Bible Commentaries
San Juan 3

Versículos 1-3

Ver 1. Había un varón de los fariseos llamado Nicodemo, príncipe de los judíos: 2. Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estos milagros que tú haces, a menos que Dios esté con él. 3. Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

AGO. Él había dicho anteriormente que, cuando estuvo en Jerusalén, muchos creyeron en su nombre, cuando vieron los milagros que hacía. De este número era Nicodemo, de quien se nos dice; Había un hombre de los fariseos, Nicodemo, un gobernante de los judíos. BED. Se da su rango, Un gobernante de los judíos; y luego lo que hizo, Este hombre vino a Jesús de noche: esperando, es decir, por una entrevista tan secreta, aprender más de los misterios de la fe; los últimos milagros públicos le dieron un conocimiento elemental de ellos.

CHRYS. Sin embargo, la enfermedad de los judíos lo retuvo todavía, y por eso vino de noche, temiendo venir de día. De tales habla el evangelista en otra parte, Sin embargo, entre los principales gobernantes también muchos creyeron en él; pero por causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados ​​de la sinagoga. AGO. Nicodemo fue uno de los que creyeron, pero aún no habían nacido de nuevo.

Por lo cual vino a Jesús de noche. Mientras que a los que nacen del agua y del Espíritu Santo, les dice el Apóstol: Vosotros en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor. HAYMO. O, bien puede decirse que vino de noche, envuelto, como estaba, en las tinieblas de la ignorancia, y aún no había llegado a la luz, es decir, a la creencia de que nuestro Señor era Dios verdadero. La noche en el lenguaje de las Sagradas Escrituras se pone por ignorancia.

Y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro. El Rabino hebreo, tiene el significado de Magister en latín. Lo llama, vemos, Maestro, pero no Dios: no lo insinúa; cree que es un enviado de Dios, pero no ve que es Dios.

AGO. Cuál era el fundamento de su creencia, es claro por lo que sigue inmediatamente: Porque nadie puede hacer estos milagros que Tú haces, a menos que Dios esté con él. Nicodemo entonces fue uno de los muchos que creyeron en Su Nombre, cuando vieron las señales que Él hacía.

CHRYS. Sin embargo, no concibió ninguna gran idea de ellos a partir de sus milagros; y le atribuyó hasta ahora sólo un carácter humano, hablando de Él como un Profeta, enviado para ejecutar una comisión, y necesitando ayuda para hacer Su obra; mientras que el Padre lo había engendrado perfecto, autosuficiente y libre de todo defecto. Siendo el designio de Cristo, sin embargo, para el presente, no tanto revelar Su dignidad, cuanto probar que Él no hizo nada contrario al Padre; en palabras Él es a menudo humilde, mientras que Sus actos siempre testifican Su poder.

Y por eso a Nicodemo en esta ocasión no le dice nada expresamente para magnificarse a sí mismo; pero Él corrige imperceptiblemente su baja opinión de Él, y le enseña que Él mismo era todo suficiente e independiente en Sus obras milagrosas. Por eso responde: De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

AGO. Esas son, pues, las personas a las que Jesús se encomienda, los nacidos de nuevo, que no vienen a Jesús de noche, como hizo Nicodemo. Tales personas hacen inmediatamente la profesión.

CHRYS. Dice, pues, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios; como si dijera: Aún no habéis nacido de nuevo, es decir, de Dios, por engendramiento espiritual; y por eso vuestro conocimiento de Mí no es espiritual, sino carnal y humano. Pero yo os digo, que ni vosotros, ni nadie, sino el que naciere de nuevo de Dios, podrá ver la gloria que me rodea, sino que será fuera del reino: porque es engendrar por el bautismo, que ilumina la mente.

O el significado es, A menos que nazcas de lo alto y hayas recibido la certeza de mis doctrinas, te desvías del camino y estás lejos del reino de los cielos. Por las cuales palabras nuestro Señor revela Su naturaleza, mostrando que Él es más de lo que parece a simple vista. La expresión Desde arriba significa, según unos, desde el cielo, según otros, desde el principio. Si los judíos lo hubieran oído, lo habrían dejado con desdén; pero Nicodemo muestra el amor de un discípulo, quedándose para hacer más preguntas.

Versículos 4-8

Ver. 4. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Podrá entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5. Respondió Jesús: De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6. Lo que nace de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu es espíritu. 7. No te maravilles de que te haya dicho: Tienes que nacer de nuevo. 8. El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no puedes decir de dónde viene ni adónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu.

CHRYS. Nicodemo, viniendo a Jesús, como a un hombre, se sobresalta al aprender cosas mayores de las que el hombre podría expresar, cosas demasiado elevadas para él. Su mente está entenebrecida, y no se mantiene firme, sino que tambalea como quien está a punto de apartarse de la fe. Por lo tanto, objeta la doctrina como imposible, a fin de invocar una explicación más completa. Hay dos cosas que le asombran, tal nacimiento y tal reino; de los que aún no se ha oído hablar entre los judíos. Primero insta a la primera dificultad, como la mayor maravilla. Nicodemo, le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Podrá entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?

BED. La pregunta planteada suena como si un niño pudiera entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer. Pero Nicodemo, debemos recordar, era un anciano, y tomó su ejemplo de sí mismo; como si dijera: Soy un anciano, y busco mi salvación; ¿Cómo puedo entrar de nuevo en el vientre de mi madre y nacer?

CHRYS. Le llamáis Rabí, y decís que viene de Dios, y sin embargo no recibís Sus dichos, sino que utilizáis para vuestro maestro una palabra que trae una confusión sin fin; porque ese cómo, es la pregunta de un hombre que no tiene una creencia fuerte; y muchos de los que así han preguntado, han caído de la fe; algunos preguntan, ¿cómo se encarnó Dios? otros, ¿cómo nació? Nicodemo aquí pregunta desde la ansiedad. Pero observen cuando un hombre confía las cosas espirituales a sus propios razonamientos, cuán ridículamente habla.

AGO. Es el Espíritu el que habla, mientras que carnalmente entiende; no conoció ningún nacimiento excepto uno, el de Adán y Eva; de Dios y de la Iglesia no conoce a ninguno. Pero, ¿entiendes tú el nacimiento del Espíritu, como Nicodemo entendió el nacimiento de la carne; porque así como no se puede repetir la entrada en la matriz, tampoco se puede repetir el bautismo.

CHRYS. Mientras Nicodemo tropieza, insistiendo en nuestro nacimiento aquí, Cristo revela más claramente la forma de nuestro nacimiento espiritual; Respondió Jesús: De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.

AGO. Como si dijera: Me entiendes que hablo de un nacimiento carnal; pero el hombre debe nacer del agua y del Espíritu, si ha de entrar en el reino de Dios. Si para obtener la herencia temporal de su padre humano, el hombre debe nacer del vientre de su madre; para obtener la herencia eterna de su Padre celestial, debe nacer del seno de la Iglesia. Y puesto que el hombre consta de dos partes, cuerpo y alma, el modo incluso de este último nacimiento es doble; regar la parte visible limpiando el cuerpo; el Espíritu por Su cooperación invisible, cambiando el alma invisible.

CHRYS. Si alguien pregunta cómo nace un hombre del agua, yo pregunto a cambio cómo nació Adán de la tierra. Porque así como en el principio, aunque el elemento de la tierra era el tema, el hombre era la obra del modelador; así también ahora, aunque el elemento del agua es el tema, toda la obra es hecha por el Espíritu de gracia. Luego dio el Paraíso por un lugar para morar; ahora nos ha abierto el cielo.

Pero ¿qué necesidad hay de agua para los que reciben el Espíritu Santo? Lleva a cabo los símbolos divinos de la sepultura, la mortificación, la resurrección y la vida. Pues por la inmersión de nuestras cabezas en el agua, el hombre viejo desaparece y es enterrado como en un sepulcro, de donde asciende como un hombre nuevo. Así debéis aprender, que la virtud del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, llena todas las cosas.

Por lo cual también Cristo estuvo tres días en el sepulcro antes de su resurrección. Entonces, lo que la matriz es para la descendencia, lo es el agua para el creyente; es modelado y formado en el agua. Pero lo que se forma en el vientre necesita tiempo; mientras que el agua todo se hace en un instante. Porque la naturaleza del cuerpo es tal que requiere tiempo para completarse; pero las creaciones espirituales son perfectas desde el principio. Desde que nuestro Señor subió del Jordán, el agua ya no produce reptiles, es decir, almas vivientes; sino almas racionales y dotadas del Espíritu.

AGO. Porque El no dice, El que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu, no tendrá salvación, o vida eterna; mas, no entrará en el reino de Dios; de esto algunos infieren que los niños deben ser bautizados para estar con Cristo en el reino de Dios, donde no estarían si no fueran bautizados; sino que obtendrán la salvación y la vida eterna aunque mueran sin el bautismo, no estando atados con ninguna cadena de pecado. Pero, ¿por qué un hombre nace de nuevo, excepto para ser cambiado de su estado anterior a uno nuevo? ¿O por qué la imagen de Dios no entra en el reino de Dios, si no es a causa del pecado?

HAYMO. Pero no pudiendo Nicodemo asimilar tan grandes y profundos misterios, nuestro Señor le ayuda con la analogía de nuestro nacimiento carnal, diciendo: Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Espíritu, espíritu es. Porque así como la carne engendra carne, así también el espíritu, espíritu.

CHRYS No busquéis, pues, ninguna producción material, ni penséis que el Espíritu engendra la carne; porque aun la carne del Señor no es engendrada solamente por el Espíritu, sino también por la carne. Lo que nace del Espíritu es espiritual. El nacimiento del que aquí se habla no tiene lugar según nuestra sustancia, sino según el honor y la gracia. Pero el nacimiento del Hijo de Dios es diferente; porque si no, ¿qué hubiera sido Él más que todos los que nacen de nuevo? Y se probaría que era demasiado inferior al Espíritu, ya que su nacimiento sería por la gracia del Espíritu.

¿Cómo difiere esto de la doctrina judía? - Pero marca a continuación la parte del Espíritu Santo, en la obra divina. Porque mientras que arriba se dice que algunos son nacidos de Dios, aquí encontramos que el Espíritu los genera. - El asombro de Nicodemo despertado de nuevo por las palabras, El que nace del Espíritu es espíritu, Cristo lo encuentra de nuevo con un ejemplo de la naturaleza; No te maravilles de que te dije: Tienes que nacer de nuevo.

La expresión, No te maravilles, muestra que Nicodemo estaba sorprendido por Su doctrina. Él toma por este ejemplo algo, no de la grosería de otras cosas corporales, pero aún alejado de la naturaleza incorpórea, el viento; El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va: así es todo aquel que es nacido del Espíritu. Es decir, si nadie puede impedir que el viento vaya por donde quiere; mucho menos pueden las leyes de la naturaleza, ya sea la condición de nuestro nacimiento natural, o cualquier otra, restringir la acción del Espíritu.

Que Él habla del viento aquí es claro, de Su salvación, Oyes el sonido del mismo, es decir, su ruido cuando golpea los objetos. Al hablar con una persona incrédula e ignorante, no describiría así la acción del Espíritu. Él dice, Sopla donde quiere; no significa ningún poder de elección en el viento, sino solo sus movimientos naturales, en su poder incontrolado. Pero no puede decir de dónde viene ni adónde va; i.

mi. Si no puedes explicar la acción de este viento que llega bajo el conocimiento tanto de tu sentimiento como de tu oído, ¿por qué examinar la operación del Espíritu Divino? Y añade: Así es todo aquel que es nacido del Espíritu.

AGO. Pero, ¿quién de nosotros no ve, por ejemplo, que el viento del sur sopla de sur a norte, otro viento del este, otro viento del oeste? ¿Y cómo, pues, no sabemos de dónde viene el viento y hacia dónde va?

BED. Es el Espíritu Santo, por lo tanto, Quien sopla donde Él quiere. Está en Su propio poder elegir, cuyo corazón visitar en Su gracia esclarecedora. Y oyes su sonido. Cuando uno lleno del Espíritu Santo está presente contigo y te habla.

AGO. Suena el Salmo, suena el Evangelio, suena la Palabra Divina; es el sonido del Espíritu. Esto significa que el Espíritu Santo está invisiblemente presente en la Palabra y el Sacramento, para realizar nuestro nacimiento.

ALCUINO. Por tanto, no sabes de dónde viene ni adónde va; porque, aunque el Espíritu poseyera a una persona en vuestra presencia en un tiempo determinado, no se podía ver cómo entraba en él, ni cómo se iba de nuevo, porque es invisible.

HAYMO. O bien, no puedes decir de dónde viene; es decir, no sabéis cómo lleva a los creyentes a la fe; o hacia dónde va, es decir, cómo dirige a los fieles a su esperanza. Y así es todo aquel que es nacido del Espíritu; como si dijera: El Espíritu Santo es un Espíritu invisible; y de la misma manera, todo el que nace del Espíritu nace invisiblemente.

AGO. O así: Si sois nacidos del Espíritu, seréis tales, que el que aún no ha nacido del Espíritu, no sabrá de dónde venís, ni adónde vais. Porque se sigue: Así es todo aquel que es nacido del Espíritu.

TEOFILO. Esto refuta completamente a Macedonio, el impugnador del Espíritu, quien afirmó que el Espíritu Santo era un siervo. El Espíritu Santo, encontramos, obra por Su propio poder, donde Él quiere, y lo que Él quiere.

Versículos 9-12

Ver 9. Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo puede ser esto? 10. Respondió Jesús y le dijo: ¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes estas cosas? 11. De cierto, de cierto os digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibís nuestro testimonio. 12. Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os digo cosas celestiales?

HAYMO. Nicodemo no puede asimilar los misterios de la Divina Majestad, que nuestro Señor revela, y por eso pregunta cómo es, no negando el hecho, no queriendo censura alguna, pero queriendo ser informado: Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo pueden estas cosas ¿ser?

CHRYS. Por cuanto él sigue siendo judío, y, después de tan clara evidencia, persiste en un sistema bajo y carnal, Cristo se dirige a él en adelante con mayor severidad: Respondió Jesús y le dijo: ¿Eres maestro en Israel, y no sabes estas cosas? ¿cosas?

AGO. ¿Qué pensamos nosotros? que nuestro Señor quiso insultar a este maestro en Israel? Él quiso que naciera del Espíritu: y nadie nace del Espíritu si no se hace humilde; pues esta misma humildad es la que nos hace nacer del Espíritu. Sin embargo, estaba inflado con su eminencia como maestro y se consideraba importante porque era un médico de los judíos. Nuestro Señor, entonces, derriba su orgullo, para que pueda nacer del Espíritu.

CHRYS. Sin embargo, Él no acusa al hombre de maldad, sino sólo de falta de sabiduría e iluminación. Pero alguno dirá: ¿Qué relación tiene este nacimiento, del que habla Cristo, con las doctrinas judías? tanto. El primer hombre que fue hecho, la mujer que fue hecha de su costilla, la estéril que dio a luz, los milagros que fueron hechos por medio del agua, quiero decir, Elías sacando el hierro del río, el paso del Mar Rojo , y la purificación de Naamán el arameo en el Jordán, eran todos tipos y figuras del nacimiento espiritual, y de la purificación que habría de tener lugar en él.

Muchos pasajes en los Profetas también tienen una referencia oculta a este nacimiento: como en los Salmos, que te hace joven y vigoroso como un águila: y, Bienaventurado aquel cuya injusticia es perdonada. Y de nuevo, Isaac fue un tipo de este nacimiento. Refiriéndose a estos pasajes, nuestro Señor dice: ¿Eres tú maestro en Israel, y no sabes estas cosas? Por segunda vez, sin embargo, condesciende a su debilidad, y hace uso de un argumento común para hacer creíble lo que ha dicho: De cierto, de cierto os digo: Hablamos que sabemos, y testificamos que hemos visto, y vosotros no reciban nuestro testimonio.

La vista la consideramos el más cierto de todos los sentidos; de modo que cuando decimos que vimos tal cosa con nuestros ojos, parecemos obligar a los hombres a creernos. De la misma manera, Cristo, hablando a la manera de los hombres, no dice ciertamente que haya visto realmente, es decir, con el ojo corporal, los misterios que revela; pero es claro que lo quiere decir del más cierto conocimiento absoluto. Esto entonces, a saber. Que lo sabemos, él lo afirma solo de sí mismo.

HAYMO. ¿Por qué, se pregunta, habla en plural, Hablamos que sabemos? Porque siendo el hablante el Hijo Unigénito de Dios, Él mostraría que el Padre estaba en el Hijo, y el Hijo en el Padre, y el Espíritu Santo de ambos, procediendo indivisiblemente.

ALCUINO. O bien, el número plural puede tener este significado; Yo, y los que son nacidos de nuevo del Espíritu, solo entendemos lo que hablamos; y habiendo visto al Padre en lo secreto, esto testificamos abiertamente al mundo; y vosotros, que sois carnales y soberbios, no recibáis nuestro testimonio.

TEOFILO. Esto no se dice de Nicodemo, sino de la raza judía, que persistió en la incredulidad hasta el final.

CHRYS. Son palabras de dulzura, no de ira; una lección para nosotros, cuando discutimos y no podemos conversar, no con palabras dolorosas y airadas, sino con la ausencia de ira y clamor (porque el clamor es el material de la ira) para probar la solidez de nuestros puntos de vista. Jesús, al entrar en doctrinas elevadas, siempre se refrena en compasión por la debilidad de su oyente: y no se detiene continuamente en las verdades más importantes, sino que se vuelve hacia otras más humildes. De donde se sigue: Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os digo cosas celestiales?

AGO. Es decir: si no creéis que yo puedo levantar un templo que vosotros derribasteis, ¿cómo podéis creer que los hombres pueden ser regenerados por el Espíritu Santo?

CHRYS, O así: No te sorprendas de que llame terrenal al bautismo. Se realiza sobre la tierra, y se compara con ese nacimiento estupendo, que es de la sustancia del Padre, siendo un nacimiento terrenal uno de mera gracia. Y bien ha dicho, no no entendéis, sino no creéis: porque cuando el entendimiento no puede asimilar ciertas verdades, lo atribuimos a deficiencia natural o ignorancia: pero donde no se recibe aquello que pertenece a la fe sólo a recibir, la falta no es deficiencia, sino incredulidad. Estas verdades, sin embargo, fueron reveladas para que la posteridad pudiera creer y beneficiarse de ellas, aunque la gente de esa época no lo hizo.

Versículo 13

Ver. 13. Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo.

AGO. Después de haber notado esta falta de conocimiento en una persona que, en virtud de su posición magisterial, se puso por encima de los demás, y culpando la incredulidad de tales hombres, nuestro Señor dice que si tales como estos no creen, otros lo harán. : Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo. Esto puede traducirse: El nacimiento espiritual será de tal manera que los hombres de ser terrenales se convertirán en celestiales: lo cual no será posible, a menos que sean hechos miembros de Mí; para que el que sube, se haga uno con el que descendió. Nuestro Señor cuenta Su cuerpo, es decir, Su Iglesia, como Él mismo.

GREG. Por cuanto somos hechos uno con Él, al lugar de donde vino Él solo en Sí mismo, allí Él vuelve solo en nosotros; y el que está siempre en el cielo, diariamente asciende al cielo.

AGO. Aunque fue hecho Hijo del hombre sobre la tierra, sin embargo, su divinidad con la que, permaneciendo en el cielo, descendió a la tierra, ha declarado no estar en desacuerdo con el título de Hijo del hombre, pues ha considerado que su carne es digna del nombre de Hijo de Dios. Porque por la Unidad de la persona, por la cual ambas sustancias son un solo Cristo, caminó sobre la tierra, siendo Hijo de Dios; y permaneció en el cielo, siendo Hijo del hombre.

Y la creencia en lo mayor implica creer en lo menor. Si, pues, la sustancia divina, que está tanto más alejada de nosotros, y podría por nosotros tomar la sustancia del hombre para unirlos en una sola persona; cuánto más fácilmente podemos creer que los santos unidos al hombre Cristo, llegan a ser con él un solo Cristo, de modo que si bien es cierto de todos que ascienden por la gracia, es al mismo tiempo cierto que Él solo asciende al cielo, que descendió del cielo.

CHRYS. O así: habiendo dicho Nicodemo: Sabemos que eres un maestro enviado por Dios; Nuestro Señor dice: Y nadie ha subido, &c. en que Él podría no parecer ser un maestro solo como uno de los Profetas.

TEOFILO. Pero cuando oigáis que el Hijo del hombre descendió del cielo, no penséis que su carne descendió del cielo; porque esta es la doctrina de aquellos herejes, que sostuvieron que Cristo tomó Su Cuerpo del cielo, y sólo pasó por la Virgen.

CHRYS. Por el título Hijo del hombre aquí, no se refiere a su carne, sino a sí mismo en su totalidad; la parte menor de Su naturaleza se pone para expresar el todo. No es raro en Él nombrarse a Sí mismo enteramente de Su humanidad, o enteramente de Su divinidad.

BEDA; Si un hombre con un propósito determinado desciende desnudo al valle, y allí se provee de ropas y armaduras y sube de nuevo a la montaña, se puede decir que el que subió es el mismo que el que descendió.

HILARIO; O, Su descenso del cielo es la fuente de Su origen como concebido por el Espíritu: María no dio origen a Su cuerpo, aunque las cualidades naturales de su sexo contribuyeron a su nacimiento y crecimiento. Que Él es el Hijo del hombre es del nacimiento de la carne que fue concebido en la Virgen. Que Él esté en el cielo es por el poder de Su naturaleza eterna, que no contrajo el poder de la Palabra de Dios, que es infinita, dentro de la esfera de un cuerpo finito.

Nuestro Señor permaneciendo en forma de siervo, lejos de todo el círculo, interior y exterior, del cielo y del mundo, pero como Señor del cielo y del mundo, no estuvo ausente de allí. Así pues, descendió del cielo porque era el Hijo del hombre; y estaba en el cielo, porque el Verbo, que se hizo carne, no había dejado de ser Verbo.

AGO. Pero os maravilláis de que estuviera aquí y en el cielo a la vez. Sin embargo, tal poder le ha dado a sus discípulos. Escucha Pablo, Nuestra conversación está en el cielo. Si el hombre Pablo caminó sobre la tierra, y tuvo su conversación en el cielo; ¿No podrá el Dios del cielo y de la tierra estar en el cielo y en la tierra?

CHRYS. También lo que parece muy elevado sigue siendo indigno de Su inmensidad. Porque Él no está solamente en el cielo, sino en todas partes, y lo llena todo. Pero por el momento se adapta a la debilidad de su oyente, para que gradualmente pueda convertirlo.

Versículos 14-15

Ver 14. Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado: 15. Para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

CHRYS. Habiendo hecho mención del don del bautismo, procede a su fuente, es decir, la cruz: Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado.

BEDA; Introduce al maestro de la ley mosaica, al sentido espiritual de esa ley; por un pasaje de la historia del Antiguo Testamento, que pretendía ser figura de su Pasión y de la salvación del hombre.

AGO. Muchos morían en el desierto por el ataque de las serpientes, Moisés, por mandato del Señor, levantó una serpiente de bronce y los que la miraban eran sanados inmediatamente. El levantamiento de la serpiente es la muerte de Cristo; la causa, por un cierto modo de construcción, se pone por el efecto. La serpiente fue la causa de la muerte, por cuanto persuadió al hombre a ese pecado, por el cual mereció la muerte.

Nuestro Señor, sin embargo, no transfirió el pecado, es decir, el veneno de la serpiente, a su carne, sino la muerte; para que a semejanza de la carne de pecado haya castigo sin pecado, en virtud del cual la carne de pecado sea librada tanto del castigo como del pecado.

TEOFILO. Vea entonces la adecuación de la figura. La figura de la serpiente tiene la apariencia de la bestia, pero no su veneno: del mismo modo Cristo vino en semejanza de carne de pecado, estando libre de pecado. Por Cristo siendo levantado, entiéndase Su suspensión en lo alto, por cuya suspensión Él santificó el aire, tal como había santificado la tierra al caminar sobre ella. En esto también se tipifica la gloria de Cristo: porque la altura de la cruz se convirtió en su gloria porque en cuanto se sometió a ser juzgado, juzgó al príncipe de este mundo; porque Adán murió justamente, porque pecó; Señor injustamente, porque no cometió pecado.

Así venció al que lo entregó a la muerte, y así libró a Adán de la muerte. Y en esto el diablo se encontró vencido, que no podía en la cruz atormentar a nuestro Señor para que odiara a Sus asesinos: sino que solo hizo que Él los amara y orara más por ellos. De esta manera la cruz de Cristo se hizo su elevación y gloria.

CHRYS. Por lo cual no dice: El Hijo del hombre debe ser suspendido, sino elevado, término más honroso, pero acercándose a la figura. Él usa la figura para mostrar que la antigua dispensación es similar a la nueva, y para mostrar a Sus oyentes que Él sufrió voluntariamente; y que su muerte dio como resultado vida.

AGO. Como entonces, el que miró a la serpiente que fue levantada, fue sanado de su veneno y salvado de la muerte; Así pues, el que es hecho conforme a la muerte de Cristo por la fe y la gracia del bautismo, es librado del pecado por la justificación, y de la muerte por la resurrección, como él mismo dijo; Para que todo aquel que en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. ¿Qué necesidad hay, pues, de que el niño sea conformado por el bautismo a la muerte de Cristo, si no está completamente contaminado por la mordedura venenosa de la serpiente?

CHRYS. Observar; Alude oscuramente a la Pasión, en consideración a su oyente; pero el fruto de la Pasión lo manifiesta claramente; verbigracia. para que no perezcan los que creen en el Crucificado. Y si los que creen en el Crucificado viven, mucho más vivirá el Crucificado mismo.

AGO. Pero existe esta diferencia entre la figura y la realidad, que la una se recuperó de la muerte temporal, la otra de la eterna.

Versículos 16-18

Ver 16. Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 17. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo; mas para que el mundo sea salvo por él. 18. El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios.

CHRYS. Habiendo dicho, Así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado, aludiendo a Su muerte; para que su oyente no sea abatido por sus palabras, formando alguna noción humana de él, y pensando en su muerte como un mal, corrige esto diciendo que el que fue entregado a la muerte era el Hijo de Dios, y que su la muerte sería la fuente de la vida eterna; De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna; como si dijera: No os maravilléis de que yo deba ser levantado, para que vosotros seáis salvos; porque así le parece bien al Padre, que tanto os ha amado, que ha dado a su Hijo a sufrir por los siervos ingratos y negligentes.

El texto, tanto amó Dios al mundo, muestra intensidad de amor. Porque grande en verdad e infinita es la distancia entre los dos. El que es sin fin, ni principio de la existencia, Infinita Grandeza, amó a los que eran de tierra y ceniza, criaturas cargadas de innumerables pecados. Y el acto que brota del amor es igualmente indicativo de su vastedad. Porque Dios no dio un siervo, ni un ángel, ni un arcángel, sino su Hijo. Nuevamente, si hubiera tenido muchos hijos, y dado uno, este hubiera sido un regalo muy grande; pero ahora Él ha dado a Su Hijo Unigénito.

HILARIO; Si fuera sólo una criatura entregada por el bien de una criatura, una pérdida tan pobre e insignificante no sería una gran evidencia de amor. Deben ser cosas preciosas que prueben nuestro amor, grandes cosas deben evidenciar su grandeza. Dios, en amor al mundo, dio a Su Hijo, no un Hijo adoptivo, sino Suyo, aun Su Unigénito. Aquí está la filiación propia, el nacimiento, la verdad: no hay creación, no hay adopción, no hay mentira: aquí está la prueba del amor y la caridad, que Dios envió a su propio Hijo unigénito para salvar al mundo.

TEÓFILO Como dijo arriba, que el Hijo del hombre descendió del cielo, no queriendo decir que su carne descendió del cielo, a causa de la unidad de la persona en Cristo, atribuyendo al hombre lo que era de Dios; al hombre, asigna a Dios la Palabra. El Hijo de Dios era impasible; pero siendo uno en cuanto a persona con el hombre que era pasable, se dice que el Hijo fue entregado a la muerte, en cuanto que verdaderamente padeció, no en su propia naturaleza, sino en su propia carne.

De esta muerte se sigue un beneficio sumamente grande e incomprensible: a saber. para que todo aquel que en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. El Antiguo Testamento prometía a los que obedecían, largura de días: el Evangelio promete vida eterna e imperecedera.

BEDA; Nótese aquí que lo mismo que antes dijo del Hijo del hombre, levantado en la cruz, lo repite del unigénito Hijo de Dios: a saber. Que todo aquel que en El cree, &c. Porque el mismo nuestro Hacedor y Redentor, que era Hijo de Dios antes que el mundo fuese, fue hecho al fin del mundo Hijo del hombre; de modo que Aquel que por el poder de Su Deidad nos había creado para gozar de la felicidad de una vida sin fin, el mismo nos restauró a la vida que habíamos perdido al tomar sobre Sí nuestra fragilidad humana.

ALCUINO. Verdaderamente por medio del Hijo de Dios el mundo tendrá vida; porque por ninguna otra razón vino Él al mundo, sino para salvar al mundo. Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él.

AGO. ¿Por qué se le llama Salvador del mundo, sino porque salva al mundo? El médico, en cuanto a su voluntad se refiere, cura a los enfermos. Si el enfermo desprecia o no obedece las instrucciones del médico, se destruye a sí mismo.

CHRYS. Porque sin embargo Él dice esto, los hombres perezosos en la multitud de sus pecados, y exceso de descuido, abusan de la misericordia de Dios, y dicen, No hay infierno, no hay castigo; Dios nos perdona todos nuestros pecados. Pero recordemos, que hay dos advenimientos de Cristo; uno pasado, el otro por venir. El primero fue, no para juzgar sino para perdonarnos: el segundo será, no para perdonar sino para juzgarnos. Es de los primeros que dice: No he venido a juzgar al mundo.

Porque Él es misericordioso, en lugar de juicio, Él concede una remisión interna de todos los pecados por el bautismo; y aún después del bautismo nos abre la puerta del arrepentimiento, que si Él no hubiera hecho todo, se habría perdido; por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios. Después, sin embargo, sigue algo sobre el castigo de los incrédulos, para advertirnos de que no nos halaguemos pensando que podemos pecar impunemente.

Del incrédulo dice, 'ya ha sido juzgado'. - Pero primero dice, El que cree en El no es juzgado. El que cree, dice, no el que pregunta. Pero ¿y si su vida es impura? Pablo declara con mucha fuerza que los tales no son creyentes: Confiesan, dice, que conocen a Dios, pero lo niegan en las obras. Es decir, los tales no serán juzgados por su creencia, sino que recibirán un castigo severo por sus obras, aunque no se les acusará de incredulidad.

ALCUINO. El que cree en Él y se une a Él como un miembro a la cabeza, no será condenado.

AGO. ¿Qué esperabas que dijera del que no creía, excepto que está condenado? Sin embargo, fijaos en Sus palabras: El que no cree, ya ha sido condenado. La Sentencia no ha aparecido, pero ya está dada. Porque el Señor sabe quiénes son suyos; quienes esperan la corona, y quienes el fuego.

CHRYS. O el significado es que la incredulidad misma es el castigo de los impenitentes: por cuanto eso es estar sin luz, y estar sin luz es en sí mismo el mayor castigo. O está anunciando lo que ha de ser. Aunque un asesino aún no sea sentenciado por el Juez, su crimen ya lo ha condenado. De la misma manera, el que no cree, está muerto, así como murió Adán el día que comió del árbol.

GREG. O así: En el juicio final algunos perecen sin ser juzgados, de los cuales aquí se dice: El que no cree, ya ha sido condenado. Porque el día del juicio no juzga a los que por incredulidad ya están desterrados de la vista de un juez discernidor, están bajo sentencia de condenación; pero aquellos, que reteniendo la profesión de fe, no tienen obras que mostrar adecuadas a esa profesión. Para aquellos que no han guardado ni siquiera los sacramentos de la fe, ni siquiera escuchen la maldición del Juez en el último juicio.

Ellos ya, en la oscuridad de su incredulidad, han recibido su sentencia, y no son considerados dignos de ser condenados por la reprensión de Aquel a quien habían despreciado Otra vez; Porque un soberano terrenal, en el gobierno de su estado, tiene otra regla de castigo, en el caso del súbdito descontento y del extranjero rebelde. En el primer caso consulta la ley civil; pero contra el enemigo procede inmediatamente a la guerra, y paga su maldad con el castigo que merece, sin tener en cuenta la ley, ya que el que nunca se sometió a la ley, no tiene derecho a sufrir por la ley.

ALCUINO. Luego da la razón por la cual el que no cree es condenado, a saber. porque no cree en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Porque solo en este nombre hay salvación. Dios no tiene muchos hijos que puedan salvar; Aquel por quien Él salva es el Unigénito.

AGO. Entonces, ¿dónde colocamos a los niños bautizados? ¿Entre los que creen? Esto se adquiere para ellos en virtud del Sacramento, y las promesas de los padrinos. Y por esta misma regla contamos a los que no están bautizados, entre los que no creen.

Versículos 19-21

Ver 19. Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. 20. Porque todo el que hace el mal aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. 21. Mas el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, que son hechas en Dios.

ALCUINO. Aquí está la razón por la cual los hombres no creyeron, y por qué son justamente condenados; Esta es la condenación, que la luz ha venido al mundo.

CHRYS. Como si dijera: Lejos de haberla buscado o trabajado para encontrarla, la luz misma les ha llegado y se han negado a admitirla; Los hombres amaron más las tinieblas que la luz, por eso Él no les da excusa. Él vino a rescatarlos de las tinieblas y sacarlos a la luz; ¿Quién puede compadecerse de aquel que no elige acercarse a la luz cuando llega a él?

BEDA; Se llama a sí mismo la luz, de lo que habla el evangelista: Esa era la luz verdadera; mientras que al pecado Él lo llama tinieblas.

CHRYS. Luego, porque parecía increíble que el hombre prefiriera la luz a las tinieblas, da la razón del enamoramiento, a saber. que sus obras eran malas. Y de hecho, si hubiera venido a Juicio, habría habido alguna razón para no recibirlo; porque el que es consciente de sus crímenes, naturalmente evita al juez. Pero los criminales se alegran de encontrar a quien les trae el perdón. Y por lo tanto, podría haberse esperado que los hombres conscientes de sus pecados hubieran ido al encuentro de Cristo, como de hecho muchos lo hicieron; porque los publicanos y los pecadores vinieron y se sentaron con Jesús.

Pero la mayor parte, siendo demasiado cobardes para soportar las fatigas de la virtud por causa de la justicia, persistieron en su maldad hasta el final; de quien dice nuestro Señor: Todo el que hace lo malo, aborrece la luz. Habla de aquellos que eligen permanecer en su maldad.

ALCUINO. Todo el que hace el mal, odia la luz; es decir, el que está decidido a pecar, que se deleita en el pecado, odia la luz, que detecta su pecado.

AGO. Como les desagrada que los engañen y les gusta engañar, aman la luz por descubrirse a sí misma y la odian por descubrirlos a ellos. Por tanto, será su castigo, que ella los manifieste contra su voluntad, y ella misma no se manifieste a ellos. Aman el brillo de la verdad, odian su discriminación; y por lo tanto se sigue, Ni viene a la luz, que sus obras deben ser reprendidas.

CHRYS. Nadie reprende a un pagano porque su propia práctica esté de acuerdo con el carácter de sus dioses; su vida está de acuerdo con sus doctrinas. Pero un cristiano que vive en la maldad todo debe condenar. Si hay gentiles que viven bien, no los conozco. ¿Pero no hay gentiles? se puede preguntar. Porque no me hables de los naturalmente amables y honestos; esto no es virtud. Pero muéstrame uno que tenga fuertes pasiones y viva con sabiduría.

No puedes. Porque si el anuncio de un reino, y las amenazas del infierno, y otros alicientes, difícilmente mantienen a los hombres virtuosos como lo son, tales llamadas difícilmente los despertarán al logro de la virtud en primera instancia. Los paganos, si producen algo que se ve bien, lo hacen por vanagloria y, por lo tanto, al mismo tiempo, si pueden pasar desapercibidos, gratifican también sus malos deseos.

¿Y de qué sirve la sobriedad y la decencia de conducta del hombre, si es esclavo de la vanagloria? El esclavo de la vanagloria no es menos pecador que fornicador; es más, peca aún más a menudo y más gravemente. Sin embargo, aun suponiendo que haya unos pocos gentiles de buena vida, las excepciones tan raras no afectan mi argumento.

BEDA; Moralmente también aman las tinieblas más que la luz, quienes cuando sus predicadores les dicen su deber, los asaltan con calumnias. Pero el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, que son hechas en Dios.

CHRYS. No dice esto de los que se educan bajo el Evangelio, sino de los que se convierten a la verdadera fe del paganismo o del judaísmo. Él muestra que nadie dejará una religión falsa por la fe verdadera, hasta que primero se resuelva a seguir un curso de vida correcto.

AGO. Él llama a las obras del que viene a la luz, obradas en Dios; lo que significa que su justificación no es atribuible a sus propios méritos) sino a la gracia de Dios.

AGO. Pero si Dios ha descubierto que todas las obras de los hombres son malas, ¿cómo es que alguno ha hecho la verdad y viene a la luz, es decir, a Cristo? Ahora lo que Él dijo es que amaban más las tinieblas que la luz; Él pone el énfasis en eso. Muchos han amado sus pecados, muchos los han confesado. Dios acusa tus pecados; si los acusas también a ellos, te unes a Dios. Debes odiar tu propio trabajo y amar el trabajo de Dios en ti.

El principio de las buenas obras, es la confesión de las malas obras, y luego haces la verdad: no tranquilizarte, no halagarte a ti mismo. Y habéis venido a la luz, porque este mismo pecado en vosotros, que os desagrada, no os desagradaría, si Dios no os iluminase, y Su verdad os la mostrase. Y aquellos que han pecado solo de palabra o pensamiento, o que solo se han excedido en las cosas permitidas, hagan la verdad, haciendo confesión, y vengan a la luz haciendo buenas obras.

Porque los pecados pequeños, si se les permite acumularlos, se vuelven mortales. Pequeñas gotas hinchan el río: pequeños granos de arena se convierten en un montón, que oprime y pesa. El mar que entra poco a poco, a menos que sea bombeado, hunde el barco. ¿Y qué es bombear, sino por las buenas obras, el duelo, el ayuno, el dar y el perdonar, para proveer contra nuestros pecados que nos abruman?

Versículos 22-26

Ver 22. Después de estas cosas vino Jesús y sus discípulos a la tierra de Judea; y allí se detuvo con ellos, y bautizó. 23. Y Juan también estaba bautizando en Ænon cerca de Salim, porque allí había mucha agua; y vinieron, y fueron bautizados. 24. Porque Juan aún no había sido echado en la cárcel. 25. Entonces surgió una pregunta entre algunos de los discípulos de Juan y los judíos acerca de la purificación. 26. Y vinieron a Juan, y le dijeron: Rabí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien diste testimonio, he aquí, bautiza, y todos vienen a él.

CHRYS. Nada es más abierto que la verdad, nada más audaz; ni busca el encubrimiento, ni evita el peligro, ni teme la trampa, ni se preocupa por la popularidad. No está sujeto a ninguna debilidad humana. Nuestro Señor subía a Jerusalén en las fiestas, no por ostentación ni por amor al honor, sino para enseñar al pueblo sus doctrinas y mostrar milagros de misericordia. Después del festival visitó a las multitudes que estaban reunidas en el Jordán. Después de estas cosas vino Jesús y sus discípulos a la tierra de Judea; y allí se detuvo con ellos, y bautizó.

BEDA; Después de estas cosas, no es inmediatamente después de Su disputa con Nicodemo, que tuvo lugar en Jerusalén; pero a su regreso a Jerusalén después de haber pasado algún tiempo en Galilea.

ALCUINO. Por Judea se entienden los que se confiesan, a quienes Cristo visita; porque dondequiera que haya confesión de pecados, o alabanza de Dios, allí viene Cristo y sus discípulos, es decir, su doctrina e iluminación; y allí Él es conocido por Su limpieza de los hombres del pecado: Y allí se detuvo con ellos, y bautizó.

CHRYS. Como dice después el evangelista, que Jesús no bautizaba sino a sus discípulos, es evidente que quiere decir lo mismo aquí, es decir, que sólo bautizaban los discípulos.

AGO. Nuestro Señor no bautizó con el bautismo con que había sido bautizado; porque Él fue bautizado por un siervo, como una lección de humildad para nosotros, y para llevarnos al bautismo del Señor, es decir, al Suyo; porque Jesús bautizó, como el Señor, el Hijo de Dios.

BEDA; Juan todavía continúa bautizando, aunque Cristo ha comenzado; porque la sombra permanece quieta, y el precursor no debe cesar, hasta que se manifieste la verdad. Y Juan también estaba bautizando en Ænon, cerca de Salim. Ænon es agua en hebreo; de modo que el evangelista da, por así decirlo, la derivación del nombre, cuando añade: Porque allí había mucha agua. Salim es un pueblo en el Jordán, donde una vez reinó Melquisedec.

JERÓNIMO; No importa si se llama Salem o Salim; ya que los judíos muy rara vez usan vocales en medio de las palabras; y las mismas palabras son pronunciadas con diferentes vocales y acentos, por diferentes lectores y en diferentes lugares.

Y vinieron, y fueron bautizados. BEDA; El mismo tipo de beneficio que reciben los catecúmenos de la instrucción antes de ser bautizados, lo mismo transmitió el bautismo de Juan antes que el de Cristo. Así como Juan predicó el arrepentimiento, anunció el bautismo de Cristo y llevó a todos los hombres al conocimiento de la verdad ahora manifestada al mundo, así los ministros de la Iglesia primero instruyen a los que vienen a la fe, luego reprenden sus pecados; y finalmente, acercándolos al conocimiento y amor de la verdad, ofréceles la remisión por el bautismo de Cristo.

CHRYS. A pesar de que los discípulos de Jesús bautizaron, Juan no se detuvo hasta su encarcelamiento; como insinúa el lenguaje del evangelista, porque Juan aún no había sido echado en la cárcel.

BEDA; Evidentemente aquí está relatando lo que Cristo hizo antes del encarcelamiento de Juan; una parte que ha sido pasada por alto por el resto, que comienza después del encarcelamiento de Juan.

AGO. Pero, ¿por qué Juan bautizó?

AGO. Porque era necesario que nuestro Señor fuera bautizado. ¿Y por qué era necesario que nuestro Señor fuera bautizado? Que nadie se crea nunca en libertad de despreciar el bautismo.

CHRYS: ¿Pero por qué siguió bautizando ahora? Porque, si lo hubiera dejado, podría haber sido atribuido a envidia o ira: mientras que, continuando bautizando, no obtuvo gloria para sí mismo, sino que envió a los oyentes a Cristo. Y él estaba mejor capacitado para hacer este servicio que los propios discípulos de Cristo; siendo su testimonio tan libre de sospecha, y su reputación con la gente mucho más alta que la de ellos. Por tanto, continuó bautizando, para no aumentar la envidia de sus discípulos contra el bautismo de nuestro Señor.

De hecho, creo que la razón por la que se permitió la muerte de Juan y, en su habitación, Cristo hizo el gran predicador, fue que la gente pudiera transferir sus afectos completamente a Cristo, y no estar más divididos entre los dos. Porque los discípulos de Juan se volvieron tan envidiosos de los discípulos de Cristo, y aun de Cristo mismo, que cuando vieron a este último bautizar, despreciaron su bautismo, como siendo inferior al de Juan; Y surgió una pregunta de algunos de los discípulos de Juan con los judíos acerca de la purificación.

Que fueron ellos quienes iniciaron la disputa, y no los judíos, el evangelista lo da a entender al decir que surgió una pregunta de los discípulos de Juan, mientras que él podría haber dicho: Los judíos plantearon una pregunta.

AGO. Los judíos entonces afirmaron que Cristo era la persona más grande y que era necesario recibir Su bautismo. Pero los discípulos de Juan no entendieron tanto y defendieron el bautismo de Juan. Por fin acuden a Juan, para resolver la cuestión: Y acercándose a Juan, le dijeron: Rabí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, he aquí, ése bautiza.

CHRYS. Es decir, Aquel a quien bautizaste, bautiza. No dijeron expresamente A quién bautizasteis, porque no querían que se les recordara la voz del cielo, sino Aquel que estaba con vosotros, es decir, Quien estaba en situación de discípulo, que no era más que cualquiera de nosotros. , Él ahora se separa de vosotros y bautiza. Añaden, De quien diste testimonio; como si dijera, A quien mostraste al mundo, A quien hiciste famoso, Él ahora se atreve a hacer lo que tú haces. He aquí, el mismo bautiza. Y además de esto, instan a la probabilidad de que las doctrinas de Juan caigan en descrédito. Todos los hombres vienen a Él.

ALCUINO. Es decir, al pasar junto a ti, todos los hombres corren al bautismo de Aquel a Quien tú bautizaste.

Versículos 27-30

Ver. 27. Respondió Juan y dijo: El hombre no puede recibir nada, a menos que le sea dado del cielo. 28. Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de él. 29. El que tiene la novia es el novio; pero el amigo del novio, que está de pie y le oye, se regocija mucho a causa de la voz del novio: por tanto, este mi gozo se ha cumplido. 30. Él debe crecer, pero yo debo disminuir.

CHRYS. Juan, al ser planteada esta pregunta, no reprende a sus discípulos, por temor a que se separen y se vuelvan a alguna otra escuela, sino que responde suavemente, Juan respondió y dijo: El hombre no puede recibir nada, a menos que le sea dado del cielo; como si dijera: Con razón Cristo hace obras tan excelentes, y que todos los hombres vienen a Él; cuando Quien lo hace todo es Dios. Los esfuerzos humanos se ven fácilmente, son débiles y de corta duración.

Estos no son tales: no son por lo tanto de origen humano, sino divino. Sin embargo, parece hablar algo humildemente de Cristo, lo que no nos sorprenderá, cuando consideramos que no era apropiado decir toda la verdad, a las mentes poseídas por una pasión como la envidia. Sólo trata por el momento de alarmarlos, mostrándoles que están intentando cosas imposibles y luchando contra Dios.

AGO. O tal vez Juan está hablando aquí de sí mismo: soy un simple hombre, y lo he recibido todo del cielo, y por tanto no penséis que, porque me ha sido dado ser algo, soy tan necio como para lanzar: contra la verdad.

CHRYS. Y ver; el mismo argumento por el cual pensaron haber derribado a Cristo, de quien disteis testimonio, él se vuelve contra ellos; Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo; como si dijera: Si crees que mi testimonio es verdadero, debes reconocerlo más digno de honor que yo. Él agrega, Pero que yo fui enviado delante de Él; es decir, soy siervo, y cumplo la comisión del Padre que me envió; mi testimonio no es de favor ni de parcialidad; Digo lo que me fue dado decir.

BEDA; ¿Quién eres, pues, si no eres el Cristo, y quién es Aquel de quien das testimonio? Juan responde: Él es el Esposo; Soy el amigo del Esposo, enviado a preparar a la Esposa para Su llegada: El que tiene a la Esposa, es el Esposo. Por la Esposa se refiere a la Iglesia, reunida de entre todas las naciones; una Virgen en la pureza de corazón, en la perfección del amor, en el vínculo de la paz, en la castidad de mente y cuerpo; en la unidad de la fe católica; porque en vano es virgen de cuerpo la que no permanece virgen de mente. Esta Esposa tiene a Cristo unido a Sí mismo en matrimonio, y redimido con el precio de Su propia Sangre.

TEOFILO. Cristo es el esposo de cada alma; el matrimonio, en que se unen, es el bautismo; el lugar de ese matrimonio es la Iglesia; la prenda de ella, la remisión de los pecados y la comunión del Espíritu Santo; la consumación, vida eterna; que recibirán los que sean dignos. Sólo Cristo es el Esposo: todos los demás maestros no son más que los amigos del Esposo, como lo fue el precursor. El Señor es el dador del bien; el resto son los despreciadores de sus dones.

BEDA; Su Esposa, por lo tanto, nuestro Señor encomendó a Su amigo, es decir, la orden de los predicadores, que deberían estar celosos de ella, no por ellos mismos, sino por Cristo; El amigo del Esposo que está de pie y le oye, se regocija mucho por la voz del Esposo.

AGO. Como si dijera, Ella no es Mi esposa. Pero, ¿no os regocijáis, pues, en el matrimonio? Sí, me alegro, dijo, porque soy amigo del Esposo.

CHRYS. Pero ¿cómo se llama a sí mismo amigo aquel que dijo arriba: A quien no soy digno de desatar la correa del zapato? Como expresión no de igualdad, sino de exceso de alegría (porque siempre se goza más el amigo del Esposo que el siervo), y también, como condescendencia a la debilidad de sus discípulos, que pensaban que estaba afligido por la muerte de Cristo. ascendencia. Porque por la presente les asegura que lejos de sentir dolor, se alegró mucho de que la Esposa reconociera a su Esposo.

AGO. Pero, ¿por qué se para? Porque no falla, por su humildad. Terreno seguro sobre el que pisar, cuya correa del zapato no soy digno de desatar. Otra vez; Él está de pie y lo escucha. Entonces, si falla, no lo oye. Por tanto, el amigo del Esposo debe estar de pie y escuchar, es decir, permanecer en la gracia que ha recibido, y escuchar la voz en la que se regocija. No me regocijo, dijo, por mi propia voz, sino por la voz del Esposo.

Me regocijo; yo al oír, él al hablar; Yo soy el oído, Él la Palabra. Porque el que guarda a la novia o esposa de su amigo, cuida que ella no ame a nadie más; si quiere ser amado él mismo en lugar de su amigo, y gozar de la que le ha sido confiada, ¿cuán detestable parece a todo el mundo? Sin embargo, muchos son los adúlteros que veo, que quisieran poseer al cónyuge que fue comprado a tan alto precio, y que pretenden con sus palabras ser amados ellos mismos en lugar del Esposo.

CHRYS. O así; La expresión, que está de pie, no deja de tener significado, pero indica que su parte ahora ha terminado, y que en el futuro debe ponerse de pie y escuchar. Esta es una transición de la parábola al tema real. Por haber introducido la figura de los novios, muestra cómo se consuma el matrimonio; verbigracia. por la palabra y la doctrina. La fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios. Y como se cumplieron las cosas que esperaba, añade: Por tanto, este mi gozo se ha cumplido; es decir, el trabajo que tenía que hacer está terminado, y no queda nada más que pueda hacer.

TEOFILO. Por lo cual ahora me gozo de que todos le sigan. Porque si la novia, es decir, el pueblo, no hubiera salido al encuentro del Esposo, entonces yo, como amigo del Esposo, me habría afligido.

AGO. O así; Este mi gozo se cumple, es decir, mi gozo al oír la voz del Esposo. tengo mi don; No reclamo más, para no perder lo que he recibido. El que quiere regocijarse en sí mismo, tiene tristeza; pero el que quiera regocijarse en el Señor, se regocijará siempre, porque Dios es eterno.

BEDA; Se regocija al oír la voz del Esposo, que sabe que no debe regocijarse en su propia sabiduría, sino en la sabiduría que Dios le da. El que en sus buenas obras no busca su propia gloria, ni alabanza, ni ganancias terrenales, sino que tiene sus afectos puestos en las cosas celestiales; este hombre es el amigo del Esposo.

CHRYS. Luego desecha las mociones de envidia, no sólo con respecto al presente, sino también al futuro, diciendo: Él debe aumentar, pero yo debo disminuir: como si dijera: Mi oficio ha cesado y ha terminado; pero sus avances.

AGO. ¿Qué significa esto, Él debe crecer? Dios ni aumenta ni disminuye. Y Juan y Jesús, según la carne, eran de la misma edad: porque la diferencia de seis meses entre ellos no tiene importancia. Este es un gran misterio. Antes de que viniera nuestro Señor, los hombres se gloriaban en sí mismos; Vino en la naturaleza de nadie, para que la gloria del hombre sea disminuida, y la gloria de Dios sea exaltada. Porque Él vino a perdonar los pecados sobre la confesión del hombre: la confesión de un hombre, la humildad de un hombre, es la piedad de Dios, la exaltación de Dios.

Esta verdad Cristo y Juan probaron, incluso por sus modos de sufrimiento: Juan fue decapitado, Cristo fue levantado en la cruz. Entonces nació Cristo, cuando los días comienzan a alargarse; John, cuando empiezan a acortarse. Aumente, pues, la gloria de Dios en nosotros, y disminuya la nuestra, para que también la nuestra crezca en Dios. Pero es porque entendéis a Dios más y más, que Él parece crecer en vosotros: porque en Su propia naturaleza no crece, sino que es siempre perfecto: como un hombre curado de la ceguera, que comienza a ver un poco, y cada día ve más, la luz parece aumentar, mientras que en realidad siempre está en la caída, ya sea que la vea o no.

Del mismo modo el hombre interior avanza en Dios, y parece como si Dios creciera en él; pero es Él mismo el que decrece, cayendo de la altura de su propia gloria, y levantándose en la gloria de Dios.

TEOFILO. O así; Así como, al salir el sol, la luz de los otros cuerpos celestes parece extinguirse, aunque en realidad sólo es oscurecida por la luz mayor: así se dice que el precursor disminuye; como si fuera una estrella oculta por el sol. Cristo crece en proporción a medida que se revela gradualmente por medio de milagros; no en el sentido de aumento o avance en la virtud (la opinión de Nestorio), sino solo en lo que respecta a la manifestación de Su divinidad.

Versículos 31-32

Ver 31. El que de arriba viene es sobre todos: el que es de la tierra es terrenal, y habla de la tierra: el que viene del cielo es sobre todos. 32. Y lo que ha visto y oído, eso da testimonio;

CHRYS. Como el gusano roe la madera y enmohece el hierro, así la vanagloria destruye el alma que la acaricia. Pero es una falta muy obstinada. Juan con todos sus argumentos difícilmente puede someterlo en sus discípulos: porque después de lo que ha dicho arriba, él dijo una vez más: El que de arriba viene es sobre todos: es decir, Tú exaltas mi testimonio, y dices que el testimonio es más digno ser creído, que aquel de quien da testimonio. Sepan esto, que El que viene del cielo, no puede ser acreditado por un testigo terrenal. Él está por encima de todo; siendo perfecto en sí mismo, y por encima de toda comparación.

TEOFILO. Cristo viene de lo alto, como descendiendo del Padre; y es sobre todo, como elegido con preferencia a todos. ALCUINO. O, viene de arriba; es decir, desde la altura de la naturaleza humana que existía antes del pecado del primer hombre. Porque fue esa naturaleza humana la que asumió la Palabra de Dios: no tomó sobre sí el pecado del hombre, como tomó su castigo.

El que es de la tierra, es de la tierra; es decir, es terrenal, y habla de la tierra, habla cosas terrenales. CHRYS. Y, sin embargo, no era del todo de la tierra; porque tenía un alma, y ​​participó de un espíritu, que no era de la tierra. ¿Qué quiere decir entonces al decir que es de la tierra? Sólo para expresar su propia inutilidad, que es uno nacido en la tierra, arrastrándose por el suelo, y no para ser comparado con Cristo, que viene de lo alto.

Habla de la tierra, no quiere decir que habló de su propio entendimiento; sino que, en comparación con la doctrina de Cristo, habló de la tierra: como si dijera: Mi doctrina es mezquina y humilde, comparada con la de Cristo; como corresponde a un maestro terrenal, comparado con Aquel, en Quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento.

AGO. O, habla de toda la tierra, dijo del hombre, es decir, de sí mismo, en cuanto habla meramente humanamente. Si dice debe ser divino, es iluminado por Dios para decirlo: como dijo el Apóstol; Mas no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. Juan entonces, en lo que se refiere a Juan, es de la tierra, y habla de la tierra: si oyes algo divino de él, atribúyelo al Iluminador, no al que ha recibido la luz.

CHRYS. Habiendo corregido los malos sentimientos de sus discípulos, viene a hablar más profundamente sobre Cristo. Antes de esto, hubiera sido inútil revelar las verdades que aún no podían ganar un lugar en sus mentes. Se sigue, pues, El que viene del cielo.

BRILLO. Es decir, del Padre. Él es sobre todo de dos maneras; primero, en cuanto a su humanidad, que era la del hombre antes de pecar; segundo, en cuanto a la altura del Padre, a quien Él es igual.

CHRYS. Pero después de esta mención alta y solemne de Cristo, su tono baja: Y lo que ha visto y oído, eso da testimonio. Como nuestros sentidos son nuestros canales más seguros de conocimiento, y se depende más de los maestros que han captado por la vista o por el oído lo que enseñan, Juan añade este argumento a favor de Cristo, que, lo que ha visto y oído, eso testifica: es decir que todo lo que dijo es verdad. Quiero, dijo Juan, oír qué cosas ha visto y oído Aquel que viene de lo alto, es decir, lo que Él, y sólo Él, sabe con certeza.

TEOFILO. Cuando oigáis, pues, que Cristo habla lo que vio y oyó del Padre, no penséis que necesita ser enseñado por el Padre; pero sólo que ese conocimiento, que Él tiene naturalmente, es del Padre. Por eso se dice que ha oído, todo lo que sabe, del Padre.

AGO. Pero ¿qué es lo que el Hijo ha oído del Padre? ¿Ha oído la palabra del Padre? Sí, pero Él es la Palabra del Padre. Cuando concibes una palabra con la que nombrar una cosa, la concepción misma de esa cosa en la mente es una palabra. En ese momento como tienes en tu mente y contigo tu palabra hablada; así también Dios pronunció la Palabra, es decir, engendró al Hijo. Ya que el Hijo es la Palabra de Dios, y el Hijo nos ha hablado la Palabra de Dios, nos ha hablado la palabra del Padre. Por lo tanto, lo que dijo Juan es cierto.

Versículos 32-36

Ver 32. - y nadie recibe su testimonio. 33. El que ha recibido su testimonio ha puesto su sello de que Dios es verdadero. 34. Porque el que Dios ha enviado, las palabras de Dios habla; porque Dios no le da el Espíritu por medida. 35. El Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en su mano. 36. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo no verá la vida; pero la ira de Dios está sobre él.

CHRYS. Habiendo dicho, Y lo que ha visto y barbado, da testimonio, para que nadie suponga, que lo que dijo era falso, porque sólo unos pocos por ahora creyeron, añade, Y nadie recibe su testimonio; es decir, sólo unos pocos; porque tenía discípulos que recibieron su testimonio. Juan está aludiendo a la incredulidad de sus propios discípulos, ya la insensibilidad de los judíos, de los cuales leemos al principio del Evangelio, a los suyos vino, y los suyos no le recibieron.

AGO. O así; Hay un pueblo reservado para la ira de Dios, y para ser condenado con el diablo; de los cuales ninguno recibe el testimonio de Cristo. Y otros allí están ordenados para vida eterna. Noten cómo los hombres están divididos espiritualmente, aunque como seres humanos están mezclados entre sí: y Juan los separó por los pensamientos de su corazón, aunque todavía no estaban divididos en cuanto a lugar, y los miró como dos clases, los incrédulos. , y los creyentes. Mirando a los incrédulos, dijo: Nadie recibe su testimonio. Entonces, volviéndose a los de la derecha, dijo: El que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello.

CHRYS. es decir, ha demostrado que Dios es verdadero. Esto es para alarmarlos: porque es tanto como decir, nadie puede descreer a Cristo sin convencer a Dios, que lo envió, de falsedad: ya que Él no habla sino lo que es del Padre. Pues Aquel, se sigue, A Quien Dios ha enviado, habla las palabras de Dios.

ALCUINO. O, Ha puesto a su sello, es decir, ha puesto un sello en su corazón, como una señal singular y especial, que este es el Dios verdadero, Quien sufrió por la salvación de la humanidad.

AGO. ¿Qué es, que Dios es verdadero, sino que Dios es verdadero, y todo hombre mentiroso? Porque nadie puede decir qué es la verdad, hasta que sea iluminado por Aquel que no puede mentir. Entonces Dios es verdadero, y Cristo es Dios. ¿Tendrías pruebas? Escuche Su testimonio, y lo encontrará así. Pero si aún no entiendes a Dios, aún no has recibido Su testimonio. Cristo entonces mismo es Dios el verdadero, y Dios lo ha enviado; Dios ha enviado a Dios, juntad ambos; ellos son Un Dios.

Porque Juan dijo: A quien Dios ha enviado para distinguir a Cristo de sí mismo. Entonces, ¿no fue el mismo Juan enviado por Dios? Sí; pero fijaos en lo que sigue, porque Dios no le da el Espíritu por medida. A los hombres les da por medida, a su único Hijo no les da por medida. A uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría, a otro palabra de conocimiento: uno tiene una cosa, otro otra; porque la medida implica una especie de división de los dones. Pero Cristo no recibió por medida, aunque dio por medida.

CHRYS. Por Espíritu aquí se entiende la operación del Espíritu Santo. Quiere mostrar que todos nosotros hemos recibido la operación del Espíritu con medida, pero que Cristo contiene en sí mismo toda la operación del Espíritu. ¿Cómo, pues, se sospechará de Él, que nada dijo sino lo que es de Dios y del Espíritu? Porque todavía no hace mención de Dios el Verbo, sino que basa su doctrina en la autoridad del Padre y del Espíritu. Porque los hombres sabían que había Dios, y sabían que había el Espíritu, (aunque no tenían la creencia correcta acerca de Su naturaleza;) pero que había el Hijo que no conocían.

AGO. Habiendo dicho del Hijo, Dios no le da el Espíritu por medida; añade: El Padre ama al Hijo, y añade aún más, y ha puesto todas las cosas en su mano; para mostrar que el Padre ama al Hijo, en un sentido peculiar. Porque el Padre ama a Juan y a Pablo, y sin embargo no les ha entregado todas las cosas en sus manos. Pero el Padre ama al Hijo, como al Hijo, no como amo a su siervo: como a Hijo único, no como a Hijo adoptivo.

Por lo cual Él ha puesto todas las cosas en Su mano; de modo que, tan grande como es el Padre, tan grande es el Hijo; no pensemos, pues, que por haberse dignado enviar al Hijo, ha sido enviado cualquiera inferior al Padre.

TEOFILO. El Padre entonces ha dado todas las cosas al Hijo con respecto a Su divinidad; de derecho, no de gracia. O; Él ha entregado todas las cosas en Su mano, en cuanto a Su humanidad: por cuanto Él es hecho Señor de todas las cosas que están en el cielo, y que están en la tierra.

ALCUINO. Y debido a que todas las cosas están en Su mano, la vida eterna también lo está: y por lo tanto se sigue, El que cree en el Hijo tiene vida eterna.

BED. Debemos entender aquí no una fe en palabras solamente, sino una fe que se desarrolla en obras.

CHRYS. No quiere decir aquí que creer en el Hijo es suficiente para ganar la vida eterna, porque en otra parte dice: Ni todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos. Y la blasfemia contra el Espíritu Santo es por sí misma suficiente para enviar al infierno. Pero no debemos pensar que incluso una creencia correcta en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es suficiente para la salvación; porque tenemos necesidad de una buena vida y conversación.

Sabiendo entonces que la mayor parte no se mueve tanto por la promesa del bien como por la amenaza del castigo, concluye: Pero el que no cree en el Hijo, no verá la vida; pero la ira de Dios está sobre él. Ved cómo se refiere de nuevo al Padre, cuando habla de castigo. No dijo la ira del Hijo, aunque el Hijo es el juez; pero hace al Padre el juez, para alarmar más a los hombres. Y no dice, en Él, sino sobre Él, queriendo decir que nunca se apartará de Él; y por la misma razón que Él dice, no verá la vida, es decir, para mostrar que Él no se refería sólo a una muerte temporal.

AGO. Tampoco dice: La ira de Dios viene sobre él, sino que permanece sobre él. Porque todos los que nacen, están bajo la ira de Dios, en la cual incurrió el primer Adán. El Hijo de Dios vino sin pecado, y se vistió de mortalidad: murió para que vosotros vivieras. Quien, pues, no cree en el Hijo, en él está la ira de Dios, de la cual habla el Apóstol: Nosotros éramos por naturaleza hijos de la ira.