicios del Templo, ofrecieron los sacrificios y quemaron el incienso. Los levitas servían a los sacerdotes en su ministerio y desempeñaban deberes subordinados.

Versículos 19-28

Testimonio público del Bautista a Jesús en respuesta a una delegación del Sanedrín. La independencia y plenitud del relato del Bautista en este Evangelio hace que sea muy probable que el evangelista haya sido discípulo del Bautista. Conoce, por ejemplo, los lugares exactos donde bautizó Juan ( Juan 1:28 , Juan 1:28 ; Juan 3:23 ); el día exacto e incluso la hora en que se dijeron ciertas cosas ( Juan 1:29 ; Juan 1:35 ; Juan 1:39 ); las disputas contemporáneas con los judíos sobre la purificación ( Juan 3:25 ); las relaciones, no siempre amistosas, entre los discípulos de Juan y los de Cristo ( Juan 3:26 ); el momento exacto en que Juan fue encarcelado ( Juan 3:24). Su relato del testimonio del Bautista concuerda con el de los Sinópticos, pero le agrega detalles importantes. Menciona, por ejemplo, que Juan realmente vio a la paloma descender sobre Jesús, y así pudo reconocerlo ( Juan 1:32 ), que le aplicó los títulos Cordero de Dios ( Juan 1:29 ; Juan 1:36 ) e Hijo de Dios ( Juan 1:34 ; Juan 3:36 ), este último claramente en sentido sobrehumano, pues declara su preexistencia ( Juan 1:15 15 ; Juan 1:30 , 30 ), y dice que creer en Él es tener vida eterna ( Juan 3:36 ). Para las dificultades históricas, ver en estos pasajes y en Mateo 11:2. Los Sinópticos registran el testimonio del Bautista antes del bautismo de nuestro Señor, y San Juan su testimonio después , cuando el descenso del Espíritu sobre Jesús y la voz del Padre convencieron al Bautista de que Jesús era verdaderamente el Hijo de Dios.

Versículo 20

No el Cristo ] Algunos ya creían que lo era, Lucas 3:15 .

Versículo 21

Elías ] es decir, Elías, cuyo regreso personal para preparar el camino del Mesías era esperado por muchos ( Malaquías 4:5 ; Marco 6:15 ver especialmente en Mateo 16:14 ; Mateo 17:10 ). Juan negó ser literalmente Elías, aunque su venida cumplió la profecía de Malaquías ( Mateo 11:14 ; Mateo 17:12 ; Lucas 1:17 ). Ese profeta] RV 'el profeta', a saber. el profeta mencionó Deuteronomio 18:15 , y la delegación lo consideró no como el Mesías, sino como uno de sus precursores. Juan, sin embargo, consideró al profeta de Deuteronomio 18:15 como en realidad el Mesías ( Hechos 3:22), y por lo tanto negó que él fuera 'ese profeta'.

Versículo 23

Las palabras de Isaías ( Isaías 40:3 ) se refieren a la preparación para el regreso de Babilonia de los judíos exiliados: el Bautista se las aplica a sí mismo, como descripción de su obra: ver Mateo 3:3 . Mateo 3:3 .

Versículo 24

Y ellos] RV 'y habían sido enviados por los fariseos'.

Versículo 25

¿Por qué bautizas? ] El bautismo se administraba normalmente sólo a los prosélitos. El significado del desafío parece, por tanto, ser: '¿Qué derecho tienes tú, que no eres ni el Mesías, ni su precursor "ese Profeta", a tratar a los israelitas como si fueran prosélitos? Se da a entender que se podría esperar que el Mesías, que vino a inaugurar un pacto completamente nuevo, bautizara incluso a los judíos.

Versículo 26

Con agua ] El bautismo de Juan fue hacia afuera, simbolizando el arrepentimiento y la remisión de los pecados: el de Cristo fue hacia adentro, transmitiendo el don del Espíritu y el poder de llevar una nueva vida.

Versículo 28

Bethabara ] encendido, 'casa de paso,' RV 'Betania,' RM 'Bethabarah,' o 'Betharabah'; probablemente lo mismo que el Bethbarah de Jueces 7:24 . Un vado en el Jordán, NE. de Bethshean, todavía se llama 'Abarah,' lit. 'pasando'.

Versículo 29

El Cordero de Dios ] La referencia quizás no sea al cordero pascual, sino al Siervo sufriente de Isaías 53 , que es 'llevado como un cordero al matadero' y cuya muerte expía el pecado. Compare esta descripción del Mesías con la idea predominante de un conquistador que restauraría el reino de Israel. Los judíos generalmente consideraban al Mesías no como 'el Cordero de Dios', sino como 'el León de la tribu de Judá'. El pecado del mundo ] La idea de la expiación por los pecados de Israel se encuentra en Isaías 53: la idea adicional de que el Mesías expiará los pecados del mundo , se sigue naturalmente de las numerosas declaraciones del Antiguo Testamento. profetas que hablan de la participación de los gentiles en el reino mesiánico (Salmo 87 , etc.).

Versículo 30

Ver Juan 1:15 .

Versículo 31

Yo no lo conocía ] Pero en Mateo 3:14 parece conocerlo, porque dice: 'Necesito ser bautizado por ti'. Sin embargo, la discrepancia es solo aparente. John busca la señal prometida. Jesús se presenta para el bautismo. Su majestuosa apariencia sorprende a John. A través de una visión profética (o tal vez como resultado de una entrevista personal antes del Bautismo) conjetura que Él es el verdadero Mesías ('Tengo necesidad', etc.). El signo que sigue hace que la conjetura sea una certeza.

Versículo 34

El Hijo de Dios ] La principal dificultad en cuanto al uso de este término por parte del Bautista se elimina por la afirmación de que supo por primera vez que Jesús era "el Hijo de Dios" en el Bautismo. En el AT. era un título del rey davídico y del Mesías ( 2 Samuel 7:14 ; Salmo 89:27 , etc.), y no implicaba necesariamente (aunque ver Salmo 2 y cp. Salmo 110 ) dignidad sobrehumana.

Versículo 35

Dos ] Uno era Andrés, el otro (que típicamente suprime su nombre) era el mismo Juan (ver Juan 1:40 ). El Bautista señala a Jesús, sugiriendo así que de ahora en adelante deberían ser sus discípulos.

Versículos 35-51

Llamada preliminar de cinco apóstoles, Andrés, Juan, Pedro, Felipe y Bartolomé (peculiar de Jn). Este relato, lejos de entrar en conflicto con la llamada (posterior) descrita en Mateo 4:18 ; Marco 1:15 ; (cp. Lucas 5:1 ), realmente elimina una dificultad, ya que muestra cómo los Apóstoles llegaron a obedecer el llamado final de seguir a Jesús tan fácilmente. Después de su llamado preliminar, descrito aquí, los Apóstoles se apegaron libremente a Jesús como aprendices, pero no abandonaron sus hogares y ocupaciones. Después, cuando más relaciones sexuales fortalecieron su esperanza de que Él era realmente el Mesías, lo dejaron todo y lo siguieron.

Versículo 39

La décima hora ] es decir, según el cómputo judío, alrededor de las 4 de la tarde. Pero algunos piensan que en Éfeso, donde se escribió este Evangelio, las horas estaban contadas como nosotros, en cuyo caso serían las 10 de la mañana (ver Juan 4:6 ; Juan 19:14 ).

Versículo 42

Jona] RV 'John'; ver Mateo 16:17 . Cefas ] En la primera entrevista, nuestro Señor lee el carácter de Pedro: ver Mateo 16:18 . Mateo 16:18 .

Versículo 43

Parece que Jesús mismo conocía a Felipe.

Versículo 45

Natanael ] es probablemente un apóstol y, por lo tanto, debe identificarse con Bartolomé, cuyo nombre también aparece junto con el de Felipe en Mateo 10:3 . 'Bartolomé' significa 'hijo de Tolmai': cp. Barjona, Barrabás, Bartimeo, Barjesus. El hijo de José ] Esto no indica la propia creencia del evangelista, sino lo que generalmente se creía en ese momento.

Versículo 46

Nazaret ] un lugar oscuro ni siquiera mencionado en el Antiguo Testamento, que indicaba a Belén como el lugar de nacimiento del Mesías ( Miqueas 5:2 ).

Versículo 47

Ninguna astucia ] 'astucia' o engaño fue la falla especial de Jacob (Israel) y de los israelitas en general. De nuevo nuestro Señor discierne el corazón del hombre.

Versículo 48

Te vi ] implica conocimiento sobrenatural. Quizás Jesús alude a alguna oración o resolución reciente que hizo Natanael bajo la higuera.

Versículo 49

El Hijo de Dios ] Un título del Mesías incluso en el Antiguo Testamento: ver Juan 1:34 . Juan 1:34 .

Versículo 51

Ver Génesis 28:12 . Así como Jacob vio en su sueño una visión de ángeles que subían y bajaban por la escalera, los discípulos verían en Cristo el vínculo y la conexión entre el cielo y la tierra. Por medio de Cristo se abrirían nuevamente los cielos cerrados con llave y se restauraría la comunión entre el cielo y la tierra. El título "Hijo del hombre" indica que Cristo participa completamente de la naturaleza humana y realiza su ideal original: ver especialmente la nota completa en Mateo 8:20 .