Bible Commentaries
San Juan 3

Versículo 1

Había un hombre de los fariseos llamado Nicodemo, un gobernante de los judíos.

Versículos 1-3

La visita de Nicodemo.

La llamada de noche:

Versículo 2

El mismo se acercó a Jesús de noche y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estos milagros que Tú haces si no está Dios con él.

Versículo 3

Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

Aquí hay un incidente de los acontecimientos de esta semana de Pascua que muestra el amor bondadoso y escrupuloso del Salvador. Había cierto hombre en Jerusalén que pertenecía a los fariseos, la secta de los judíos que era particularmente celoso por guardar las tradiciones de los ancianos. Los fariseos eran líderes del pensamiento judío, muchos de ellos, si no todos, maestros, pero fuertemente imbuidos de la idea de la justicia propia.

Este hombre, Nicodemo, no solo les pertenecía, sino que incluso era miembro del Sanedrín, el consejo más alto de la Iglesia judía, Juan 7:50 . Vino a Jesús de noche, en parte porque temía a sus colegas, cuya enemistad hacia Jesús era evidente desde el principio, y en parte porque quería que no lo molestaran. Sintió una creciente insatisfacción con la forma en que los líderes judíos estaban condenando a Jesús.

Creía que este nuevo Maestro tenía un mensaje maravilloso y debía ser escuchado; tenía el deseo de saber más de Su mensaje. Dirigiéndose a Jesús de una manera muy respetuosa, le dice francamente que él mismo y el partido que representaba, probablemente algunas almas serias en el concilio, por lo demás hostil, sabían, habían llegado a la conclusión, que Jesús era un Maestro venido de Dios. Reconocieron en Él a un Maestro comisionado divinamente, lo que no implica una comprensión del origen milagroso de Cristo.

Estos judíos a los que pertenecía Nicodemo simplemente habían extraído sus conclusiones de la evidencia que tenían ante sus ojos. Dios había confirmado la enseñanza de Jesús mediante milagros que traían convicción. No eran trucos ni juegos de manos, sino maravillas que indicaban el poder de Dios más allá de toda duda. No cabía duda de que Dios estaba con el hombre que podía realizar tales milagros.

El conocimiento de Nicodemo llegó a reconocer en Jesús a un profeta a la altura de los del Antiguo Testamento, pero no llegó a aceptarlo como el Mesías. La posición de Nicodemo es compartida por muchos de los llamados cristianos de nuestros días. Su confesión de Jesús está totalmente de acuerdo con la razón. Creen que es un gran Maestro, "alaban su doctrina. Pero no quieren reconocerlo como el Salvador del mundo".

La declaración de Nicodemo fue un sentimiento. Indicó que él y su grupo estaban inclinados a ir más lejos en su creencia; sugirió que Jesús debería expresarse en cuanto a su posición e intenciones reales. La idea de un reino mesiánico temporal siempre estuvo en primer plano en la mente de los judíos. Pero Jesús declara solemnemente que una investigación de esta naturaleza, y con ese probable fin a la vista, era inútil sin una comprensión de la manera de entrar en el reino de Dios.

A menos que una persona nazca, nazca de nuevo, de nuevo, sea enteramente transformada en una nueva criatura, no podrá entrar en el reino de Dios que Jesús está predicando con tanta seriedad. Sin una regeneración tan completa, es imposible participar en los gozos del verdadero reino de Dios. Nadie puede salvarse a menos que sea regenerado. Nicodemo, como todos los fariseos, creía que podía ser salvo por las obras de la ley.

Hoy en día, millones de personas equivocadas comparten su punto de vista. Ser digno del cielo por los propios méritos, ese es el objetivo de todos los fariseos modernos. Pero la exigencia de Cristo difiere radicalmente de esa suposición. Derrota por completo toda la justicia propia y el orgullo. Insiste en un cambio completo en la condición moral de un hombre, una transformación completa y total del corazón, de la mente, de la voluntad de una persona, que también debe hacerse evidente en una nueva manera de vivir, de modo que tal La persona, en su pensar, querer, sentir, en palabras y en obras, es un hombre nuevo. Sin esa regeneración, nadie puede entrar en el reino de Dios.

Versículo 4

Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede entrar por segunda vez en el útero de su madre y nacer?

Versículos 4-8

El modo de regeneración:

Versículo 5

Jesús respondió: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.

Versículo 6

Lo que nace de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.

Versículo 7

No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.

Versículo 8

El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu.

La declaración de Jesús, por simple que fuera, estaba al mismo tiempo tan completamente en desacuerdo con la idea comúnmente aceptada en cuanto a la forma de llegar al cielo que casi le quitó el aliento al fariseo. Su pregunta reaviva su total incapacidad para captar la idea del Señor en toda su extensión. Sabía, por supuesto, que un renacimiento físico era imposible. Entendió que la referencia de Cristo era a una transformación espiritual.

Pero tal cambio en el campo de la moral le parecía imposible, rayano en lo ridículo, absurdo. ¿Cómo puede una persona, especialmente una de años avanzados, negar los hábitos y costumbres de los años? Si eso se va a hacer, entonces cada persona debe realmente comenzar su vida de nuevo, tal como vino al mundo. La misma sugerencia es impensable desde el punto de vista de la razón, así como la idea de conversión, de regeneración, es absurda en la opinión de la persona moralista promedio.

Y por eso Jesús explica, una vez más con énfasis solemne, que el renacimiento del agua y el Espíritu es absolutamente esencial, es un prerrequisito primordial, para entrar en el reino de los cielos. La regeneración espiritual por el bautismo, a través del cual se da el Espíritu de Dios, es inevitablemente necesaria. El bautismo es el medio por el cual el Espíritu Santo obra la regeneración, el nuevo nacimiento. Por tanto, la conversión no es obra del hombre, sino obra de Dios Espíritu Santo.

Nacer de nuevo o de nuevo es nacer del Espíritu, recibir de Él un corazón nuevo, una mente nueva, una voluntad nueva. Para lograr este objetivo, Dios usa el bautismo como uno de sus instrumentos. Este Sacramento realmente obra y da nueva vida; el agua no es simplemente un símbolo, sino un medio real, a través del poder de la Palabra, para obrar la salvación. Pero aquel que se ha convertido de esta manera, y así se ha hecho partícipe de la gracia de Dios, entra así en el reino de los cielos, en la Iglesia invisible; porque el reino de Dios y el reino de los cielos son idénticos.

Que esta exigencia de una regeneración absoluta está bien fundada se prueba por el hecho de que todos los hombres, al nacer en el mundo, son carne; la suya es una naturaleza pecaminosa y corrupta, alejada de Dios, hostil a Dios. La mentalidad carnal del hombre natural es enemistad hacia Dios. Es un contraste irreconciliable: todos los hombres nacidos carnalmente, de padres carnales, por naturaleza carne y llenos de los mismos afectos pecaminosos que los padres en su naturaleza, y, por otro lado, el que nace por la obra creadora de los padres. Espíritu en conversión, el nuevo hombre, lleno de vida divina, con poder divino de arriba, por obra del Espíritu.

El que es nacido del Espíritu tiene la manera del Espíritu; su corazón, mente y voluntad están dirigidos a Dios ya lo que pertenece a Dios; tal, y solo él, es apto para el reino de Dios; solo él puede recibir el reino de Dios con sus dones y bendiciones celestiales. Por lo tanto, no debería ser motivo de asombro que se requiera un nuevo nacimiento para entrar en el reino espiritual. Para el hombre natural, de hecho, es una maravilla, algo que nunca podrá sondear ni comprender, de qué manera obra el Espíritu de Dios.

Pero este requisito indispensable. representa a todos los que nacen de la carne: deben nacer de nuevo. Ninguna cantidad de sutilezas y discusiones cambiará ese hecho. El Señor trata de aclarar Su significado con un ejemplo, mediante un fenómeno de la naturaleza. Está el viento: sopla donde quiere; viene, se va, y el sonido como concepto físico es bien conocido, pero se desconocen el principio y el final, el por qué y el por qué de las leyes de la naturaleza, así como es imposible que el simple hombre comprenda el poder creativo.

El soplo del viento se realiza con absoluta independencia de la voluntad de cualquier hombre; nadie puede gobernar y fijar su rumbo. Y lo mismo ocurre con la obra del Espíritu de Dios: el proceso de regeneración no se puede determinar mediante la aplicación de los sentidos; eso es un misterio de Dios. Solo los resultados son aparentes y, a menudo, son de una naturaleza que nos maravilla. La persona regenerada muestra una forma completamente diferente a la que tenía antes de su conversión.

Lo que antes evitaba, ahora lo busca; y lo que buscaba y amaba antes, ahora lo odia. Él es de nuevo, una persona diferente, todo por el poder del Espíritu. “Como el viento es libre, no está ligado a ningún lugar, persona o tiempo, así también el Espíritu Santo. Así como el viento mueve, impulsa, conforta y penetra todo, así también ocurre con la obra del Espíritu Santo. "Nota: El Espíritu Santo hace Su obra cómo y cuando quiere; Él hace su trabajo a su propia manera peculiar. Pero los hombres estamos atados por los medios externos que Él nos ha dado: debemos usar Su Palabra y Sacramento para obtener los dones de Su gracia.

Versículo 9

Nicodemo respondió y le dijo: ¿Cómo pueden ser estas cosas?

Versículos 9-13

El testigo de arriba:

Versículo 10

Respondió Jesús y le dijo: ¿Eres dueño de Israel y no sabes estas cosas?

Versículo 11

De cierto, de cierto te digo: Hablamos de lo que sabemos, y damos testimonio de lo que hemos visto; y no recibís nuestro testimonio.

Versículo 12

Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?

Versículo 13

Y nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo.

Nicodemo aún no podía entender, por lo que procedió a pedir una explicación humana de un fenómeno divino. Quería saber cómo podían ser estas cosas; quería una exposición plausible. Su convicción personal era que era imposible para Dios y Su Espíritu lograr tales resultados, hacer a un hombre completamente diferente de lo que era antes, realmente regenerarlo. Jesús comienza su explicación con una exclamación de sorpresa ante el desconcierto del fariseo.

Porque Nicodemo era maestro en Israel, ocupaba el puesto de escriba, que se suponía que estaba bien versado en la Ley. El tema de la regeneración se trata con tanta frecuencia en los Salmos y en las visiones de los profetas que un maestro del pueblo debería haber estado completamente familiarizado con su significado completo. Ya es bastante malo para el alumno, para el israelita corriente, estar tan ciego; ¡Qué se dirá entonces de un maestro que muestre tanta torpeza! Ver Salmo 51:12 ; Ezequiel 11:19 .

Los escribas anti-fariseos de la época de Jesús ya no entendían las Escrituras. Se aferraron a la letra exterior, mientras que el verdadero sentido les estaba oculto. De manera más enfática, por lo tanto, el Señor declara que Su caso no es uno de ignorancia y densa. Tiene un conocimiento profundo de primera mano. Habla las cosas que sabe; y lo que Él ha visto y está continuamente "viendo como el Hijo de Dios eterno y omnisciente, del cual Él da testimonio.

Habla con autoridad divina del milagro de la regeneración, así como de los misterios internos del Dios Triuno. Y Jesús sabe de antemano que su palabra no será aceptada, su testimonio no será creído. No solo Nicodemo, sino todos los hombres que son como él en su posición hacia la revelación divina, están tan cegados por su razón que no pueden entender. Jesús había hablado de las cosas pertenecientes a esta vida que desafiaban su atención, de la regeneración y la santificación; y ni siquiera aquellos a quienes les dieron crédito, mucho menos tienen fe en sus palabras.

Pero si no pudieran comprender lo más fácil, lo más tangible, lo que debería llamar su atención de inmediato, cuál sería el resultado si Cristo comenzara a enseñar sobre asuntos que no están abiertos a la observación y experiencia humanas, cosas totalmente ocultas, la esencia y los propósitos de Dios? De esas cosas podía hablar y testificar de su propia experiencia personal. Ningún ser humano ha vivido jamás en el cielo y, por tanto, ha adquirido el conocimiento de las cosas celestiales.

Uno solo ha habitado allí y es capaz de comunicar el verdadero conocimiento acerca de Dios y todos los asuntos divinos. El Hijo del Hombre, el Dios-hombre, en Su gran obra de expiación, ha descendido del cielo para ser testigo de las cosas celestiales. Y para esto está plenamente calificado, porque todavía está en el cielo; Él está en la conexión más cercana e íntima con las otras dos personas de la Deidad, a pesar de que Su cuerpo camina por la tierra en debilidad y humildad.

Cristo aquí declara expresamente que estuvo en el cielo desde el principio, porque de otro modo no podría haber descendido; que ahora ha descendido con el propósito de testificar de las cosas celestiales; que todavía está en el cielo, también según su naturaleza humana, como el Hijo del Hombre. Ver Juan 1:18 . Y finalmente, llegará el momento en que Él regresará al cielo, cuando Su naturaleza humana será finalmente y completamente traducida a la gloria y majestad celestiales.

"La carne y la sangre no pueden llegar al cielo; solo Él asciende al cielo que descendió del cielo, para que el gobierno sobre todo esté en Su mano. Cualquier vida que Él pueda matar; y lo que está muerto, Él puede dar vida; es rico, Él puede empobrecer. Así se resuelve aquí, todo lo que es nacido de carne no es del cielo. Pero este ascenso y descenso al cielo se hizo para nuestro beneficio, para que nosotros, que somos carnales, también llegar al cielo, pero con esta forma, que el cuerpo mortal primero sea asesinado ".

Versículo 14

Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado,

Versículos 14-17

El propósito de la venida de Cristo:

Versículo 15

para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.

Versículo 16

Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.

Versículo 17

Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de él.

El acto de Moisés en el desierto, al erigir la serpiente de bronce ante los ojos del pueblo herido, fue típico, simbólico, Números 21:1 . Las personas que habían sido mordidas por las serpientes ardientes y luego miraron este símbolo con fe fueron sanadas, y el veneno no tuvo ningún efecto sobre ellos, Jesús es el antitipo de la serpiente de bronce.

De acuerdo con el consejo divino del amor, en el que Él mismo había participado, el Señor asumió la obligación de que Él también fuera elevado a un árbol ante los ojos de todo el mundo. Hay tres puntos de similitud entre tipo y antitipo en esta historia. La serpiente de bronce de Moisés tenía la forma y apariencia de los reptiles venenosos a partir de los cuales fue modelada, así como Jesús se reveló en la forma de nuestra carne de pecado, tenía las necesidades y los caminos de un ser humano común, finalmente fue castigado como un criminal. Sin embargo, así como la serpiente de bronce no tenía veneno, era completamente inofensiva, así Jesús, aunque en apariencia como los hombres pecadores, era sin pecado, santo, inofensivo, sin mancha.

Una extraña maldición descansaba sobre él, y por los pecados de otros, imputados a él, colgaba de la cruz. Y finalmente, así como el que miró a la serpiente de bronce con fe permaneció vivo, así también todo pecador que ha sido envenenado por el pecado en sus diversas formas, pero ahora mira a Jesús, el Salvador, con una fe sencilla y confiada, no lo hará. perecerán, no serán castigados con perdición eterna, mas tendrán vida eterna.

Porque en Cristo todo pecado ha sido vencido, toda culpa ha sido quitada: hay completa redención en él. Este pensamiento lo repite Jesús ahora en un estallido de predicación del Evangelio que no tiene igual en la literatura mundial, que, de hecho, resume todo el Evangelio en una frase corta. Con todo el énfasis de la adoración maravillada, Jesús exclama: Porque así amó Dios al mundo, tanto, tanto, tanto, más allá de todo entendimiento humano.

La grandeza del amor de Dios es tal que suscita este grito de asombro incluso del Hijo de Dios, el Salvador mismo. Dios amó al mundo, Dios es el Autor de la salvación, 1 Timoteo 2:3 . Amaba al mundo, a todas las personas que viven en el mundo, a todo lo que constituye el elemento humano en el mundo; no hay ninguna excepción.

Él demostró este amor con un hecho tan maravilloso, tan incomparablemente hermoso, que no puede expresarse con suficiente fuerza en palabras de lenguaje humano, Dios dio a su Hijo unigénito como un regalo gratuito y presente para todo el mundo. Y tal es su voluntad e intención que no hace ninguna excepción: todo el que crea en él no perecerá, no verá destrucción, sino que tendrá vida eterna, la vida en y con Jesús que no tendrá fin, sino que consiste en bienaventuranza y gozo. a través de incontables edades.

¡Qué contraste: el Dios santo y eterno y Su Hijo igualmente santo y eterno dando lo mejor y lo mejor para el mundo, para la humanidad caída y corrupta, para el enemigo acérrimo de Dios! La muerte del Hijo de Dios es el castigo por los pecados del mundo; el Hijo de Dios muere para que el mundo, todas las personas del mundo, vivan por toda la eternidad. La muerte de Dios, la sangre de Dios, fue arrojada a la balanza en pago por los pecados del mundo.

Y no hay nada que hacer por parte de los pecadores sino aceptar esta expiación con fe; porque la fe acepta y se apropia de la redención de Cristo. Y el creyente tiene vida eterna incluso ahora, incluso aquí en el tiempo. Está seguro de su salvación, porque se basa en la obra de Jesús el Salvador. "¿Qué hará, qué podrá hacer y dar más? Porque puesto que da a su Hijo, ¿qué retiene que no da? Sí, se da a sí mismo por completo, como dice Pablo Romanos 8:32: ¿Quién no escatimó ni a su propio Hijo, cómo no nos dará con él todas las cosas? Seguramente todo debe darse con Aquel que es un Hijo amado y unigénito, el Heredero y Señor de todas las criaturas; y todas las criaturas deben estar sujetas a nosotros, ángeles, demonios, muerte, vida, cielo y tierra, pecado, justicia, cosas presentes y futuras, como dice S.

Pablo dice nuevamente, 1 Corintios 3:22 : Todas las cosas son tuyas; y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios. "Jesús enfatiza el hecho glorioso de la salvación también al exponer la misma verdad en una declaración negativa. La misión de Jesús como don de Dios al mundo no era condenar al mundo, aunque este último merecía ricamente tal condenación.

Aunque él mismo es el Santo de Dios, sin embargo, en su calidad de Salvador de los pecadores, no los juzgaría ni condenaría; El único propósito de su venida fue la salvación del mundo. Así, Nicodemo escuchó de la boca de Jesús el relato completo del camino de la salvación, una salvación que lo abarca todo.

Versículo 18

El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios.

Versículos 18-21

El contraste entre la luz y la oscuridad:

Versículo 19

Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.

Versículo 20

Porque todo el que hace el mal aborrece la luz, y no viene a la luz, para que no sean censuradas sus obras.

Versículo 21

Pero el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifestadas, que son hechas en Dios.

Jesús no vino a condenar al mundo y, sin embargo, la mayor parte del mundo está condenado. Sin embargo, esto no es ni la voluntad ni la culpa de Jesús, sino la de los mismos incrédulos. El creyente acepta la redención de Cristo y, por lo tanto, se salva del juicio de condenación. Así como obtener misericordia es una cuestión de la gracia de Dios, creer es un regalo gratuito de Sus manos. Pero aunque el mismo don se obtuvo y se le ofrece al incrédulo, se niega a creer en el nombre del unigénito Hijo de Dios.

Y por eso esta incredulidad lo condena. Por su incredulidad se excluye deliberadamente de la salvación, de la vida eterna. Todos los hombres a quienes golpea el juicio de condenación solo tienen la culpa a sí mismos, ya que se niegan a aceptar al Redentor y Su expiación. La incredulidad es, pues, el pecado de los pecados, porque rechaza la salvación que se ha obtenido y se ofrece por todos los pecados. Hay una marca distintiva, una piedra de toque, para todos los hombres en el hecho de que la verdadera Luz, Jesús el Salvador, ha venido al mundo, está ahora presente ante los ojos de los hombres.

Jesús estaba sentado ante Nicodemo en ese momento, y está presente con la misma verdad ahora, en Su Evangelio. Pero la mayoría de los hombres no pasaron, y aún no lo hacen, la prueba. No encuentran placer en la Luz ni en la iluminación de Su Evangelio. Prefieren la oscuridad del pecado y la incredulidad. No tienen amor por la luz y por el Autor de la luz. No quieren nada de Jesús el Salvador. Su pecado ya no es el resultado de la ignorancia, sino de una elección y preferencia deliberadas. Toda su vida y sus obras son malas, son el resultado de su amor por las tinieblas y sus obras.

Se les ofrece luz, pero prefieren permanecer en la oscuridad; se les ofrece la salvación, pero prefieren la condenación. Los incrédulos odian la luz porque sus obras son moralmente podridas, no soportan la exposición. Su objeción torpe, insensata y hosca a la luz es tal que la rechazan con todas sus fuerzas. Temen la revelación de sus actos pecaminosos, vergonzosos, mezquinos, feos y vulgares y la subsiguiente reprimenda.

Quieren continuar su actividad básica en una oscuridad turbia, donde nada del resplandor de arriba pueda alcanzarlos, como piensan. Es una lástima que los hombres prefieran su pecado y sus obras incluso ahora, cuando Jesús ha venido a traerles la liberación de su esclavitud. Esta es una advertencia muy impresionante de no someterse a la tiranía del pecado, de no servir al pecado en ninguna forma. Por otro lado, el que hace la verdad, que realiza las obras de la verdad, vive de acuerdo con las exigencias de pureza, honestidad, integridad, hace las obras que brotan de un corazón regenerado, tal viene a la luz.

. Se alegra de que sus obras sean reveladas para que puedan hablar por él. Porque en realidad no son suyos, ni son para su propia glorificación, sino que son hechos y ejecutados en Dios, que da tanto el querer como el hacer según su beneplácito. Esas son obras verdaderamente buenas que se hacen en comunión con Dios. La fuerza, la capacidad para hacerlas debe encontrarse en Dios y provenir de Dios.

Tienen el carácter divino. Es imposible para una persona no regenerada, para un incrédulo, realizar buenas obras. Verdaderamente buenas obras sólo las puede hacer aquel en quien el Señor ha encendido la fe, que vive enfermo y con Dios. Nota: Esta declaración de Jesús es un fuerte argumento para realizar buenas obras. Dios obra la fe, Dios da fuerza para hacer obras verdaderamente buenas, Dios tiene la gloria para ellas, y esto lo comparte con nosotros dándonos una cantidad cada vez mayor de luz de entendimiento.

Ahora bien, nosotros, a nuestra vez, no podemos quedarnos sin obras, como dicen los descarados: Pues ya no haré más obra buena para ser salvo. Sí, no te atreves a hacer nada más que sirva de salvación; porque perdón de los pecados, para la redención de la conciencia, tienes suficiente en tu fe, pero tu prójimo no tiene suficiente, a él también debes ayudar. Por eso Dios también te deja vivir, de lo contrario la gente pronto se vería obligada a quitarte la cabeza. Pero, por tanto, vive de modo que no te sirvas con la vida a ti mismo, sino a tu prójimo ".

Versículo 22

Después de estas cosas, vino Jesús y sus discípulos a la tierra de Judea; y allí se quedó con ellos y bautizó.

Versículos 22-24

Segundo testimonio de Cristo de Juan.

El ministerio de Cristo y el bautismo de Juan:

Versículo 23

Y también Juan estaba bautizando en Enón, cerca de Salim, porque allí había mucha agua; y vinieron y fueron bautizados.

Versículo 24

Porque Juan aún no había sido encarcelado.

Después de la conversación con Nicodemo y después de los días de la Pascua, Jesús salió de Jerusalén, pero no de Judea. Salió a los distritos rurales con sus discípulos y allí pasó algún tiempo con ellos. Tuvo la oportunidad en este momento, cuando aún no era tan conocido, de comenzar la instrucción especial de sus discípulos. Por cierto, sus discípulos realizaron el rito del bautismo en su nombre. El ministerio de Jesús aún no se había llevado a cabo a gran escala, pero la obra del Bautista había dado algunos frutos.

Y Juan también continuó su obra, porque los hombres aún podían estar preparados para la recepción del Mesías mediante su predicación y bautismo. En ese momento se había trasladado río arriba hasta Samaria, casi hasta el límite de Galilea. Aquí estaba la ciudad de Salim, Génesis 33:18 , y unas siete millas al norte de ella, Enón, el lugar lleno de manantiales.

Y la gente siguió viniendo; su ministerio todavía fue muy exitoso, todavía deseaban ser bautizados por el profeta del desierto. Juan continuó esta obra hasta que Herodes Antipas, el tetrarca de Galilea, lo encarceló. Sólo entonces comenzó el ministerio público de Cristo en el pleno sentido del término. El Señor ciertamente se había mostrado al pueblo, tanto en Caná como en Jerusalén.

Pero fue solo después de la remoción de Juan que comenzó Su obra como Profeta de Israel a gran escala. Mientras tanto, Su bautismo también fue uno de arrepentimiento para la remisión de los pecados. Los miembros de la Iglesia judía deben arrepentirse; necesitaban una purificación de los pecados, que solo podían encontrar en Cristo el Salvador.

Versículo 25

Entonces surgió una pregunta entre algunos de los discípulos de Juan y los judíos acerca de la purificación.

Versículos 25-29

La disputa sobre la purificación:

Versículo 26

Y vinieron a Juan y le dijeron: Rabí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien das testimonio, he aquí, bautiza, y todos vienen a él.

Versículo 27

Juan respondió y dijo: Un hombre no puede recibir nada a menos que le sea dado del cielo.

Versículo 28

Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de él.

Versículo 29

El que tiene esposa es el esposo; pero el amigo del novio, que está de pie y le oye, se regocija mucho por la voz del novio. Por tanto, este es mi gozo. "Entonces", en ese momento, como consecuencia de la proximidad de los dos grandes maestros, surgió un interrogatorio penetrante, una disputa. Por un lado estaban los discípulos de Juan, de los cuales muchos todavía se aferraban a él a pesar de su primer testimonio acerca de Jesús, y por el otro estaban uno o más judíos, probablemente algunos que habían recibido instrucción y habían sido bautizados por los discípulos de Jesús en Su presencia.

La pregunta se refería al significado del bautismo, la relación de los dos bautismos entre sí y con los lavamientos judíos, y si el verdadero bautismo y la limpieza de los pecados se encontraría con Juan o con Jesús. Los discípulos de Juan llamaron la atención de su maestro sobre el asunto, no sin cierta muestra de celoso resentimiento contra Jesús. No mencionan su nombre, pero lo describen como el que había estado con Juan al otro lado del Jordán, acerca de quien Juan había dado testimonio.

Estaban muy preocupados por el hecho de que este hombre estaba bautizando y que toda la gente mostraba una fuerte inclinación a acudir a él. No podían entender que Jesús debía bautizar tan bien como Juan. De hecho, deberían haberse sorprendido de que Juan continuara bautizando después de que Jesús hizo su aparición pública. Juan continuó su obra solo porque creía que predicando y testificando podía servir mejor a Cristo que siguiéndolo como discípulo suyo.

Y aquí aprovechó la oportunidad de dar testimonio de Cristo una vez más. Un hombre no puede tomar nada, no puede asumir derechos, poderes, privilegios y no puede tener éxito, ningún éxito permanente en sus labores, a menos que le llegue del cielo. Ésta es una verdad general que encuentra su aplicación tanto en el caso de Cristo como en el de Juan. Dios le ha dado a cada uno su trabajo especial para hacer. Y, por lo tanto, es obra de Dios que tantas personas ahora se estén volviendo a Jesús.

Nota: Si alguien hace algo en el reino de Dios, esa es la bendición de Dios. No es como en el campo del quehacer humano, donde cada persona selecciona el trabajo que más le conviene y luego espera resultados proporcionales al trabajo y la capacidad invertidos. En la obra del Reino solo Dios da el aumento.

Por tanto, Juan pide a sus discípulos que den testimonio del hecho de que no ha presumido de los derechos de Cristo. Él había dado una respuesta clara e inequívoca de que él no era el Cristo, el Mesías prometido, sino simplemente Su precursor. Deberían haber estado preparados para lo que ahora estaba sucediendo ante ellos. John enfatiza esto en un dicho parabólico. Cristo es el Novio; a Él le pertenece la Iglesia, la esposa; a Él todos los creyentes se volverán y se aferrarán por fe.

No debe sorprender, pero debe considerarse evidente por sí mismo. los pobres pecadores que buscan ayuda y salvación se vuelven a Cristo. A Él pertenecen las almas. Ha venido a ganar, a ganar, las almas de los pecadores para sí mismo. John, como amigo del novio, está al lado; está satisfecho con un puesto secundario; se alegra de ser un mero oyente. Se regocija mucho, con gran gozo, porque ahora se oye la voz del Novio en su invitación a todos los pecadores a venir a Él, el Redentor.

Él tiene la plenitud de este gozo presente en él, desde que Cristo ha venido. El hecho de que los hombres se volvieran a Jesús le demostró a Juan que su difícil tarea de preparar el camino para el Mesías no había sido realizada en vano. Ni siquiera había el indicio de un sentimiento de rivalidad o celos en las palabras de John. Todo fue puro gozo y felicidad sin mezcla por el éxito que fue asistir al ministerio de Cristo.

Versículo 30

Debe aumentar, pero debo disminuir.

Versículos 30-36

El valor del testimonio de Cristo:

Versículo 31

El que de arriba viene, sobre todos está; el que es de la tierra es terrenal, y cosas terrenales habla; El que viene del cielo está sobre todos.

Versículo 32

Y lo que vio y oyó, eso testifica; y nadie recibe su testimonio.

Versículo 33

El que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello de que Dios es veraz.

Versículo 34

Porque el que Dios envió, las palabras de Dios habla; porque Dios no le da el Espíritu por medida.

Versículo 35

El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en su mano.

Versículo 36

El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él.

La conclusión que saca Juan de los hechos que él mismo declara es simple: Jesús debe crecer; esa es una necesidad relacionada con Su obra. Y en la misma proporción, Juan debe volverse cada vez más pequeño. Juan, el amigo del Novio, señala a Jesús e insta a todos los pecadores a que se aferren solo a Él. Este es el lema de todos los verdaderos siervos del Señor. Ven el cumplimiento de todas sus esperanzas y expectativas en el hecho de que las personas en las congregaciones no se aferran a la persona del pastor, sino que aceptan la Palabra que se les predica y confían solo en eso.

En lo que respecta al contenido de la declaración, no importa si las últimas palabras del Capítulo son dichas por Juan el Bautista o escritas por Juan el Evangelista. Jesús, que se caracteriza por el hecho de que descendió de arriba, del cielo, no solo está sobre Juan el Bautista, sino que es superior a todos. Él está por encima de todo, omnipotente; todo se pone en su poder, bajo sus pies.

Juan y todos los predicadores nacidos en la tierra, a pesar de su elevado llamamiento, todavía son solo de la tierra, solo pueden hablar con la humildad de la habilidad terrenal. Lo que Juan predicó y testificó, aunque era un testimonio de Cristo y la verdad celestial, era algo que no había obtenido de sí mismo, sino por revelación de Dios. Pero el origen de Cristo debe referirse a una fuente superior, única. Aunque se encuentra en la semejanza de un simple hombre, sin embargo, ha descendido de arriba; Tiene un origen sobrenatural, divino, como resultado de lo cual Su supremacía es universal.

Y lo que Jesús habla, no lo declara como el portavoz de otra persona, sino como una verdad celestial de su propia esencia. Su testimonio se refiere a las cosas que ha visto y oído desde la eternidad, que sabe que son verdaderas como el consejo de Dios para la salvación de los hombres. Pero a pesar de este hecho, el testimonio de Cristo comparte el destino de la predicación del Evangelio en general. Tan universal es el desprecio de su testimonio que hasta ahora prácticamente nadie quiere aceptarlo; una declaración relativa.

Pero el hecho de que alguien reciba el mensaje de Jesús es para él un sello y le hace confirmar con absoluta certeza que Dios es la Verdad. El poder inherente de Dios en la Palabra tiene una fuerza de convicción que va más allá de cualquier mera persuasión humana. El que recibe el testimonio de Jesús, cree en Dios. Y para esto tiene buenas razones, porque Cristo, a quien Dios ha enviado, habla las mismas palabras de Dios; el hecho de que Él hable en sí mismo contiene la seguridad de que se están hablando las palabras de Dios.

Porque Dios no le ha dado el Espíritu a Jesús solo en una medida, sino que ha derramado sobre él la plenitud de su Espíritu, Salmo 45:7 . El Espíritu de Dios, que vive en Cristo, habla de Él y, por lo tanto, no hay medida ni límite para la sabiduría celestial que emana de Su boca. Y el amor del Padre por el Hijo lo ha impulsado a darle no solo el Espíritu, sino a encomendar todas las cosas en Su mano.

Hay una comunicación inconmensurable de toda la plenitud del poder y la autoridad divinos del Padre al Hijo. Aquí tenemos un vistazo al secreto de la Trinidad. El Padre desde la eternidad da al Hijo Su Espíritu, y el Hijo recibe todas las cosas de Su Padre en Su naturaleza humana, también el Espíritu. Y, por tanto, el Espíritu es tanto el del Hijo como el del Padre; Procede tanto del Padre como del Hijo.

Y así, por la obra del Dios Uno y Trino, se da la fe, por la cual, a su vez, la vida eterna es una posesión definitiva y sin duda alguna. Es la fe en el Hijo lo que asegura la vida eterna. Por la fe en el Hijo, todo creyente se apropia de todos los dones y posesiones del Hijo. Pero el que se niega a creer en el Hijo, que no acepta el mensaje del Evangelio para su salvación, no verá la vida ganada y preparada también para él, no se convertirá en participante de esa vida en ninguna forma.

Permanecerá en muerte espiritual, y la ira de Dios, que está sobre todos los hijos de incredulidad, continuará sobre él. Estar bajo la ira de Dios sin cesar, esa es la muerte que hundirá a todos los incrédulos en la condenación eterna en el Día del Juicio. Ésa es la maldición que la incredulidad trae sobre sí misma.

Resumen. Jesús predica la doctrina de la regeneración por el agua y el Espíritu a Nicodemo, enseña a sus discípulos y los hace bautizar, y así le da a Juan la oportunidad de un último gran testimonio acerca de su misión.