Bible Commentaries
San Juan 3

Versículo 1

1. Ahora había un hombre de los fariseos. En la persona de Nicodemo, el Evangelista ahora muestra a nuestro juicio cuán vana y fugaz fue la fe de aquellos que, habiendo sido excitados por los milagros, de repente profesaron ser los discípulos de Cristo. Ya que este hombre era del orden de los fariseos y tenía el rango de gobernante en su nación, debe haber sido mucho más excelente que otros. La gente común, en su mayor parte, es ligera e inestable; pero ¿quién no hubiera pensado que el que tenía aprendizaje y experiencia también era un hombre sabio y prudente? Sin embargo, según la respuesta de Cristo, es evidente que nada estuvo más lejos de su diseño que el deseo de aprender los primeros principios de la religión. Si el que era gobernante entre los hombres es menos que un niño, ¿qué deberíamos pensar de la multitud en general? Ahora, aunque el diseño del Evangelista era, para exhibir, como en un espejo, cuán pocos había en Jerusalén que estuvieran dispuestos a recibir el Evangelio, sin embargo, por otras razones, esta narración es muy útil para nosotros; y especialmente porque nos instruye acerca de la naturaleza depravada de la humanidad, cuál es la entrada apropiada a la escuela de Cristo, y cuál debe ser el comienzo de nuestro entrenamiento para progresar en la doctrina celestial. Porque la suma del discurso de Cristo es que, para que podamos ser sus verdaderos discípulos, debemos convertirnos en hombres nuevos. Pero, antes de continuar, debemos determinar, a partir de las circunstancias aquí detalladas por el Evangelista, cuáles fueron los obstáculos que impidieron que Nicodemo se entregara sin reservas a Cristo.

De los fariseos. Esta designación fue, sin duda, considerada por sus compatriotas como honorable para Nicodemo; pero no es por honor que el evangelista le da a él, quien, por el contrario, llama nuestra atención porque le impidió venir libre y alegremente a Cristo. Por lo tanto, se nos recuerda que quienes ocupan una estación elevada en el mundo están, en su mayor parte, enredados por trampas muy peligrosas; No, vemos que muchos de ellos están tan firmemente atados que ni siquiera el más mínimo deseo u oración surge de ellos hacia el cielo durante toda su vida. Por qué fueron llamados fariseos, lo hemos explicado en otra parte; (54) porque se jactaban de ser los únicos exponentes de la Ley, como si estuvieran en posesión, de la médula y el significado oculto de la Escritura; y por eso se llamaron a sí mismos פרושים (Perushim.) Aunque los Esenios llevaron una vida más austera, lo que les valió una gran reputación de santidad; sin embargo, porque, como los ermitaños, abandonaron la vida ordinaria y la costumbre de los hombres, la secta de los fariseos estaba en esa cuenta mantenida en una estimación más alta. Además, el evangelista menciona no solo que Nicodemo era del orden de los fariseos, sino que era uno de los gobernantes de su nación.

Versículo 2

2. Vino a Jesús de noche. Por la circunstancia de su venida de noche inferimos que su timidez era excesiva; porque sus ojos estaban deslumbrados, por así decirlo, por el esplendor de su propia grandeza y reputación. (55) Quizás también se vio obstaculizado por la vergüenza, ya que los hombres ambiciosos piensan que su reputación está completamente arruinada, si alguna vez han descendido de la dignidad de los maestros al rango de eruditos; y estaba incuestionablemente hinchado con una tonta opinión de su conocimiento. En resumen, como tenía una alta opinión de sí mismo, no estaba dispuesto a perder ninguna parte de su elevación. Y sin embargo, aparece en él una semilla de piedad; Al escuchar que había aparecido un Profeta de Dios, no desprecia ni desprecia la doctrina que ha sido traída del cielo, y se conmueve por algún deseo de obtenerla, un deseo que surgió de nada más que el temor y la reverencia a Dios. Muchos se sienten atraídos por una curiosidad ociosa por preguntar con entusiasmo sobre cualquier cosa nueva, pero no hay razón para dudar de que fue el principio religioso y el sentimiento de conciencia lo que despertó en Nicodemo el deseo de obtener un conocimiento más íntimo de la doctrina de Cristo. Y aunque esa semilla permaneció oculta durante mucho tiempo y aparentemente muerta, sin embargo, después de la muerte de Cristo, produjo frutos, como nunca nadie hubiera esperado, ( Juan 19:39).

Rabino, lo sabemos. El significado de estas palabras es: “Maestro, sabemos que has llegado a ser maestro. ”Pero como los hombres eruditos, en ese momento, generalmente se llamaban Maestros, Nicodemo primero saluda a Cristo según la costumbre, y le da la designación ordinaria, Rabino, (que significa Maestro, (56) ) y luego declara que fue enviado por Dios para desempeñar el cargo de Maestro. Y de este principio depende toda la autoridad de los maestros en la Iglesia; ya que es solo de la palabra de Dios que debemos aprender sabiduría, no debemos escuchar a ninguna otra persona que no sea de aquellos por quienes Dios habla. Y debe observarse que, aunque la religión estaba muy corrompida y casi destruida entre los judíos, siempre mantuvieron este principio, que ningún hombre era un maestro legítimo, a menos que hubiera sido enviado por Dios. Pero como no hay nadie que se jacte más arrogante y atrevidamente de haber sido enviado por Dios que los falsos profetas, necesitamos discernimiento en este caso para probar los espíritus. En consecuencia, Nicodemo agrega:

Porque nadie puede hacer las señales que haces, a menos que Dios esté con él. Es evidente, dice, que Cristo ha sido enviado por Dios, porque Dios muestra su poder en él tan ilustremente, que no se puede negar que Dios está con él. Da por sentado que Dios no está acostumbrado a trabajar sino a sus ministros. , para sellar la oficina que les ha confiado. Y tenía buenos motivos para pensarlo, porque Dios siempre tuvo la intención de que los milagros fueran sellos de su doctrina. Por lo tanto, justamente hace de Dios el único Autor de los milagros, cuando dice que ningún hombre puede hacer estas señales, a menos que Dios esté con él; porque lo que dice equivale a una declaración de que los milagros no son realizados por el brazo del hombre, sino que el poder de Dios reina y se muestra ilustremente en ellos. En una palabra, dado que los milagros tienen una doble ventaja, preparar la mente para la fe y, cuando ha sido formada por la palabra, para confirmarla aún más, Nicodemo se había beneficiado correctamente en la primera parte, porque por los milagros reconoce a Cristo. como un verdadero profeta de Dios.

Sin embargo, su argumento parece no ser concluyente; porque, dado que los falsos profetas engañan al ignorante con sus imposturas tan completamente como si hubieran demostrado con señales verdaderas que son ministros de Dios, ¿qué diferencia habrá entre la verdad y la mentira, si la fe depende de los milagros? No, Moisés dice expresamente que Dios emplea este método para probar si lo amamos, ( Deuteronomio 13:3.) Sabemos también, la advertencia de Cristo, ( Mateo 24:14) y de Paul, ( 2 Tesalonicenses 2:9), que los creyentes deben tener cuidado con las señales mentirosas, por lo cual el Anticristo deslumbra a los ojos de muchos. Respondo: Dios puede permitir justamente que esto se haga, para que quienes lo merezcan puedan ser engañados por los encantamientos de Satanás. Pero digo que esto no impide que los elegidos perciban en milagros el poder de Dios, lo cual es para ellos una confirmación indudable de la verdadera y sólida doctrina. Por lo tanto, Pablo se jacta de que su apostolado fue confirmado por signos, maravillas y hechos poderosos ( 2 Corintios 12:12). En cualquier medida, Satanás puede, como un simio, falsificar las obras de Dios en la oscuridad, sin embargo cuando se abren los ojos y brilla la luz de la sabiduría espiritual, los milagros son un testimonio suficientemente poderoso de la presencia de Dios, como Nicodemo aquí declara que es.

Versículo 3

3. De cierto, de cierto te digo. La palabra Verily (ἀμὴν) se repite dos veces, y esto se hace con el propósito de atraerlo a una atención más seria. Para cuando estaba a punto de hablar del más importante y pesado de todos los temas, encontró necesario despertar la atención de Nicodemo, que de otro modo podría haber pasado por todo este discurso de una manera ligera o descuidada. (57) Tal es, entonces, el diseño de la doble afirmación.

Aunque este discurso parece ser exagerado y casi inapropiado, fue con la mayor propiedad que Cristo abrió su discurso de esta manera. Ya que es inútil sembrar semillas en un campo que no ha sido preparado por los trabajos del labrador, así que no tiene ningún propósito esparcir la doctrina del Evangelio, si la mente no ha sido sometida previamente y debidamente preparada para la docilidad. y obediencia Cristo vio que la mente de Nicodemo estaba llena de muchas espinas, ahogadas por muchas hierbas nocivas, por lo que apenas había lugar para la doctrina espiritual. Esta exhortación, por lo tanto, se parecía a un arado para purificarlo, para que nada pudiera evitar que se beneficiara con la doctrina. Por lo tanto, recordemos que esto fue dicho a un individuo, de tal manera que el Hijo de Dios se dirige a todos nosotros diariamente en el mismo idioma. ¿Por cuál de nosotros dirá que está tan libre de afecciones pecaminosas que no necesita tal purificación? Si, por lo tanto, deseamos hacer un progreso bueno y útil en la escuela de Cristo, aprendamos a comenzar en este punto.

A menos que un hombre nazca de nuevo. Es decir, mientras seas indigente de lo que es de la mayor importancia en el reino de Dios, me importa poco que me llames Maestro; porque la primera entrada al reino de Dios es convertirse en un hombre nuevo. Pero como este es un pasaje notable, será apropiado examinar cada parte minuciosamente.

VER EL reino de Dios tiene el mismo significado que entrar en el reino de Dios, como lo percibiremos de inmediato por el contexto. Pero se equivocan al suponer que el reino de Dios significa el Cielo; porque más bien significa la vida espiritual, que comienza por la fe en este mundo, y aumenta gradualmente cada día de acuerdo con el progreso continuo de la fe. Entonces, el significado es que ningún hombre puede estar verdaderamente unido a la Iglesia, para ser considerado entre los hijos de Dios, hasta que haya sido renovado previamente. Esta expresión muestra brevemente cuál es el comienzo del cristianismo y, al mismo tiempo, nos enseña que nacemos exiliados y completamente alienados del reino de Dios, y que existe un perpetuo estado de variación entre Dios y nosotros, hasta que él hace nosotros completamente diferentes por haber nacido de nuevo; porque la afirmación es general y comprende a toda la raza humana. Si Cristo le hubiera dicho a una persona, oa unas pocas personas, que no podían entrar al cielo, a menos que hubiesen nacido previamente de nuevo, podríamos haber supuesto que solo se señalaron ciertos personajes, pero él habla de todos sin excepción; porque el lenguaje es ilimitado y tiene la misma importancia con términos tan universales como estos: Quien no nazca de nuevo no puede entrar en el reino de Dios.

Por la frase nacida nuevamente no se expresa la corrección de una parte, sino la renovación de toda la naturaleza. Por lo tanto, se deduce que no hay nada en nosotros que no sea pecaminoso; porque si la reforma es necesaria en todo y en cada parte, la corrupción debe haberse extendido por todas partes. Sobre este punto, pronto tendremos ocasión de hablar más ampliamente. Erasmus, adoptando la opinión de Cyril, ha traducido incorrectamente el adverbio ἄνωθεν, desde arriba, y presenta la cláusula de esta manera: a menos que un hombre nazca desde arriba. La palabra griega, la mía, es ambigua; pero sabemos que Cristo conversó con Nicodemo en el idioma hebreo. Entonces no habría lugar para la ambigüedad que ocasionó el error de Nicodemo y lo llevó a escrúpulos infantiles sobre un segundo nacimiento de la carne. Por lo tanto, entendió que Cristo no dijo nada más que que un hombre debe nacer de nuevo, antes de ser admitido en el reino de Dios.

Versículo 4

4. ¿Cómo puede un hombre nacer cuando es viejo? Aunque la forma de expresión que Cristo empleó no estaba contenida en la Ley y los profetas, aunque la renovación se menciona con frecuencia en las Escrituras y es uno de los primeros principios de la fe, es evidente cuán imperfectamente estaban los Escribas en ese momento. La lectura de las Escrituras. Ciertamente, no era un solo hombre el culpable de no saber lo que significaba la gracia de la regeneración; pero como casi todos dedicaron su atención a las sutilezas inútiles, no se tuvo en cuenta lo que era de mayor importancia en la doctrina de la piedad. Popery nos exhibe, en la actualidad, una instancia del mismo tipo en sus teólogos. Porque mientras agotan toda su vida con profundas especulaciones, en cuanto a todo lo que se relaciona estrictamente con la adoración a Dios, con la esperanza confiada de nuestra salvación, o con los ejercicios de religión, no saben más sobre estos temas que un zapatero o un zapatero. un pastor sabe sobre el curso de las estrellas; y, lo que es más, deleitándose con misterios extranjeros, desprecian abiertamente la verdadera doctrina de la Escritura como indigna del rango elevado que les pertenece como maestros. No debemos sorprendernos, por lo tanto, para encontrar aquí que Nicodemo tropieza con un popote; porque es una venganza justa de Dios, que aquellos que se consideran los maestros más altos y excelentes, y en cuya estimación la simplicidad ordinaria de la doctrina es vil y despreciable, se sorprendan de los pequeños asuntos.

Versículo 5

5. A menos que un hombre nazca del agua. Este pasaje ha sido explicado de varias maneras. Algunos han pensado que las dos partes de la regeneración están claramente señaladas, y que por la palabra Agua se denota la renuncia del viejo hombre, mientras que por el Espíritu han entendido la nueva vida. Otros piensan que existe un contraste implícito, como si Cristo tuviera la intención de contrastar el Agua y el Espíritu, que son elementos puros y líquidos, con la naturaleza terrenal y burda del hombre. Por lo tanto, ven el lenguaje como alegórico, y suponen que Cristo ha enseñado que debemos dejar a un lado la pesada y pesada masa de la carne, y volvernos como el agua y el aire, para que podamos movernos hacia arriba, o, al menos, no. ser tan pesado en la tierra. Pero ambas opiniones me parecen estar en desacuerdo con el significado de Cristo.

Crisóstomo, con quien está de acuerdo la mayor parte de los expositores, hace que la palabra Agua se refiera al bautismo. El significado sería entonces que por el bautismo entramos en el reino de Dios, porque en el bautismo somos regenerados por el Espíritu de Dios. De ahí surgió la creencia de la absoluta necesidad del bautismo, con el fin de la esperanza de la vida eterna. Pero aunque admitiéramos que Cristo aquí habla del bautismo, no debemos presionar sus palabras tan de cerca como para imaginar que limita la salvación al signo externo; pero, por el contrario, conecta el Agua con el Espíritu, porque bajo ese símbolo visible atestigua y sella esa novedad de la vida que solo Dios produce en nosotros por su Espíritu. Es cierto que, al descuidar el bautismo, estamos excluidos de la salvación; y en este sentido reconozco que es necesario; pero es absurdo hablar de la esperanza de salvación como confinada a la señal. En lo que respecta a este pasaje, no puedo creer que Cristo habla del bautismo; porque hubiera sido inapropiado

Siempre debemos recordar el diseño de Cristo, que ya hemos explicado; a saber, que tenía la intención de exhortar a Nicodemo a la novedad de la vida, porque no era capaz de recibir el Evangelio, hasta que comenzó a ser un hombre nuevo. Es, por lo tanto, una declaración simple, que debemos nacer de nuevo, para que podamos ser hijos de Dios, y que el Espíritu Santo es el autor de este segundo nacimiento. Mientras Nicodemo soñaba con la regeneración (παλιγγενεσία) o transmigración enseñada por Pitágoras, quien imaginó que las almas, después de la muerte de sus cuerpos, pasaban a otros cuerpos, ( 58) Cristo, para curarlo de este error, agregó, a modo de explicación, que no es natural que los hombres nazcan por segunda vez, y que no es necesario para que se vistan con un cuerpo nuevo, pero que nazcan cuando se renueven en mente y corazón por la gracia del Espíritu.

En consecuencia, empleó las palabras Espíritu y agua para significar lo mismo, y esto no debe considerarse como una interpretación dura o forzada; porque es una forma frecuente y común de hablar en las Escrituras, cuando se menciona al Espíritu, agregar la palabra Agua o Fuego, expresando su poder. A veces nos encontramos con la afirmación de que es Cristo quien bautiza con el Espíritu Santo y con fuego, ( Mateo 3:11; Lucas 3:16), donde el fuego no significa nada diferente del Espíritu, pero solo muestra cuál es su eficacia en nosotros. En cuanto a la palabra agua que se coloca primero, es de poca consecuencia; o más bien, este modo de hablar fluye más naturalmente que el otro, porque la metáfora es seguida por una declaración simple y directa, como si Cristo hubiera dicho que ningún hombre es un hijo de Dios hasta que el agua lo haya renovado, y que esto El agua es el Espíritu que nos limpia de nuevo y que, al difundir su energía sobre nosotros, nos imparte el rigor de la vida celestial, aunque por naturaleza estamos completamente secos. Y más propiamente Cristo, para reprender a Nicodemo por su ignorancia, emplea una forma de expresión que es común en las Escrituras; Nicodemo debería haber reconocido finalmente que lo que Cristo había dicho fue tomado de la doctrina ordinaria de los Profetas.

Por agua, por lo tanto, no se entiende nada más que la purificación interna y el vigor producido por el Espíritu Santo. Además, no es inusual emplear la palabra y, en lugar de eso, cuando la última cláusula pretende explicar la primera. Y la opinión que he tomado está respaldada por lo que sigue; porque cuando Cristo inmediatamente procede a asignar la razón por la que debemos nacer de nuevo, sin mencionar el agua, muestra que la novedad de la vida que requiere es producida solo por el Espíritu; de donde se sigue, que el agua no debe separarse del Espíritu

Versículo 6

6. Lo que nace de la carne. Al razonar por los contrarios, argumenta que el reino de Dios está cerrado contra nosotros, a menos que se nos abra una entrada por un nuevo nacimiento, (παλιγγενεσία) Porque da por sentado que no podemos entrar El reino de Dios a menos que seamos espirituales. Pero no traemos nada del útero sino una naturaleza carnal. Por lo tanto, se deduce que estamos naturalmente desterrados del reino de Dios y, después de haber sido privados de la vida celestial, permanecer bajo el yugo de la muerte. Además, cuando Cristo argumenta aquí, que los hombres deben nacer de nuevo, porque son solo carne, sin duda comprende a toda la humanidad bajo el término carne. Por carne, por lo tanto, se entiende en este lugar no el cuerpo, sino también el alma y, en consecuencia, cada parte de él. Cuando los teólogos popish restringen la palabra a esa parte que llaman sensual, lo hacen en total ignorancia de su significado; (59) porque en ese caso Cristo debe haber usado un argumento inconcluso, que necesitamos un segundo nacimiento, porque parte de nosotros es corrupto. Pero si la carne se contrasta con el Espíritu, como una cosa corrupta se contrasta con lo que no está corrupto, una cosa torcida con lo que es recto, una cosa contaminada con lo que es santo, una cosa contaminada con lo que es puro, podemos concluir fácilmente que Toda la naturaleza del hombre está condenada por una sola palabra. Por lo tanto, Cristo declara que nuestro entendimiento y razón están corrompidos, porque es carnal, y que todos los afectos del corazón son malvados y reprobados, porque ellos también son carnales.

Pero aquí puede objetarse que, dado que el alma no es engendrada por la generación humana, no nacemos de la carne, en cuanto a la parte principal de nuestra naturaleza. Esto llevó a muchas personas a imaginar que no solo nuestros cuerpos, sino también nuestras almas, descienden a nosotros de nuestros padres; porque pensaron que era absurdo que el pecado original, que tiene su habitación peculiar en el alma, se transmita de un hombre a toda su posteridad, a menos que todas nuestras almas procedan de su alma como su fuente. Y ciertamente, a primera vista, las palabras de Cristo parecen transmitir la idea de que somos carne, porque nacimos de carne. Respondo, en lo que respecta a las palabras de Cristo, no significan nada más que que todos somos carnales cuando nacemos; y que a medida que venimos a este mundo hombres mortales, nuestra naturaleza no disfruta más que lo que es carne. Él simplemente distingue aquí entre la naturaleza y el don sobrenatural; porque la corrupción de toda la humanidad en la persona de Adán solo no procedió de generación en generación, sino del nombramiento de Dios, quien en un hombre nos había adornado a todos, y quien en él también nos privó de sus dones. En lugar de decir, por lo tanto, que cada uno de nosotros extrae el vicio y la corrupción de sus padres, sería más correcto decir que todos estamos igualmente corrompidos solo en Adán, porque inmediatamente después de su rebelión, Dios le quitó a la naturaleza humana lo que había otorgado. sobre eso

Aquí surge otra pregunta; porque es cierto que en esta naturaleza degenerada y corrupta aún persiste algún remanente de los dones de Dios; y, por lo tanto, se deduce que no estamos corruptos en todos los aspectos. La respuesta es fácil. Los dones que Dios nos ha dejado desde la caída, si son juzgados por sí mismos, son dignos de alabanza; pero como el contagio de la maldad se extiende por todas partes, no se encontrará en nosotros nada que sea puro y libre de toda contaminación. Que naturalmente poseemos algún conocimiento de Dios, que alguna distinción entre el bien y el mal está grabada en nuestra conciencia, que nuestras facultades son suficientes para el mantenimiento de la vida presente, que, en resumen, somos en muchos aspectos superiores al bruto bestias, eso es excelente en sí mismo, siempre que proceda de Dios; pero en nosotros todas estas cosas están completamente contaminadas, de la misma manera que el vino que ha sido completamente infectado y corrompido por el sabor ofensivo del vaso pierde la agradable agradableidad de su sabor y adquiere un sabor amargo y pernicioso. Porque tal conocimiento de Dios como ahora permanece en los hombres no es más que una fuente espantosa de idolatría y de todas las supersticiones; el juicio ejercido al elegir y distinguir las cosas es en parte ciego y tonto, en parte imperfecto y confuso; toda la industria que poseemos fluye en vanidad y pequeñeces; y la voluntad misma, con furiosa impetuosidad, se precipita hacia lo que es malo. Por lo tanto, en toda nuestra naturaleza no queda una gota de rectitud. Por lo tanto, es evidente que debemos ser formados por el segundo nacimiento, para que podamos ser aptos para el reino de Dios; y el significado de las palabras de Cristo es que, como hombre, solo nace carnal del vientre de su madre; debe ser formado nuevamente por el Espíritu, para que pueda comenzar a ser espiritual.

La palabra Espíritu se usa aquí en dos sentidos, a saber, por gracia y el efecto de la gracia. En primer lugar, Cristo nos informa que el Espíritu de Dios es el único Autor de naturaleza pura y recta, y luego declara que somos espirituales, porque su poder nos ha renovado.

Versículo 7

7. No me pregunto. Este pasaje ha sido torturado por comentaristas de varias maneras. Algunos piensan que Cristo reprende la gran ignorancia de Nicodemo y otras personas de la misma clase, diciendo que no es maravilloso, si no comprenden ese misterio celestial de regeneración, ya que incluso en el orden de la naturaleza no perciben la razón de aquellas cosas que caen bajo el conocimiento de los sentidos. Otros idean un significado que, aunque ingenioso, es demasiado forzado: que, "como el viento sopla libremente, así por la regeneración del Espíritu somos liberados y, después de haber sido liberados del yugo del pecado, corremos voluntariamente para Dios. Igualmente alejado del significado de Cristo es la exposición dada por Agustín, de que el Espíritu de Dios ejerce su poder de acuerdo con su propio placer. Crisóstomo y Cirilo dan una mejor visión, quienes dicen que la comparación se toma del viento, y la aplican así al presente pasaje: aunque se siente su poder, no sabemos su fuente y causa ”. Si bien no difiero mucho de su opinión, me esforzaré por explicar el significado de Cristo con mayor claridad y certeza.

Sostengo por este principio, que Cristo toma prestada una comparación del orden de la naturaleza. Nicodemo calculó que lo que había oído sobre la regeneración y una nueva vida era increíble, porque la forma de esta regeneración excedía su capacidad. Para evitar que entretenga cualquier escrúpulo de este tipo, Cristo muestra que incluso en la vida corporal se muestra un asombroso poder de Dios, cuya razón está oculta. Porque todos extraen del aire su aliento vital; Percibimos la agitación del aire, pero no sabemos de dónde viene ni a dónde sale. Si en esta vida frágil y transitoria, Dios actúa con tanta fuerza que estamos obligados a admirar su poder, ¿qué locura es intentar medir por la percepción de nuestra propia mente su trabajo secreto en la vida celestial y sobrenatural, para no creer? mas de lo que vemos? Así, cuando Pablo estalla en indignación contra aquellos que rechazan la doctrina de la resurrección, debido a que es imposible que el cuerpo que ahora está sujeto a la putrefacción, después de haber sido reducido a polvo y a nada, esté vestido con una bendita inmortalidad, les reprocha su estupidez al no considerar que una muestra similar del poder de Dios se puede ver en un grano de trigo; porque la semilla no brota hasta que; ha sido putrefacto, ( 1 Corintios 15:36.) Esta es la asombrosa sabiduría de la que David exclama:

¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! con sabiduría los has hecho a todos, ( Salmo 104:24)

Por lo tanto, son excesivamente estúpidos y, al haber sido advertidos por el orden común de la naturaleza, no se elevan más, para reconocer que la mano de Dios es mucho más poderosa en el reino espiritual de Cristo. Cuando Cristo le dice a Nicodemo que no debe preguntarse, no debemos entenderlo de tal manera que quisiera despreciar una obra de Dios, que es tan ilustre y que es digna de la más alta admiración; pero quiere decir que no debemos preguntarnos con ese tipo de admiración que obstaculiza nuestra fe. Para muchos rechazan como fabuloso lo que piensan demasiado elevado y difícil. En una palabra, no dudemos que por el Espíritu de Dios somos formados nuevamente y hechos nuevos hombres, aunque su manera de hacer esto se nos oculta.

Versículo 8

8. El viento sopla donde quiere. No es que, estrictamente hablando, haya voluntad en el soplo, sino porque la agitación es libre, incierta y variable; porque el aire se transporta a veces en una dirección y a veces en otra. Cómo se aplica esto al caso en cuestión; porque si fluyera en un movimiento uniforme como el agua, sería menos milagroso.

Así es cada uno que nace del Espíritu. Cristo quiere decir que el movimiento y la operación del Espíritu de Dios no son menos perceptibles en la renovación del hombre que el movimiento del aire en esta vida terrenal y exterior, sino que su forma está oculta; y que, por lo tanto, somos desagradecidos y maliciosos, si no adoramos el poder inconcebible de Dios en la vida celestial, del cual contemplamos una exhibición tan impactante en este mundo, y si le atribuimos menos a él para restaurar la salvación de nuestra alma que en la defensa del marco corporal. La aplicación será algo más evidente, si gira la oración de esta manera: tal es el poder y la eficacia del Espíritu Santo en el hombre renovado

Versículo 9

9. ¿Cómo pueden ser estas cosas? Vemos cuál es el principal obstáculo en el camino de Nicodemo. Todo lo que oye parece monstruoso, porque no comprende la forma en que lo hace; para que no haya mayor obstáculo para nosotros que nuestro propio orgullo; es decir, siempre deseamos ser sabios más allá de lo apropiado, y por lo tanto rechazamos con orgullo diabólico todo lo que no se explica a nuestra razón; como si fuera apropiado limitar el poder infinito de Dios a nuestra pobre capacidad. De hecho, se nos permite, hasta cierto punto, investigar la manera y la razón de las obras de Dios, siempre que lo hagamos con sobriedad y reverencia; pero Nicodemo lo rechaza como una fábula, por este motivo, que no cree que sea posible. Sobre este tema trataremos más completamente bajo el Capítulo Sexto.

Versículo 10

10. Eres un maestro de Israel. Cuando Cristo ve que está gastando su tiempo y sufre sin ningún propósito en enseñar a un hombre tan orgulloso, comienza a reprenderlo bruscamente. Y ciertamente, tales personas nunca progresarán, hasta que se elimine la perversa confianza con la que están hinchadas. Esto, muy correctamente, se coloca primero en orden; porque en el mismo asunto en el que principalmente se arroja sobre su agudeza y sagacidad, Cristo censura su ignorancia. Pensó que no admitir que una cosa sea posible se consideraría una prueba de gravedad e inteligencia, porque ese hombre está considerado. tontamente crédulo quien asiente a lo que le dice otro, antes de haber investigado completamente la razón. Pero aún Nicodemo, con toda su soberbia magistral, se expone al ridículo por más que una vacilación infantil sobre los primeros principios. Tal duda, ciertamente, es baja y vergonzosa. ¿Para qué religión tenemos, qué conocimiento de Dios, qué regla de vivir bien, qué esperanza de vida eterna, si no creemos que el hombre es renovado por el Espíritu de Dios? Hay un énfasis, por lo tanto, en la palabra estos; ya que la Escritura repite con frecuencia esta parte de la doctrina, no debería ser desconocida ni siquiera para la clase más baja de principiantes. Es completamente más allá de la resistencia que cualquier hombre debe ser ignorante y no calificado en ello, que profesa ser un maestro en la Iglesia de Dios.

Versículo 11

11. Hablamos lo que sabemos. Algunos refieren esto a Cristo y a Juan el Bautista; otros dicen que se usa el número plural en lugar del singular. Por mi parte, no tengo dudas de que Cristo se menciona a sí mismo en relación con todos los profetas de Dios, y generalmente habla en la persona de todos. Los filósofos y otros maestros vanos y gloriosos con frecuencia presentan pequeñeces que ellos mismos han inventado; pero Cristo afirma que es peculiar para él y para todos los siervos de Dios, que no entregan ninguna doctrina sino lo que es seguro. Porque Dios no envía ministros para parlotear sobre cosas que son desconocidas o dudosas, sino que los entrena en su escuela, para que lo que han aprendido de sí mismo puedan entregar luego a otros. Nuevamente, como Cristo, mediante este testimonio, nos recomienda la certeza de su doctrina, por lo que impone a todos sus ministros una ley de modestia, no para presentar sus propios sueños o conjeturas, no para predicar invenciones humanas, que no tienen solidez. en tema pero para dar un testimonio fiel y puro a Dios. Que cada hombre, por lo tanto, vea lo que el Señor le ha revelado, que ningún hombre puede ir más allá de los límites de su fe; y, por último, que ningún hombre puede permitirse hablar nada más que lo que ha escuchado del Señor. Debe observarse, asimismo, que Cristo aquí confirma su doctrina mediante un juramento, para que tenga plena autoridad sobre nosotros.

No recibes nuestro testimonio. Esto se agrega, para que el Evangelio no pierda nada debido a la ingratitud de los hombres. Porque como se encuentran pocas personas que ejercen fe en la verdad de Dios, y dado que la verdad es rechazada en todas partes por el mundo, debemos defenderla contra el desprecio, para que su majestad no se considere menos, porque todo el mundo lo desprecia y lo oscurece con impiedad. Ahora, aunque el significado de las palabras sea simple y único, aún debemos extraer de este pasaje una doctrina doble. La primera es que nuestra fe en el Evangelio no se debilita si tiene pocos discípulos en la tierra; como si Cristo hubiera dicho: Aunque no recibas mi doctrina, sigue siendo cierta y duradera; porque la incredulidad de los hombres nunca impedirá que Dios permanezca siempre verdadero. La otra es que aquellos que, en la actualidad, no creen en el Evangelio, no escaparán impunemente, ya que la verdad de Dios es santa y sagrada. Debemos ser fortificados con este escudo, para que podamos perseverar en obediencia al Evangelio en oposición a la obstinación de los hombres. Ciertamente, debemos sostener por este principio, que nuestra fe se base en Dios. Pero cuando tenemos a Dios como nuestra seguridad, deberíamos, como personas elevadas por encima de los cielos, audazmente pisotear al mundo entero bajo nuestros pies, o considerarlo con alto desdén, en lugar de permitir que la incredulidad de cualquier persona nos llene de alarma. . En cuanto a la queja que hace Cristo, de que su testimonio no es recibido, aprendemos de él, que la Palabra de Dios, en todas las épocas, se ha distinguido por esta característica peculiar, que los que creyeron que eran pocos; para la expresión - recibes no - pertenece al mayor número, y casi a todo el cuerpo de las personas. No hay razón, por lo tanto, para que ahora debamos desanimarnos, si el número de quienes creen es pequeño.

Versículo 12

12. Si te he dicho cosas terrenales. Cristo concluye que debe ser puesto a cargo de Nicodemo y otros, si no progresan en la doctrina del Evangelio; porque él muestra que la culpa no recae en él, que no todos están debidamente instruidos, ya que él baja incluso a la tierra, para que pueda resucitarnos al cielo. Es una falta demasiado común que los hombres deseen que se les enseñe con un estilo ingenioso e ingenioso. Por lo tanto, la mayor parte de los hombres están tan encantados con especulaciones elevadas y abstrusas. Por lo tanto, también muchos sostienen el Evangelio con menos estimación, porque no encuentran en él palabras de alto sonido para llenar sus oídos, y por este motivo no se dignan a prestar su atención a una doctrina tan baja y mala. Pero muestra un grado extraordinario de maldad, que rendimos menos reverencia a Dios que nos habla, porque él condesciende a nuestra ignorancia; y, por lo tanto, cuando Dios nos habla en la Escritura en un estilo rudo y popular, háganos saber que esto se hace debido al amor que nos tiene. (60) Quien exclama que se ofende por tal maldad del lenguaje, o lo alega como una excusa para no someterse a la palabra de Dios, habla falsamente; porque el que no puede soportar abrazar a Dios, cuando se acerca a él, aún menos volará para encontrarse con él por encima de las nubes.

Cosas terrenales. Algunos explican que esto significa los elementos de la doctrina espiritual; se puede decir que la abnegación es el comienzo de la piedad. Pero estoy bastante de acuerdo con aquellos que lo refieren a la forma de instrucción; porque, aunque todo el discurso de Cristo fue celestial, él habló de una manera tan familiar, que el estilo en sí mismo parecía ser terrenal. Además, estas palabras no deben verse como que se refieren exclusivamente a un solo sermón; para el método ordinario de enseñanza de Cristo, es decir, una simplicidad de estilo popular, aquí se contrasta con las frases pomposas y sonoras a las que los hombres ambiciosos son demasiado adictos.

Versículo 13

13. Nadie ha ascendido al cielo. Nuevamente exhorta a Nicodemo a no confiar en sí mismo y en su propia sagacidad, porque ningún hombre mortal puede, por sus propios poderes sin ayuda, entrar al cielo, sino solo el que va allí bajo la guía del Hijo de Dios. Porque ascender al cielo significa aquí, "tener un conocimiento puro de los misterios de Dios y la luz de la comprensión espiritual". Porque Cristo da aquí la misma instrucción que da Pablo cuando declara que

el hombre sensual no comprende las cosas que son de Dios, ( 1 Corintios 2:16;)

y, por lo tanto, excluye de las cosas divinas toda la agudeza del entendimiento humano, porque está muy por debajo de Dios.

Pero debemos prestar atención a las palabras, que solo Cristo, que es celestial, asciende al cielo, pero que la entrada está cerrada contra todos los demás. Porque, en la cláusula anterior, nos humilla cuando excluye al mundo entero del cielo. Paul ordena

aquellos que desean ser sabios con Dios para ser tontos consigo mismos, ( 1 Corintios 3:18.)

No hay nada que hagamos con mayor renuencia. Para este propósito, debemos recordar que todos nuestros sentidos fallan y ceden cuando nos acercamos a Dios; pero, después de habernos excluido del cielo, Cristo rápidamente propone un remedio, cuando agrega, que lo que fue negado a todos los demás se le otorga al Hijo de Dios. Y esta es también la razón por la que se llama a sí mismo el Hijo del hombre, para que no podamos dudar de que tenemos una entrada en el cielo en común con el que se vistió con nuestra carne, para que nos haga partícipes de todas las bendiciones. Como, por lo tanto, él es el único Consejero del Padre, ( Isaías 9:6), nos admite en esos secretos que de otra forma habrían permanecido ocultos.

¿Quién está en el cielo? Puede considerarse absurdo decir que está en el cielo, mientras que todavía habita en la tierra. Si se responde, que esto es cierto con respecto a su naturaleza Divina, el modo de expresión significa algo más, a saber, que mientras él era hombre, estaba en el cielo. Podría decirse que aquí no se hace mención de ningún lugar, sino que Cristo solo se distingue de los demás, en lo que respecta a su condición, porque él es el heredero del reino de Dios, del cual se desterró a toda la raza humana; pero, como sucede muy frecuentemente, debido a la unidad de la Persona de Cristo, que lo que pertenece propiamente a una naturaleza se aplica a otra, no debemos buscar ninguna otra solución. Cristo, por lo tanto, que está en el cielo, se ha revestido de nuestra carne para que, al extender su mano fraternal hacia nosotros, pueda alzarnos al cielo junto con él.

Versículo 14

14. Y cuando Moisés levantó la serpiente. Explica más claramente por qué dijo que es solo a él a quien se abre el cielo; a saber, que trae al cielo a todos los que solo están dispuestos a seguirlo como su guía; porque testifica que se manifestará abierta y públicamente a todos, para que pueda difundir su poder sobre los hombres de todas las clases. (62) Levantarse significa colocarse en una situación elevada y elevada, para ser exhibido a la vista de todos. Esto fue hecho por la predicación del Evangelio; porque la explicación que algunos dan, en referencia a la cruz, no está de acuerdo con el contexto ni es aplicable al presente tema. Por lo tanto, el significado simple de las palabras es que, mediante la predicación del Evangelio, Cristo debía ser elevado en alto, como un estándar al que se dirigirían los ojos de todos, como Isaías había predicho, ( Isaías 2:2.) Como un tipo de este levantamiento, se refiere a la serpiente de bronce, que fue erigida por Moisés, cuya vista fue un remedio saludable para aquellos que habían sido heridos por la mordedura mortal de las serpientes. El historial de esa transacción es bien conocido y se detalla en Números 21:9. Cristo lo presenta en este pasaje, para mostrar que debe ser puesto ante los ojos de todos por la doctrina del Evangelio, para que todos los que lo miran por fe puedan obtener la salvación. Por lo tanto, debe inferirse que Cristo se nos muestra claramente en el Evangelio, para que ningún hombre pueda quejarse de la oscuridad; y que esta manifestación es común a todos, y que la fe tiene su propia apariencia, por la cual lo percibe como presente; como Pablo nos dice que se exhibe un retrato vivo de Cristo con su cruz, cuando él realmente se predica, ( Gálatas 3:1.)

La metáfora no es inapropiada ni descabellada. Como era solo la apariencia externa de una serpiente, pero no contenía nada que fuera pestilente o venenoso, Cristo se vistió con la forma de carne pecaminosa, que aún era pura y libre de todo pecado, para poder curar en nosotros lo mortal. herida de pecado. No fue en vano que, cuando los judíos fueron heridos por serpientes, el Señor anteriormente preparó este tipo de antídoto; y tendía a confirmar el discurso que Cristo pronunció. Porque cuando vio que era despreciado como una persona mala y desconocida, no pudo producir nada más apropiado que levantar la serpiente para decirles que no debían pensar que era extraño, si contrariamente a la expectativa de los hombres, fue elevado en lo alto de la condición más baja, porque esto ya había sido ocultado bajo la Ley por el tipo de serpiente.

Ahora surge una pregunta: ¿Cristo se compara a sí mismo con la serpiente, porque hay algún parecido? o, ¿lo pronuncia como un sacramento, como lo fue el Maná? Porque aunque el Maná era alimento corporal, destinado al uso presente, sin embargo, Pablo testifica que era un misterio espiritual, ( 1 Corintios 10:3.) Me lleva a pensar que este también fue el caso con la serpiente de bronce, tanto por este pasaje como por el hecho de que se conserve para el futuro, hasta que la superstición de la gente lo haya convertido en un ídolo ( 2 Reyes 18:4). Si alguien forma una opinión diferente, lo hago No debatir el punto con él.

Versículo 16

16. Porque Dios amó tanto al mundo. Cristo abre la primera causa y, por así decirlo, la fuente de nuestra salvación, y lo hace, para que sin duda permanezca; porque nuestras mentes no pueden encontrar un descanso tranquilo, hasta que lleguemos al amor inmerecido de Dios. Como todo el asunto de nuestra salvación no debe buscarse en ningún otro lugar que no sea en Cristo, debemos ver de dónde vino Cristo y por qué se le ofreció ser nuestro Salvador. Ambos puntos se nos indican claramente: a saber, que la fe en Cristo trae vida a todos, y que Cristo trajo la vida, porque el Padre Celestial ama a la raza humana y desea que no perezcan. Y este orden debe ser cuidadosamente observado; porque tal es la ambición perversa que pertenece a nuestra naturaleza, que cuando la pregunta se relaciona con el origen de nuestra salvación, rápidamente formamos imaginaciones diabólicas sobre nuestros propios méritos. En consecuencia, imaginamos que Dios se ha reconciliado con nosotros, porque nos ha considerado dignos de que nos mire. Pero las Escrituras en todas partes ensalzan su misericordia pura y sin mezclar, que deja de lado todos los méritos.

Y las palabras de Cristo no significan nada más, cuando declara que la causa está en el amor de Dios. Porque si deseamos ascender más alto, el Espíritu cierra la puerta por la boca de Pablo, cuando nos informa que este amor se fundó con el propósito de su voluntad, ( Efesios 1:5.) Y, de hecho, Es muy evidente que Cristo habló de esta manera, para alejar a los hombres de la contemplación de sí mismos para mirar solo la misericordia de Dios. Tampoco dice que Dios se movió para liberarnos, porque percibió en nosotros algo que merecía una bendición tan excelente, pero atribuye la gloria de nuestra liberación por completo a su amor. Y esto es aún más claro por lo que sigue; porque agrega, que Dios dio a su Hijo a los hombres, para que no perezcan. Por lo tanto, se deduce que, hasta que Cristo otorgue su ayuda para rescatar a los perdidos, todos están destinados a la destrucción eterna. Esto también lo demuestra Pablo al considerar el tiempo;

porque él nos amaba mientras aún éramos enemigos por el pecado, ( Romanos 5:8.)

Y, de hecho, donde reina el pecado, no encontraremos nada más que la ira de Dios, que trae consigo la muerte. Es la misericordia, por lo tanto, lo que nos reconcilia con Dios, para que él también nos devuelva la vida.

Sin embargo, este modo de expresión puede parecer estar en desacuerdo con muchos pasajes de las Escrituras, que ponen en Cristo el primer fundamento del amor de Dios para con nosotros y demuestran que Dios nos odia. Pero debemos recordar, lo que ya he dicho, que el amor secreto con el que el Padre Celestial nos amó en sí mismo es más elevado que todas las demás causas; pero que la gracia que desea que se nos dé a conocer y que nos entusiasme con la esperanza de la salvación, comienza con la reconciliación que se obtuvo por medio de Cristo. Porque dado que él odia necesariamente el pecado, ¿cómo vamos a creer que somos amados por él, hasta que se haya hecho la expiación por esos pecados por los cuales está justamente ofendido por nosotros? Por lo tanto, el amor de Cristo debe intervenir con el propósito de reconciliar a Dios con nosotros, antes de que tengamos alguna experiencia de su bondad paternal. Pero como se nos informó por primera vez que Dios, porque nos amaba, dio a su Hijo para que muriera por nosotros, se agrega de inmediato que es solo a Cristo a quien, estrictamente hablando, la fe debe mirar.

Dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca. Esto, dice, es el aspecto apropiado de la fe, que se fijará en Cristo, en quien contempla el pecho de Dios lleno de amor: este es un apoyo firme y duradero, confiar en la muerte de Cristo como la única promesa de ese amor. La palabra unigénito es enfática (ἐμφατικὸν) para magnificar el fervor del amor de Dios hacia nosotros. Ya que los hombres no se convencen fácilmente de que Dios los ama, para eliminar toda duda, él ha declarado expresamente que somos tan queridos por Dios que, por nuestra cuenta, ni siquiera perdonó a su Hijo unigénito. Dado que, por lo tanto, Dios ha testificado más abundantemente su amor hacia nosotros, quien no está satisfecho con este testimonio, y aún permanece en duda, ofrece un gran insulto a Cristo, como si hubiera sido un hombre ordinario entregado al azar a la muerte. Pero más bien deberíamos considerar que, en proporción a la estimación en la que Dios tiene a su Hijo unigénito, tanto más preciosa se le apareció nuestra salvación, por el rescate del cual eligió que su Hijo unigénito muriera. . A este nombre Cristo tiene derecho, porque él es por naturaleza el único Hijo de Dios; y él nos comunica este honor por adopción, cuando estamos injertados en su cuerpo.

Para que todo el que cree en él no perezca. Es una notable recomendación de fe, que nos libera de la destrucción eterna. Porque tenía la intención expresa de declarar que, aunque parezcamos haber nacido para morir, la fe de Cristo nos ofrece una liberación indudable; y, por lo tanto, que no debemos temer a la muerte, que de lo contrario se cierne sobre nosotros. Y ha empleado el término universal para cualquiera, tanto para invitar a todos indiscriminadamente a participar de la vida, como para cortar todas las excusas de los no creyentes. Tal es también la importancia del término Mundo, que anteriormente usaba; porque aunque no se encontrará nada en el mundo que sea digno del favor de Dios, sin embargo, él se muestra reconciliado con el mundo entero, cuando invita a todos los hombres sin excepción a la fe de Cristo, que no es más que una entrada a vida.

Recordemos, por otro lado, que si bien la vida se promete universalmente a todos los que creen en Cristo, la fe no es común para todos. Porque Cristo se da a conocer y se presenta a la vista de todos, pero solo los elegidos son aquellos cuyos ojos Dios abre, para que puedan buscarlo por fe. Aquí también se muestra un maravilloso efecto de la fe; porque por eso recibimos a Cristo tal como nos lo dio el Padre, es decir, que nos libró de la condenación de la muerte eterna y nos hizo herederos de la vida eterna, porque, por el sacrificio de su muerte, él expió nuestros pecados, para que nada impida que Dios nos reconozca como sus hijos. Dado que, por lo tanto, la fe abraza a Cristo, con la eficacia de su muerte y el fruto de su resurrección, no debemos preguntarnos si así obtenemos la vida de Cristo.

Aún no es muy evidente por qué y cómo la fe nos otorga vida. Es porque Cristo nos renueva por su Espíritu, para que la justicia de Dios pueda vivir y ser vigorosa en nosotros; ¿O es porque, habiendo sido limpiados por su sangre, somos justificados ante Dios por un perdón gratuito? De hecho, es cierto que estas dos cosas siempre están unidas; pero como la certeza de la salvación es el tema ahora en cuestión, debemos sostener principalmente por esta razón, que vivimos, porque Dios nos ama libremente al no imputarnos nuestros pecados. Por esta razón se menciona expresamente el sacrificio, por el cual, junto con los pecados, se destruyen la maldición y la muerte. Ya he explicado el objeto de estas dos cláusulas,

es decir, para informarnos que en Cristo recuperamos la posesión de la vida, de la cual somos indigentes; porque en esta condición miserable de la humanidad, la redención, en el orden del tiempo, va antes de la salvación.

Versículo 17

17. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo. Es una confirmación de la declaración anterior; porque no fue en vano que Dios nos envió a su propio Hijo. Él no vino a destruir; y por lo tanto se deduce que es el oficio peculiar del Hijo de Dios, que todos los que creen puedan obtener la salvación por él. Ahora no hay ninguna razón por la cual un hombre deba estar en un estado de vacilación, o de angustia angustiante, en cuanto a la forma en que puede escapar de la muerte, cuando creemos que era el propósito de Dios que Cristo nos librara de ella. La palabra mundo se repite de nuevo, que ningún hombre puede considerarse excluido por completo, si solo mantiene el camino de la fe.

La palabra juez (πρίνω) está aquí para condenar, como en muchos otros pasajes. Cuando declara que no vino a condenar al mundo, señala el diseño real de su venida; porque ¿qué necesidad había de que Cristo viniera a destruirnos a nosotros que estábamos completamente arruinados? No deberíamos, por lo tanto, mirar cualquier otra cosa en Cristo, que ese Dios, por su bondad ilimitada, eligió extender su ayuda para salvarnos a los que estábamos perdidos; y cada vez que nuestros pecados nos presionan, siempre que Satanás nos lleve a la desesperación, debemos sostener este escudo, que Dios no quiere que seamos abrumados con la destrucción eterna, porque él ha designado a su Hijo para ser la salvación del mundo

Cuando Cristo dice, en otros pasajes, que ha venido a juicio, ( Juan 9:39;) cuando se le llama una piedra de ofensa, ( 1 Pedro 2:7;) cuando se le dice ser establecido para la destrucción de muchos, ( Lucas 2:34 :) esto puede considerarse como accidental o como resultado de una causa diferente; porque los que rechazan la gracia ofrecida en él merecen encontrarlo como juez y vengador del desprecio tan indigno y bajo. Un ejemplo sorprendente de esto se puede ver en el Evangelio; porque aunque es estrictamente

el poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree, ( Romanos 1:16,)

La ingratitud de muchas causas les convierte en muerte. Ambos han sido bien expresados ​​por Paul, cuando se jacta de

teniendo venganza a mano, mediante la cual castigará a todos los adversarios de su doctrina después de que la obediencia de los justos se habrá cumplido, ( 2 Corintios 10:6)

El significado equivale a esto, que el Evangelio es especialmente, y en primera instancia, designado para los creyentes, para que pueda ser salvación para ellos; pero que después los creyentes no escaparán de la impunidad que, despreciando la gracia de Cristo, eligió tenerlo como el Autor de la muerte en lugar de la vida.

Versículo 18

18. El que cree en él no está condenado. Cuando él repite tan frecuentemente y tan fervientemente, que todos los creyentes están más allá del peligro de muerte, podemos inferir de él la gran necesidad de una confianza firme y segura, que la conciencia no pueda mantenerse perpetuamente en un estado de temblor y alarma. Nuevamente declara que, cuando hayamos creído, no queda ninguna condena, que luego explicará más completamente en el Quinto Capítulo. El tiempo presente, no se condena, se usa aquí en lugar del futuro, no se condenará, de acuerdo con la costumbre del idioma hebreo; porque quiere decir que los creyentes están a salvo del temor a la condenación.

Pero el que no cree ya está condenado. Esto significa que no hay otro remedio por el cual cualquier ser humano pueda escapar de la muerte; o, en otras palabras, que para todos los que rechazan la vida que les fue dada en Cristo, no queda nada más que la muerte, ya que la vida consiste en nada más que en la fe. El tiempo pasado del verbo, ya está condenado, (ἤδη κέκριται) fue usado por él enfáticamente, (ἐμφατικῶς) para expresar con más fuerza que todos los incrédulos están completamente arruinados. Pero debe observarse que Cristo habla especialmente de aquellos cuya maldad se mostrará en abierto desprecio del Evangelio. Si bien es cierto que nunca hubo otro remedio para escapar de la muerte que los hombres debían unirse a Cristo, sin embargo, como Cristo aquí habla de la predicación del Evangelio, que se difundiría por todo el mundo, dirige su discurso. contra aquellos que deliberadamente y maliciosamente extinguen la luz que Dios había encendido.

Versículo 19

19. Y esta es la condenación a la que se enfrenta con los murmullos y las quejas, por los cuales los hombres malvados suelen censurar, lo que imaginan que es el rigor excesivo de Dios, cuando actúa hacia ellos con mayor severidad de lo que esperaban. Todos piensan que es difícil que los que no creen en Cristo se dediquen a la destrucción. Para que ningún hombre pueda atribuir su condena a Cristo, muestra que todo hombre debe imputarse la culpa a sí mismo. La razón es que la incredulidad es un testimonio de una mala conciencia; y por lo tanto, es evidente que es su propia maldad lo que impide que los no creyentes se acerquen a Cristo. Algunos piensan que él señala aquí nada más que la señal de condena; pero, el diseño de Cristo es restringir la maldad de los hombres, para que no puedan, según su costumbre, disputar o discutir con Dios, como si los tratara injustamente, cuando castiga la incredulidad con la muerte eterna. Él muestra que tal condena es justa y no está sujeta a ningún reproche, no solo porque esos hombres actúan malvadamente, prefieren la oscuridad y rechazan la luz que se les ofrece libremente, sino porque ese odio a la luz surge solo de Una mente malvada y consciente de su culpa. De hecho, se puede encontrar una bella apariencia y brillo de santidad en muchos que, después de todo, se oponen al Evangelio; pero, aunque parecen ser más santos que los ángeles, no hay lugar para dudar de que son hipócritas, que rechazan la doctrina de Cristo por ninguna otra razón que no sea porque aman sus lugares de acecho por los cuales puede ocultarse su bajeza. Dado que, por lo tanto, la hipocresía sola hace que los hombres sean odiosos a Dios, todos son declarados culpables, porque si no fuera que, cegados por el orgullo, se deleitan en sus crímenes, recibirían la doctrina del Evangelio de manera fácil y voluntaria.

Versículo 20

20. Porque quien hace lo que es malo. El significado es que la luz es odiosa para ellos por ninguna otra razón que no sea porque son malvados y desean ocultar sus pecados, en lo que respecta a su poder. Por lo tanto, se deduce que, al rechazar el remedio, se puede decir a propósito que aprecian el motivo de su condena. Por lo tanto, nos equivocamos mucho si suponemos que quienes están enfurecidos contra el Evangelio son accionados por un celo piadoso, cuando, por el contrario, aborrecen y evitan la luz, para que puedan adularse más libremente en la oscuridad.

Versículo 21

21. Pero el que hace la verdad Esto parece ser una afirmación incorrecta y absurda, a menos que elija admitir que algunos son honestos y verdaderos, antes de que se hayan renovado por el Espíritu de Dios, que no está en absoluto de acuerdo con la doctrina uniforme de la Escritura; Porque sabemos que la fe es la raíz de la cual brotan los frutos de las buenas obras. Para resolver esta dificultad, dice Agustín, que hacer la verdad significa "reconocer que somos miserables e indigentes de todo poder de hacer el bien". y, ciertamente, es una verdadera preparación para la fe, cuando una convicción de nuestra pobreza nos obliga a huir a la gracia de Dios. Pero todo esto está ampliamente alejado del significado de Cristo, ya que tenía la intención de decir simplemente que aquellos que actúan sinceramente no desean nada más fervientemente que la luz, para que sus obras puedan ser probadas; porque, cuando se ha hecho tal prueba, se hace más evidente que, a la vista de Dios, hablan la verdad y están libres de todo engaño. Ahora sería un razonamiento no concluyente, si inferiéramos de esto, que los hombres tienen una buena conciencia antes de tener fe; porque Cristo no dice que los elegidos crean, para merecer la alabanza de las buenas obras, sino solo lo que los incrédulos harían, si no tuvieran una mala conciencia.

Cristo empleó la palabra verdad, porque, cuando somos engañados por el brillo exterior de las obras, no consideramos lo que está oculto en su interior. En consecuencia, dice, que los hombres que son rectos y libres de hipocresía voluntariamente van a la presencia de Dios, quien solo es el juez competente de nuestras obras. Porque se dice que esas obras se hacen en Dios o de acuerdo con Dios, que Él aprueba y que son buenas según Su gobierno. Por lo tanto, aprendamos que no debemos juzgar las obras de ninguna otra manera que no sea llevarlas a la luz del Evangelio, porque nuestra razón es totalmente ciega.

Versículo 22

22. Después de estas cosas vino Jesús. Es probable que Cristo, cuando la fiesta había pasado, entrara en esa parte de Judea que estaba en la vecindad de la ciudad de Enon, que estaba situada en la tribu de Manasés. El evangelista dice que había muchas aguas allí, y que no eran tan abundantes en Judea. Ahora los geógrafos nos dicen que estas dos ciudades, Enon y Salim, no estaban lejos de la confluencia del río Jordán y el arroyo Jabbok; y agregan que Escitópolis estaba cerca de ellos. De estas palabras, podemos inferir que Juan y Cristo administraron el bautismo al sumergir todo el cuerpo debajo del agua; aunque no debemos darnos grandes inquietudes sobre el rito externo, siempre que esté de acuerdo con la verdad espiritual y con el nombramiento y el gobierno del Señor. Hasta donde podemos conjeturar, el; La proximidad de esos lugares hizo circular varios informes y surgieron muchas discusiones sobre la Ley, sobre el culto a Dios y sobre la condición de la Iglesia, como consecuencia de que dos personas que administraron el bautismo surgieron al mismo tiempo. Porque cuando el evangelista dice que Cristo bautizó, me refiero a esto al comienzo de su ministerio; a saber, que luego comenzó a ejercer públicamente el cargo que le fue designado por el Padre. Y aunque Cristo hizo esto por sus discípulos, todavía se lo nombra aquí como el Autor del bautismo, sin mencionar a sus ministros, que no hicieron nada más que en su nombre y por su mandato. Sobre este tema, tendremos algo más que decir al comienzo del próximo Capítulo.

Versículo 25

25. Entonces surgió una pregunta. No sin una buena razón, el evangelista relata que surgió una pregunta de los discípulos de Juan; solo en proporción, ya que estaban mal informados acerca de la doctrina, están mucho más ansiosos por entrar en debate, ya que la ignorancia siempre es audaz y presuntuosa. Si otros los hubieran atacado, podrían haber sido excusados; pero cuando ellos mismos, aunque no son aptos para mantener la competencia, provocan voluntariamente a los judíos, es un procedimiento imprudente y tonto. Ahora las palabras significan que "la pregunta fue planteada por ellos"; y no solo tenían la culpa de abordar un asunto que no entendían, y hablar sobre ello precipitadamente y más allá de la medida de su conocimiento; pero otra falla, no menos que la anterior, fue que no tenían la intención de mantener la legalidad del Bautismo sino defender la causa de su maestro, para que su autoridad permaneciera intacta. En ambos aspectos, merecían reproche, porque, al no comprender cuál era la verdadera naturaleza del bautismo, exponen la santa ordenanza de Dios al ridículo, y porque, por ambición pecaminosa, se comprometen a defender la causa de su maestro contra Cristo.

Es evidente, por lo tanto, que estaban asombrados y confundidos por una sola palabra, cuando se les representaba que Cristo también estaba bautizando; porque mientras su atención se dirigía a la persona de un hombre, y a la apariencia externa, (64) se preocuparon menos por la doctrina. Se nos enseña, por su ejemplo, en qué errores caen esos hombres que son activados por un deseo pecaminoso de agradar a los hombres más que por un celo por Dios; y también se nos recuerda que el único objeto que deberíamos tener a la vista y promover por todos los medios es que solo Cristo puede tener la preeminencia.

Sobre la purificación La pregunta era sobre la purificación; porque los judíos tenían varios bautismos y lavados (65) ordenado por la Ley; y no satisfechos con los que Dios había designado, (66) observaron cuidadosamente muchos otros que habían sido transmitidos por sus antepasados. Cuando descubren que, además de una cantidad y variedad tan grande de purificaciones, Cristo y Juan presentan un nuevo método de purificación, lo consideran absurdo.

Versículo 26

26. De quien has dado testimonio. Mediante este argumento, se esfuerzan por hacer que Cristo sea inferior a Juan, o por mostrar que Juan, al hacerle honor, lo había obligado a cumplir; porque creen que Juan le confirió un favor a Cristo al adornarlo con títulos tan honorables. Como si no hubiera sido el deber de John hacer tal proclamación, o más bien, como si no hubiera sido la más alta dignidad de John ser el heraldo del Hijo de Dios. Nada podría haber sido más irrazonable que hacer que Cristo fuera inferior a Juan, porque su testimonio fue muy favorable; porque sabemos cuál fue el testimonio de Juan. La expresión que usan, todos los hombres vienen a Cristo, es el lenguaje de las personas envidiosas, (67) y procede de la ambición pecaminosa; porque temen que la multitud abandone inmediatamente a su amo.

Versículo 27

27. Un hombre no puede recibir nada. Algunos refieren estas palabras a Cristo, como si Juan acusó a los discípulos de presunción perversa en oposición a Dios, al tratar de privar a Cristo de lo que el Padre le había dado. Suponen que el significado es este: “Que en tan poco tiempo se haya elevado a tan gran honor, es obra de Dios; y por lo tanto es en vano que intentes degradar a aquel a quien Dios con su propia mano ha levantado en lo alto ". Otros piensan que es una exclamación en la que irrumpe indignado, porque hasta ahora sus discípulos habían progresado muy poco. Y, ciertamente, era excesivamente absurdo que aún se esforzaran por reducir al rango de hombres ordinarios a aquel que, con tanta frecuencia habían escuchado, era el Cristo, para que no se elevara por encima de sus propios sirvientes; y, por lo tanto, John podría haber dicho con justicia que es inútil pasar tiempo instruyendo a los hombres, porque son aburridos y estúpidos, hasta que se renuevan.

Pero estoy bastante de acuerdo con la opinión de aquellos que lo explican como aplicable a John, como afirmando que no está en su poder, ni en el de ellos, hacerlo grande, porque la medida de todos nosotros es ser lo que Dios quiso que hiciéramos. ser. Porque incluso si el Hijo de Dios no tomara ese honor para sí mismo ( Hebreos 5:4), ¿qué hombre de rango ordinario se aventuraría a desear más de lo que el Señor le ha dado? Este pensamiento único, si estuviera debidamente impreso en la mente de todos nosotros, sería lo suficientemente abundante como para contener la ambición; y si la ambición se corrigiera y destruyera, la plaga de disputas también sería eliminada. ¿Cómo es que, entonces, cada hombre se exalta más de lo que es apropiado, sino porque no dependemos del Señor para estar satisfechos con el rango que nos asigna?

Versículo 28

28. Ustedes son testigos para mí. John expone con sus discípulos que no dieron crédito a sus declaraciones. A menudo les había advertido que él no era el Cristo; y, por lo tanto, solo quedaba que él fuera un siervo y estuviera sujeto al Hijo de Dios junto con otros. Y este pasaje es digno de mención; porque, al afirmar que él no es el Cristo, no se reserva nada para sí mismo sino estar sujeto a la cabeza y servir en la Iglesia como uno de los demás, y no ser tan exaltado como para oscurecer el honor del Cabeza. Él dice que fue enviado antes, para preparar el camino para Cristo, ya que los reyes no suelen tener heraldos o precursores.

Versículo 29

29. El que tiene la novia. Con esta comparación, confirma más completamente la afirmación de que es solo Cristo quien está excluido del rango ordinario de los hombres. Porque el que se casa con una esposa no llama e invita a sus amigos al matrimonio, para prostituirlos con la novia o, al renunciar a sus propios derechos, para permitirles participar con él de la cama nupcial, sino más bien que el matrimonio, siendo honrado por ellos, se haga más sagrado; así que Cristo no llama a sus ministros al oficio de enseñanza, para que, al conquistar la Iglesia, puedan reclamar dominio sobre ella, sino que pueda hacer uso de sus fieles labores para asociarlos consigo mismo. Es una gran distinción, que los hombres son nombrados sobre la Iglesia, para representar a la persona del Hijo de Dios. Son, por lo tanto, como los amigos que el novio trae consigo, para que puedan acompañarlo en la celebración del matrimonio; pero debemos prestar atención a la distinción, que los ministros, teniendo en cuenta su rango, pueden no apropiarse de lo que pertenece exclusivamente al novio. Todo esto equivale a que toda la eminencia que los maestros puedan poseer entre ellos no debe impedir que Cristo gobernando solo en su Iglesia, o gobernando solo por su palabra.

Esta comparación ocurre con frecuencia en las Escrituras, cuando el Señor intenta expresar el vínculo sagrado de la adopción, mediante el cual nos une a sí mismo. Porque como él se ofrece a ser verdaderamente disfrutado por nosotros, para que él sea nuestro, así que justamente reclama de nosotros esa fidelidad y amor mutuos que la esposa le debe a su esposo. Este matrimonio se cumple por completo en Cristo, cuya carne y huesos somos, como nos informa Pablo, ( Efesios 5:30.) La castidad exigida por él consiste principalmente en la obediencia al Evangelio, para que no suframos a nosotros mismos para dejarnos llevar por su simple simplicidad, como nos enseña el mismo Apóstol, ( 2 Corintios 11:2.) Por lo tanto, debemos estar sujetos a Cristo solo, él debe ser nuestra única Cabeza, no debemos volvernos Aparte de la mera doctrina del Evangelio, solo él debe tener la gloria más alta, para que pueda conservar el derecho y la autoridad de ser un novio para nosotros.

¿Pero qué deben hacer los ministros? Ciertamente, el Hijo de Dios los llama, para que puedan cumplir con su deber hacia él al conducir el matrimonio sagrado; y, por lo tanto, su deber es cuidar, en todos los sentidos, que el cónyuge, comprometido con su cargo, pueda ser presentado por ellos como una virgen casta a su esposo; que Paul, en el pasaje ya citado, se jacta de haber hecho. Pero los que atraen a la Iglesia a sí mismos en lugar de a Cristo son culpables de violar gravemente el matrimonio que deberían haber honrado. Y cuanto mayor sea el honor que Cristo nos confiere al hacernos guardianes de su cónyuge, tanto más atroz es nuestra falta de fidelidad, si no nos esforzamos por mantener y defender su derecho.

Esta mi alegría por lo tanto se cumple. Quiere decir que ha obtenido el cumplimiento de todos sus deseos, y que no tiene nada más que desear, cuando ve a Cristo reinando y los hombres escuchándolo como se merece. Quien tenga tales afectos que, dejando de lado toda consideración hacia sí mismo, ensalce a Cristo y se contente con ver a Cristo honrado, será fiel y exitoso en gobernar la Iglesia; pero, quien se desvíe de ese fin en el más mínimo grado será un adúltero de base, y no hará nada más que corromper al cónyuge de Cristo.

Versículo 30

30. Debe aumentar. Juan el Bautista sigue adelante; porque, habiendo sido levantado anteriormente por el Señor a la más alta dignidad, muestra que esto fue solo por un tiempo, pero ahora que el Sol de Justicia ( Malaquías 4:2) ha surgido, debe ceder; y, por lo tanto, no solo dispersa y ahuyenta los vapores de honor vacíos que los hombres le habían apresurado e ignorantemente, sino que también es extremadamente cuidadoso de que el verdadero y legítimo honor que el Señor le había otorgado no oscurezca el gloria de Cristo En consecuencia, nos dice que la razón por la que hasta ahora había sido considerado un gran Profeta era que, por un tiempo, solo lo colocaron en una estación tan elevada, hasta que Cristo vino, a quien debía entregar su oficina. Mientras tanto, declara que resistirá voluntariamente ser reducido a la nada, siempre que Cristo ocupe y llene al mundo entero con sus rayos; y este celo de Juan que todos los pastores de la Iglesia deben imitar al agacharse con la cabeza y los hombros para elevar a Cristo.

Versículo 31

31. El que viene de arriba. En otra comparación, muestra cuán ampliamente Cristo difiere de todos los demás, y cuán lejos está por encima de ellos; porque lo compara con un rey o un general distinguido, quien, hablando desde su alto asiento, debe ser escuchado con reverencia por su autoridad, pero muestra que es suficiente para él hablar desde el estrado más bajo de Cristo. (69) En la segunda cláusula, la traducción latina antigua solo tiene una vez las palabras, es de la tierra; pero los manuscritos griegos están de acuerdo en repetir las palabras dos veces. Sospecho que los hombres ignorantes consideraron que la repetición era superflua y, por lo tanto, la borraron; pero el significado es: el que es de la tierra da evidencia de su descendencia y permanece en un rango terrenal de acuerdo con la condición de su naturaleza. Sostiene que es peculiar de Cristo solo hablar desde arriba, porque vino del cielo

Pero puede preguntarse: ¿No vino también Juan del cielo en cuanto a su llamamiento y oficio, y por lo tanto, no era el deber de los hombres escuchar al Señor hablando por su boca? Porque parece hacer injusticia a la doctrina celestial que él entrega. Respondo, esto no se dijo absolutamente, sino en comparación. Si los ministros se consideran por separado, hablan desde el cielo, con la máxima autoridad, lo que Dios les ordenó; pero, en cuanto comienzan a contrastar con Cristo, ya no deben ser nada. Así, el Apóstol, al comparar la Ley con el Evangelio, dice:

Dado que no escaparon los que despreciaban al que hablaba en la tierra, ten cuidado de no despreciar al que es del cielo, ( Hebreos 12:25.)

Cristo, por lo tanto, desea ser reconocido en sus ministros, pero de tal manera que pueda seguir siendo el único Señor, y que puedan estar satisfechos con el rango de siervos; pero especialmente cuando se hace una comparación, desea ser tan distinguido que solo él pueda ser exaltado.

Versículo 32

32. Y lo que ha visto y oído. John procede al alta de su oficina; porque, para procurar discípulos para Cristo, elogia la doctrina de Cristo como cierta, porque no pronuncia nada más que lo que ha recibido del Padre. Ver y escuchar se contrastan con opiniones dudosas, rumores infundados y todo tipo de falsedades; porque quiere decir que Cristo no enseña nada más que lo que se ha comprobado completamente. Pero alguien dirá que se debe poco crédito a aquel que no tiene nada más que lo que ha escuchado. Respondo, esta palabra denota que Cristo ha sido enseñado por el Padre, de modo que no presenta nada más que lo que es divino o, en otras palabras, lo que Dios le ha revelado.

Ahora esto pertenece a toda la persona de Cristo, en la medida en que el Padre lo envió al mundo como su embajador e intérprete. Posteriormente, acusa al mundo de ingratitud, al rechazar de manera despiadada y malvada a un intérprete de Dios tan indudable y fiel. De esta manera, se encuentra con la ofensa que puede hacer que muchos se aparten de la fe, y puede obstaculizar o retrasar el progreso de muchos; porque, como estamos acostumbrados a depender demasiado del juicio del mundo, un número considerable de personas juzgan el Evangelio por el desprecio del mundo, o al menos, donde lo ven rechazado en todas partes, se ven perjudicados por ese evento , y se vuelven más reacios y más lentos para creer. Y, por lo tanto, cada vez que vemos tanta obstinación en el mundo, dejemos que esta advertencia nos mantenga en constante obediencia al Evangelio, que es la verdad que vino de Dios. Cuando dice que NADIE recibe su testimonio, quiere decir que hay muy pocos y casi ningún creyente, en comparación con la gran multitud de incrédulos.

Versículo 33

33. Pero el que recibe su testimonio. Aquí exhorta y alienta a los piadosos a abrazar audazmente la doctrina del Evangelio, como si hubiera dicho que no había razón para que se avergonzaran o incomodaran por su pequeño número, ya que tienen a Dios como el Autor de su fe. , quien solo nos proporciona abundantemente el lugar de todos los demás. Y, por lo tanto, aunque el mundo entero debería rechazar o retener la fe en el Evangelio, esto no debería impedir que los hombres buenos den su consentimiento a Dios. Tienen algo en lo que pueden descansar con seguridad, cuando saben que creer en el Evangelio no es otra cosa que asentir a las verdades que Dios ha revelado. Mientras tanto, aprendemos que es peculiar de la fe confiar en Dios y ser confirmado por sus palabras; porque no puede haber asentimiento, a menos que Dios, antes que nada, se presente y hable. Por esta doctrina, la fe no solo se distingue de todos los inventos humanos, sino también de las opiniones dudosas y vacilantes; porque debe corresponder a la verdad de Dios, que está libre de toda duda, y por lo tanto, como Dios no puede mentir, sería absurdo que la fe vacilara. Fortalecidos por esta defensa, cualquier artimaña que Satanás pueda emplear en sus intentos de molestarnos y sacudirnos, siempre seremos victoriosos.

Por lo tanto, también, se nos recuerda cuán aceptable y precioso es un sacrificio a la vista de la fe de Dios. Como nada es más querido para él que su verdad, tampoco podemos rendirle una adoración más aceptable que cuando reconocemos por nuestra fe que Él es verdadero, porque entonces le atribuimos ese honor que realmente le pertenece. Por otro lado, no podemos ofrecerle un insulto mayor que no creer en el Evangelio; porque no puede ser privado de su verdad sin quitarle toda su gloria y majestad. Su verdad está de algún modo estrechamente relacionada con el Evangelio, y es su voluntad que allí se reconozca. Los incrédulos, por lo tanto, en lo que respecta a su poder, no dejan nada a Dios; no es que su maldad derrote la fidelidad de Dios, sino porque no dudan en acusar a Dios de falsedad. Si no somos más duros que las piedras, este elevado título con el que se adorna la fe debe encender en nuestras mentes el amor más ardiente de la misma; porque ¿cuán grande es el honor que Dios otorga a los pobres hombres sin valor, cuando ellos, quienes por naturaleza no son más que falsedad y vanidad, son dignos de atestiguar con su firma la sagrada verdad de Dios?

Versículo 34

34. Porque el que Dios envió, habla las palabras de Dios. Él confirma la declaración anterior, ya que muestra que en realidad tenemos que ver con Dios, cuando recibimos la doctrina de Cristo; porque Cristo procedió de nadie más que del Padre Celestial. Por lo tanto, es solo Dios quien nos habla por medio de él; y, de hecho, no asignamos a la doctrina de Cristo todo lo que merece, a menos que reconozcamos que es divina.

Porque Dios no da el Espíritu por medida. Este pasaje se explica de dos maneras. Algunos lo extienden a la dispensación ordinaria de esta manera: que Dios, que es la fuente inagotable de todos los beneficios, no disminuye en lo más mínimo sus recursos, cuando otorga en gran medida y abundantemente sus dones a los hombres. Los que extraen de cualquier recipiente lo que dan a los demás llegan al fondo; pero no hay peligro de que algo de este tipo pueda suceder con Dios, ni la abundancia de sus dones será tan grande que no pueda ir más allá de ella, siempre que esté complacido de hacer un nuevo ejercicio de liberalidad. Esta exposición parece tener cierta plausibilidad, ya que la oración es indefinida; es decir, no señala expresamente a ninguna persona. (70)

Pero estoy más dispuesto a seguir a Agustín, quien explica que se dijo sobre Cristo. Tampoco hay ninguna fuerza en la objeción, que no se hace mención expresa de Cristo en esta cláusula, ya que toda la ambigüedad se elimina en la siguiente cláusula, en la que lo que parece haber sido dicho indiscriminadamente sobre muchos se limita a Cristo. Porque estas palabras fueron incuestionablemente añadidas por el bien de la explicación, que el Padre ha entregado todas las cosas en la mano de su Hijo, porque lo ama, y ​​por lo tanto debe leerse como puesto en conexión inmediata. El verbo en tiempo presente - giveth - denota, por así decirlo, un acto continuo; porque aunque Cristo fue de una vez dotado del Espíritu en la más alta perfección, sin embargo, mientras fluye continuamente, por así decirlo, de una fuente, y está ampliamente difundido, no hay incorrección al decir que Cristo ahora lo recibe del Padre . Pero si alguien elige interpretarlo de manera más simple, no es inusual que haya un cambio de tiempo en dichos verbos, y que dado se debe dar por dado (71)

El significado ahora es claro, que el Espíritu no fue dado a Cristo por medida, como si el poder de la gracia que posee fuera de alguna manera limitado; como Paul enseña que

a cada uno se le da de acuerdo con la medida del regalo, ( Efesios 4:7,)

para que no haya quien solo tenga plena abundancia. Si bien este es el vínculo mutuo de la relación fraternal entre nosotros, que ningún hombre considerado por separado tiene todo lo que necesita, pero todos requieren la ayuda mutua, Cristo difiere de nosotros a este respecto, que el Padre ha derramado sobre él una abundancia ilimitada de su espíritu. Y, ciertamente, es apropiado que el Espíritu habite sin medida en él, para que todos podamos sacarnos de su plenitud, como hemos visto en el primer capítulo. Y a esto se refiere lo que sigue inmediatamente, que el Padre ha entregado todas las cosas en su mano; porque con estas palabras, Juan el Bautista no solo declara la excelencia de Cristo, sino que, al mismo tiempo, señala el fin y el uso de las riquezas con las que está dotado; a saber, que Cristo, después de haber sido designado por el Padre para ser el administrador, distribuye a cada uno según lo elija, y según lo considere necesario; como explica Pablo más completamente en el cuarto capítulo de la Epístola a los Efesios, que cité recientemente. Aunque Dios enriquece a su propio pueblo de varias maneras, esto es peculiar solo de Cristo, que tiene todas las cosas en sus manos.

Versículo 35

35. El Padre ama al Hijo. Pero, ¿cuál es el significado de esta razón? ¿Considera a todos los demás con odio? La respuesta es fácil, que no habla del amor común con el que Dios considera a los hombres que ha creado, o de sus otras obras, sino de ese amor peculiar que, comenzando por el Hijo, fluye de él a todas las criaturas. Por ese amor con el que, abrazando al Hijo, nos abraza también en él, lo lleva a comunicarnos todos sus beneficios con su mano.

Versículo 36

36. El que cree en el Hijo. Esto se agregó, no solo para informarnos que debemos pedirle a Cristo todas las cosas buenas, sino también para hacernos conocer la manera en que se disfrutan. Él muestra que el disfrute consiste en la fe; y no sin razón, ya que por medio de ella poseemos a Cristo, quien trae consigo la justicia y la vida, que es el fruto de la justicia. Cuando se declara que la fe en Cristo es la causa de la vida, aprendemos de ella que la vida se encuentra solo en Cristo, y que de ninguna otra manera nos convertimos en participantes de ella, sino por la gracia de Cristo mismo. Pero no todos están de acuerdo en la forma en que la vida de Cristo viene a nosotros. Algunos lo entienden así: "al creer que recibimos el Espíritu, que nos regenera para justificarnos, por esa misma regeneración obtenemos la salvación". Por mi parte, aunque reconozco que es verdad, que somos renovados por la fe, de modo que el Espíritu de Cristo nos gobierna, sin embargo, digo que primero debemos tener en cuenta el perdón gratuito de los pecados, a través del cual estamos aceptado por Dios Nuevamente, digo que en esto se basa toda nuestra confianza en la salvación, y en esto consiste; porque la justificación ante Dios no nos puede ser contada de otra manera que no sea cuando él no nos imputa nuestros pecados.

Pero el que no cree en el Hijo. Así como él ofreció la vida en Cristo, por la dulzura de la cual nos podría atraer, así ahora él juzga a la muerte eterna a todos los que no creen en Cristo. Y, de esta manera, magnifica la bondad de Dios, cuando nos advierte, que no hay otra forma de escapar de la muerte, a menos que Cristo nos libere; porque esta oración depende del hecho de que todos estamos malditos en Adán. Ahora bien, si es el oficio de Cristo salvar lo que se perdió, los que rechazan la salvación ofrecida en él sufren justamente que permanezcan en la muerte. Acabamos de decir que esto pertenece peculiarmente a aquellos que rechazan el evangelio que les ha sido revelado; porque aunque toda la humanidad está involucrada en la misma destrucción, sin embargo, una venganza más fuerte y doble espera a aquellos que se niegan a tener al Hijo de Dios como su libertador. Y, de hecho, no se puede dudar de que el Bautista, cuando denunció la muerte contra los no creyentes, tenía la intención de entusiasmarnos, por temor a ello, al ejercicio de la fe en Cristo. También es manifiesto; que toda la justicia que el mundo piensa que tiene de Cristo está condenada y reducida a nada. Tampoco nadie puede objetar que es injusto que aquellos que son devotos y santos perezcan, porque no creen; porque es una locura imaginar que hay alguna santidad en los hombres, a menos que Cristo les haya dado.

Ver la vida está aquí puesto para "disfrutar la vida". Pero para expresar más claramente que no queda esperanza para nosotros, a menos que seamos liberados por Cristo, él dice que la ira de Dios permanece sobre los incrédulos. Aunque no estoy insatisfecho con la opinión dada por Agustín, que Juan el Bautista usó la palabra permanece, para informarnos que, desde el útero fuimos nombrados hasta la muerte, porque todos nacimos hijos de ira, ( Efesios 2:3.) Al menos, de buena gana admito una alusión de este tipo, siempre que tengamos el significado verdadero y simple de ser lo que he declarado, que la muerte se cierne sobre todos los incrédulos, y los mantiene oprimidos y abrumados en tal de una manera que nunca pueden escapar. Y, de hecho, aunque los reprobados ya están naturalmente condenados, sin embargo, por su incredulidad provocan una nueva muerte. Y es para este propósito que se les dio el poder de vinculación a los ministros del evangelio; porque es una venganza justa por la obstinación de los hombres, que los que se sacuden el yugo saludable de Dios se atan a las cadenas de la muerte.