Bible Commentaries
San Juan 3

Versículo 1

Un gobernante ] es decir, un miembro del Sanedrín.

2, 3. Nicodemo no había hecho ninguna pregunta, pero Jesús sabía lo que deseaba preguntar, a saber. "Si Tú eres el Mesías, como algunos de nosotros nos inclinamos a creer, dinos cómo debemos entrar en ese Reino de Dios, que Tú has venido a establecer y del cual tanto has dicho". Nuestro Señor responde que un nuevo nacimiento, es decir, un nuevo corazón y una nueva naturaleza, son necesarios, según el testimonio del Antiguo Testamento. profetas: 'Pondré mi Ley en sus entrañas y la escribiré en sus corazones' (ver Jeremias 31:31 .; Ezequiel 37:26 , etc.). Como evidencia del 'nuevo nacimiento', nuestro Señor requeriría humildad , humilde confianza en Dios para la salvación por medio de Cristo, no una jactancia vanagloria en descendencia de Abraham, o en el cumplimiento puntilloso de ceremonias legales;, es decir, aborrecimiento sincero del pecado, y no meramente de la profanación ceremonial; y, por último, el amor , y eso no solo a los amigos, sino también a los enemigos; no solo de los justos, sino de los publicanos y pecadores; no sólo del judío, sino del samaritano y del gentil; un amor, además, que se manifiesta no sólo en palabras, sino en obras de misericordia, como alimentar al hambriento, vestir al desnudo e instruir al ignorante.

Versículos 1-36

El nuevo nacimiento. Testimonio de Juan a Jesús

1-15. Conversación con Nicodemo. El ministerio en Jerusalén, aunque decepcionante, no fue infructuoso. Los milagros y las enseñanzas de Cristo habían impresionado, no solo a Nicodemo, sino como dice el mismo Nicodemo ( Juan 3:2 , compárese con Juan 12:42 ), en otros miembros del Sanedrín. Esta entrevista tuvo lugar de noche, por la timidez de Nicodemo ( Juan 7:50 ), y probablemente en la casa de San Juan en Jerusalén, estando presente el evangelista mismo. Nicodemo posiblemente sea el Nicodemo, hijo de Gorion, mencionado en el Talmud.

Versículo 4

¿Cómo puede un hombre ] Nicodemo no está dispuesto a creer que él, un judío ortodoxo y piadoso, y además un gobernante y un fariseo, debe experimentar un cambio tan radical, antes de poder entrar en el Reino de Cristo. Por lo tanto, pretende malinterpretar las palabras de Cristo: cp. Juan 6:52 .

Versículo 5

Del agua y del Espíritu ] Nuestro Señor insiste nuevamente en que es necesario un nuevo nacimiento, y explica que debe ser interno y espiritual. No debe ser solo de 'agua', es decir, la recepción del rito externo del bautismo sin la debida apreciación de lo que implica la pertenencia al Reino de Cristo, sino también del 'Espíritu', es decir, Nicodemo debe acercarse al bautismo de Cristo con tal sinceridad de arrepentimiento y fe, y una resolución tan ferviente de vivir a la altura de los ideales del nuevo Reino, que en su caso el rito exterior irá acompañado de una efusión del Espíritu, que hará de su bautismo un verdadero 'nuevo nacimiento del agua y del Espíritu . San Pablo habla nuevamente del bautismo como un 'nuevo nacimiento': 'según su misericordia nos salvó por ( RV 'RM 'fuente', es decir, baño) de regeneración ( o 'nuevo nacimiento') y renovación del Espíritu Santo '( Tito 3:5 ). El bautismo de Cristo a menudo se distingue del de Juan, como un bautismo del Espíritu ( Mateo 3:11 ; Juan 1:33 ; Hechos 1:5 ; Hechos 19:4 , etc.). Confiere (a quienes la reciben correctamente) gracias espirituales que no podrían darse plenamente hasta que Jesús haya sido glorificado ( Juan 7:39 ). Aprendemos de Juan 3:26 que Jesús ya estaba admitiendo discípulos en Su Reino por el rito del bautismo, y esto explica la alusión al 'agua' aquí.

Bautismo judío y cristiano

(1) La frase 'nuevo nacimiento' o 'regeneración' aplicada aquí por nuestro Señor al bautismo cristiano no era nueva. Los rabinos estaban acostumbrados a admitir prosélitos en el judaísmo mediante tres ritos, todos los cuales consideraban esenciales: ( a ) bautismo (siempre por inmersión completa) en presencia de testigos que respondían a los "padrinos" o "padrinos" cristianos; ( b ) en el caso de los hombres, la circuncisión; ( c) sacrificio. Los rabinos hablaban con frecuencia de este bautismo prosélito como una 'regeneración', es decir, un nuevo nacimiento del paganismo, en el que los prosélitos habían estado bajo el dominio de Satanás, en la familia de Dios, en la que disfrutaban de los privilegios del pacto de Abraham. . Nuestro Señor, por lo tanto, podía esperar que Nicodemo, un rabino y un sanedrín, lo entendiera cuando habló de Su propio bautismo como un nuevo nacimiento de las ceremonias y sombras de la Ley a la realidad espiritual y el poder de la Nueva Dispensación.

(2) El contexto de este vers., En el que se dice mucho más sobre el "espíritu" que sobre el "agua", nos advierte que no debemos confiar indebidamente en la eficacia salvadora del bautismo considerado como una ordenanza meramente externa. El bautismo no es un encanto como las purificaciones de los paganos, ni un mero símbolo de pureza como los de la ley judía, sino un sacramento , es decir, un medio moral de gracia, cuya eficacia y efecto plenos dependen de la respuesta del alma. de la persona bautizada a la gracia del convenio que se ofrece en la ordenanza.

(3) No se puede sacar ningún argumento contra el bautismo infantil de las palabras "Excepto un hombre", etc. El griego es bastante indefinido, "Excepto cualquiera". En el caso de los bebés, la respuesta consciente del alma a la gracia ofrecida por la ordenanza tiene lugar cuando se alcanza la edad de la razón. Sobre el bautismo infantil, ver Mateo 19:13 . Mateo 19:13 .

(4) Sobre este pasaje, junto con Mateo 28:19 ; (cp. Marco 16:16 ), se basa en la opinión predominante de que el bautismo ('donde se pueda tener') es indispensable para la admisión en el pacto cristiano.

Versículo 6

La naturaleza que heredamos de nuestros padres es corrupta; la nueva naturaleza que viene con el nuevo nacimiento es santa y espiritual.

Versículo 8

Como nadie puede rastrear la fuente o el objetivo del viento, sin embargo, todos pueden oírlo y sentirlo, así sucede con aquellos que han experimentado el nuevo nacimiento. Hay algo en la vida interior que no puede explicarse, pero que se revela en sus operaciones y sólo puede ser conocido por la experiencia.

Versículo 10

'¡Eres un maestro en Israel, y esto, sin el cual toda religión es cosa muerta, no lo conoces!'

Versículo 11

Nosotros ] Probablemente San Juan y algunos otros discípulos estaban presentes.

Versículo 12

Cosas terrenales ], es decir, hechos y experiencias religiosas (por ejemplo, el arrepentimiento, la fe, el nuevo nacimiento, etc.), que suceden en esta tierra y que, por lo tanto, son comparativamente fáciles de comprender. Cosas celestiales ] es decir, los consejos ocultos e insondables de Dios para la salvación humana, p. Ej. La Encarnación y la Expiación ( Juan 3:13 ; Juan 3:15 ).

Versículo 13

Ascendido ] Esta palabra no debe tomarse literalmente. Nuestro Señor sólo quiere decir que había estado en el cielo antes de Su Encarnación y, por tanto, podía hablar de las cosas celestiales (es decir, los consejos más secretos del Padre) por experiencia personal. Que está en el cielo ] Algunas autoridades importantes omiten estas palabras, las cuales, si son genuinas, afirman que nuestro Señor estaba al mismo tiempo en la tierra y en el cielo, en un estado de humillación y en un estado de gloria.

Versículo 14

Ver Números 21:6 . Así como los hijos de Israel, mordidos por las serpientes ardientes, fueron curados al mirar a la serpiente de bronce, así los pecadores pueden recibir la remisión de los pecados y la vida eterna al mirar con fe a Jesús, quien fue 'levantado' primero en la cruz, y luego al cielo: cp. Juan 8:28 , Juan 8:28 ; Juan 12:32 ; Juan 12:34 .

Versículo 15

RV "para que todo aquel que crea, tenga en él la vida eterna".

Vida eterna ] Esta expresión, aunque se encuentra en los otros Evangelios ( Mateo 19:16 , etc.) y en las Epístolas Paulinas ( Romanos 2:7 , Romanos 2:7 , etc.), es especialmente característica de San Juan. Es ese estado de comunión dichosa con Dios, que disfruta el creyente que se reconcilia con Dios a través de la fe en Cristo. El NT. generalmente habla de él como una posesión futura, pero San Juan a menudo lo considera como poseído ya hasta cierto punto en este mundo. 'Eterno', encendido. 'eónico' no significa simplemente 'sin fin', sino 'perteneciente al mundo venidero', y por tanto 'sobrenatural', 'espiritual', 'celestial'.

16-21. Probablemente sean palabras de Jesús, aunque algunos las consideran reflejos del evangelista. Declaran las amplias verdades salvadoras del evangelio en oposición directa al estrecho fariseísmo en el que Nicodemo había sido criado. Mientras que los fariseos limitaban la salvación a una sola raza y creían que el Mesías juzgaría a los gentiles con extrema severidad, nuestro Señor declara que Dios ha enviado a su Hijo para salvar al mundo entero, y no para juzgar ni condenar ninguna parte de él. 'El que quiera' puede creer y ser salvo.

Versículo 17

Condenar ] encendido. 'juez' ( RV ), pero el contexto muestra que se trata de un juicio desfavorable.

Versículo 18

Es condenado (lit. '¿Ha sido juzgado') ya ] juicio de Dios sobre las acciones de los hombres es un hecho presente; Juzga a los hombres aquí y ahora. Sin embargo, la publicación de Su juicio no tendrá lugar hasta el Día Postrero.

El nombre ] es decir (prácticamente) la Persona.

Versículo 19

Esta es la condenación ( RV 'juicio')] es decir, la condenación se basa en esto, que la Luz ha venido al mundo, etc. Se da a entender que los hombres cuyas obras son realmente buenas, se sienten atraídos irresistiblemente por las palabras y obras de Cristo, para que se conviertan en creyentes.

Versículo 21

"Hacer la verdad" significa vivir la vida cristiana, porque la verdad cristiana es más que una creencia, es una forma de vida. La frase es peculiar de San Juan: cp. 1 Juan 1:6 .

22-36. Jesús sale de Jerusalén y bautiza en los distritos rurales de Judea, donde probablemente pasó la mayor parte del tiempo desde la Pascua del 27 d.C. hasta la cosecha tardía (diciembre) del mismo año: ver Juan 4:35 . Juan 4:35 . Juan 4:35 . Su gran éxito despierta los celos de los discípulos de Juan 3:26 ( Juan 3:26 ), pero el Bautista, lejos de considerar a los discípulos de Cristo como demasiados, lamenta que sean muy pocos ( Juan 3:32 ), y nuevamente testifica su fe en la fe de Cristo. Mesianismo.

Versículo 22

Bautizados ] Nuestro Señor bautizó sólo a través del ministerio de sus discípulos ( Juan 4:2 ). Los sinópticos representan el bautismo cristiano como no ordenado hasta después de la Resurrección ( Mateo 28:19 ; Marco 16:16 ); pero aquí se dice que se practicó desde el comienzo del ministerio. Las dos cuentas no son realmente inconsistentes. Lo que había sido la práctica de Cristo durante Su ministerio fue elevado a la dignidad de una ordenanza perpetua después de la Resurrección. Algunos consideran este bautismo preliminar de Cristo como un mero bautismo de arrepentimiento como el de Juan, pero aparentemente se le llama un nacimiento 'de agua y del Espíritu' ( Juan 3:5), y en consecuencia debe haber sido específicamente el bautismo cristiano, aunque sin duda la plenitud del Espíritu no se pudo dar hasta después de la Ascensión ( Juan 7:39 ). Que el Espíritu podría ser dado en alguna medida antes de la Ascensión, Juan 20:22 es una evidencia.

Versículo 23

Ænon ] encendido. 'lleno de manantiales', generalmente se encuentra a 8 m. S. de Escitópolis, cerca de Salim (Salumias) y el Jordán.

Versículo 24

Este v. Corrige la impresión que produce la narración sinóptica de que Juan fue encarcelado inmediatamente después del bautismo de nuestro Señor. De hecho, los dos ministerios se superpusieron varios meses, quizás un año entero.

Versículo 25

Los judíos] RV 'un judío'. Quizás el judío era un discípulo de Jesús, y la disputa era sobre el poder limpiador comparativo del bautismo de Juan y el de Cristo.

Versículo 27

No se extrañe del éxito de Jesús. Nadie puede usurpar lo que el cielo no le ha concedido.

Versículo 29

Según la costumbre judía, "el amigo del novio" concertó el contrato de matrimonio entre el novio y la novia y presidió la fiesta de bodas. Esto hizo Juan por Jesús, al preparar al pueblo judío (la novia) para recibir la enseñanza de nuestro Señor.

31-36. No, como algunos piensan, un reflejo del evangelista, sino una continuación del testimonio del Bautista. El Bautista coloca a Cristo (el que viene de arriba ) en una elevación infinita sobre él (el que es de la tierra ) ( Juan 3:31 ). Declara que Cristo descendió del cielo y, por tanto, puede dar testimonio de lo que ha visto allí ( Juan 3:32 ). Él solo puede dar el Espíritu sin medida ( Juan 3:34 ). El es el Hijo de Dios; a él está confiado todo el poder; y por la fe en él se ofrece la vida eterna. Desobedecerle es incurrir en la ira de Dios ( Juan 3:35 ).

Versículo 31

La enseñanza de Cristo es tan superior a la de Juan como los cielos son más altos que la tierra.

Versículo 32

Nadie ] una exageración retórica. Juan lamenta que el número de seguidores de Cristo, aunque grande, no sea nada comparado con lo que debería ser.

Versículo 33

Que Dios es verdadero (literalmente, 'veraz')] Creer en el Mesías es creer en Dios, porque el Mesías es el embajador e intérprete de Dios (ver el próximo v.).

Versículo 34

Porque Dios ( RV 'él') da ] Esto puede significar 'porque Cristo no da el Espíritu por medida (a los creyentes)', o 'porque Dios no da el Espíritu por medida (a Cristo)'.

Versículo 36

No cree] RV 'no obedece.'