Bible Commentaries
San Juan 3

Versículo 1

III.

(1) Había un hombre. - Leer, Pero había un hombre. Nuestra división del Capítulo s rompe la conexión, y la omisión de la conjunción nos lleva a pensar en la visita de Nicodemo como algo bastante diferente de lo que ha sucedido antes; mientras que realmente surge de él (comp. Juan 3:2 con Juan 2:23 ).

El nombre Nicodemo no era raro entre los judíos, pero como Esteban, Felipe, Jasón, etc., se derivaba de su relación con los griegos. (Comp. Ej . , Demosth. 549, 23, y Jos. Ant. Xiv. 3, § 2.) De este Nicodemo en particular, no sabemos con certeza nada más de lo que se nos dice en este Evangelio ( Juan 7:50 ; Juan 19:39 ).

El Talmud menciona a un Nakedimon, llamado así por un milagro realizado por él, que era el hijo de Gorion, y cuyo verdadero nombre era Bonai. También le da el nombre de Bonai como uno de los discípulos de Jesús. Era uno de los tres judíos más ricos cuando Tito asedió Jerusalén, pero su familia quedó reducida a la más abyecta pobreza. Hasta aquí el Talmud. La inferencia es que este cambio de fortuna está relacionado con su conversión al cristianismo y con la persecución que siguió, y él mismo se identifica con el Nicodemo del Evangelio.

Solo podemos decir que esto puede ser así. El lector que se interese por más sobre el tema encontrará referencias completas en Lampe, y los extractos del Talmud traducidos en Lightfoot. Otros pueden contentarse con aceptar la conclusión de este último escritor. "No vale la pena esforzarse mucho en una cuestión que es muy complicada, si no podemos llamarla inútil". (Para los "fariseos", a la que pertenecía la secta Nicodemo, comp. Juan 1:24 y Mateo 3:7 )

Gobernante de los judíos. - Uno del Sanedrín (comp. Juan 1:19 , Nota). Esto está asegurado por la posición de Nicodemo, en Juan 7:50 .

(1) La palabra πνεῦμα ( pneuma ) aparece unas 370 veces en el Nuevo Testamento griego, y de estas, veintitrés veces en este Evangelio. Nuestros traductores no traducen "viento" en ninguna parte, excepto en este caso, y han traducido la misma palabra por "Espíritu" en el mismo versículo, y dos veces más en el mismo contexto ( Juan 3:5 ).

Hay otra palabra para "viento" (ἄνεμος) , que aparece treinta y una veces en el Nuevo Testamento, y que el mismo Juan usa en Juan 6:18 . No se sostiene que πνεῦμα puede no significar "viento", "el soplo de viento", pero que este no es su uso en el Nuevo Testamento, donde la palabra está restringida a su significado especial.

(Es plural en Hebreos 1:7 ; ver nota allí.) Se admite también que la palabra hebrea o caldea que aquí traduce πνεῦμα tiene dos sentidos, pero el sentido en el que se usa aquí lo fija el traductor.

Versículo 2

Por la noche. - Esto se ha grabado en la mente del escritor, de modo que se convierte en parte de la descripción de Nicodemo en Juan 19:39 , y en algunos manuscritos. en Juan 7:50 . Tenemos que pensar en él como si hubiera escuchado la respuesta de los mensajeros enviados al Bautista ( Juan 1:20 et seq.

) , como presente en la purificación del Templo, como testigo de los milagros en Jerusalén, como por estos medios convencido de que este Maestro tenía un mensaje de Dios y resuelto a escucharlo. Pero el Sanedrín había adoptado oficialmente una posición hostil, y un miembro individual de él no se atrevía a adoptar abiertamente ninguna otra. Su propia convicción se expresa por su venida a Jesús; su miedo a la opinión pública y a la posible exclusión de la sinagoga por su venida nocturna. (Comp. Juan 12:42 .)

Rabino. - El título acostumbrado de reverencia para un maestro (comp. Nota sobre Juan 1:38 ), pero dado aquí por un rabino capacitado técnicamente a Alguien que no tenía un título formal ( Juan 7:15 ).

Sabemos que eres un maestro venido de Dios. - Esto explica el título que ha utilizado. No va más allá de esto. Ha habido, como en el caso de Juan el Bautista, suficiente para probar una misión más que humana, pero con esto no ha habido nada para satisfacer la expectativa mesiánica común. Sin embargo, si se trata de un Profeta, que obra milagros como los de antaño, y evidentemente enviado por Dios, podrá resolver todas las dudas y responder a las preguntas que presionan los corazones de los hombres.

El pronombre plural no expresa más que la convicción general de que el poder de obrar milagros era un testimonio divino de la enseñanza ( Juan 9:16 ; Juan 9:33 ). De hecho, había otros en la misma posición mental que Nicodemo, pero ninguno lo acompañaba; y no es probable que ninguno de ellos supiera de su visita.

El "nosotros" aparece nuevamente en la respuesta de nuestro Señor en Juan 3:11 , y puede ser que ambos encuentren su verdadera explicación en el hecho de que esta entrevista tuvo lugar en la casa, y en presencia de Juan, quien había llevado a Nicodemo a venid, como él mismo había ido, con corazón dubitativo, al lugar donde moraba Jesús ( Juan 1:38 ).

(2) La palabra para "sopla", "respira", es de la misma raíz que πνεῦμα. Se usa en el Nuevo Testamento con "viento", pero naturalmente tiene el significado de su sustantivo análogo. La Vulgata puede traducirlo exactamente por "Spiritus ubi vult spirat", pero no tenemos en inglés ningún verbo relacionado con "Spirit".

Versículo 3

Jesús respondió y le dijo. - Las palabras de Nicodemo son claramente solo un prefacio para otras preguntas. Jesús responde de inmediato a estas preguntas; la respuesta es, como ocurre con frecuencia, al pensamiento no expresado (comp. ej . Juan 2:18 ). La venida del Mesías, la Gloria Divina, el Reino de Dios, estos son los pensamientos que llenaron la mente de los hombres. Estos milagros, ¿en qué relación estaban con ellos? Este Maestro, ¿qué mensaje de Dios tenía al respecto?

De cierto, de cierto te digo. - (Comp. Juan 1:51 .) Las palabras están en el tono decisivo de autoridad y certeza. “Esta es la enseñanza de Dios para ti, maestro como tú mismo” ( Juan 3:10 ).

A menos que un hombre nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios. - Nuestros traductores han seguido a los antiguos expositores al dar las versiones alternativas "nacido de nuevo" y "nacido de arriba" (margen). Crisóstomo nota las dos corrientes de interpretación en su época; y en nuestros días las opiniones de los eruditos, ya sea que las contemos o las pongamos en consideración, pueden ser igualmente reivindicadas para cualquiera de los dos puntos de vista.

No cabe duda de que la palabra griega (ἄνωθεν) se encuentra con ambos significados. Es igualmente cierto que San Juan en otras partes lo usa en el sentido local "desde arriba" solamente ( Juan 3:31 ; Juan 19:11 ; Juan 19:23 ); pero estos casos no son suficientes para establecer un usus loquendi, y el sentido aquí, y en Juan 3:7 , debe tomarse en conexión con el significado del verbo.

(Comp. La misma palabra en Lucas 1:3 , "desde el primer momento", y Gálatas 4:9 , "otra vez".) Lo que quizás no se ha notado lo suficiente es que la palabra griega no es la clave verdadera. a la dificultad, y que su doble sentido ha llevado a los hombres a buscar el sentido en una dirección equivocada.

El diálogo fue entre Uno que fue llamado y uno que realmente era un rabino. Es casi seguro que la palabra utilizada en realidad transmitía un solo sentido, y es este sentido el que ha conservado la versión siríaca, que nos llegó desde el siglo II y que está estrechamente relacionada con el dialecto palestino del siglo primero. Esta versión dice "desde el principio", "de nuevo", "de nuevo". Este es el sentido que St.

Juan desea expresarlo para sus lectores griegos, y la palabra que él usa exactamente lo expresa. El hecho de que la palabra griega tenga también otro significado, que expresa el mismo pensamiento desde otro punto de vista, puede haber determinado su elección. Este otro punto de vista ciertamente no estuvo ausente del círculo de pensamientos del escritor (comp. Juan 1:13 ).

Sobre "el reino de Dios", que es frecuente en los primeros Evangelios, pero en San Juan se encuentra sólo aquí y en Juan 3:5 , comp. Nota sobre Mateo 3:2 . "Ver" el reino es, en el uso del Nuevo Testamento, equivalente a "entrar en el reino", Juan 3:5 , donde de hecho algunos manuscritos.

leer "ver". (Comp. En este Juan 3:36 y Lucas 2:26 ; Hechos 2:27 ; Hebreos 11:5 ; 1 Pedro 3:10 ; Apocalipsis 18:7 ) La condición de la visión espiritual que puede ver este reino es la vida espiritual, y esta vida depende de nacer de nuevo.

(3) Es perfectamente natural atribuir el poder de la voluntad al Espíritu, pero no es consistente con la simplicidad de la enseñanza de nuestro Señor personificar así el "viento", especialmente al enseñar sobre un tema donde las palabras más simples son difíciles de comprender. . La prestación común hace lo utiliza la misma palabra, en el mismo verso, de la tercera persona de la Trinidad, y de un fenómeno natural.

Versículo 4

¿Cómo puede nacer un hombre ...? - Nicodemo entiende las palabras “nacer de nuevo” en el sentido dado arriba. El pensamiento no le resulta del todo extraño. Los rabinos estaban acostumbrados a hablar de prosélitos cuando eran niños, y el término "nueva criatura" (comp. 2 Corintios 5:17 ) era de uso frecuente para expresar el llamado de Abraham.

Pero él mismo es un hijo de Abraham, un miembro del reino teocrático, y está esperando la gloria del reinado del Mesías. Es un maestro de la ley, un gobernante del pueblo elegido. No es como un pagano que puede nacer en la nación santa. El sentido espiritual ordinario de las palabras no puede sostenerse en su caso. ¿Qué pueden significar? No malinterpreta intencionalmente, porque esto se opone a todo el carácter del hombre, ni supone realmente que se pretenda el significado físico; pero siguiendo el método del diálogo rabínico, presiona el significado imposible de las palabras para excluirlo y extraer el verdadero significado. “No puedes querer decir que un hombre debe entrar por segunda vez en el útero de su madre y nacer. ¿Qué es, entonces, a lo que te refieres?

Cuando es viejo no se aplica necesariamente al propio Nicodemo. Es el caso especial más difícil dentro del término general, "un hombre". En la división artificial de la vida de Filón, basada en la de Hipócrates, el "anciano" (γέρων) es uno más de cincuenta y seis años ( De Mund. Opif. § 36). Si entendemos esto de Nicodemo personalmente, hará que la identificación con Nak'dimon (Nota sobre Juan 3:1 ) sea apenas posible.

(4) El significado correcto de la palabra traducida como "sonido" (φωνή) es articular "voz". Se usa en quince pasajes en este Evangelio solamente, y en todas partes se traduce como "voz" excepto aquí. Dejemos que el lector sustituya un significado por el otro en cualquiera de estos pasajes, por ejemplo, Juan 1:23 ; Juan 3:29 ; Juan 5:25 ; Juan 5:28 ; Juan 10:3 ; Juan 10:16 , y encontrará que no son intercambiables.

Versículo 5

Nuevamente las palabras “De cierto, de cierto” (nota comp. Sobre el cap. Juan 1:51 ), llamando la atención sobre la verdad más profunda que sigue; y nuevamente las palabras de autoridad: "A ti te digo".

Del agua y del Espíritu. - Estamos aquí en la frontera de una gran controversia. El tema está estrechamente relacionado con el del discurso de Capernaum ( Juan 6 ), y en la medida en que sea un tema para las páginas de un Comentario, será mejor tratarlo en conexión con ese discurso. (Ver Excursus C: La enseñanza sacramental de St.

Evangelio de Juan. ) Nuestra tarea aquí es preguntar qué significado pretendía el Hablante transmitir al oyente las palabras; y esto parece no admitir dudas. El bautismo de prosélitos ya estaba presente en el pensamiento; el bautismo de Juan había despertado la atención de toda Jerusalén, y el Sanedrín lo había investigado oficialmente. Jesús mismo se había sometido a ella, pero “los fariseos y los abogados” [Nicodemo era ambos] “rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, no siendo bautizados por él” ( Lucas 7:29 ).

La clave del versículo presente se encuentra en la declaración de Juan, "Yo bautizo con agua ... Él bautiza con el Espíritu Santo" ( Juan 1:26 ; Juan 1:33 ), y esta clave debe haber estado entonces en el mente de Nicodemo. El mensaje era el bautismo con agua; el bautismo con agua, por el cual el gentil había sido admitido como un bebé recién nacido al judaísmo, el rito que representaba la limpieza de la vida de las contaminaciones paganas y la devoción al servicio del Dios verdadero; bautismo con agua, que Juan había predicado en su ministerio de reforma (comp. Mateo 3:7), declarando una limpieza semejante a la necesaria para judíos y gentiles, fariseos y publicanos, como la puerta al reino de los cielos, que estaba cerca; El bautismo con agua, que exigía una profesión pública en presencia de testigos, y una lealtad abierta al nuevo reino, no una visita de noche, bajo el secreto de las tinieblas: este es el mensaje de Dios para el maestro que busca la admisión a Su reino. .

Esto lo entendería. Ahora le quedaría claro por qué Juan vino a bautizar y por qué los judíos mismos se bautizaban confesando sus pecados. No hay más explicación de la "señal exterior y visible", pero la enseñanza pasa a la "gracia interior y espiritual", el bautismo del Espíritu Santo, el nacimiento del Espíritu, que fue la obra del Mesías mismo. De esto, de hecho, hubo presagios y promesas en las Escrituras del Antiguo Testamento (comp.

, por ejemplo, Ezequiel 36:25 y siguientes; Jeremias 31:33 ; Joel 2:28 ); pero el significado más profundo de tales pasajes estaba enterrado bajo las ruinas de las escuelas de profetas, y pocos de los maestros posteriores habían penetrado en él. Es difícil para este rabino verlo, incluso cuando se lo traen a casa.

(5) Se cree que la traducción adoptada concuerda con todo el contexto y da un sentido más completo a las palabras del gran Maestro.

Versículo 6

Lo que nace de la carne, carne es. - El primer paso es recordarle la ley de semejanza en la generación natural. "Carne", a diferencia de "espíritu", es la naturaleza humana en la medida en que es común con la naturaleza animal, que consiste en la estructura corporal y su vida animal, sentimientos y pasiones. "Carne", en oposición a "espíritu", es esta naturaleza que no está bajo la guía del espíritu humano, que es en sí mismo el santuario del Espíritu Divino, y por lo tanto es pecaminosa. (Comp.

Gálatas 5:16 y siguientes; Gálatas 6:8 ) Es esta naturaleza en su constitución material, y sujeta al pecado, la que se transmite de padres a hijos. La vida física en sí depende del nacimiento. Lo que nace de la carne, carne es.

Existe una ley análoga de generación espiritual. El espíritu en oposición a la carne es la diferencia del hombre a diferencia de todas las demás criaturas. Es la imagen de Dios en él, el asiento de la capacidad de comunión con Dios, que es el verdadero principio de vida. En el hombre natural esto está aplastado y dormido; en el hombre espiritual ha sido avivado por la influencia del Espíritu Santo. Ésta es una nueva vida en él, y la vida espiritual, como la física, depende del nacimiento. Lo que nace del Espíritu es espíritu.

(6) El sentido sugerido para la última cláusula, “Así nace todo aquel que es del Espíritu”, elimina la necesidad de encontrar algo con lo que se pueda comparar la obra del Espíritu, y es en esta necesidad que las versiones recibidas de la primera cláusula realmente encuentran su raíz.
Se cree que estas razones no son una base insuficiente para la interpretación aquí adoptada. Se adopta no sin el conocimiento de que puede alegarse un consenso de autoridades en su contra.

Por sus detalles, puede ser que no se pueda alegar ninguna autoridad, pero la traducción de πνεῦμα aquí por "espíritu" no está exenta del apoyo de la amplitud del aprendizaje y la profundidad del poder, la perspicacia crítica y la perspicacia espiritual, ya que se basa en los nombres de Orígenes y Agustín, de Albrecht Bengel y Frederick Maurice.

Versículo 7

Debes nacer de nuevo. - Las leyes de la generación natural y espiritual se han establecido como verdades generales, manteniendo válido para toda la humanidad, "lo que nace". Pero hay una aplicación especial al presente caso: "No te maravilles de que te dije (maestro como eres) que (hijos de Abraham como eres) es necesario que nazcas de nuevo". En la medida en que eran hijos de Abraham según la carne, eran hijos de la naturaleza física y pecaminosa de Abraham.

La ley de eso, como de toda la naturaleza humana, era que la carne gobernaba la vida animal, y la vida animal gobernaba el espíritu, y todo el hombre se hacía carnal, produciendo los frutos de la carne. La ley de la naturaleza regenerada fue que el espíritu, nacido por la influencia del Espíritu Divino, se elevó a una nueva vida de comunión con Dios, controló la vida inferior, con sus afectos, sentimientos y deseos, y que estos así controlados se convirtieron en la fuerza motriz del cuerpo; así el hombre entero se volvió espiritual, produciendo los frutos del Espíritu.

(Comp. Nota sobre 1 Tesalonicenses 5:23 .) Para ellos, entonces, como para todos, no era de extrañar, era una necesidad absoluta de su verdadera vida, que nacieran de nuevo.

Versículo 8

El viento sopla de donde quiere, y tú oyes su sonido. - Mejor (ver nota abajo), el Espíritu sopla donde quiere y tú oyes su voz. Estas palabras son una explicación del nacimiento espiritual, cuya necesidad se ha afirmado en los versículos anteriores. Deben haber venido a Nicodemo, trayendo en sus sonidos ecos de las antiguas palabras familiares: “Y el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en alma viviente ”( Génesis 2:7 ).

Estas palabras traerían a la mente pensamientos del cuerpo humano, fríos, sin vida, parecidos a un cadáver; del aliento de vida que pasa por él; del pulso palpitante, el ojo que se abre, la acción de los nervios, los músculos y las extremidades, ya que, en obediencia a la voluntad de Dios, la materia se convirtió en el marco del espíritu y el hombre se convirtió en un alma viviente. Hay pensamientos paralelos del espíritu que existe en capacidad de vida y unión con Dios, pero aplastado bajo la vida física con sus imperativas demandas de apoyo, y la vida sensible con sus placeres y dolores absorbentes, y tristezas y alegrías; del Espíritu de Dios soplando sobre él; y del poder dormido que despierta a una nueva vida de pensamientos, esperanzas y energías más nobles, cuando el hombre nace del Espíritu.

Y, sin embargo, el nuevo nacimiento espiritual, como el físico, no se puede explicar. Podemos observar los fenómenos, no podemos rastrear el principio de la vida. Él respira donde quiere, en el ancho mundo del hombre, libre como el viento del cielo, sin límites de país o de raza. Se oye la voz hablándole al hombre mismo y, a través de él, a los demás; existe la evidencia del nuevo nacimiento en la nueva vida. No sabemos de dónde viene ni adónde va.

No podemos fijar el día o la hora del nuevo nacimiento con certeza. No sabemos cuáles serán sus problemas finales. Es el comienzo de una vida que es un crecimiento constante, y el desarrollo más elevado aquí no es más que el germen de lo que será en el futuro ( 1 Juan 3:2 ).

Así es todo aquel que es nacido del Espíritu. - El sentido es, De esta manera es cada uno ( nacido ) que es nacido del Espíritu.La universalidad es nuevamente afirmada enfáticamente. La vida espiritual individual depende del nacimiento espiritual individual. El bautismo del Espíritu es necesario para todos. Ahora, en verdad, viene como un fuego que arde en los corazones de los hombres, que consume la paja del pecado, mientras Él purifica y almacena todo lo que es verdadero y bueno; ahora llegando como en un momento, y arrestando a un hombre en un curso de maldad, revelando la iniquidad del pecado y dando el poder para reformar; ahora viene como el amanecer gradual del día sobre el alma joven que nunca ha estado completamente sin él; aquí en un sermón o una oración, allí en las lecciones de la niñez; ahora con el ejemplo de una vida noble o las lecciones de la historia; de nuevo en el estudio de las Escrituras o de las verdades escritas en la página de la naturaleza: el Espíritu sopla donde quiere.

Puede que no limitemos Su acción, pero por Su acción todos deben nacer de nuevo. Comp. los casos de lo que los hombres llaman conversión gradual y conversión repentina, colocados uno al lado del otro en el mismo capítulo, en Hechos 16:14 ; Hechos 16:29 y siguientes.

La traducción de la primera cláusula de este versículo por el Espíritu sopla para " sopla el viento" de la versión autorizada ha encontrado tan poco apoyo que es correcto indicar brevemente los fundamentos sobre los que se basa.

Versículo 9

¿Cómo pueden ser estas cosas? - La respuesta a la pregunta anterior ha hablado de un nacimiento espiritual y una vida espiritual y un reino espiritual, pero todo esto es en una región de la que las escuelas rabínicas no sabían nada. Fueron los exponentes autorizados de la Ley y los Profetas; conocían el número exacto de palabras y la forma de las letras; la forma de una filacteria y el ancho de una franja; el diezmo de las hierbas del huerto y la manera de lavarse las manos: ¡pero espíritu, vida, el alma de un hombre nacido de nuevo! - "¿Cómo pueden ser estas cosas?"

Versículo 10

¿Eres señor de Israel ? - Mejor, ¿eres tú el maestro de Israel? El artículo es enfático y apunta a la posición de Nicodemo como un maestro de renombre: "el maestro conocido"; o posiblemente debe entenderse del Sanedrín representado por él: "¿Es esta la enseñanza de Israel?" Hay algo de justa indignación aquí, como en todas partes cuando las palabras de Jesucristo se dirigen a la hipocresía de los fariseos.

“Tú que enseñas a otros, ¿necesitas aprender las primeras lecciones de la religión verdadera? Tú que pretendes desatar y atar a los hombres, y poner sobre ellos cargas pesadas que no pueden soportar, ¿no tienes el conocimiento real más simple de lo que es Dios, o de lo que es el hombre? ¿No saben los maestros de Israel estas cosas cuando se encuentran debajo de cada página de las Escrituras del Antiguo Testamento? "

Versículo 11

Una vez más el "De cierto, de cierto" de la verdad más profunda. “Hablamos que sabemos” contrasta fuertemente con su enseñanza formal de asuntos externos a la verdad. El plural no es habitual en el lenguaje de Cristo, y el paso inmediato al singular nos prohíbe aceptar la explicación gramatical habitual de que es el plural de majestad. Aparentemente, se une a otros consigo mismo, a aquellos que han hablado, conocido y testificado, y cuyo testimonio ha sido rechazado por los judíos.

Tenemos que pensar en Aquel cuya obra de vida fue dar testimonio de la Luz ( Juan 1:8 ), y en el grupo de discípulos que forma una pequeña escuela alrededor de su Maestro, y que en Jerusalén, como en Galilea, testificó de Él; e incluso puede ser que en casa y en presencia de uno de esa banda tuviera lugar esta conversación (comp. Juan 3:2 ).

Conocían el poder de la nueva vida y habían sido bautizados de agua y de espíritu. En su medida y grado, como Él en plenitud, hablaron lo que sabían y testificaron lo que habían visto. (Comp. Juan 15:27 .)

Y no recibís nuestro testimonio , es decir, "vosotros los judíos", los maestros, de los cuales Nicodemo era uno, los representantes de los suyos que no le recibieron ( Juan 1:11 ). Esta actitud de la mente que se negó a aceptar la evidencia de los testigos en cuanto a las cosas que habían conocido y visto era la esencia de la incredulidad, e hizo imposible una mayor revelación. Cuando la voluntad cerró la facultad de la fe, no dejó abierto el acceso a una verdad espiritual más completa.

Versículo 12

Cosas terrenales , es decir, cosas sobre la tierra, que tienen la esfera de su acción sobre la tierra. Estos no se limitan necesariamente a los sujetos de esta entrevista. El contexto incluye el testimonio previo que Él dio, y debe haber habido mucho que no se registró. (Comp. Juan 2:23 .) Pero el nuevo nacimiento no está excluido de las “cosas terrenales”, porque es la entrada a una vida que, aunque es espiritual, sigue siendo una vida en la tierra.

Las cosas celestiales, de la misma manera, son cosas que tienen la esfera de su acción en el cielo, el pleno desarrollo de la vida espiritual, de la cual sólo el nacimiento es en la tierra; los consejos divinos de redención; los misterios mesiánicos, de los cuales este gobernante de Israel no comprende ni siquiera la iniciación. Comp. la pregunta en la Sabiduría de Salomón, “¿Qué hombre es el que puede conocer el consejo de Dios? ¿O quién puede pensar cuál es la voluntad del Señor ?.

... Y difícilmente adivinamos bien las cosas que están en la tierra, y con el trabajo hallamos las cosas que están delante de nosotros; pero las que están en los cielos, ¿quién las ha buscado? ( Juan 9:13 ; Juan 9:16 ).

Las cosas terrenales son los elementos del conocimiento espiritual, y tienen su prueba en el sentido moral y en su aptitud para suplir las necesidades espirituales del hombre. Cuando se aprenden estos elementos, la mente está entonces, y sólo entonces, preparada para recibir las cosas celestiales. La enseñanza sólo puede avanzar paso a paso desde lo conocido a lo desconocido; pero si la voluntad se niega o el intelecto se niega a conocer lo cognoscible, el hombre se aparta del poder de recibir la verdad.

El mensaje del mundo de los espíritus ha llegado y otros lo leen; pero no ha aprendido el alfabeto. (Comp. Nota sobre Juan 16:12 .)

Versículo 13

Y nadie ha subido. - No puede haber otro medio de recibir la verdad celestial. Nadie lo ha aprendido ni puede enseñarlo, excepto el Hijo del Hombre, que siempre estuvo y está en el cielo. El pensamiento nos ha conocido antes ( Juan 1:18 ). Para Nicodemo debió ser una respuesta a las palabras de Agur, que se habían convertido en proverbio para expresar la vanidad del esfuerzo humano por conocer a Dios.

"¿Quién subió al cielo o descendió? ... ¿Cuál es su nombre, y cuál es el nombre de su hijo, si lo sabes?" ( Proverbios 30:4 ). Ningún hombre había pasado así al cielo y vuelto a la tierra; pero había Uno entonces hablando con él que había estado en el cielo con Dios, y podía decirle sus verdades eternas.

Tenía ese conocimiento que un hombre sólo puede obtener ascendiendo al cielo, y descendió del cielo con él. Desde el punto de vista humano, era como alguien que ya había ascendido y descendido. (Comp. Nota sobre Juan 1:51 .) Este es el significado evidente de la oración, y la forma es bastante consistente con ella. Explicar el tiempo perfecto de la futura ascensión, o introducir la idea de la "unión hipostática", en virtud de la cual se puede decir que la naturaleza humana ascendió al cielo con lo divino, es dar una explicación, no de el texto, sino de un malentendido. (Pero comp. Juan 6:62 .)

Que está en el cielo. - Estas palabras se omiten en algunos manuscritos, incluidos el Sinaítico y el Vaticano. El juicio de la mayoría de los editores modernos (sin incluir a Westcott y Hort) los retiene. Es un caso en el que es difícil dar cuenta de la inserción por parte de un copista, pero donde la omisión no es improbable, debido a su aparente dificultad. Y, sin embargo, la dificultad se desvanece ante la verdadera idea del cielo.

Si se piensa en el cielo como un lugar infinitamente distante más allá de las nubes y el cielo, o como un tiempo en el futuro lejano cuando la vida de este mundo terminará, entonces es realmente difícil entender lo que se quiere decir aquí con “el Hijo del Hombre que está en cielo;" y un copista bien pudo haber encontrado en la omisión la solución más fácil de la dificultad. Pero si el cielo es algo totalmente diferente a esta frialdad de la distancia en el espacio o en el tiempo; si es un estado, una vida, en la que estamos, que está en nosotros, ahora en parte, de ahora en adelante en su plenitud, entonces entendamos y con corazones alegres aferrarnos a la verdad vital de que el Hijo del Hombre, que descendió desde el cielo, siempre estuvo en el cielo; y que todo hijo del hombre que nace del agua y del Espíritu es "hecho miembro de Cristo, hijo de Dios y heredero (en el presente, κληρονόμος) del reino de los cielos".

Versículo 14

Y como Moisés levantó. - Este verso está estrechamente relacionado por la conjunción "y" con lo que ha ido antes. Jesús ha enseñado que en Él mismo se encuentran el cielo y la tierra; de modo que, estando sujeto a las condiciones de la vida humana, Él, el Hijo del Hombre, representante de la humanidad, está en el cielo. Continúa mostrando que lo que es verdad del representante, a través de él, es verdad de toda la raza.

Una vez más, las Escrituras del Antiguo Testamento forman la base de la enseñanza a su expositor. La gente en el desierto mordida por las serpientes ardientes, el virus del veneno que se propaga por sus venas y causa un dolor ardiente, letargo y muerte: esto era un símbolo del mundo que yacía en la miseria, la inquietud y la muerte espiritual, que venía de la victoria de la Serpiente en el Paraíso. La serpiente de bronce levantada por Moisés, en la que el que sufría vio el medio de recuperación determinado por Dios, y fue sanado por la fe en Él, era un símbolo del medio de salvación determinado por Dios para el mundo.

(Comp. La frase "levantado" en Juan 8:28 ; Juan 12:32 ; y, como un paralelo exacto con este pasaje, Juan 12:34 ) Nicodemo debe haber entendido que el poder sanador de la serpiente de bronce estaba en el hecho de que llevó a los hombres a confiar en Jehová, quien lo había designado.

Esta era la interpretación judía actual. Comp. el Targum de Jerusalén, "Sus rostros debían estar fijos en su Padre que está en los cielos"; así el Targum de Jonatán ben-Uziel, "El corazón estaba fijo en el nombre de la palabra de Jehová"; así, nuevamente, la Sabiduría de Salomón, “Porque el que se volvió hacia ella, no fue salvo por lo que vio, sino por Ti, que eres el Salvador de todos” (Sab.

16: 7; ver el pasaje completo, Sabiduría 16: 6-13). Era el signo del Eterno en el poder y en el amor presente para salvar, y el hombre que se dio cuenta de esa presencia vivió con una nueva vida. En los consejos divinos se quiso, y debe ser, que el Hijo del Hombre sea testigo en el mundo del Poder y del Amor Eterno que salva a todo hombre que lo capta.

Versículo 15

No perecer, sino ... - Estas palabras han sido agregadas aquí del siguiente versículo. Omitiéndolas, la sentencia debe ser dictada, para que todo aquel que crea tenga en él la vida eterna. Esta construcción se ve confirmada por una comparación de Juan 5:39 ; Juan 16:33 ; Juan 20:31 .

“Creer en Él” no es usado por San Juan. (Véase la nota sobre Juan 1:12 .) La idea de este versículo es que, como todo israelita, que cree en Dios, tenía en la serpiente de bronce un mensaje de Dios; por eso, todo hombre que cree en Dios, tiene este mensaje de Dios en el Hijo del Hombre crucificado. El objeto de la fe no se expresa aquí.

Las palabras hablan solo del hombre que cree, cuyo corazón está abierto a la verdad espiritual. Ese hombre tiene, en Jesucristo y en Él crucificado, una verdad que llega hasta lo más íntimo de su espíritu, enviando una nueva vida a todo su ser. Para el no creyente, esto puede no ser más que el autosacrificio del heroísmo. Para el creyente, es la Luz que irrumpe en las tinieblas de su alma; es la Vida que revienta el frío sepulcro de un espíritu embotado; es el Amor que se abre paso a través de la balanza de un corazón endurecido; es la Misericordia más profunda y más amplia incluso que su pecado; es la Esperanza que prepara al hombre para una nueva vida de santidad; es la Palabra de Dios, y en Él tiene vida eterna.

El lector no olvidará que el levantamiento de la serpiente de bronce siguió a la confesión del pueblo. “Hemos pecado ... ruega al Señor que quite de nosotros las serpientes” ( Números 21:7 ).

Versículo 16

El último versículo ha hablado de "todo aquel que cree". El pensamiento fue más allá de los límites que los rabinos establecieron para el reino de Dios. Su único límite es la humanidad. Este pensamiento ahora se repite y se fortalece con el "no perezca", y el amor de Dios se convierte en el fundamento sobre el que descansa. Quizás ningún versículo de la Biblia haya sido tan explicado como este; quizás ningún verso pueda ser tan poco explicado.

La mayoría de los predicadores jóvenes tienen sermones al respecto; los hombres mayores aprenden que su significado se debe sentir y pensar en lugar de hablar. Menos aún se puede escribir; y esta Nota no puede intentar hacer más que indicar algunas líneas de pensamiento que pueden ayudar a conducir a otras.

Dios amó tanto al mundo. - Por familiares que nos resulten las palabras, se las dijo a Nicodemo por primera vez. Son la revelación de la naturaleza de Dios y la base de nuestro amor a Dios y al hombre. (Comp. Notas sobre 1 Juan 4:7 .)

Su Hijo unigénito. - Aquí, una vez más, las Escrituras del Antiguo Testamento sugieren y explican las palabras utilizadas. Todo judío sabía y le encantaba pensar y hablar de su antepasado, que estaba dispuesto a sacrificar a su propio y único hijo en obediencia a lo que él pensaba que era la voluntad de Dios ( Génesis 22 ). Pero el Amor da y no requiere sacrificio.

Dios no quiere que Abraham dé a su hijo, sino que dio a su Hijo unigénito. El terrible poder que el hombre jamás haya concebido, ese no es Dios; la persecución de la venganza que el pecado jamás ha imaginado, que no es Dios; la ira insatisfecha que el sacrificio ha sugerido alguna vez, eso no es Dios. Pero todo lo que el pensamiento humano ha reunido siempre de ternura, perdón, amor, en la relación del padre con el hijo único, todo esto es, en la debilidad de un cuadro dibujado en la tierra, una aproximación a la verdadera idea de Dios. Sí, la verdadera idea está infinitamente más allá de todo esto; porque el amor al mundo da en sacrificio el amor por el Hijo unigénito.

Cree en. - Mejor, cree en. La preposición no es la misma que en el último verso. (Comp. Juan 1:12 .) Allí se pensó en el Hijo del Hombre levantado, en quien todo aquel que cree y puede interpretar la verdad espiritual, tiene para siempre vida eterna. Aquí el pensamiento es del Hijo de Dios dado por el mundo, y todo aquel que cree pone todo su ser sobre él y, como Abraham, en su voluntad descansa toda sobre Dios, encuentra que Dios se ha provisto a sí mismo de un cordero para una vida. holocausto en lugar de sacrificio humano o muerte.

Vida Eterna. - Mejor, como se traduce la misma palabra griega en el versículo anterior, vida eterna. Para conocer el significado de esta palabra, consulte la Nota sobre Mateo 25:46 . Es de uso frecuente en este Evangelio (diecisiete veces) y siempre se usa en referencia a la vida.

Versículo 17

Condenar al mundo le da al lector inglés una impresión más fuerte que la del griego original. La palabra (κρίνω , krino, el latín c ( k ) erno y el inglés dis -cern ) significa originalmente separar, y en el sentido moral separar el bien del mal. Pasando del acto al efecto, puede significar absolver; pero como el efecto habitual de la separación es excluir el mal, la palabra se ha adherido a sí misma con más frecuencia la idea de condena. Nuestra palabra juez, que tiene en sí misma algo de este doble significado, es probablemente la mejor traducción en este contexto.

Parte de la creencia actual sobre el advenimiento del Mesías era que destruiría el mundo gentil. Las exposiciones autorizadas de muchos textos del Antiguo Testamento afirman esto, y Nicodemo debe haberlo escuchado y enseñado muchas veces. El amor y el regalo de Dios por el mundo se acaba de declarar. Esta verdad va en contra de su creencia, y ahora se afirma como una negación expresa de ella. El propósito de la misión del Mesías no es juzgar, sino salvar.

La última cláusula del verso cambia el orden del pensamiento. Naturalmente, sería "pero para que Él pudiera salvar al mundo". La inversión resalta la acción del hombre al querer ser salvo.

Versículo 18

El que en él cree, no es condenado. - Nuevamente, juzgar es mejor que "condenado". Además, hay un importante cambio de tiempo en este versículo, que la versión Autorizada no marca con claridad. El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido ( y ha sido ) condenado.

Porque no ha creído. - El espíritu humano cumple el fin de su ser y encuentra su mayor bien en la comunión con Dios. Entonces, no puede dejar de reconocer y creer en una revelación de Dios. Esta revelación se ha hecho de la única manera en que se puede hacer plenamente (comp. Juan 1:18 ), en la persona del Hijo unigénito.

El mismo hecho de que sea rechazado es el juicio del espíritu que rechaza. Ha perdido por descuido su poder de percibir, o por voluntad se esconde de Dios. “Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí ”( Génesis 3:10 ).

Versículo 19

Y esta es la condena. - Para "condenación", lea juicio; para "luz" y "tinieblas", la luz y las tinieblas. El objeto es la salvación, no el juicio ( Juan 3:17 ); pero la separación de los buenos implica el juicio de los malos. La luz hace visible la oscuridad. Ambos estaban antes que los hombres.

Que eligieron la oscuridad fue el acto de su propia voluntad, y este acto de la voluntad fue determinado por la maldad de sus actos. "La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron". (Comp. Nota sobre Juan 1:5 )

Las palabras son generales, pero deben haber tenido, para quien las escuchó, una fuerza especial. Era de noche. Había evitado la luz del día, y como hombres que van a obras de tinieblas al amparo de las tinieblas, se había acercado a Jesús en secreto. Su propia conciencia le dijo que estaba en presencia de un Maestro enviado por Dios ( Juan 3:2 ); pero ha detenido la voz de la conciencia. Ha rehuido venir a este Maestro a la luz del día y ha amado las tinieblas de la noche.

Versículo 20

Porque todo el que hace el mal aborrece la luz. - En este versículo y en el siguiente tenemos la explicación de la elección de las tinieblas y el rechazo de la luz. El hecho en sí se afirma primero con más fuerza. El hombre que hace el mal no solo ama las tinieblas más que la luz, sino que odia la luz. (Comp. Nota sobre Juan 7:7 .

) Su presencia manifiesta y reprende sus obras, que hasta él mismo escondería. Ilumina las cámaras oscuras y secretas del corazón, y revela pensamientos y hechos que la conciencia, al ver en esta luz, tiembla y vuelve a las tinieblas para esconderse de su propia mirada.

A menudo se ha notado que la palabra "hace", en este versículo y en el siguiente, representa palabras diferentes en el original. Quizás podamos distinguirlos en español al traducir este versículo: "Todo aquel que practica el mal". No es menos importante notar que la palabra para mal aquí difiere de la palabra así traducida 'en la última cláusula del versículo anterior. Estrictamente, y el cambio de palabra parece exigir una interpretación estricta (comp.

Nota sobre Juan 5:29 ), no es lo positivo, sino lo negativo, malo, lo trivial, lo pobre, lo inútil. El hombre que practica tales cosas pierde el objetivo de la vida y se aparta de la luz que se lo indicaría. Hace muchas cosas, pero se olvida de que una sola es necesaria y pasa toda su vida en nimiedades sin ningún resultado permanente.

Estamos familiarizados con el pensamiento de que la inmoralidad rehuye la luz y deforma la voluntad, y así oscurece el conocimiento y debilita la fe; pero recordamos muy raras veces el efecto amortiguador de una existencia irreal y sin rumbo que no es verdaderamente una vida.

Debería ser reprobado. - El margen mostrará que nuestros traductores sintieron una dificultad con esta palabra (ver Notas sobre Mateo 18:15 ), donde se traduce “dígale su falta” y comp. los otros casos en este Evangelio, Juan 8:9 ; Juan 8:46 (“convencer” en ambos), y especialmente Juan 16:8 (“redargüir” y margen “convencer”).

La idea moral está exactamente ilustrada por la acción de la luz, que manifiesta el mal y lleva a la conciencia a verlo y arrepentirse de ello. Es a través de este castigo que el hombre pasa de las tinieblas a la luz. Es porque los hombres rehuyen este castigo por lo que odian la luz. (Comp. Notas sobre el notable paralelo en Efesios 5:11 et seq. )

Versículo 21

El que hace la verdad se opone al "que practica el mal". Con un propósito fijo, no hace lo que es malo o sin valor, sino lo que, cuando se quita todo velo que lo oculta a sí mismo oa los demás, permanece moralmente verdadero. Al considerar la verdad como la obra de la vida, sale a la luz, y aunque para él también será una revelación de pecados y errores, y actos de vergüenza, los odia en el momento en que los conoce, los aparta de su vida en cualquier momento. costo, y lleva todo su ser a la luz para que se convierta realmente en verdad, y que sus verdaderas obras se manifiesten.

Odiará la oscuridad, porque no puede tener nada que ocultar en ella. Amará la luz, porque todo lo que ella reprende, él también reprende, y cada rayo que pueda recoger de ella se convierte en parte de la verdad que es la obra de su vida. Para la expresión notable "hacer la verdad", que, con su opuesto "hacer una mentira" ( Juan 8:44 ; Apocalipsis 21:27 ; Apocalipsis 22:15 ), es común en los escritores rabínicos, comp.

Job 13:4 y 1 Juan 1:6 ; y por "andar en la verdad", comp. 2 Juan 1:4 y 3 Juan 1:3 . En 1 Corintios 13:6 , "verdad" se opone a "iniquidad".

Que están hechos en Dios. - Quizás mejor, porque están hechos en Dios. Ésta es la razón por la que se manifiestan a la luz revelada en la persona de Cristo. No importa cuán plena haya sido la luz que había guiado los pasos de los hombres, seguía siendo parte de la verdadera Luz que ilumina a todo hombre y debe conducir a Él. Toda obra realizada en Dios ya los había unido en unión con él y los había preparado para recibirlo.

Aquella Luz estaba en el mundo, en la Ley y los Profetas de las Escrituras del Antiguo Testamento ( Mateo 5:17 ), en el testimonio de las cosas invisibles que llevan siempre las cosas hechas ( Romanos 1:20 ), en la ley escrita en él. los corazones de los hombres ( Romanos 2:14 ).

Como antes ( Juan 3:19 ), estas palabras son generales, pero no podemos excluir de ellas un significado especial. El que las pronunció merece que las apliquemos a personajes, como el verdadero Natanael, en quien no hay engaño ( Juan 1:47 ); como el hombre de roca Pedro ( Juan 1:42 ); como el testigo Juan ( Mateo 11:11 ). Un poco de terreno era bueno cuando el Sembrador salió a sembrar.

Se nos sugieren dos pensamientos al final de este primer discurso. Una es que el escritor, con perfecta naturalidad, no dice nada del efecto sobre Nicodemo, pero deja los destellos posteriores para contar su propia historia. (Véase Juan 7:50 ; Juan 19:39 .) La otra es que nos hemos encontrado con una enseñanza distinta en estilo y materia de la de los Evangelios anteriores. Sobre esto, ver Excursus D: Los discursos en el Evangelio de San Juan.

Versículo 22

Después de estas cosas. - Sin implicar que salió de Jerusalén de inmediato. La "tierra de Judea" es la provincia a diferencia de la capital. Este versículo apunta a una obra en Judea de la que no sabemos nada más. Probablemente no se limitaba a un solo lugar. Tenemos que pensar en Cristo como una continuación de su enseñanza, en un gran número de personas influenciadas por ella ( Juan 3:26 ), y en estos como bautizados por los discípulos ( Juan 4:2 ). Sus conversos eran la gente del campo, y fue la acción de los fariseos lo que hizo que se retirara a Samaria.

Versículo 23

Ænon cerca de Salim. - Este último lugar era claramente bien conocido en ese momento y se consideraba que fijaba la localidad del primero. Ha sido habitual seguir a Jerónimo y Eusebio, que fijan el lugar en el valle del Jordán, a ocho millas al sur de Bethshan o Escitópolis. (Véase la cita del Onomasticon, en Caspari, Chron. Y Geogr. Introd., Eng. Trans., P. 122.) La objeción a esto es que el texto parece limitarnos a Judæa (comp.

Juan 4:3 ), mientras que este Salim está a más de treinta millas de él. La palabra Ænon significa "manantiales" y probablemente pertenecía a más de un lugar donde "había mucha agua". La mención de esto se opone a la localidad del valle del Jordán, donde no sería necesario elegir un lugar por este motivo. Dr.

Barclay ( City of the Great Xing, 1858, págs. 558-570) encontró ambos nombres en un lugar que responde a la descripción, y ciertamente responde a la narración mejor que otras identificaciones, en Wady Farah, a unas cinco millas de Jerusalén.

Vinieron , es decir, la gente.

Versículo 24

Aún no fue encarcelado. Este ministerio judío, entonces, precedió al ministerio galileo de los primeros Evangelios. (Ver Juan 4:3 y Nota sobre Mateo 4:12 .)

Versículo 25

Entonces surgió una pregunta. - Para "los judíos", la lectura del mejor manuscrito. es judío. La pregunta surgió del lado de los discípulos de Juan. No sabemos cuál fue su naturaleza exacta y no tenemos forma de juzgar. Fue una de las preguntas que en todas las épocas ha surgido acerca de los ritos externos y, con demasiada frecuencia, ha ido acompañada de un descuido de los principios internos. Esto surgió de alguna manera por el hecho de que los discípulos de Jesús bautizaran cerca del lugar donde Juan estaba bautizando, y sin duda estaba estrechamente relacionado con estos bautismos. El hecho sólo se conserva como una introducción incidental al notable testimonio del Bautista que sigue.

Versículo 26

Rabí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán. - Los discípulos de Juan, con un apego natural a su maestro, y sin el conocimiento de cuál fue realmente la obra de ese maestro, están celosos de lo que les parece la obra rival de Jesús. Había estado con John; el Bautista le había dado testimonio. Ahora parece que está usurpando su obra, y las multitudes que se habían apiñado en torno al Precursor van a Él. (Comp. Notas sobre Juan 1:8 ; Juan 4:2 )

Testigo más desnudo. - Mejor, has sido testigo.

Versículo 27

Un hombre no puede recibir nada ... - ¿Se aplican estas palabras al mismo Bautista, o a Cristo? ¿Quieren decir "no puedo asumir esta posición más alta que deseas darme, porque no me la ha dado el cielo?" o, “Su obra, con su influencia sobre los hombres, debería convencerte de que Su misión es divina”? Los expositores han dado, ahora esto, ahora esa respuesta. La conexión inmediata con Juan 3:26 apunta a que el último punto de vista es el correcto (pero ver la nota de Alford en el otro lado).

El poder que se había manifestado en palabras y obras, enseñando como nadie había enseñado antes, uniendo a los hombres &mdashsí, algunos de su propia hermandad&mdash consigo mismo, convenciendo a los hombres cuyas mentes estaban abiertas a la verdad de que Él era el mismo Cristo, todo esto. sólo podría haber sido recibido del cielo. ¿Sintieron el movimiento a su alrededor? Que lo reconozcan como divino y busquen ser soportados por él. (Ver nota sobre Juan 6:36 .)

Versículo 28

Vosotros mismos me sois testigos. - Recordaron ( Juan 3:26 ) que Juan había dado testimonio de Jesús. ¿No recordaron también lo que había dicho? Desde el principio había conocido su propia obra y la obra mayor. Algunos de sus discípulos también lo sabían y habían pasado de él a Jesús. Esto que ven fue el resultado necesario de la verdad que él había declarado.

Versículo 29

El que tiene esposa es el esposo. - Este es el único caso en este Evangelio donde nos encontramos con la imagen familiar de un matrimonio oriental. (Ver Nota sobre Mateo 9:15 , donde tenemos la misma imagen en la respuesta de nuestro Señor a estos mismos discípulos de Juan, luego poniéndonos del lado de los fariseos, sobre la cuestión del ayuno.

) El “amigo del novio” - llamado por los hebreos “Shôshbçn” y por los griegos “Paranymph” - fue encargado de los preliminares del matrimonio. Él arregló el contrato, actuó en representación del novio durante el compromiso matrimonial y organizó y presidió las festividades del día de la boda. Era una posición de honor, en proporción a la posición del novio mismo, y se le dio a su principal amigo.

Ese amigo entonces se alegró de su alegría, y no hubo nadie más brillante ese día que él. Esto en el pensamiento de Juan es una ilustración de su propia posición. El novio es el Mesías; la novia es el Reino de Dios - la iglesia, que consiste en todos los que con corazones puros están dispuestos a recibirlo; el amigo que ha arreglado los esponsales, que ha preparado estos corazones, es el mismo Juan. Ahora se pone de pie y escucha al Novio.

Algunos de los que habían sido preparados por él para el Novio habrían venido, puede ser, y le habrían contado sus palabras. Ahora está cerca. Multitudes se acercan a él. La novia se acerca. ¿Ven en todo este asunto por envidia? Para él es la consumación de todas las esperanzas. El trabajo de la vida no ha sido en vano. La taza se derrama. La alegría se cumple.

Versículo 30

Debe aumentar, pero debo disminuir. - El oficio de paraninfa deja de existir cuando se realiza el matrimonio. Tiene que ser así. Así también en la interpretación. Su propio trabajo estaba casi hecho, pero está lleno de la alegría de haber hecho su trabajo, no de la decepción que palidece ante el brillo del trabajo que sigue. Este es el texto de la vida del Forerunner. ¡Bien será para aquellos seguidores de Cristo cuyas vidas serán sermones al respecto!

Versículo 31

El que viene de arriba. - Comp. Nota sobre Juan 3:13 y Juan 8:23 . Se expresa de otra forma en la última cláusula del versículo.

Es sobre todo , es decir, sobre todas las personas y, como el contexto limita el sentido, sobre todo sobre todos los profesores.

El que es de la tierra es terrenal. - Este es el sentido correcto, pero la fuerza de las palabras disminuye al no preservar el triple “de la tierra” que está en el griego. "El que es de la tierra, de la tierra es y de la tierra habla". El primero marca el origen del Bautista, en contraposición al que viene de arriba; el segundo afirma que la naturaleza es, de acuerdo con este origen, humana y limitada en facultad, en contraposición a la de Aquel que está por encima de todos; la tercera declara que su enseñanza es desde el punto de vista de la naturaleza humana y la facultad limitada, que abarca temas de hecho divinas y recibir la revelación divina ( Juan 1:33 ), pero tener este tesoro en vasos de barro, imperfectamente darse cuenta, e imperfectamente enseñarlo ( Juan 3:33 ).

Entonces el contraste lo aleja de este pensamiento de sí mismo, en toda su debilidad, para detenerse en la plenitud de la enseñanza del Maestro perfecto, y repite enfáticamente, con el cambio de palabras sugerido por "de la tierra", lo que él ha dicho antes de él: "El que viene del cielo, es sobre todos".

Esta repetición es la respuesta a los celos de sus discípulos, que querían colocarlo en una posición de rivalidad con Jesús. Es la respuesta a toda autoafirmación por parte de los maestros humanos.

Versículo 32

Y lo que ha visto y oído. - Esto es lo opuesto al tercer punto, el hablar de la tierra en el último versículo. De origen divino, de naturaleza divina, es divino en la enseñanza. Esa enseñanza también es un testimonio de lo que se ve y se escucha. (Comp. Notas sobre Juan 6:11 .) Era un mensaje de la casa del Padre, traído por el Hijo mismo. Su propio mensaje no era más que el de un sirviente que no conocía completamente su significado.

Nadie recibe su testimonio. - Estas palabras las muestran las que siguen inmediatamente para ir en su patetismo más allá del límite estricto de los hechos presentes en su propia mente. Sin embargo, bien pudo haber dicho "ningún hombre". De las multitudes que se agolpaban para su propio bautismo, de los que entonces se agolpaban para el bautismo de Jesús, ¿cuántos había que estaban recibiendo el mismo testimonio de las cosas que se veían y oían? (Comp.

nuevamente Juan 3:11 .) ¡Cuán grande fue la primera promesa, cuán amarga fue la última desilusión de la vida del Bautista! Estas palabras de intenso sentimiento no deben medirse con el frío estándar de una exactitud formal. Y aún puede ser que la tristeza de su tono surja del hecho de que de aquellos a quienes habla, y en el momento en que habla, literalmente nadie recibió este testimonio, sino que todos buscaban hacer del maestro terrenal un maestro. rival de lo divino. El tiempo está presente; los del siguiente verso han pasado.

Versículo 33

El que ha recibido. - Mejor, el que recibió. "Ha puesto su sello", mejor, puso su sello. Había sido así. Los primeros discípulos, como Andrés y Juan ( Juan 1:40 ), habían pasado del Precursor al Gran Maestro, y habían escuchado en Sus palabras lo que iba a lo divino en sus propios espíritus, y provenía del breve primer encuentro con la convicción, “Hemos encontrado al Mesías.

Recibieron el testimonio y, al oírlo, también se convirtieron en testigos. Así como un hombre pone su sello privado - aquí, probablemente, se piensa en el sello oriental común que colocó el nombre - y con él da fe de la veracidad de un documento, así lo atestiguaron, en el poder que ese testigo tenía sobre sus vidas, su reconocimiento de ello como verdad. Siempre ha sido así. La idoneidad moral del cristianismo para satisfacer las necesidades espirituales de los hombres, y su poder moral sobre la vida de los hombres en todas las diversas circunstancias de cultura, raza y credo, ha levantado en cada época un ejército santo de testigos, que ha establecido su sello a su verdad divina.

(Comp. Para la idea de sellar, Juan 6:27 ; Romanos 4:11 ; Romanos 15:28 ; 1 Corintios 9:2 ; & c.)

Versículo 34

Porque el que Dios envió. - Mejor, aquel a quien Dios envió. La aceptación del testimonio de las cosas que se ven y oyen es el testimonio del espíritu humano de la veracidad de Dios, porque Jesús es como un enviado de Dios para declararlo. Es la imagen divina en el hombre la que reconoce la divinidad. Toda facultad humana encuentra en Él su verdadero trabajo, su verdadera satisfacción y el verdadero objeto de su ser; y por tanto, todo el hombre sabe que Sus palabras son verdaderas y reconoce que Él habla las palabras de Dios. (Comp. 1 Juan 5:10 .)

Porque Dios no le da el Espíritu por medida. - Las cursivas mostrarán que las palabras “a él” se agregan en nuestra versión; y es probable que la palabra "Dios", que se ha repetido desde la primera cláusula del versículo, también se omita aquí. Entonces tenemos que leer: "Porque no da el Espíritu por medida"; o, posiblemente, "porque el Espíritu no da por medida". Sin embargo, si recordamos que Juan el Bautista es el que habla, y que había visto “al Espíritu de Dios descender como paloma y venir sobre él” (ver Nota sobre Mateo 3:16 y comp.

pasajes como Lucas 11:13 , y en este Evangelio Juan 14:16 ; Juan 15:26 ), seguiremos interpretando las palabras en el sentido que da nuestra versión. Las palabras "por medida", en el sentido de limitación, son frecuentes en los escritos clásicos y rabínicos.

Los rabinos parecen haber aplicado la frase a profetas y maestros, diciendo que el Espíritu moraba en los profetas solo en cierta medida. Comp. 2 Reyes 2:9 , donde Eliseo ora por “una porción doble”, o, más exactamente, una porción de dos - la porción del primogénito ( Deuteronomio 21:17 ) - del espíritu de Elías.

El mismo pensamiento nos encuentra en San Pablo (él mismo discípulo de Gamaliel), quien habla de “el mismo Espíritu repartiendo a cada uno por separado según su voluntad” (ver 1 Corintios 12:4 ). Lo opuesto a este pensamiento, entonces, está ante nosotros aquí. Dios da en este caso no como en otros. El Hijo que viene de arriba está sobre todos.

No hay don de profeta o de maestro que no le sea dado. Él tiene la plenitud de los dones espirituales que en parte se dan a los hombres, y habla las mismas palabras de Dios. Se notará que Juan todavía está exponiendo a sus discípulos el significado de su propia declaración: "Es necesario que él aumente, pero yo que mengué".

Versículo 35

El Padre ama al Hijo. - Comp. Nota sobre Mateo 11:27 , que es notable como un ejemplo de lo que llamamos claramente pensamiento y dicción joánica en los primeros Evangelios. Volveremos a encontrarnos con las palabras en Juan 5:20 .

Versículo 36

Aquí también tenemos, en palabras de Juan, pensamientos que ya hemos encontrado ( Juan 3:15 ), y volveremos a encontrar ( Juan 5:24 ), en las palabras de Cristo mismo.

El que no cree en el Hijo. - Mejor, el que no obedece al Hijo. La palabra, que aparece sólo aquí en los Evangelios, no es la misma que se encuentra al principio del versículo, y muestra que la fe que allí se pretende es la sujeción de la voluntad al Hijo, a quien el Padre ha dado todas las cosas ( Juan 3:35 ). (Comp. “Obediencia a la fe”, Romanos 1:5 )

No verá la vida se contrasta con la posesión presente del creyente. Tiene vida; el hombre que desobedece no lo ha hecho, y mientras desobedezca no verá la vida, porque no puede ser un súbdito de un reino a cuyas leyes se niega a obedecer. Pero también hay un terrible contraste positivo. Hay para él una posesión presente, que también permanecerá.

La ira de Dios permanece sobre él. - Sólo una vez en los cuatro Evangelios nos encuentra este término, tan lleno de tremendo significado, y eso en el Evangelio del amor más pleno, y en un contexto que habla del amor del Padre al Hijo, y de la vida eterna, que es la porción de todos los que creen en el Hijo. Tiene que ser así. Esta ira (comp. Romanos 2:8 ; Efesios 4:31 ; Colosenses 3:8 ; Apocalipsis 19:15 ) no es la fiereza de la pasión, ni es la expresión de un odio fijo.

Es el aspecto necesario del amor y la santidad hacia aquellos que rechazan el amor y pecan voluntariamente. Aquí no se dice que venga sobre ellos o que pase de ellos. Permanece, siempre ha y siempre debe; porque la ira del amor debe permanecer en el odio, la ira de la santidad debe permanecer en el pecado. Pero nadie necesita odiar, y nadie necesita vivir en pecado deliberado. “El que cree” - ¡cuán inmenso es el amor y brillante la esperanza de las palabras que todo lo incluye - “tiene vida eterna”! (Comp. Nota sobre Juan 6:56 .)