Bible Commentaries
San Juan 3

Versículo 1

"Había un hombre de los fariseos llamado Nicodemo, un gobernante de los judíos".

Poco después del comienzo de Su ministerio, un hombre llamado Nicodemo, que era un hombre muy importante, se acercó a Jesús. Era fariseo y miembro del consejo judío gobernante (el Sanedrín). Posiblemente por eso vino "de noche" (v. 2). Probablemente no quería poner en peligro su posición. Estaba dispuesto a escuchar a Jesús en privado, pero no deseaba comprometerse públicamente.

Fue uno de los que demostró que no todos los fariseos se oponían a Jesús, y que cuando se hablaba de "los fariseos" en términos despectivos, no todos debían considerarse incluidos. Los fariseos eran una pequeña minoría (probablemente alrededor de 6000 a 7000 en total), probablemente descendientes de los jasidim, aquellos que se habían mantenido 'puros' durante las persecuciones del siglo II a.C. y habían sido fieles a la Ley y los Profetas.

Para mantener esta posición, habían construido gradualmente un sistema de más de seiscientas leyes adicionales que explicaban en detalle el significado de las leyes de Dios en la Torá ('la Instrucción' - los primeros cinco libros de la Biblia). Entre otras cosas, requerían lavados constantes para preservar la pureza y un estricto régimen de limpieza ritual. Pero debido a esto, muchos de ellos habían comenzado a despreciar a la gente común y a tener una alta opinión de su propia bondad.

Muchos de ellos se habían vuelto moralistas y obstinados y, como lo harán esos hombres, algunos habían comenzado a torcer la Ley para adaptarla a sus propios propósitos religiosos. Estos fueron los que Jesús describió como 'hipócritas'.

'Había un hombre'. Esto se conecta directamente con Juan 2:25 . 'Él sabía lo que había en el hombre, ahora había un hombre &mdash-', y Jesús puede leer a ese hombre como un libro abierto.

Versículo 2

'El mismo se le acercó de noche y le dijo: "Rabí, sabemos que usted es un maestro que viene de Dios, porque nadie puede hacer estas señales si Dios no está con él".

Este fariseo reconoció que Jesús era un maestro 'venido de Dios' y que 'Dios estaba con él' porque estaba impresionado por las 'señales' que había hecho. En otras palabras, aunque no era un maestro reconocido de las escuelas, Jesús había demostrado a los ojos de Nicodemo satisfactoriamente que estaba en el molde profético. Pero Nicodemo no había interpretado correctamente las señales, porque no había reconocido que Jesús era el Mesías y el Hijo de Dios.

Además, la buena opinión de sus compatriotas era tan importante para él que "venía de noche". Todavía estaba en la oscuridad. Él era uno de aquellos que habían 'creído' pero en quienes Jesús no estaba dispuesto a confiar en sí mismo ( Juan 2:23 ). Para decirlo de la mejor manera, quería asegurarse de Jesús antes de comprometerse.

Posteriormente ayudará en el entierro digno del cuerpo de Jesús y en ese momento será recordado por el hecho de que anteriormente había venido de noche ( Juan 19:39 ).

'Vino a él de noche'. "Por la noche" sugiere que no quería que lo observaran. Pero para Juan probablemente tiene otro significado, que el hombre que estaba en tinieblas se acercaba a la luz del mundo. Juan resalta estos matices, compárese con Juan 13:30 donde sale Judas el traidor 'y era de noche'.

'Un maestro viene de Dios'. Esto contrasta con los maestros del tipo reconocido que habían recibido su formación a través de las escuelas rabínicas.

Versículo 3

'Jesús respondió y le dijo: "En verdad te digo que el que no nazca de arriba (o de nuevo) no puede ver la Regla Real de Dios".

Jesús acortó su preámbulo y fue enfáticamente al grano (aunque, por supuesto, Juan bien pudo haber abreviado la discusión). "A menos que un hombre nazca de arriba (Gr. Anothen) no puede apreciar o experimentar la Regla Real de Dios". Nicodemo estaba aprendiendo que la comprensión del gobierno espiritual de Dios sobre los hombres, que Jesús había venido a traer, requería comprensión espiritual. La implicación parece ser que vio a Nicodemo como carente de ese entendimiento espiritual.

La frase 'el reino / gobierno real (basileia - realeza) de Dios', mencionada solo aquí en Juan (aunque ver la idea en Juan 18:35 ), debe entenderse. En los días de Jesús, un reino no era un pedazo de tierra con límites, sino una esfera sobre la cual gobernaba un rey, un lugar donde ejercía su reinado. Donde había gente que estaba bajo su dominio, estaba su reino, aunque los límites seguían cambiando.

Los jeques del desierto no poseen tierras pero gobiernan su 'reino', porque donde está su tribu en cualquier momento, allí está su reino. Cabalga con ellos. De modo que el reino de Dios está compuesto por aquellos que admiten y reconocen Su gobierno dondequiera que estén.

Nota sobre la regla real de Dios.

La Regla Real de Dios (o Cielo) fue una parte central de la enseñanza de Jesús en los Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas, que se pueden "ver juntos" (sun opsis) porque siguen un patrón común). Era una Regla de Rey que estaba presente en Jesús y en la que luego los hombres entraban respondiendo a Él, pero que finalmente se revelaría en mayor manifestación en el Cielo. Tenía un aspecto pasado, presente y futuro.

Se tenía la intención de que Israel estuviera bajo la Regla Real de Dios ( Deuteronomio 33:5 ; 1 Samuel 8:7 ), pero habían rechazado Su realeza.Como cristianos estamos bajo la Regla Real de Dios, y estamos llamados a serlo. sensible a su realeza. Y en el futuro aquellos que son Suyos entrarán bajo el eterno Reino de Dios.

La realeza de Dios, su gobierno sobre su pueblo, se había establecido en el Sinaí ( Deuteronomio 33:5 ) pero finalmente había sido rechazado ( 1 Samuel 8:7 ), y la historia del Antiguo Testamento atestigua el hecho de que había nunca se convierta en una realidad práctica.

Desde el principio habían luchado contra la idea. De hecho, por eso habían buscado un rey terrenal sobre ellos ( 1 Samuel 10:17 ). Querían un rey en quien pudieran ver y en quien confiar. Y a lo largo de su historia se habían rebelado constantemente, de modo que se hizo evidente que el gobierno de Dios no podía establecerse debido a su desobediencia.

En las palabras de Isaías 63:19 , "somos como aquellos sobre quienes nunca dominaste, como aquellos a quienes no se llamó por tu nombre".

Así, los profetas declararon que su miserable condición, tan diferente de lo prometido, se debía a este fracaso. Los profetas entonces comenzaron a esperar el día en que Dios cambiaría los corazones de Su pueblo por el derramamiento de Su Espíritu y en esa etapa establecería Su gobierno ( Isaías 44:3 ; Ezequiel 36:26 ; Jeremias 33:3 ), y esto se vinculó con la venida de un gran rey ( Isaías 11:1 ; Jeremias 30:9 ) y la venida de un gran profeta ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ; Isaías 61:1). Estos reintroducirían el gobierno de Dios sobre los hombres. Ahora, dice Jesús, ha llegado el momento. Dios va a actuar para establecer Su gobierno.

La Regla Real de Dios debía estar tanto dentro de ellos (la aceptación de Su gobierno en sus corazones) como entre ellos (porque Jesús el rey y Su verdadero pueblo estaban allí) ( Mateo 6:33 ; Mateo 12:28 ; Mateo 21:31 ; Mateo 21:43 ; Marco 4:26 ; Marco 4:30 ; Marco 9:1 ; Marco 10:14 ; Marco 12:34 ; Lucas 7:28 ; Lucas 9:27 ; Lucas 10:9 ; Lucas 11:20 ; Lucas 16:16 ; Lucas 17:21 ; Lucas 18:17 ; Hechos 8:12 ; Hechos 14:22 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ; Romanos 14:17 ; 1 Corintios 4:20 ). Seguir a Jesús, y creer verdaderamente en Él, era responder a la Regla Real de Dios y estar bajo Su gobierno, y esto era algo que Jesús quería que Nicodemo apreciara.

No hay fundamento para decir que se pospuso la Regla Real de Dios. Lo que realmente sucedió fue que pasó por alto a muchos de los judíos, quienes rechazaron el punto de vista de Jesús. Pero continuó su expansión en el mundo. Pablo y otros continuaron llamando a los hombres bajo la Regla Real de Dios ( Hechos 8:12 ; Hechos 14:22 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ; Romanos 14:17 ; 1 Corintios 4:20 ) . Como quedará claro por las referencias anteriores, fue el mensaje constante de la iglesia primitiva.

Pero tiene, por supuesto, su aspecto vital futuro, porque el gobierno de Dios nunca se establecerá completamente sobre todos los hombres hasta el día en que todo lo que es contrario a Él sea eliminado, y aquellos que son Suyos entren en Su reino eterno ( Isaías 24:23 ; Abdías 1:21 ; Sofonías 3:15 ; Zacarías 14:9 ; Marco 14:25 ; Lucas 13:29 ; Lucas 22:16 ; Lucas 19:11 ; Lucas 21:31 ; 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 15:50 ; Gálatas 5:21 ; Colosenses 4:11 ; 2 Tesalonicenses 1:5 ). Uno es preparatorio del otro.

Curiosamente, este es el único pasaje de Juan donde se habla de la Regla Real de Dios, aunque la idea no se ignora por completo, ya que una idea paralela produce ante Pilato una declaración de gran importancia ( Juan 18:36 ). Así, la enseñanza de Jesús en el Evangelio comienza con un énfasis en la Regla Real de Dios y termina con un énfasis en la Regla Real de Cristo. Por lo tanto, el escritor difícilmente lo vio como insignificante.

Pero en Juan, entre estas afirmaciones firmes sobre la Regla Real de Dios / Cristo ( Juan 3:3 y Juan 18:36 ), se habla más a menudo de la misma idea desde el punto de vista de la posesión de la 'vida eterna' ( tres veces en el capítulo 3, dos veces en el capítulo 4, dos veces en el capítulo 5, cinco veces en el capítulo 6, una vez en el capítulo 10, dos veces en el capítulo 12, dos veces en el capítulo 17).

Estar bajo la Regla Real de Dios ahora es poseer la vida eterna. Entrar en el futuro en la Regla Real de Dios será disfrutar de la vida eterna. Ambos representan la misma idea desde un punto de vista diferente y tienen el mismo doble aspecto, tanto presente (es nuestro para disfrutarlo ahora) como futuro (un día será nuestro).

Esta diferencia de expresión en Juan se debe en gran parte a la selectividad deliberada de Juan y al hecho de que gran parte del Evangelio de Juan se habló a los fariseos que, a diferencia de la gente, pensaban en términos de 'la vida del siglo venidero' (vida eterna). Creían firmemente en la resurrección venidera. La gente, por otro lado, pensó más en términos de estar bajo la Regla Real de Dios (aunque en su opinión eso significaba un reino en la tierra establecido por un Mesías parecido a la guerra).

Así, a los fariseos, Jesús les habló principalmente de la vida eterna, tanto presente como futura, mientras que a las personas les habló principalmente de estar bajo la Regla Real de Dios, algo que de nuevo se experimentará tanto ahora como en el futuro. A los discípulos les proclamó ambos ( Mateo 19:29 ; Juan 6:65 ; Mateo 6:33 ).

También refleja la preferencia de Juan por los aspectos de la enseñanza de Jesús que usaban la frase 'vida eterna', que había tendido a no ser enfatizada por las fuentes de los evangelios sinópticos. Eligieron más bien pensar en términos de estar bajo el gobierno real de Dios, que probablemente parecía más sustancial. Pero sí hablaron de la vida eterna al tratar las conversaciones de personas en Jerusalén, como el joven rico y cierto fariseo.

Ver Lucas 10:25 ; Lucas 18:18 ; Lucas 18:30 y paralelos; Mateo 25:46 .

Se notará que en Lucas 18:18 ; Lucas 18:24 ; Lucas 18:30 las dos ideas se ponen una al lado de la otra. Tener vida eterna es estar bajo la Regla Real de Dios.

Note también Mateo 18:8 ; Mateo 19:17 ; Marco 9:43 ; Marco 9:45 donde 'vida' es el equivalente de 'vida eterna'.

Debemos recordar siempre que durante Su ministerio Jesús enseñó e hizo una gran cantidad de cosas que nunca se registraron (comparar con Juan 21:25 ). Sólo se memorizó y transmitió una cantidad relativamente pequeña de enseñanza selectiva. Y Juan, el discípulo predilecto, parece haber escuchado y memorizado enseñanzas que los demás o no habían escuchado, no habían entendido o no apreciaron completamente, la enseñanza dada en Judea entre los judaizantes. Este pasaje en sí mismo, sin embargo, demuestra que él conocía la importancia que Jesús le daba a la Regla Real de Dios.

Fin de la nota.

'Nacido de arriba'. En Juan 3:31 ; Juan 8:23 ; Juan 19:11 la palabra 'anothen' incuestionablemente significa 'de arriba' refiriéndose a Aquel que viene 'de arriba' y poder dado 'de arriba'.

Por lo tanto, el nacimiento "desde arriba" se ajusta a la imagen general. Esto probablemente tiene en mente Isaías 45:8 . 'Bajen, cielos de arriba (en la LXX descubrimos otro como aquí), y dejen que los cielos derramen justicia'. La idea es de lluvia cayendo en abundancia y produciendo nueva vida, las cosechas y frutos que son evidencia de la justicia de aquellos tan bendecidos, una idea que luego se aplica al derramamiento del Espíritu sobre el verdadero pueblo de Dios produciendo justicia ( Isaías 44:1 - ver más adelante Juan 3:5 ).

'No ver el gobierno real de Dios'. Esto podría significar 'no entender la Regla Real de Dios', pero compare Juan 3:36 ; Juan 8:51 donde 'ver' significa experimentar la vida o la muerte. En ese caso, significaría aquí que no experimentarían la Regla Real de Dios.

De hecho, ambas ideas pueden estar en mente, ya que a John le encanta el doble significado. El pensamiento es importante. Se hace hincapié en que, sin la obra del Espíritu, no es posible entrar bajo el gobierno directo de Dios. Porque depende de una transformación espiritual.

Versículo 4

Nicodemo le dice: “¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede entrar por segunda vez en el útero de su madre y nacer? " '

Nicodemo toma lo que Jesús dice con el significado de nacer de nuevo físicamente, y habla como si confundiera esto con el nacimiento natural. John a menudo usa una pregunta que surge de un malentendido para iluminar una verdad. Entonces Nicodemo pregunta: "¿Cómo puede un anciano entrar en el vientre de su madre por segunda vez?" Probablemente simplemente esté buscando más información. No entiende lo que Jesús quiere decir y deliberadamente lo hace sonar enigmático.

Versículo 5

Jesús respondió: “En verdad les digo que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios como Rey”.

Jesús responde que está hablando de un nacimiento “de agua y Espíritu” sin el cual la entrada bajo el reino de Dios es imposible. La conexión del agua con el Espíritu posiblemente, pero no con certeza, recuerde el bautismo de Juan en la mente del escritor, pero no es estrictamente en el bautismo lo que Jesús está pensando. Está pensando en las profecías del Antiguo Testamento sobre la venida del Espíritu como la lluvia. El bautismo no es más que el símbolo. Se necesita una obra del Espíritu, como lo simboliza el bautismo de Juan, el Espíritu es derramado 'desde arriba' como lluvia sobre la tierra seca.

Como la mayoría de los judíos, Nicodemo esperaba con ansias la llegada del “Reino de Dios” entendido en sus propios términos, que los judíos vieron como una época en la que el rey de Dios gobernaría el mundo y traería una época de abundancia y prosperidad, especialmente para los judíos. los judios. Pero Jesús enfatiza que estar bajo el gobierno de Dios requiere una obra del Espíritu, porque debe ser apreciado espiritualmente. El nacimiento humano solo traerá entendimiento humano, una relación espiritual con Dios requiere un nacimiento espiritual (compare Juan 1:12 ).

Pero, ¿qué quiere decir Jesús con "nacer de agua" y "nacer de arriba" (o nacer de nuevo)? Las frases se relacionan con la predicación de Juan el Bautista y con los profetas. Juan habló de frutos dignos de arrepentimiento, de granos maduros que se cosecharían, de árboles que producían buenos frutos y de uno que 'empaparía (baptizo) con el Espíritu Santo'. Todas estas eran imágenes de cuando la tierra volvió a la vida después de la estación seca, cuando la tierra muerta vivió de nuevo, cuando 'nació de nuevo'.

Hay un buen precedente en el Antiguo Testamento para esto. En Salmo 72 el salmista está orando por el rey de Israel. Ora para que sea justo y sabio, y claramente tiene especialmente en mente al futuro rey, porque habla de su dominio mundial y del hecho de que todas las naciones lo llamarían bienaventurado ( Juan 3:8 ; Juan 3:17 ). .

Este rey será “como lluvia que cae sobre la hierba cortada, como aguacero que riega la tierra”, porque en sus días florecerá la justicia y abundará la paz. El agua de arriba ha hecho su trabajo.

El pensamiento se lleva más allá en Isaías 45:8 donde la justicia (es decir, la reivindicación, ser 'puesto en lo justo') 'llueve' como aguaceros, y la liberación y la justicia 'brotan' de la tierra, y en Isaías 32:15 donde un período de desolación es seguido por 'el Espíritu' siendo 'derramado sobre nosotros desde arriba' resultando en fruto y liberación.

En Isaías 44:1 las promesas son más personalizadas. “Derramaré agua sobre el sediento, y arroyos sobre tierra seca. Derramaré mi Espíritu sobre tus hijos y mi bendición sobre tu descendencia ”. ( Isaías 44:1 ).

El pueblo florecerá como hierba al llegar la temporada de lluvias, como sauces plantados donde hay abundante agua, y el resultado será una dedicación plena al Señor ( Isaías 44:5 ).

Esta vívida imagen les habla con más fuerza a quienes viven en países cálidos como Israel. Allí están acostumbrados al largo y caluroso verano cuando todo se seca, la hierba se seca, el suelo es estéril e infructuoso, los arbustos mueren. La vida parece haberse ido. Pero luego llega la lluvia y todo cambia. El suelo se cubre casi de inmediato con los comienzos de una vegetación exuberante, los arbustos cobran vida y los árboles crecen y florecen. Tiene que ser visto para ser creido. Es un cuadro apropiado de renovación espiritual. ¡Nacen de nuevo, nacen de arriba!

Isaías 55:10 lleva aún más lejos. “Como la lluvia y la nieve descienden del cielo y no vuelven allí, sino que riegan la tierra, haciéndola nacer (en hebreo es yalad en el hiphil, que se usa casi exclusivamente para el nacimiento de seres vivientes) y brote, dando semilla al sembrador y pan al que come, así será mi palabra que sale de mi boca, no volverá a mí vacía.

Logrará lo que me propongo y prosperará en aquello para lo que lo envié ". Aquí tenemos la idea clara del nuevo nacimiento desde arriba, y aquí está conectado con la salida de la palabra de Dios. Dios habla y el Espíritu actúa (compárese con Isaías 34:16 donde la palabra de Dios precede a la acción de Su Espíritu). Y ahora, dice Juan, ha venido la Palabra de Dios ( Juan 1:1 ) y el Espíritu está actuando.

Oseas 6:1 agrega: 'Él ha desgarrado y nos sanará, nos ha herido y nos vendará, después de dos días nos revivirá, al tercer día nos resucitará para que vivamos. delante de él; vendrá a nosotros como las lluvias, como las lluvias primaverales que riegan la tierra. Esto volvería a parecer una imagen de un resurgimiento de la vida conectado con lluvias.

Otro pasaje del Antiguo Testamento que ilustra el nuevo nacimiento por el Espíritu es Ezequiel 36:25 . Aquí Dios promete a su pueblo que “rociaré sobre ustedes agua limpia y quedarán limpios”. El hecho de que el agua sea rociada indica que se la ve como agua purificada por las cenizas del sacrificio para aquellos que han tocado lo impuro ( Números 19:7 ). No parece haber otra razón para enfatizar que es agua LIMPIA.

El resultado de esta aspersión es que “les daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes. Quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Y pondré Mi Espíritu dentro de ti y haré que andes en mis estatutos, y guardarás mis ordenanzas y las cumplirás ”.

Mientras que Ezequiel, pensando como un sacerdote, aparentemente ha ilustrado la idea de la lluvia con la aspersión sacerdotal de agua purificada con las cenizas de una novilla, pronto pasa a la idea de la fecundidad y la abundancia ( Juan 3:29 ). Sería difícil concebir una imagen mejor del nuevo nacimiento. Entonces, aquí el nuevo nacimiento está relacionado con la purificación a través del derramamiento de sangre de sacrificio.

Entonces, cuando Jesús habla de nacer del agua, nacer de arriba, tiene toda la razón para pensar que Nicodemo lo entenderá y para reprenderlo por no hacerlo. Es posible que haya en el fondo de Su mente el bautismo de Juan, pero si es así, Su visión está llena del significado de ese bautismo como una imagen de las lluvias vivificantes que caen, transforman la tierra y producen una obra purificadora y regeneradora de Dios. y 'frutos dignos de arrepentimiento'.

La nueva obra del Espíritu, iniciada en embrión por Juan el Bautista y continuando con Jesús, está trayendo nueva vida a los corazones de aquellos que 'ponen su confianza en Él' para que 'no perezcan, sino que tengan la vida de la época. por venir '( Juan 3:15 ). ¡Y Nicodemo está en peligro de perderse!

Versículo 6

“Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu, espíritu”.

Aquí podemos referirnos a Juan 1:12 donde Juan había distinguido el nacimiento natural de ser 'nacido de Dios'. Nacer judío, o estar en la cristiandad o en una familia cristiana no es suficiente. Así como no basta con ser bautizado. Nueva vida recibida del Espíritu es lo que se requiere, Dios riega el corazón. Esta comparación de carne y Espíritu surge, por supuesto, de la pregunta anterior de Nicodemo. Habiendo dejado en claro que se está refiriendo al Espíritu bajo la imagen del agua vivificante, Jesús ahora lo ha relacionado con lo que Nicodemo ha pedido.

Versículos 7-8

“No te maravilles de que te dije: 'Debes nacer de nuevo'. El viento sopla donde quiere, y escuchas su voz pero no sabes de dónde viene ni hacia dónde va. Así es todo aquel que es nacido del Espíritu ”.

En esta etapa, Jesús puede ver que Nicodemo todavía está desconcertado. 'No te maravilles de que te digo, tienes que nacer de nuevo', dice, 'el viento (pneuma) sopla donde quiere, y oyes su sonido pero no sabes de dónde viene ni dónde está yendo. Así es todo el que nace del Espíritu (Pneuma) '. En otras palabras, Él dice, así como no podemos controlar el viento, o entender sus idas y venidas, tampoco podemos controlar al Espíritu y Sus idas y venidas.

Actúa donde quiere. Las jerarquías religiosas no están en condiciones de dictar la obra del Espíritu. El bautismo puede preceder a la venida del Espíritu a un hombre ( Hechos 8:14 ; Hechos 19:5 ), o puede seguirlo ( Hechos 10:47 ), pero no lo controla. Eso está solo en manos del Espíritu.

Por supuesto, aquí hay un juego sobre los diferentes significados de 'pneuma', que puede significar 'viento', 'aliento' o 'Espíritu'. Todos actúan de manera invisible y poderosa.

Versículo 9

Nicodemo respondió y le dijo: "¿Cómo pueden ser estas cosas?" '

Nicodemo todavía no comprende. '¿Cómo pueden ser estas cosas?', Pregunta. Lo que está claro para muchos niños cristianos es un misterio total para el erudito erudito. Sin embargo, debemos recordar que durante mucho tiempo ha apreciado opiniones. Para él, el agua es para purificar el exterior, y su agenda religiosa se basa en buscar guardar las leyes de Dios de manera asidua y total para ser fieles al pacto con Dios y lograr la vida eterna en el futuro. El pensamiento de la libertad y la vida nueva que viene a través del Espíritu de Dios le es ajeno. Está desconcertado.

Versículo 10

Jesús respondió y le dijo: "¿Eres tú el maestro de Israel y no entiendes estas cosas?" '

Las palabras de Jesús son una suave reprimenda. '¿Afirmas ser un maestro (literalmente,' el maestro ', por lo tanto, un maestro particularmente erudito) de Israel y, sin embargo, no entiendes esto?' Muchos fariseos eran vistos como "maestros de Israel" y Nicodemo era muy respetado. Pensaban que era de sus maestros que los hombres debían encontrar los secretos de Dios. Entonces Jesús quiere que sepa que Él considera que debe entenderlo porque lo ha visto en acción en Él mismo y en Juan el Bautista.

Hay 'cosas terrenales' atestiguadas en la tierra a través de los éxitos de Juan el Bautista y los éxitos de Su propio ministerio. Nicodemo realmente debería haberlo entendido. Pero no hay nadie tan ciego como aquellos que están demasiado seguros de que ellos mismos tienen razón.

Versículo 11

“En verdad les digo que hablamos lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, y ustedes no reciben nuestro testimonio. Si les he dicho cosas terrenales y no creen, ¿cómo creerán si les digo las celestiales?

'Nosotros' es Jesús y sus discípulos. 'Tú' (plural) eres Nicodemo y sus correligionarios. "Nosotros (Jesús y sus discípulos) hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto". Ya han sucedido cosas tales en el ministerio de Jesús que deberían haber convencido al mundo. Muchas vidas se han transformado, muchos hombres se han vuelto más dedicados a Dios. Están sucediendo cosas maravillosas en la tierra. Y deberían haberlos observado.

Y luego agrega, 'pero ustedes (plural) no reciben nuestro testimonio'. Aquí Jesús vincula a Nicodemo con sus colíderes. Las autoridades habían venido a observar y criticar, pero no eran lo suficientemente perspicaces espiritualmente para reconocer lo que estaba sucediendo, que las promesas de los profetas acerca del derramamiento del Espíritu se estaban cumpliendo. (Si bien la mayor inundación está en el futuro, la obra presente del Espíritu, constantemente mencionada en el Evangelio de Juan, debería haber sido suficiente para convencer incluso a los más incrédulos).

Siendo esto así, incluso si les dice cosas aún más maravillosas, duda de que las acepten, porque están cerrando los ojos deliberadamente. "Si les he dicho cosas terrenales y no creen, ¿cómo van a creer si les digo las celestiales?" Aquellos que no aceptarán la evidencia de la actividad de Dios ante sus ojos en la tierra, no pueden esperar apreciar los hechos más profundos que su venida ha puesto en juego. Las cosas que están sucediendo tienen raíces mucho más profundas de lo que es obvio en la superficie, pero si se quieren apreciar, requieren un replanteamiento total.

Versículo 13

"Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo".

En Proverbios 30:4 la pregunta: "¿Quién subió al cielo y descendió?" y la respuesta esperada es 'nadie'. Porque, como dice Jesús aquí, el único que puede ascender al cielo es el que primero descendió. Solo tal persona puede ascender para controlar el 'ruach' (Espíritu, viento) y la lluvia ( Proverbios 30:4 ).

Así, el 'ascendente' se refiere a Jesús ejerciendo su poder sobre las cosas de arriba. Más tarde, Jesús enfatizará que no puede trabajar sin que el Padre esté presente con él. Pero el escritor también puede desear que obtengamos el indicio de Su ascensión final.

¿Cuáles son las 'cosas celestiales' de Juan 3:11 ? En primer lugar, que Jesús ha venido de Su gloria en el cielo y se ha hecho hombre. En segundo lugar, que es el Hijo del hombre que tiene acceso al cielo y a los secretos del cielo (comparar Mateo 11:25 ). Y en tercer lugar, que solo Él puede entrar al cielo (comparar con Juan 6:62 ) como el glorioso Hijo del Hombre para recibir el reino y el poder y la gloria ( Daniel 7:13 ), porque 'nadie ha subido al cielo sino El que descendió del cielo, el Hijo del Hombre '.

Jesús ya se ha declarado Hijo del Hombre ( Juan 1:51 ), y ahora vincula el título con el Hijo del Hombre celestial ( Daniel 7:13 ), como también lo hace en los otros Evangelios. Él mismo es Aquel que ha bajado del cielo y mantiene contacto con el cielo (compárese con Juan 1:51 ) y, por lo tanto, puede finalmente regresar a Su hogar celestial en triunfo como el glorioso Hijo del Hombre.

'Quién está en el cielo'. Esto se omite en muchos manuscritos, y aunque está bastante evidenciado, el peso de la evidencia debe considerarse en su contra (p66, Aleph, B, L, W lo omiten. A Theta f1 f13 lo incluyen). Sin embargo, la idea detrás de esto, que Jesús tiene acceso a los secretos del Cielo es incuestionable ( Mateo 11:25 ).

Versículos 14-15

"Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado para que todo el que crea en él tenga vida eterna".

El cuarto misterio es el más grande de todos. Que este Hijo del Hombre debe ser exaltado como un medio de salvación. "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto ( Números 21:9 ), así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que cree en él tenga vida eterna". En el desierto, la serpiente de bronce fue levantada en un momento en que la gente estaba siendo castigada por una plaga de serpientes debido a su incredulidad, y cuando miraron hacia ella, fueron sanados. Así también el Hijo del Hombre debe ser 'levantado' y buscado la salvación.

En esta etapa, "elevado" no se entendería completamente, pero luego aprendemos completamente lo que significa. Será levantado en la cruz para morir ( Juan 8:28 ; Juan 12:32 ), y los hombres deben mirarlo como el Salvador crucificado. Este es el misterio más grande del cielo, que a través del sacrificio de Él mismo, la vida llegará a todos los que creen en Él y lo buscan para salvación.

Así que el Hijo del Hombre, que es ciudadano del cielo, ha descendido del cielo (v13) para que pueda ser "levantado", para que los que creen en él tengan 'vida eterna', la vida del edad venidera, la vida del Espíritu.

La palabra "eterna" (literalmente "de los siglos") se centró en el pensamiento judío más en la futura "era venidera" que en la concepción griega de la eternidad, aunque esa era, por supuesto, se consideraba eterna, y esa era sería supremamente la edad del Espíritu. Pero la idea detrás de la 'vida de la era venidera' era principalmente la calidad de esa vida.

Los fariseos también tenían esperanzas de la vida eterna, pero esperaban lograrla mediante la obediencia al pacto revelado en su escrupulosa observancia de la Ley, y especialmente en sus propias interpretaciones de la misma. Pero como la Biblia deja en claro, ese camino solo podría conducir a la desesperanza, porque cuanto más se esforzaban, más fallaban. Al final, la Ley que tanto amaban solo pudo condenarlos. Entonces Jesús ahora le dice a Nicodemo que aquello por lo que está luchando desesperadamente puede ser suyo como un regalo si tan solo le responde plenamente.

Notamos aquí lo bien que esta enseñanza concuerda con los otros evangelios. Allí también Jesús habla de sí mismo como el Hijo del Hombre, enfatiza que debe sufrir y que finalmente recibirá su gloria y vendrá en esa gloria del cielo para juzgar al mundo (p. Ej., Marco 8:31 ; Marco 14:62 ; Mateo 25:31 ). Juan agrega la idea de Su posición como Juez en Juan 5:27 .

Versículo 16

"Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no se pierda, mas tenga vida eterna".

El mensaje ahora está expandido. La razón por la que Jesús ha venido es porque "tanto amó Dios al mundo que dio a su único Hijo". Esta es la asombrosa nueva revelación que sobrepasa todo lo anterior, que Dios era tal que no solo había visto la necesidad del hombre, sino que la había satisfecho de la única manera posible al mayor costo para Él mismo. "En esto está el amor, no que amáramos a Dios, sino que Él nos amó y dio a Su Hijo como propiciación por nuestros pecados" ( 1 Juan 4:10 ).

Otro hecho interesante es que es "el mundo" lo que está a la vista. Su amor está llegando al mundo. Jesús no es solo un Mesías para los judíos, es el Cristo para el mundo, el mundo que está en tinieblas ( Juan 1:10 ). Ha llegado a ser una luz para todo hombre.

El punto es que no había otra manera por la cual la salvación y la liberación pudieran llegar a la humanidad, solo por la entrega de Dios de su único Hijo para morir en la cruz, 'herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades &mdash- el Señor impuso él la iniquidad de todos nosotros ( Isaías 53:5 . Ver Lucas 22:37 para la propia aplicación de Jesús de este capítulo a Él mismo).

Este es el significado completo del título 'el Cordero de Dios' ( Juan 1:29 ; Juan 1:36 ).

Aquí vuelve a destacarse el carácter distintivo de Jesús. 'Su único Hijo', 'el único Hijo del Padre' ( Juan 1:14 ; Juan 1:18 ), Quien estaba en el seno del Padre (en relación personal más cercana) y Quien dio a conocer al Padre y reveló Su gloria ( Juan 1:18 ), es Aquel que será ofrecido por el pecado.

¿Y el propósito? Negativamente, para salvar a los hombres de "perecer". Positivamente, para que tengan vida eterna. En la Inmortalidad de Platón, "perecer" significaba ser destruido por completo. Lo usó como lo opuesto a ser un alma inmortal. Como dice Pablo, solo Dios tiene inmortalidad ( 1 Timoteo 6:16 ). Sin duda, leeremos en esto lo que queramos.

Versículo 17

"Porque Dios no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él".

Otros dioses (míticos) vinieron al mundo para condenarlo, nunca para salvarlo, pero el propósito de Dios al enviar a Su Hijo era salvar. Quería dar a los hombres la vida eterna. Quería salvarlos de "perecer". Y solo había una manera de hacerlo, asumiendo su merecido sufrimiento. Note el énfasis en el hecho de que Jesús es 'enviado por Dios'. Su envío del Padre es un tema del Evangelio.

Por tanto, el propósito de Dios para con el mundo es de amor. Pero esto no debe llevarnos a la presunción. Si rechazamos esa oferta de amor y nos negamos a venir a Su luz para que nuestros pecados puedan ser revelados, porque amamos demasiado nuestros pecados, entonces enfrentamos la terrible alternativa de la condenación.

Versículo 18

"El que en él cree, no es condenado, pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios".

Subraya que no es Dios quien condena a los hombres, sino que ellos se condenan a sí mismos. Cuando ven la Palabra suprema de Dios, Jesús, revelando Su gloria y la gloria de Dios, su mismo rechazo a reconocerlo los condena. Están mostrando lo que realmente son. Porque si sus corazones hubieran sido abiertos y sinceros, inmediatamente hubieran creído en Él y lo hubieran recibido con gozo. Y su pecado se agrava por el hecho de que están rechazando al 'único Hijo de Dios'. Esto luego se enfatiza de otra manera.

"El que en él cree, no es condenado". Qué verdad tan increíble. Para aquel cuya plena confianza está en Jesucristo, no puede haber condenación ( Romanos 5:1 ), porque, debido a que el Juez Eterno es también su Salvador, intercede por ellos y señala su muerte en la cruz en su nombre como prueba de que su pecado ha sido expiado.

Por tanto, no hay nadie que pueda acusar a uno de los elegidos de Dios ( Romanos 8:33 ). Pero tenga en cuenta que es axiomático que tal persona se aleje del mal ( Juan 3:19 ).

"El que no cree, ya ha sido condenado". Este es el lado opuesto de la imagen. ¿Qué mayor condenación podría haber que el rechazo de la oferta de misericordia de Dios? Porque su rechazo a Él demuestra la dureza de sus corazones y su total pecaminosidad.

"Porque no ha creído en el unigénito Hijo de Dios". Por eso, al final, la condena es tan grande. No es a cualquiera a quien rechazan, sino al único Hijo verdadero de Dios. Es casi increible. ¡La criatura rechazando a su Creador! Una vez más, monogenes significa alguien de la misma naturaleza.

Versículo 19

"Y este es el juicio, que la luz ha venido al mundo, pero los hombres amaron más las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas".

Dios basa Su condenación en el hecho de que Jesús ha venido como 'la luz' al mundo ( Juan 1:4 ; Juan 1:9 ; Juan 8:12 ), y por Su vida y enseñanza ha ofrecido la luz de la vida. y reveló la luz de la verdad.

Pero los hombres se apartan de Él porque aman sus pecados y, por tanto, Su luz los ilumina y los condena. No quieren renunciar a sus vidas que 'están destituidas de la gloria de Dios' ( Romanos 3:23 ), la gloria revelada por Jesús, por lo que rechazan a Jesús e incluso dicen cosas malas contra Él, y por lo tanto están en peligro. del pecado imperdonable, rechazo final del testimonio claro del Espíritu ( Marco 3:22 con 28, 29). Si nos negamos a abrir nuestras vidas a la luz de Jesús, no tenemos a nadie a quien culpar más que a nosotros mismos cuando finalmente seamos condenados.

Cuando recogemos una piedra en el jardín, la luz brilla donde antes estaba oscuro y encontramos allí muchas criaturas desagradables que inmediatamente se escabullen en busca de refugio. Entonces, cuando la luz de Cristo brille sobre los hombres, ellos también responderán o correrán en busca de refugio, dependiendo del estado de sus corazones, y el resultado de lo que hagan determinará su futuro eterno.

'El unigénito Hijo de Dios'. Estrictamente hablando, en términos terrenales, Jesús no fue 'engendrado por Dios' porque en la tierra engendrar es llegar a existir después del engendrador. La idea es más bien que Él es verdadero Dios y de la misma naturaleza que el Padre. A diferencia de todos los demás, no es un ser creado.

Versículo 20

"Porque todo el que hace el mal odia la luz y no viene a la luz, no sea que sus obras sean reprendidas".

Mientras nos comportamos como 'buenos cristianos' y hacemos el bien, los hombres nos elogiarán y dirán cosas agradables de nosotros, pero hablemos una vez y nos comportemos de tal manera que condene su propia vida egoísta y malvada, y ellos cambiarán de inmediato. y comienzan a mostrar su enojo y condenarnos. Porque los hombres odian la luz.

Así fue aún más supremamente con Jesús. Aunque predicó en parábolas que podían generalizarse, fue popular. Pero una vez que su predicación comenzó a llegar al corazón, muchos lo abandonaron ( Juan 6:66 ), y cuando expuso la hipocresía de muchas de las enseñanzas judías, fue condenado de plano. Pero por su deserción y condenación, estas personas revelaron que eran malas. No querían enfrentarse a la verdad o dejar que la verdad saliera a la luz, por lo que se escondieron de la luz. Dejaron de escucharle porque era demasiado perturbador.

La verdad es que los hombres naturalmente 'odian la luz'. No quieren exponerse como lo que son. No quieren saber la verdad sobre sí mismos y harán cualquier cosa para esconderse de ella. Tampoco quieren ser "reprendidos" o condenados. Así que se esconden en la oscuridad donde están satisfechos de que sus pecados no se pueden ver. Pero en Jesús había llegado la luz, y estaba brillando a través de Su vida y enseñanza y, por lo tanto, ahora deben responder de una forma u otra. Lo que nunca deben olvidar es que un día brillará una luz en sus vidas de la que no podrán esconderse. Y luego se dictará juicio y ellos 'perecerán'.

Versículo 21

"Pero el que hace la verdad, sale a la luz, para que se vea claramente que sus obras han sido realizadas en Dios".

Por otro lado, los que hacen lo correcto no tienen miedo de que salga a la luz la verdad sobre sus vidas. Vienen con alegría a Jesús y escuchan con entusiasmo sus palabras y la palabra de Dios y dejan que él las examine, porque saben que sus palabras les ayudarán a deshacerse del pecado y que cuando él las examine, las ayudará a deshacerse de lo que sea. está arruinando sus vidas. Quieren que sus vidas estén abiertas al examen y sean puestas bajo el foco de Dios, para que se pueda ver lo que realmente son, que son verdaderos hijos de Dios.

"Para que se vea claramente que sus obras han sido realizadas en Dios". La conciencia de un hombre así está totalmente limpia. No le importa que su vida salga a la luz, porque sabe que todo lo que tenía de lo que debería avergonzarse ha sido tratado por la sangre de Cristo, y que ahora está tan vivo que no hay nada de qué avergonzarse. de. Por lo tanto, se alegra de que cualquiera vea la luz brillar de él.

Como dijo Jesús en otra parte, 'deja que tu luz brille ante los hombres para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos'. ( Mateo 5:16 ). Pero al final, lo que es más importante, se alegra de que Dios vea lo que hace para que Dios esté complacido con lo que ha hecho.

"Que sus obras han sido realizadas en Dios". Es decir, que han sido realizadas por alguien comprometido con Dios y envuelto en Él por la fe, que son el resultado de una actitud de obediencia que las lleva a Su esfera. Que tienen la aprobación total de Dios como obra de alguien que es verdaderamente suyo. Son la consecuencia de su caminar cercano con Dios.

Pero una última palabra de advertencia. Venir a Jesucristo y creer en Él implica venir a la luz. Aquellos que continúan en la oscuridad pueden tener algún tipo de creencia, pero no es la creencia en Jesucristo lo que salva, porque cuando Jesús salva, Su obra es efectiva.

Nota. ¿Son Juan 3:16 las palabras de Jesús?

La impresión que da el pasaje es que tenemos aquí las palabras de Jesús. Por supuesto, no es posible afirmar dogmáticamente que quienes adoptan otra posición no son correctos, pues cada uno debe verlo como quiera. Pero no hay nada en el pasaje que Jesús no haya dicho en otro lugar de una forma u otra. Juan 3:13 son igualmente 'extremos' en sus ideas, y muchos no se las negarían a Jesús. (Algunos negarían cualquier palabra a Jesús, pero ese es otro asunto).

Tampoco hay en él ninguna teología que no haya hablado Jesús en otra parte. En otras partes habla regularmente de "el Hijo", que por inferencia significa "el único Hijo". Él ya acaba de hablar de Su muerte venidera en forma velada (y está igualmente velada en Juan 3:16 . Lo miramos desde el otro lado de la resurrección).

Pero un argumento principal para la posición de aquellos que ven esto como un comentario de Juan es que aquí Jesús habla sin rodeos de "Dios" mientras que normalmente habla del "Padre". Sin embargo, el hecho es que Dios solo se menciona dos veces en todo el pasaje, mientras que en otros lugares Jesús dice 'Dios' de manera igualmente repentina y sin rodeos (p. Ej., Juan 13:31 ; Juan 4:10 ; Juan 4:24 ; Juan 5:42 ; Juan 6:27 ; Juan 6:33 ; Juan 6:46 ; Juan 7:17 ; Juan 8:40 ; Juan 8:47 ; Juan 11:4 ; Juan 14:1 ), como también lo hace en el otro Evangelios.

Sin embargo, en todos los lugares también tiene cuidado de no abusar del término. Observe cómo a menudo usa el tiempo pasivo para evitar decir "Dios". Por ejemplo, "Serán consolados" en lugar de "Dios los consolará". Esta actitud fue especialmente importante al hablar con los fariseos y judíos estrictos, porque ellos también trataron de evitar usar el nombre de Dios tanto como fuera posible, sin hacerlo completamente.

Pero aquí Jesús está en una conversación personal y cercana con un buscador y quiere que la idea surja con toda su fuerza. Además, esto es al comienzo de Su ministerio e igualmente podríamos sugerir que aún no había finalizado Su forma posterior de hablar. Entonces, realmente no hay una razón sólida para negar que estas palabras son las palabras de Jesús.

Un argumento posiblemente más fuerte es que es difícil ver Juan 3:35 en los labios de Juan el Bautista. Fue Jesús quien habló del "Padre" y del "Hijo". Pero una cosa es ver un pequeño comentario al final de una sección como un comentario del autor, y otra muy distinta es argumentar lo mismo para una porción mucho más grande que aquí. Y además, Juan el Bautista dice algunas cosas sorprendentes y sin duda tuvo muchas conversaciones cercanas con Jesús después de Su bautismo.

Si el autor agregaría palabras a las palabras de Jesús de una manera que pudiera ser tan fácilmente engañosa es una cuestión de opinión. Pero hay un caso sólido para sugerir que en la iglesia primitiva las palabras de Jesús se consideraban tan importantes que tal procedimiento habría sido mal visto.

Versículo 22

Después de estas cosas, Jesús y sus discípulos entraron en la tierra de Judea, y allí se quedó un tiempo con ellos y bautizó.

La tierra de Judea está en el sur de Palestina, debajo de Samaria. Galilea estaba por encima de Samaria en el norte de Palestina. Al otro lado del Jordán de Judea estaba Perea. Todos se diferencian de Jerusalén, que se veía a sí misma como una ciudad en sí misma. Esto había sido cierto desde los días de David, cuando Jerusalén era su posesión personal y había sido tomada por él de los jebuseos, y no era parte de Israel o Judá (ver Marco 1:5 y a menudo en el Antiguo Testamento).

Así, Jesús pudo haber 'venido a la tierra' de Judea desde Jerusalén. Es significativo que hasta Juan 6:1 Juan no menciona un ministerio en Galilea. Por supuesto, menciona la visita a Caná y Capernaum en el capítulo 2, que parece haber sido por unos días, y mencionará una visita adicional en Juan 5:43 , pero solo hay una mínima sugerencia de algún ministerio. allí en eso se nos dice que 'los galileos le dieron la bienvenida' ( Juan 4:45 ). No se dice nada más. No hay sugerencia de un ministerio público.

Esto concuerda con la afirmación de Marcos de que el ministerio de Jesús en Galilea, del cual los otros evangelios están llenos, comenzó después de que Juan el Bautista fuera encarcelado ( Marco 1:14 ), lo que aún no ha sucedido en esta etapa ya que todavía está bautizando en Enón. cerca de Salim ( Juan 3:23 ).

Así, tenemos en el Evangelio de Juan material nuevo y valioso sobre los comienzos del ministerio de Jesús que no se menciona en los otros Evangelios. Demuestra que Su primer ministerio fue en Judea, y se llevó a cabo en paralelo y al lado de Juan el Bautista. Puede sugerir que, aunque claramente tenía seguidores de 'discípulos' en este punto (algunos de los cuales lo dejarían - Juan 6:66 ), eso puede no haber incluido a muchos de los doce.

De hecho, no podemos estar seguros de cuál de los doce estaba con él. Nunca se mencionan hasta Juan 6:67 donde se los ve como una unidad específica, y esto es después de que sabemos que el ministerio en Galilea ha estado en progreso durante algún tiempo ( Juan 6:1 ).

Esto concuerda con los otros relatos de los evangelios donde los doce son nombrados antes de la alimentación de las multitudes, pero claramente después del primer ministerio de Judea. En Juan 6:67 Juan simplemente asume que el nombramiento de los doce será conocido por sus lectores.

Además, está claro que Juan es muy escaso en su trato con el ministerio de Galilea. Excepto cuando conviene a su propósito, lo deja fuera de la cuenta. Esto se debe a que no está tratando de escribir una vida a gran escala de Jesús, sino que se basa en material del que tiene un conocimiento especial para presentar a Jesús a sus lectores de cierta manera. Si escribe mucho después de los demás, como algunos piensan, por supuesto, sabría que los detalles del ministerio en Galilea ya eran de conocimiento público en las iglesias.

Pero de todas formas, él está feliz de ignorarlos para sus propósitos. Sin embargo, asume constantemente lo que está en la tradición galilea, porque menciona cosas como el encarcelamiento de Juan como algo natural más que como información nueva ( Juan 3:24 ). Note también cómo en el capítulo 5 Él está en Jerusalén y luego en Juan 6:1 repente  continúa  un ministerio en Galilea.

Allí se quedó con ellos y bautizó. Jesús está en esta etapa llevando a cabo un ministerio similar al de Juan el Bautista, identificándose con la obra de Juan. La obra del Espíritu que simboliza ese bautismo ya ha comenzado. Esto es evidente en la constante mención del Espíritu en el Evangelio de Juan 3:5 ( Juan 3:5 ; Juan 4:24 ; Juan 6:63 ) y en Su indicación de que 'la vida del siglo venidero' ya está disponible ( Juan 3:15 ).

De hecho, también es evidente en el ministerio de Juan. Pero hasta cierto punto está localizado y no es el gran derramamiento que siguió a la resurrección ( Juan 7:39 ). Sugerir que de alguna manera este ministerio no fue efectivo en el poder del Espíritu, sino simplemente simbólico, es ignorar la evidencia tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento de que el Espíritu ha obrado a través de los siglos.

La nueva era del Espíritu se destacaría por el poder manifestado y su naturaleza generalizada, pero no era una obra totalmente nueva. Ezequiel en Juan 18:31 podría decirles a sus oyentes 'desechad todas las transgresiones que habéis cometido contra mí, y consíguense un corazón nuevo y un espíritu nuevo', lo que en vista de Ezequiel 36:26 debe significar la obra de Dios. Espíritu.

Compárese también con Salmo 51:10 ; Salmo 139:7 ; Salmo 143:10 y la mención del Espíritu Santo inspiró a la gente en los primeros capítulos de Lucas.

Si bien el bautismo es importante como un compromiso con Dios y con una nueva forma de vida, y una declaración del deseo de participar en el derramamiento del Espíritu, es ese trabajo interior lo más importante. Como aclara Pablo, para él el bautismo es secundario a la predicación del Evangelio, porque es este último el que produce la obra salvadora que el primero confirma ( 1 Corintios 1:17 ).

En Juan 4:2 se afirma que Jesús mismo no bautizó, sino que dejó la responsabilidad a sus discípulos. Consciente de su condición especial, ciertamente hubiera sido prudente que Jesús dejara el bautismo a sus discípulos, ya que de lo contrario podrían surgir todo tipo de problemas cuando la gente luchara por ser bautizada por él. Jesús sabía lo que había en los hombres.

Por lo tanto, conocería muy bien las complicaciones que podrían surgir más adelante si algunas personas hubieran sido bautizadas específicamente por Él. Podemos comparar cómo Pablo claramente dejó el bautismo de personas a otros ( 1 Corintios 1:11 ) y estaba agradecido por haberlo hecho. Por tanto, este no es un caso de alegato especial.

No sabemos cómo se llevaban a cabo tales bautismos, aunque sabemos que requerían 'mucha agua' (v. 23). Por tanto, parece probable que la gente se haya hundido en el agua. Quizás se vertió agua sobre ellos, símbolo de la lluvia, o posiblemente se sumergieron bajo el agua. Es probable que los discípulos de Juan también actuaran en nombre de Juan en la obra de bautizar. En vista de las grandes multitudes, esto parece probable.

Versículos 22-36

Juan el Bautista disminuye ( Juan 3:22 ).

En esta etapa, Jesús comenzó su ministerio junto con el de Juan el Bautista en un papel de apoyo. No era Su intención en esta etapa reemplazarlo. De hecho, cuando se enteró de que su éxito estaba mermando a Juan, se retiró a Galilea. Mientras tanto, al ser abordado por los fariseos, Juan señaló a Jesús como un mayor que él mismo. Los dos trabajaron juntos en perfecta armonía.

Versículo 23

"Y Juan también estaba bautizando en Enón cerca de Salim, porque allí había mucha agua".

Juan el Bautista no sintió que su trabajo había terminado porque Aquel a quien él señaló había venido, ni sintió la necesidad de convertirse en discípulo de Jesús (en el sentido técnico). La relación entre Jesús y Juan es informativa. Juan está feliz de seguir predicando, pero para 'disminuir' y volver a la gente a Jesús. Jesús, por otro lado, tiene cuidado de no desacreditar el ministerio de Juan, sino de trabajar junto a él. Ambos reconocen que cada uno tiene un propósito que cumplir en el servicio de Dios.

La referencia a "Enón cerca de Salim", un lugar oscuro, es una vez más evidencia del conocimiento personal del autor y de la base genuina de la narración. Se han realizado varias identificaciones pero no se puede obtener certeza.

Porque había mucha agua allí. La necesidad de mucha agua surgió del éxito de su ministerio. Llegaban grandes multitudes para bautizarse.

Versículo 24

"Porque Juan aún no había sido encarcelado".

John aún no había sido encarcelado. Por lo tanto, esto es anterior a los ministerios de Jesús mencionados en los otros evangelios. Jesús está muy feliz en esta etapa de estar conectado con Juan por quien tenía una profunda admiración y ellos participan en ministerios paralelos. Fue solo cuando se enteró de que se hablaba de su mayor éxito que Juan, que dio el paso de mudarse a Galilea para no eclipsar a Juan.

Es evidente que en esta época Juan fue encarcelado, y solo entonces Jesús estuvo preparado para comenzar un ministerio activo y más amplio. Mientras Juan estaba cerca, Jesús quiso actuar como apoyo a su ministerio y no recurrió a su grupo de discípulos. Pero una vez que Juan está en prisión, Jesús se siente libre para comenzar un nuevo ministerio en el poder del Espíritu. Debemos notar que aprendemos de los otros evangelios que las multitudes lo siguieron 'desde Judea'. Esto tiende a confirmar que hubo un ministerio inicial en Judea ( Marco 3:7 ).

Versículo 25

Por lo tanto, surgió una discusión entre los discípulos de Juan y un judío (o 'los judaizantes') sobre la purificación '.

Surgió una discusión entre los discípulos de Juan y "un judío" (o "los judaizantes"). Como los discípulos de Juan eran de hecho judíos, esto demuestra que el término judío o judíos, cuando se usa en el Evangelio, no debe tomarse como una referencia a la nación. Más bien se refiere a aquellos que eran particularmente celosos por el judaísmo. Eran ellos los que se preocuparían por los ritos de purificación y, como sabemos, algunos de los judaizantes ya habían desafiado a Juan al respecto ( Juan 1:25 ).

Posiblemente uno de los representantes del ancianato judío (o un grupo de ellos; las autoridades están relativamente divididas sobre la cuestión) estaba tratando de precisar el significado del bautismo de Juan, posiblemente viéndolo erróneamente como un aspecto de la purificación ceremonial o conectándolo con la ceremonia de iniciación de los prosélitos, porque cuando un no judío se convertía en prosélito, se le pedía que se sometiera a un baño ceremonial, aunque éste era autoadministrado y, por lo tanto, de una naturaleza muy diferente.

Puede ser que mientras buscaba argumentar este punto teológico, les comentara sobre el hecho de que Jesús tuvo más éxito que Juan ( Juan 4:1 ). Probablemente estaba buscando causar una división entre Juan y Jesús. El hecho de que el autor sepa de qué se trató la discusión muestra lo cerca que estuvo de la acción, pero deliberadamente deja el asunto vago.

El hecho de que lo haga demuestra que no es importante para el significado de esta sección. Solo se menciona porque sucedió. Claramente, había una comunicación constante entre el grupo de Juan el Bautista y los discípulos de Jesús (ver Juan 4:1 ).

Pero el lector, por supuesto, es consciente de que no hay argumento. Sabe que las viejas aguas purificadoras del judaísmo han sido reemplazadas por el vino nuevo del Espíritu.

Versículo 26

'Y vinieron a Juan y le dijeron: Rabí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien has dado testimonio, he aquí, el mismo bautiza y todos vienen a él. '

Los discípulos de Juan le llevan a su maestro la noticia de los grandes éxitos de Jesús. Si hubieran escuchado a su maestro con tanta atención como lo había hecho el escritor anteriormente, no se habrían sentido tan perturbados. Pero incluso las personas genuinas muy a menudo solo escuchan lo que desean escuchar.

'Todos los hombres vienen a Él'. Exageración típica hebrea. Realmente significa grandes multitudes, más incluso de lo que pensó John.

Versículos 27-28

Juan respondió y dijo: “Un hombre no puede recibir nada a menos que le sea dado del Cielo. Ustedes mismos me dan testimonio de que dije 'No soy el Cristo (el Mesías), sino que soy enviado delante de él' ”. '

John reconoce que cada hombre debe hacer bien la tarea que se le ha encomendado. Se le ha dado la posición de ser 'la voz' que prepara el camino, y está satisfecho con eso. Es Jesús a quien se le ha encomendado la tarea más importante de ser el Mesías. John está contento de haber hecho bien el trabajo que le han enviado. No hay lugar para los celos bajo la Regla Real de Dios.

"Un hombre no puede hacer nada a menos que le sea dado del Cielo". Es decir, nada que valga la pena y sea eficaz en la obra de Dios. Reconoce que el mismo éxito de Jesús es una prueba de que Dios obra a través de él para que Juan esté bien contento. De hecho, ha enfatizado en su ministerio que él mismo no es el Mesías, sino que ha venido a preparar el camino para Él (el Cristo). Note el énfasis constante en el hecho de que Jesús es el Cristo.

Versículo 29

“El que tiene a la esposa es el esposo, pero el amigo del esposo, que está de pie y lo escucha, se regocija mucho por la voz del esposo. Por tanto, este es mi gozo. Él debe aumentar y yo disminuir ".

En el Antiguo Testamento, Israel era representada regularmente como la esposa de Dios ( Isaías 62:4 ; Ezequiel 16:8 ; Oseas 2:19 ), así que cuando Juan dice que es correcto que ella escuche al novio, hay una implicación del estado de Jesús como Hijo de Dios.

El ayudante del novio solo puede alegrarse al escuchar la voz del novio, porque significa que ha estado cumpliendo con sus deberes con éxito. La descripción de Jesús como el Esposo es otra indicación de Su estatus, porque en el Antiguo Testamento Dios era el Esposo e Israel la Esposa. Juan reconoce con gusto la superioridad total de Jesús como una figura única elegida por Dios.

'El amigo del novio'. No estrictamente "el mejor hombre", pero con una función bastante similar. Haría todos los arreglos para el éxito del novio. Así, habiendo preparado el camino, Juan se alegra de que haya venido Aquel que  es  el Camino ( Juan 14:6 ). El solo hecho de escuchar Su voz trae gozo al corazón de John y está completamente satisfecho.

'Él debe aumentar y yo disminuir'. John no se oculta la verdad a sí mismo, ni quiere hacerlo. Estas palabras deben estar escritas en todos nuestros corazones. Tenemos más éxito cuando se nos considera sin importancia porque los ojos de los hombres están puestos en Jesús. Juan se contenta con dejar de ser importante, de modo que Aquel de quien testifica sea reconocido por lo que es. El mismo hecho de que Jesús es el Cristo hace que Su crecimiento sea seguro, y Juan acepta que esto  debe  llevarlo a que él mismo sea puesto en segundo plano. Estos versículos resaltan la grandeza de Juan y la grandeza aún mayor de Jesús.

Versículos 31-34

'El que de arriba viene, está sobre todos. El que es de la tierra, es de la tierra, y de la tierra habla. El que viene del cielo está por encima de todos. Da testimonio de lo que ha visto y oído, y nadie recibe su testimonio. El que ha recibido su testimonio ha puesto su sello a esto: que Dios es veraz. Porque el que Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque no da el Espíritu por medida. '

A veces es difícil en este Evangelio saber cuándo cesan las palabras del orador y comienzan los comentarios del escritor, y muchos verían estas palabras como el comentario del escritor, en cuyo caso ahora resume lo que ha estado escribiendo.

"El que es de la tierra es terrenal, y de la tierra habla, el que viene del cielo está sobre todos". Contrasta al que ha venido de arriba (compárese con el vers. 13) con el que no es más que un terrestre. Este último sólo puede hablar de cosas terrenales, por exaltadas que sean, porque está limitado al conocimiento terrenal, incluso si es conocimiento revelado. Pero el que viene del cielo está por encima de todos. Esto se repite dos veces para enfatizar.

Tiene conocimiento tanto de las cosas terrenales como de las que nadie en la tierra puede conocer, ni siquiera por revelación, porque Él está sobre todo en el cielo y en la tierra. Este contraste es cierto no solo de Juan en contraste con Jesús, sino de todos los hombres en contraste con Jesús. Los hombres que afirman tener un conocimiento celestial especial se engañan a sí mismos. Está más allá de su comprensión.

"Lo que ha visto y oído, de eso da testimonio". Solo el que ha bajado del cielo puede comprender tales cosas. Esto se debe a que Él realmente los ha  visto  y  oído  . De modo que da testimonio de lo que ha visto y oído arriba. Incluso Juan en Apocalipsis solo tuvo una revelación parcial de tales cosas en sueños y visiones que eran en gran parte simbólicas, porque están más allá de la visión del hombre incluso cuando están en el Espíritu.

Pero Jesús, siendo Él mismo 'Espíritu', y estando por encima del mundo espiritual y angelical, tiene pleno conocimiento de todas las cosas. Esta es la declaración más enfática posible de la singularidad y el conocimiento único de Jesús.

Sin embargo, todavía "ningún hombre recibe su testimonio". Los hombres en su conjunto rechazan su testimonio. Sólo el hombre, iluminado por el Espíritu de Dios, puede incluso comenzar a recibirlo porque tales cosas se disciernen espiritualmente ( 1 Corintios 2:11 ). Pero no es cierto que no reciban Su testimonio. Hay quienes lo escuchan ( Juan 1:12 ), y al hacerlo, de hecho están certificando que Dios mismo es verdadero.

'Ellos ponen su sello a esto, que Dios es veraz'. Al creer en Sus palabras y actuar de acuerdo con ellas, les imprimieron su sello como verdaderas y genuinas. Reconocen que Aquel a quien Dios ha enviado está pronunciando las palabras de Dios. Y al creer en esas palabras, están creyendo en Dios mismo. Y al creer en Dios, están dando testimonio del hecho de que Dios es verdadero, porque nadie cree en alguien a menos que lo acepte como verdadero.

Aceptan las palabras de Jesucristo porque Él tiene el Espíritu en plenitud, sin medida. En contraste con este Midrash Rabbah en Levítico 15:2 declara que los profetas recibieron el Espíritu por medida. (Midrash es el sometimiento a la escritura por parte de los rabinos de un testimonio oral sobre la Torá en el largo período desde la época de Esdras. No es posible fechar su contenido). Así, la experiencia de Cristo supera a la de los profetas. Él está sumamente bendecido.

"No da el Espíritu por medida". La interpretación anterior ve esto como una referencia a la entrega del Espíritu por parte de Dios a Jesús permitiéndole hablar las palabras de Dios. Otros lo ven como una referencia a Jesús como el dador 'sin medida' al hablar las palabras de Dios, un dar que es no restringido de ninguna manera. Otros lo ven como una declaración general de que Dios siempre da el Espíritu en abundancia, no lo da por medida, y que esto se ejemplifica especialmente en el ministerio de Jesús. Sin embargo, la experiencia sugiere que Dios da el Espíritu a los individuos 'por medida', por lo tanto, si se acepta cualquiera de los dos últimos significados, deben indicar 'a toda la iglesia'.

Versículo 35

"El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en su mano".

Jesús recibe el Espíritu sin medida porque es 'el Hijo' y 'el Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en sus manos'. Esta es la primera mención de Jesús como 'el Hijo' en este Evangelio, pero la primera de muchas menciones de este tipo. Es un título frecuente en el evangelio de Juan. El título enfatiza Su total singularidad. No es uno de muchos, sino el único, con una relación única con 'el Padre' por encima de la de los ángeles.

De hecho, es una relación "familiar". Él es de la misma esencia. Compárese con Mateo 11:27 ; Lucas 10:22 ; Marco 13:32 . Por eso todas las cosas sin excepción se entregan en sus manos.

'Ha entregado todas las cosas en su mano'. No hay restricción a lo que se le ha encomendado a Jesús. Él ha sido puesto sobre todas las cosas y tiene poder para hacer lo que quiera. Él es soberano sobre todo.

Pero, ¿por qué se llamó a Jesús 'el Hijo'? ¿Indicó esto subordinación al Padre? La respuesta es que sólo durante el período durante el cual llevó a cabo Su obra de salvación estuvo subordinado al Padre. En la eternidad no hubo relación 'padre-hijo' (son términos terrenales basados ​​en la experiencia terrenal). Cada miembro de la Deidad era co-igual y co-eterno. La aplicación a Jesús del término 'Hijo' se basa en usar como imagen la relación terrenal de padre e hijo.

Su énfasis está en el hecho de que ambos comparten la misma naturaleza y que el último cumple la voluntad del primero. Así, como Aquel que tiene la misma naturaleza que el Padre y ha sido enviado por el Padre, Jesús es "el Hijo".

Versículo 36

'El que cree en el Hijo tiene vida eterna. Pero el que no obedece al Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él '.

No escuchar al Hijo es realmente peligroso. 'El que cree (cree en) el Hijo tiene vida eterna,' la vida de la era venidera ', vida espiritual, vida inmortal. El que no obedece al Hijo no verá tal vida, pero la ira divina de Dios reposará sobre él con sus consiguientes resultados. Note que creer y obedecer se usan como sinónimos. Aquellos que creen siempre obedecerán, aunque la fe precede a la obediencia, y la falta de obediencia indica falta de fe.

El creyente tiene a Dios morando en él ( Juan 14:17 ; Juan 14:23 ). En contraste, el no creyente no obedece a Dios y tiene la ira de Dios, y los resultados de esa ira, permanecen sobre él. La ira de Dios no es ira como la conocemos. No es porque no pueda controlar sus sentimientos.

La palabra describe Su total antipatía por el pecado y todo lo que el pecado involucra, expresada por el juicio sobre ese pecado y sobre el pecador. Por lo tanto, es constante e inmutable a menos que el pecado sea expiado por los medios que Él ha provisto. La antipatía de Dios por el pecado no puede cesar. Por lo tanto, lo que era necesario era tratar con ese pecado de tal manera que pudiera eliminarse por ser un obstáculo para la relación del hombre con Dios.

Note que la última parte de este pasaje se había movido del mesianismo de Jesús a su condición de hijo. Jesús se revela como "el Cristo, el Hijo de Dios".