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San Juan 4

Versículo 1

1. Cuando, por lo tanto, el Señor lo supo. El evangelista, ahora con la intención de dar cuenta de la conversación que Cristo tuvo con una mujer samaritana, comienza explicando la causa de su viaje. Sabiendo que los fariseos estaban mal dispuestos hacia él, no quería exponerse a su ira antes del tiempo apropiado. Este fue su motivo para partir de Judea. El evangelista nos informa que Cristo no vino a Samaria con la intención de morar allí, sino porque tuvo que pasar por él en su camino de Judea a Galilea; porque hasta que, por su resurrección, abriera el camino para el evangelio, era necesario que se le empleara en la recolección de las ovejas de Israel a las que había sido enviado. Que él ahora favoreciera a los samaritanos con su instrucción fue un hecho extraordinario y casi accidental, si se nos permite la expresión.

Pero, ¿por qué busca la jubilación y los lugares de acecho de Galilea, como si no estuviera dispuesto a ser conocido, lo cual era altamente deseable? Respondo, él conocía bien la forma correcta de actuar, e hizo tal uso de las oportunidades de utilidad que no permitió que se perdiera un momento. Deseaba, por lo tanto, seguir su curso con regularidad, y de la manera que juzgara apropiada. Por lo tanto, también escuchamos que nuestras mentes deben estar reguladas de tal manera que, por un lado, no podamos ser disuadidos por ningún temor de seguir adelante con el deber; y que, por otro lado, no nos arriesguemos demasiado precipitadamente. Todos los que desean fervientemente seguir su llamado tendrán cuidado de mantener esta moderación, por lo que seguirán al Señor de manera constante incluso en medio de la muerte; no se apresurarán hacia ellos sin prestar atención, sino que caminarán en su camino. Por lo tanto, recordemos que no debemos avanzar más allá de nuestras demandas de vocación.

Que los fariseos habían escuchado. Solo los fariseos son mencionados por el evangelista como hostiles a Cristo; no es que los otros escribas fueran amigables, sino porque esta secta estaba en ese momento en el ascendente, y porque estaban llenos de ira bajo el pretexto del celo divino. Se puede preguntar: ¿envidiaban a Cristo porque tenía más discípulos, porque su fuerte apego a Juan los llevó a promover su honor y reputación? El significado de las palabras es diferente; porque aunque antes estaban insatisfechos al descubrir que Juan reunía discípulos, sus mentes estaban aún más exasperadas cuando vieron que un número aún mayor de discípulos venía a Cristo. Desde el momento en que Juan se declaró como nada más que el heraldo del Hijo de Dios, comenzaron a acudir a Cristo en grandes multitudes, y ya casi había completado su ministerio. Así, gradualmente renunció a Cristo el oficio de enseñar y bautizar.

Versículo 2

2. Aunque Jesús mismo no bautizó. Él da la designación del Bautismo de Cristo a lo que él confirió por manos de otros, para informarnos que el bautismo no debe ser estimado por la persona del ministro, sino que su poder depende completamente de su Autor, en cuyo nombre, y por cuya autoridad, se le confiere. Por lo tanto, obtenemos un consuelo notable, cuando sabemos que nuestro bautismo no tiene menos eficacia para lavarnos y renovarnos, que si hubiera sido dado por la mano del Hijo de Dios. Tampoco se puede dudar de que, mientras vivió en el mundo, se abstuvo de la administración externa del signo, con el expreso propósito de testificar a todas las edades, que el Bautismo no pierde nada de su valor cuando es administrado por un mortal hombre. En resumen, no solo Cristo bautiza internamente por su Espíritu, sino que el símbolo que recibimos de un hombre mortal debería ser visto por nosotros de la misma manera que si Cristo mismo desplegara su mano del cielo y nos la extendiera. . Ahora bien, si el bautismo administrado por un hombre es el bautismo de Cristo, no dejará de ser el bautismo de Cristo, sea quien sea el ministro. Y esto es suficiente para refutar a los anabautistas, quienes sostienen que, cuando el ministro es un hombre malvado, el bautismo también está viciado y, por medio de este absurdo, perturba a la Iglesia; como Agustín ha empleado muy bien el mismo argumento contra los donatistas.

Versículo 4

44. Porque Jesús mismo testificó. La aparente contradicción que nos golpea aquí a primera vista, ha dado lugar a diversas interpretaciones. Hay un exceso de sutileza en la explicación dada por Agustín, de que Cristo no tenía honor entre sus propios compatriotas, porque había hecho más bien entre los samaritanos en dos días solo de lo que había hecho, en mucho tiempo, entre los galileos; y porque, sin milagros, ganó más discípulos en Samaria que un gran número de milagros le habían ganado en Galilea. Tampoco estoy satisfecho con el punto de vista de Crisóstomo, que entiende que el país de Cristo es Capernaum, porque habitó allí con más frecuencia que en cualquier otro lugar. Estoy bastante de acuerdo con Cirilo, quien dice que dejó la ciudad de Nazaret y se fue a una parte diferente de Galilea; Los otros tres evangelistas mencionan a Nazaret cuando relatan este testimonio de Cristo. El significado podría ser que, si bien aún no había llegado el momento de la plena manifestación, eligió permanecer oculto en su país natal, como en un retiro más oscuro. Algunos también explican que significa que permaneció dos días en Samaria, porque no había razón para apresurarse a ir a un lugar donde el desprecio lo esperaba. Otros piensan que fue directamente a Nazaret, y de inmediato lo dejó; pero, como John no relata nada de este tipo, no me atrevo a ceder ante esa conjetura. Una visión más correcta de esto es que cuando se vio despreciado en su ciudad natal, Nazaret, se retiró a otro lugar. Y, por lo tanto, inmediatamente se deduce (versículo 46) que él entró en la ciudad de Cana. Lo que se agrega a continuación, que los galileos lo recibieron, fue una muestra de reverencia, no de desprecio.

Un profeta no tiene honor en su propio país. No tengo dudas de que este dicho era común y había pasado a ser un proverbio; (88) y sabemos que los proverbios están destinados a ser una expresión elegante de lo que sucede comúnmente y con mayor frecuencia (ἐπὶ τὸ πολὶ). En tales casos, por lo tanto, no es necesario que debamos exigir rigurosamente una precisión uniforme, como si lo que se afirma en un proverbio fuera siempre cierto. Es cierto que los profetas suelen ser más admirados en otros lugares que en su propio país. A veces, también, puede suceder, y en realidad sucede, que un profeta no sea menos honrado por sus compatriotas que por extraños; pero el proverbio establece lo que es común y ordinario, que los profetas reciben honor más fácilmente en cualquier otro lugar que entre sus propios compatriotas.

Ahora este proverbio, y su significado, puede tener un origen doble; porque es una falta universal, que aquellos a quienes hemos escuchado llorar en la cuna, y a quienes hemos visto actuar tontamente en su niñez, somos despreciados por nosotros durante toda su vida, como si no hubieran progresado desde que eran niños. . A esto se agrega otro mal: la envidia, que prevalece más entre los conocidos. Pero creo que es probable que el proverbio surgiera de esta circunstancia, que los Profetas fueran tan maltratados por su propia nación; para los hombres buenos y santos, cuando percibieron que había en Judea una ingratitud tan grande hacia Dios, un desprecio tan grande de su palabra, una obstinación tan grande, podrían pronunciar esta queja con justicia, que en ninguna parte los Profetas de Dios son menos honrados que en su propia país. Si se prefiere el significado anterior, el nombre Profeta debe entenderse generalmente para denotar a cualquier maestro, como Pablo llama a Epiménides un profeta de los cretianos, ( Tito 1:12 .)

Versículo 5

5. Que se llama Sichar Jerome, en su epitafio sobre Paula, piensa que esta es una lectura incorrecta, y que debería haber sido escrita Sichem; y, de hecho, este último parece haber sido el antiguo y verdadero nombre; pero es probable que, en tiempos del evangelista, la palabra Sichar ya fuera de uso común. En cuanto al lugar, generalmente se acepta que era una ciudad situada cerca del monte Gerizzim, cuyos habitantes fueron asesinados a traición por Simeón y Levi, ( Génesis 34:25) y que Abimelec, un nativo de el lugar, luego arrasado hasta sus cimientos, ( Judas 9:45 .) Pero la conveniencia de su situación era tal que , por tercera vez, se construyó una ciudad allí, que, en la época de Jerónimo, llamaron a Neapolis. Al agregar tantas circunstancias, el Apóstol elimina toda duda; porque Moisés nos informa claramente dónde estaba ese campo que Jacob asignó a los hijos de José ( Génesis 48:22.) También se reconoce universalmente que el Monte Gerizzim estaba cerca de Siquem. Después declararemos que allí se construyó un templo; y no puede haber ninguna duda de que Jacob vivió mucho tiempo en ese lugar con su familia.

Y Jesús, fatigado por el viaje. No fingió cansancio, pero en realidad estaba fatigado; porque, para estar mejor preparado para el ejercicio de la simpatía y la compasión hacia nosotros, asumió nuestras debilidades, como el Apóstol muestra que

no tenemos un sumo sacerdote que no pueda ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades, ( Hebreos 4:15).

Con esto concuerda la circunstancia del tiempo; porque no es maravilloso que, sediento y fatigado, descansara cerca del mediodía; porque como el día, desde el amanecer hasta el ocaso, tenía doce horas, la sexta hora era mediodía. Cuando el evangelista dice que se sentó así, quiere decir que era la actitud de un hombre fatigado.

Versículo 7

7. Una mujer vino de Samaria. Cuando le pide agua a la mujer, no lo hace simplemente con la intención de obtener la oportunidad de enseñarle; porque la sed lo llevó a desear beber. Pero esto no puede impedir que aproveche la oportunidad de instrucción que ha obtenido, ya que prefiere la salvación de la mujer a sus propias necesidades. Por lo tanto, olvidando su propia sed, como si estuviera satisfecho con obtener tiempo libre y oportunidad para conversar, para poder instruirla con verdadera piedad, hace una comparación entre el agua visible y lo espiritual, y las aguas con doctrina celestial en la mente de ella. quien le había rechazado el agua para beber.

Versículo 9

9. ¿Cómo eres tú, que eres judío? Esto es un reproche, por el cual ella replica sobre él el desprecio que generalmente era entretenido por su nación. Se sabe que los samaritanos fueron la escoria de un pueblo reunido entre extranjeros. Habiendo corrompido la adoración a Dios e introduciendo muchas ceremonias espurias y malvadas, los judíos los consideraron con disgusto. Sin embargo, no se puede dudar de que los judíos, en su mayor parte, mostraban su celo por la ley como una capa para su odio carnal; porque muchos fueron más motivados por la ambición y la envidia, y por el disgusto al ver el país que les había sido ocupado por los samaritanos, que por el dolor y la inquietud porque la adoración a Dios había sido corrompida. Solo había motivos para la separación, siempre que sus sentimientos hubieran sido puros y bien regulados. Por esta razón, Cristo, cuando envía a los Apóstoles por primera vez a proclamar el Evangelio, les prohíbe apartarse de los samaritanos ( Mateo 10:5).

Pero esta mujer hace lo que es natural para casi todos nosotros; porque, deseando ser tenidos en estima, nos enfermamos mucho para ser despreciados. Esta enfermedad de la naturaleza humana es tan general, que cada persona desea que sus vicios agraden a los demás. Si algún hombre nos desaprueba, o de cualquier cosa que hagamos o digamos, (73) nos ofendemos inmediatamente sin ningún motivo. Que cualquier hombre se examine a sí mismo, y encontrará esta semilla de orgullo en su mente, hasta que haya sido erradicada por el Espíritu de Dios. Esta mujer, por lo tanto, sabiendo que las supersticiones de su nación fueron condenadas por los judíos, ahora les ofrece un insulto en la persona de Cristo.

Porque los judíos no mantienen relaciones sexuales con los samaritanos. Estas palabras considero que fueron pronunciadas por la mujer. Otros suponen que el Evangelista los agregó por el bien de la explicación, y, de hecho, es de poca importancia el significado que prefiera. Pero creo que es más natural creer que la mujer se burla de Cristo de esta manera: “¿Qué? ¿Es lícito que me pidas un trago cuando nos consideras tan profanos? Si alguno prefiere la otra interpretación, no disputo el punto. Además, es posible que los judíos llevaran su aborrecimiento de los samaritanos más allá de los límites apropiados; porque, como hemos dicho, aplicaron con un propósito inapropiado una falsa pretensión de celo, por lo que era natural que fueran en exceso, como casi siempre sucede con aquellos que dan paso a pasiones malvadas.

Versículo 10

10. Jesús respondió. Cristo ahora, aprovechando la oportunidad, comienza a predicar sobre la gracia y el poder de su Espíritu, y eso a una mujer que no merecía en absoluto que le hablara una palabra. Este es ciertamente un ejemplo sorprendente de su bondad. Porque, ¿qué había en esta miserable mujer, que, de ser una prostituta, de repente se convirtió en discípula del Hijo de Dios? Aunque en todos nosotros ha mostrado una instancia similar de su compasión. Todas las mujeres, de hecho, no son prostitutas, ni todos los hombres están manchados por algún crimen atroz; pero ¿qué excelencia puede alguno de nosotros alegar como razón por la que se dignó a otorgarnos la doctrina celestial y el honor de ser admitido en su familia? Tampoco fue por accidente que ocurrió la conversación con esa persona; porque el Señor nos mostró, como en un modelo, que aquellos a quienes imparte la doctrina de la salvación no son seleccionados por méritos. Y a primera vista parece un arreglo maravilloso, que pasó junto a tantos grandes hombres en Judea, y sin embargo mantuvo un discurso familiar con esta mujer. Pero era necesario que, en su persona, se explicara cuán cierto es ese dicho del Profeta:

Me encontraron aquellos que no me buscaban; Me manifestaron a ellos que preguntaban no después de mí. Dije a los que no me buscaban: He aquí, aquí estoy. ( Isaías 65:1.)

Si supieras el don de Dios. Estas dos cláusulas, si conocías el don de Dios y, quién es el que habla contigo, lo leí por separado, viendo el último como una interpretación del primero. Porque fue una maravillosa bondad de Dios tener a Cristo presente, quien trajo consigo la vida eterna. El significado será más claro si, en lugar de y, ponemos a saber, o alguna otra palabra de ese tipo, (75) por lo tanto: si conocía el regalo de Dios, a saber, quién es el que habla contigo. Con estas palabras se nos enseña que solo entonces sabemos qué es Cristo, cuando entendemos lo que el Padre nos ha dado en él, y qué beneficios nos trae. Ahora ese conocimiento comienza con una convicción de nuestra pobreza; porque, antes de que alguien desee un remedio, debe verse afectado previamente con la vista de sus angustias. Así, el Señor no invita a los que han bebido lo suficiente, sino a los sedientos, no a los que están saciados, sino a los hambrientos, a comer y beber. ¿Y por qué Cristo sería enviado con la plenitud del Espíritu, si no estuviéramos vacíos?

De nuevo, a medida que ha progresado mucho, quien, sintiendo su deficiencia, ya reconoce cuánto necesita la ayuda de otro; así que no sería suficiente para él gemir bajo sus angustias, si no tuviera la esperanza de recibir ayuda lista y preparada. De esta manera, no podríamos hacer más que desperdiciarnos con el dolor, o al menos podríamos, como los papistas, correr en todas direcciones y oprimirnos con un cansancio inútil e inútil. Pero cuando Cristo aparece, ya no deambulamos en vano, buscando un remedio donde no se puede obtener ninguno, sino que vamos directamente a él. El único conocimiento verdadero y provechoso de la gracia de Dios es, cuando sabemos que se nos muestra en Cristo, y que nos la ofrece su mano. De la misma manera, Cristo nos recuerda cuán eficaz es el conocimiento de sus bendiciones, ya que nos emociona buscarlas y encender nuestros corazones. Si lo supieras, dice él, habrías pedido. El diseño de estas palabras no es difícil de percibir; porque tenía la intención de despertar el deseo de esta mujer, para que ella no despreciara y rechazara la vida que se le ofrecía.

Te hubiera dado. Con estas palabras, Cristo testifica que, si nuestras oraciones se dirigen a él, no serán infructuosas; y, de hecho, sin esta confianza, la seriedad de la oración se enfriaría por completo. Pero cuando Cristo se encuentra con los que vienen a él y está listo para satisfacer sus deseos, no hay más espacio para la lentitud o la demora. Y no hay hombre que no sienta que esto se nos dice a todos, si su incredulidad no lo impidiera.

Agua viva. Aunque el nombre Agua se toma prestado del presente y se aplica al Espíritu, esta metáfora es muy frecuente en las Escrituras y se basa en los mejores motivos. Porque somos como un suelo seco y árido; no hay savia ni rigor en nosotros, hasta que el Señor nos riegue por su Espíritu. En otro pasaje, el Espíritu también se llama agua limpia, ( Hebreos 10:22), pero en un sentido diferente; es decir, porque nos lava y limpia de las contaminaciones con las que estamos completamente cubiertos. Pero en este y otros pasajes similares, el tema tratado es la energía secreta por la cual restaura la vida en nosotros, y la mantiene y la lleva a la perfección. Hay algunos que explican que esto se refiere a la doctrina del Evangelio, a lo que reconozco que esta denominación es totalmente aplicable; pero creo que Cristo incluye aquí toda la gracia de nuestra renovación; porque sabemos que fue enviado con el propósito de traernos una nueva vida. En mi opinión, por lo tanto, tenía la intención de contrastar el agua con la destitución de todas las bendiciones bajo las cuales la humanidad gime y trabaja. Una vez más, el agua viva no se llama así por su efecto, como dador de vida, pero la alusión es a diferentes tipos de aguas. Se llama vivo, porque fluye de una fuente viva.

Versículo 11

11. Señor, no tiene nada con qué dibujar. Como los samaritanos fueron despreciados por los judíos, los samaritanos, por otro lado, despreciaron a los judíos. En consecuencia, esta mujer al principio no solo desprecia a Cristo sino que incluso se burla de él. Ella entiende muy bien que Cristo está hablando en sentido figurado, pero rechaza una burla de una figura diferente, con la intención de decir que promete más de lo que puede lograr.

Versículo 12

12. ¿Eres más grande que nuestro padre Jacob? Ella procede a acusarlo de arrogancia al exaltarse a sí mismo por encima del santo patriarca Jacob. "Jacob", dice ella, "estaba satisfecho con este pozo para su propio uso y el de toda su familia: ¿y tienes un agua más excelente?" Cuán defectuosa es esta comparación, parece claramente de esta consideración, que ella compara al sirviente con el amo, y un hombre muerto con el Dios viviente; y sin embargo, ¿cuántos en el presente caen en este mismo error? Los más cautelosos debemos ser para no ensalzar a las personas de los hombres para oscurecer la gloria de Dios. Deberíamos, de hecho, reconocer con reverencia los dones de Dios, dondequiera que aparezcan. Es, por lo tanto, apropiado que honremos a los hombres que son eminentes en la piedad, o dotados de otros dones poco comunes; pero debe ser de tal manera que Dios pueda permanecer siempre eminente sobre todo: que Cristo, con su Evangelio, pueda brillar ilustremente, porque para él debe rendir todo el esplendor del mundo.

También debe observarse que los samaritanos se jactaban falsamente de ser descendientes de los santos Padres. De la misma manera, los papistas, aunque son una semilla bastarda, se jactan arrogantemente de los Padres y desprecian a los verdaderos hijos de Dios. Aunque los samaritanos habían descendido de Jacob según la carne, sin embargo, como estaban completamente degenerados y distanciados de la verdadera piedad, esta jactancia habría sido ridícula. Pero ahora que son Cutheans por descendencia, ( 2 Reyes 17:24), o al menos recogidos de los Gentiles profanos, todavía no dejan de hacer falsas pretensiones al nombre del santo Patriarca. Pero esto no les sirve de nada; y tal debe ser el caso con todos los que se deleitan malvadamente a la luz de los hombres, para privarse de la luz de Dios, y que no tienen nada en común con los santos Padres, cuyo nombre han abusado.

Versículo 13

13 . Todo aquel que bebe de esta agua. Aunque Cristo percibe que está haciendo poco bien, e incluso que sus instrucciones son tratadas con burla, procede a explicar más claramente lo que había dicho. Distingue entre el uso de los dos tipos de agua; que uno sirve al cuerpo, y solo por un tiempo, mientras que el poder del otro le da vigor perpetuo al alma. Porque, como el cuerpo es susceptible a la descomposición, las ayudas con las que se apoya deben ser frágiles y transitorias. Lo que acelera el alma no puede sino ser eterno. Una vez más, las palabras de Cristo no están en desacuerdo con el hecho de que los creyentes, hasta el final de la vida, arden con el deseo de una gracia más abundante. Porque él no dice que, desde el primer día, bebemos para estar completamente satisfechos, sino que solo significa que el Espíritu Santo es una fuente que fluye continuamente; y que, por lo tanto, no hay peligro de que los que han sido renovados por la gracia espiritual se sequen. Y, por lo tanto, aunque tengamos sed durante toda nuestra vida, es cierto que no hemos recibido el Espíritu Santo por un solo día, o por un período corto, sino como una fuente perenne, que nunca nos fallará. Así, los creyentes tienen sed, y sed aguda, durante toda su vida; y aun así tienen abundancia de humedad humectante; porque por pequeña que haya sido la medida de gracia que han recibido, les da vigor perpetuo, de modo que nunca están completamente secos. Por lo tanto, cuando dice que estarán satisfechos, no contrasta con el Deseo, sino solo con la Sequía.

Será una fuente de agua que brota en la vida eterna. Estas palabras expresan aún más claramente la declaración anterior; porque denotan un riego continuo, que mantiene en ellos una eternidad celestial durante esta vida mortal y perecedera. La gracia de Cristo, por lo tanto, no fluye hacia nosotros por un corto tiempo, sino que se desborda en una bendita inmortalidad; porque no deja de fluir hasta que la vida incorruptible que comienza sea llevada a la perfección.

Versículo 15

15. Dame esta agua. Esta mujer indudablemente es suficientemente consciente de que Cristo está hablando del agua espiritual; pero como ella lo desprecia, no cumple con todas sus promesas; mientras la autoridad del que habla no sea reconocida por nosotros, su doctrina no tiene permitido entrar. Indirectamente, por lo tanto, la mujer se burló de Cristo, diciendo: "Tú te jactas mucho, pero no veo nada: muéstralo en la realidad, si puedes".

Versículo 16

16. Llame a su esposo. Esto parece no tener conexión con el tema; y, de hecho, uno podría suponer que Cristo, molesto y avergonzado por la insolencia de la mujer, cambia el discurso. Pero este no es el caso; porque cuando percibió que las burlas y las burlas eran su única respuesta a lo que había dicho, aplicó un remedio apropiado a esta enfermedad, golpeando la conciencia de la mujer con una convicción de su pecado. Y también es una prueba notable de su compasión que, cuando la mujer no estaba dispuesta a venir a él por su propia voluntad, la atrae, por así decirlo, contra su voluntad. Pero debemos observar principalmente lo que he mencionado, que aquellos que son completamente descuidados y casi estúpidos deben ser profundamente heridos por una convicción de pecado; porque tales personas considerarán la doctrina de Cristo como una fábula, hasta que, al ser convocados al tribunal de Dios, se vean obligados a temer como un juez a quien antes despreciaban. Todos los que no tengan escrúpulos para levantarse contra la doctrina de Cristo con sus burlas burlonas deben ser tratados de esta manera, para que se les haga sentir que no pasarán impunes. Tal es también la obstinación de muchos, que nunca escucharán a Cristo hasta que hayan sido sometidos por la violencia. Cada vez que percibimos que el aceite de Cristo no tiene sabor, debe mezclarse con vino, para que su sabor comience a sentirse. Más aún, esto es necesario para todos nosotros; porque no estamos seriamente afectados por el hablar de Cristo, a menos que nos haya despertado el arrepentimiento. Entonces, para que cualquiera pueda beneficiarse en la escuela de Cristo, su dureza debe ser sometida por la demostración de su miseria, ya que la tierra, para que pueda ser fructífera, está preparada y suavizada por el arado, (76) solo por este conocimiento sacude todas nuestras adulaciones, de modo que ya no nos atrevemos a burlarnos de Dios. Por lo tanto, cuando una negligencia de la palabra de Dios nos roba, ningún remedio será más apropiado que el de que cada uno de nosotros se despierte a la consideración de sus pecados, para que pueda avergonzarse de sí mismo y temblar ante el juicio. -asiento de Dios, puede ser humilde obedecer a Aquel a quien despreciaba sin motivo.

Versículo 17

17. No tengo esposo. Todavía no percibimos completamente el fruto de este consejo, por el cual Cristo intentó perforar el corazón de esta mujer, para llevarla al arrepentimiento. Y, de hecho, estamos tan intoxicados, o más bien estupidos, por nuestro amor propio, que no nos conmueven en absoluto las primeras heridas infligidas. Pero Cristo aplica una cura apropiada para esta lentitud, presionando la úlcera más agudamente, porque abiertamente la reprocha con su maldad; aunque no creo que se señale aquí un solo caso de fornicación, porque cuando él dice que ella ha tenido cinco esposos, la razón de esto probablemente fue que, siendo una esposa perversa y desobediente, restringió a sus esposos divorciarse de ella. Interpreto las palabras así: "Aunque Dios te unió a esposos legítimos, no dejaste de pecar, hasta que, debido a numerosos divorcios, te prostituiste a la fornicación".

Versículo 19

19. Señor, percibo que usted es un Profeta. El fruto de la reprensión ahora se hace evidente; porque no solo la mujer reconoce modestamente su culpa, sino que, estando lista y preparada para escuchar la doctrina de Cristo, que antes había despreciado, ahora lo desea y lo solicita por su propia voluntad. El arrepentimiento, por lo tanto, es el comienzo de la verdadera docilidad, como ya he dicho, y abre la puerta para entrar en la escuela de Cristo. Nuevamente, la mujer nos enseña con su ejemplo, que cuando nos reunamos con cualquier maestro, debemos aprovechar esta oportunidad, para que no seamos desagradecidos con Dios, quien nunca nos envía Profetas sin, por así decirlo, extendernos La mano para invitarnos a sí mismo. Pero debemos recordar lo que enseña Pablo, que los que tienen gracia para enseñarles bien (77) nos son enviados por Dios; para

¿Cómo predicarán a menos que sean enviados? ( Romanos 10:15.)

Versículo 20

20. Nuestros padres. Es una opinión errónea que algunos sostienen, que la mujer, al encontrar que la reprensión es desagradable y odiosa, cambia astutamente el tema. Por el contrario, ella pasa de lo particular a lo general y, habiendo sido informada de su pecado, desea recibir instrucciones generales sobre la adoración pura de Dios. Ella toma un curso apropiado y regular, cuando consulta a un Profeta, para que no se equivoque en la adoración a Dios. Es como si ella le preguntara a Dios mismo de qué manera elige ser adorado; porque nada es más malo que idear varios modos de adoración sin la autoridad de la palabra de Dios.

Es bien sabido que había una disputa constante entre los judíos y los samaritanos sobre la verdadera regla de adorar a Dios. Aunque los Cutheans y otros extranjeros, que habían sido traídos a Samaria, cuando las diez tribus fueron llevadas al cautiverio, fueron obligados por las plagas y castigos de Dios (78) adoptar las ceremonias de la Ley y profesar la adoración del Dios de Israel (como leemos, 2 Reyes 17:27); sin embargo, la religión que tenían era imperfecta y corrompida de muchas maneras; que los judíos no todos pudieron soportar. Pero la disputa se encendió aún más después de que Manasés, hijo del sumo sacerdote Juan y hermano de Jaddus, había construido el templo en el monte Gerizzim, cuando Darío, el último rey de los persas, sostuvo el gobierno de Judea de la mano de Sanballat, a quien había colocado allí como su lugarteniente. Manasés, después de haberse casado con una hija del gobernador, para que no fuera inferior a su hermano, se hizo sacerdote allí, y se compró sobornos a todos los apóstoles que pudo, como relata Josefo (Ant. 11: 7). : 2 y 8: 2.)

Nuestros padres adoraron en esta montaña. Los samaritanos en ese momento hicieron, como aprendemos de las palabras de la mujer, lo que es habitual con aquellos que se han rebelado de la verdadera piedad, para buscar protegerse con los ejemplos de los Padres. Es cierto que esta no fue la razón que los indujo a ofrecer sacrificios allí, pero después de que habían enmarcado una adoración falsa y perversa, siguió la obstinación, que fue ingeniosa para inventar excusas. Reconozco, de hecho, que los hombres inestables y desconsiderados a veces están entusiasmados con un celo tonto, como si hubieran sido mordidos por una mosca, de modo que cuando se enteran de que los santos han hecho algo, instantáneamente se dan cuenta del ejemplo. sin ningún ejercicio de juicio.

Una segunda falla es aún más común, que toman prestados los actos de los Padres como una capa para sus errores, y esto puede verse fácilmente en Popery. Pero como este pasaje es una prueba notable de cuán absurdamente actúan quienes, sin tener en cuenta el mandato de Dios, se ajustan a los ejemplos de los Padres, debemos observar de cuántas maneras el mundo comúnmente peca a este respecto. Con frecuencia sucede que la mayoría, sin discriminación, sigue a esas personas como Padres que tienen menos derecho a ser considerados Padres. Así, en la actualidad, percibimos que los papistas, aunque con la boca abierta declaman sobre los Padres, no dejan lugar para los Profetas y Apóstoles, pero, cuando han mencionado a algunas personas que merecen ser honradas, reúnen un vasto grupo de hombres. como ellos, o al menos se redujeron a épocas más corruptas en las que, aunque todavía no prevalecía una barbarie tan grave como la que existe ahora, la religión y la pureza de la doctrina habían disminuido considerablemente. Debemos, por lo tanto, prestar atención a la distinción, para que ninguno pueda ser considerado Padres sino aquellos que fueron manifiestamente hijos de Dios; y quienes también, por la eminencia de su piedad, tenían derecho a este rango honorable. Frecuentemente, también, nos equivocamos a este respecto, que por las acciones de los Padres establecemos precipitadamente una ley común; porque la multitud no imagina que confieren suficiente honor a los Padres, si no los excluyen del rango ordinario de hombres. Así, cuando no recordamos que eran hombres falibles, mezclamos indiscriminadamente sus vicios con sus virtudes. De ahí surge la peor confusión en la conducta de la vida; porque si bien todas las acciones de los hombres deben ser juzgadas por el imperio de la Ley, sometemos el equilibrio a aquellas cosas que deben ser pesadas por ella; y, en resumen, donde se le da tanta importancia a la imitación de los Padres, el mundo piensa que no puede haber peligro en pecar según su ejemplo.

Una tercera falla es: una imitación falsa, mal regulada o irreflexiva; (79) es decir, cuando nosotros, aunque no estamos dotados del mismo espíritu, o autorizados por el mismo comando, alegamos como nuestro ejemplo lo que cualquiera de los Padres hizo ; como por ejemplo, si algún individuo privado resolvió vengarse de las heridas causadas a los hermanos, porque Moisés hizo esto ( Éxodo 2:12;) o si alguien fue a matar a los fornicarios, porque esto fue hecho por Finees , ( Números 25:7.) Esa furia salvaje al matar a sus propios hijos se originó, como muchos piensan, en el deseo de los judíos de ser como su padre Abraham, como si la orden, ofrezca a su hijo Isaac, ( Génesis 22:2) eran un comando general, y no una prueba notable de un solo hombre. Tal imitación falsa (κακοζηλία) generalmente se produce por orgullo y confianza excesiva, cuando los hombres reclaman más para sí mismos de lo que tienen derecho a hacer; y cuando cada persona no se mide a sí misma según su propio estándar. Sin embargo, ninguno de estos son verdaderos imitadores de los Padres, la mayoría de ellos son simios. Quienes examinarán cuidadosamente los escritos de los antiguos reconocerán que una parte considerable del monaquismo antiguo que fluyó de la misma fuente será reconocida. Y, por lo tanto, a menos que elijamos errar por nuestra propia voluntad, siempre debemos ver qué espíritu ha recibido cada persona, qué requiere su vocación, qué es adecuado para su condición y qué se le ordena hacer.

Estrechamente relacionado con esta tercera falla es otra, a saber, la confusión de los tiempos, cuando los hombres, dedicando toda su atención a los ejemplos de los Padres, no consideran que el Señor haya ordenado desde entonces una regla de conducta diferente, que deberían seguir. . (80) A esta ignorancia se le debe atribuir esa gran masa de ceremonias por las cuales la Iglesia ha sido enterrada bajo el papado. Inmediatamente después del comienzo de la Iglesia cristiana, comenzó a errar a este respecto, porque una afectación tonta de copiar las ceremonias judías tuvo una influencia indebida. Los judíos tuvieron sus sacrificios; y para que los cristianos no sean inferiores a ellos en esplendor, se inventó la ceremonia de sacrificar a Cristo: como si la condición de la Iglesia cristiana fuera peor cuando hubiera un final de todas esas sombras por las cuales el brillo de Cristo podría oscurecerse . Pero luego esta furia estalló con más fuerza y ​​se extendió más allá de todos los límites.

Para que no caigamos en este error, siempre debemos estar atentos a la regla actual. Anteriormente incienso, velas, vestimentas sagradas, un altar, vasijas y ceremonias de esta naturaleza, complacieron a Dios; y la razón era que nada es más precioso o aceptable para Él que la obediencia. Ahora, desde la venida de Cristo, los asuntos han cambiado por completo. Debemos, por lo tanto, considerar lo que él nos ordena bajo el Evangelio, para que no podamos seguir al azar lo que los Padres observaron bajo la Ley; porque lo que era en ese momento una observación sagrada de la adoración a Dios ahora sería un sacrilegio impactante.

Los samaritanos se extraviaron al no considerar, en el ejemplo de Jacob, cuán ampliamente difería de la condición de su propio tiempo. A los Patriarcas se les permitió erigir altares en todas partes, porque el lugar aún no había sido arreglado, lo cual el Señor seleccionó después; pero desde el momento en que Dios ordenó que se construyera el templo en el monte Sión, la libertad de la que disfrutaban anteriormente cesó. Por esta razón, Moisés dijo:

De aquí en adelante no harás a todos lo que parece correcto a sus propios ojos, sino solo lo que te ordeno, ( Deuteronomio 12:8;)

porque, desde el momento en que el Señor dio la Ley, restringió la verdadera adoración de sí mismo a los requisitos de esa Ley, aunque anteriormente se disfrutaba de un mayor grado de libertad. Una simulación similar fue ofrecida por aquellos que adoraban en Betel; porque allí Jacob había ofrecido un sacrificio solemne a Dios, pero después de que el Señor fijó el lugar del sacrificio en Jerusalén, ya no era Bethel, la casa de Dios, sino Bethaven, la casa de la maldad.

Ahora vemos cuál era el estado de la cuestión. Los samaritanos tenían el ejemplo de los Padres para su gobierno: los judíos descansaban sobre el mandamiento de Dios. Esta mujer, aunque hasta ahora había seguido la costumbre de su nación, no estaba del todo satisfecha con ella. Por adoración debemos entender aquí no cualquier tipo de adoración (porque las oraciones diarias podrían ofrecerse en cualquier lugar), sino lo que se unió a los sacrificios, y que constituyó una profesión pública y solemne de religión.

Versículo 21

21. Mujer, créeme. En la primera parte de esta respuesta, deja de lado brevemente el culto ceremonial que había sido designado por la Ley; porque cuando dice que se acerca la hora en que no habrá lugar peculiar y fijo para la adoración, quiere decir que lo que Moisés entregó fue solo por un tiempo, y que el tiempo se acercaba cuando el tabique ( Efesios 2:14) debe ser arrojado hacia abajo. De esta manera, extiende la adoración a Dios mucho más allá de sus límites estrechos anteriores, para que los samaritanos puedan participar de ella.

Llega la hora. Él usa el tiempo presente en lugar del futuro; pero el significado es que la derogación de la Ley ya está a la mano, en lo que se refiere al Templo, el Sacerdocio y otras ceremonias externas. Al llamar a Dios Padre, parece indirectamente contrastarlo con los Padres a quienes la mujer había mencionado, y transmitir esta instrucción de que Dios será un Padre común para todos, por lo que generalmente será adorado sin distinción de lugares o naciones.

Versículo 22

Ahora explica más ampliamente lo que había visto brevemente sobre la abolición de la Ley; pero él divide la sustancia de su discurso en dos partes. En el primero, acusa de superstición y error a la forma de adorar a Dios que habían usado los samaritanos, pero testifica que los judíos observaron la forma verdadera y legal. Y él asigna la causa de la diferencia, que de la palabra de Dios los judíos obtuvieron certeza en cuanto a su adoración, mientras que los samaritanos no recibieron nada seguro de la boca de Dios. En la segunda parte, declara que las ceremonias hasta ahora observadas por los judíos pronto terminarían.

22. Adoras lo que no sabes, adoramos lo que sabemos. Esta es una oración digna de ser recordada, y nos enseña que no debemos intentar nada en la religión precipitadamente o al azar; porque, a menos que haya conocimiento, no es a Dios a quien adoramos, sino a un fantasma o ídolo. Todas las buenas intenciones, como se les llama, son golpeadas por esta oración, como por un rayo; porque aprendemos de eso, que los hombres no pueden hacer nada más que errar, cuando son guiados por su propia opinión sin la palabra o el mandato de Dios. Para Cristo, defender a la persona y la causa de su nación, muestra que los judíos son muy diferentes de los samaritanos. ¿Y por qué?

Porque la salvación es de los judíos. Con estas palabras quiere decir que tienen la superioridad a este respecto, que Dios había hecho con ellos un pacto de salvación eterna. Algunos lo restringen a Cristo, que descendía de los judíos; y, de hecho, desde

todas las promesas de Dios fueron confirmadas y ratificadas en él, ( 2 Corintios 1:20,)

no hay salvación sino en él. Pero como no puede haber ninguna duda de que Cristo da preferencia a los judíos en este terreno, que no adoran a alguna deidad desconocida, sino solo a Dios, que se reveló a ellos y por quien fueron adoptados como su pueblo; por la palabra salvación debemos entender esa manifestación salvadora que se les ha hecho con respecto a la doctrina celestial.

Pero, ¿por qué dice que fue de los judíos, cuando fue depositado con ellos, para que solo ellos pudieran disfrutarlo? Alude, en mi opinión, a lo que habían predicho los Profetas, que la Ley saldría de Sión, ( Isaías 2:3; Miqueas 4:2,) porque estaban separados por un tiempo del resto de las naciones con la condición expresa de que el conocimiento puro de Dios fluya de ellas al mundo entero. Esto equivale a que Dios no es adorado adecuadamente sino por la certeza de la fe, que no puede ser producida de otra manera que no sea la palabra de Dios. Por lo tanto, se deduce que todos los que abandonan la palabra caen en idolatría; porque Cristo testifica claramente que un ídolo, o una imaginación de su propio cerebro, es sustituido por Dios, cuando los hombres ignoran al Dios verdadero; y él acusa de ignorancia a todos aquellos a quienes Dios no se ha revelado, porque tan pronto como nos vemos privados de la luz de su palabra, reina la oscuridad y la ceguera.

Debe observarse que los judíos, cuando habían dejado a un lado traidoramente el pacto de vida eterna que Dios había hecho con sus padres, se vieron privados del tesoro que tenían hasta ese momento; porque aún no habían sido expulsados ​​de la Iglesia de Dios. Ahora que niegan al Hijo, no tienen nada en común con el Padre;

porque todo aquel que niega al Hijo no tiene al Padre, ( 1 Juan 2:23.)

El mismo juicio debe formarse con respecto a todos los que se han apartado de la fe pura del Evangelio a sus propios inventos y las tradiciones de los hombres. Aunque los que adoran a Dios según su propio juicio o las tradiciones humanas se halagan y se aplauden en su obstinación, esta sola palabra, atronadora desde el cielo, postra todo lo que imagina que es divino y santo, adoras lo que no sabes. de esto que, si deseamos que nuestra religión sea aprobada por Dios, debe descansar en el conocimiento obtenido de Su palabra.

Versículo 23

23. Pero llega la hora. Ahora sigue la última cláusula, sobre la derogación de la adoración, o ceremonias, (81) prescrito por la Ley. Cuando dice que llegará la hora, o vendrá, muestra que el orden establecido por Moisés no será perpetuo. Cuando dice que ha llegado la hora, pone fin a las ceremonias y declara que el tiempo de reforma, del cual habla el Apóstol, ( Hebreos 9:10) se ha cumplido. Sin embargo, él aprueba el Templo, el Sacerdocio y todas las ceremonias relacionadas con ellos, en lo que respecta al tiempo pasado. Nuevamente, para mostrar que Dios no elige ser adorado ni en Jerusalén ni en el monte Gerizzim, toma un principio más elevado, que la verdadera adoración a Él consiste en el espíritu; por lo tanto, se deduce que en todos los lugares puede ser adorado adecuadamente.

Pero la primera pregunta que se presenta aquí es: ¿Por qué, y en qué sentido, la adoración a Dios se llama espiritual? Para comprender esto, debemos prestar atención al contraste entre el espíritu y los emblemas externos, como entre las sombras y la verdad. Se dice que la adoración a Dios consiste en el espíritu, porque no es nada más que esa fe interna del corazón que produce la oración y, a continuación, la pureza de conciencia y la abnegación, para que podamos dedicarnos a la obediencia a Dios como sacrificios sagrados

De ahí surge otra pregunta: ¿No lo adoraron los Padres espiritualmente bajo la Ley? Respondo, ya que Dios siempre es como él, desde el principio del mundo no aprobó ninguna otra adoración que no sea la espiritual, y que esté de acuerdo con su propia naturaleza. Esto lo atestigua abundantemente el propio Moisés, quien declara en muchos pasajes que la Ley no tiene otro objeto que la gente puede unirse a Dios con fe y conciencia pura. Pero los Profetas lo declaran aún más claramente cuando atacan con severidad la hipocresía de la gente, porque pensaban que habían satisfecho a Dios, cuando habían realizado los sacrificios e hicieron una exhibición externa. No es necesario citar aquí muchas pruebas que se pueden encontrar en todas partes, pero los pasajes más notables son los siguientes: - Salmo 50. Pero aunque la adoración a Dios bajo la Ley era espiritual, estaba envuelta en tantas ceremonias externas que parecía algo carnal y terrenal. Por esta razón, Pablo llama a las ceremonias carne y los elementos mendigos del mundo ( Gálatas 4:9). De la misma manera, el autor de la Epístola a los Hebreos dice que el antiguo santuario, con sus apéndices, era terrenal, ( Hebreos 9:1.) Por lo tanto, podemos decir con justicia que la adoración de la Ley era espiritual en su sustancia, pero, con respecto a su forma, era algo terrenal y carnal; para toda esa economía, cuya realidad ahora se manifiesta completamente, consistía en sombras.

Ahora vemos lo que los judíos tenían en común con nosotros, y en qué aspecto se diferenciaban de nosotros. En todas las épocas, Dios deseaba ser adorado por la fe, la oración, la acción de gracias, la pureza de corazón y la inocencia de la vida; y en ningún momento se deleitó en ningún otro sacrificio. Pero bajo la Ley hubo varias adiciones, de modo que el espíritu y la verdad se ocultaron bajo formas y sombras, mientras que, ahora que el velo del templo ha sido rasgado, ( Mateo 27:51,) nada está oculto u oscuro . De hecho, hay entre nosotros, en la actualidad, algunos ejercicios externos de piedad, que nuestra debilidad hace necesarios, pero tal es la moderación y la sobriedad de ellos, que no oscurecen la simple verdad de Cristo. En resumen, lo que se exhibió a los padres bajo figuras y sombras ahora se muestra abiertamente.

Ahora en Popery esta distinción no solo se confunde, sino que se anula por completo; porque allí las sombras no son menos espesas que antes bajo la religión judía. No se puede negar que Cristo aquí establece una distinción obvia entre nosotros y los judíos. Cualesquiera que sean los subterfugios por los cuales los papistas intentan escapar, es evidente que diferimos de los reunidos en nada más que en forma externa, porque mientras adoraban a Dios espiritualmente, estaban obligados a realizar ceremonias, que fueron abolidas por la llegada de Cristo. Así, todos los que oprimen a la Iglesia con una multitud de ceremonias excesivas, hacen lo que está en su poder para privar a la Iglesia de la presencia de Cristo. No me detengo a examinar las vanas excusas que alegan, que muchas personas en la actualidad tienen tanta necesidad de esas ayudas como los judíos tenían en la antigüedad. Siempre es nuestro deber preguntar por qué orden el Señor desea que se gobierne su Iglesia, ya que solo Él sabe a fondo lo que es conveniente para nosotros. Ahora es cierto que nada está más en desacuerdo con el orden designado por Dios que la pompa grosera y singularmente carnal que prevalece en el papado. El espíritu estaba oculto por las sombras de la Ley, pero las máscaras de Popery lo desfiguran por completo; y, por lo tanto, no debemos guiñarnos ante tales corrupciones groseras y vergonzosas. Cualesquiera que sean los argumentos que puedan emplear hombres ingeniosos, o aquellos que no tienen el coraje suficiente para corregir los vicios, que son cuestiones dudosas y deben ser consideradas indiferentes, ciertamente no se puede soportar que la regla establecida por Cristo sea violada. .

Los verdaderos adoradores. Cristo parece indirectamente reprobar la obstinación de muchos, que luego se mostró; porque sabemos cuán obstinados y contenciosos eran los judíos, cuando se reveló el Evangelio, al defender las ceremonias a las que estaban acostumbrados. Pero esta declaración tiene un significado aún más extenso; porque, sabiendo que el mundo nunca estaría completamente libre de supersticiones, separa a los fieles devotos y rectos de aquellos que eran falsos e hipócritas. Armados con este testimonio, no dudemos en condenar a los papistas en todos sus inventos y audazmente en despreciar sus reproches. ¿Por qué razón debemos temer, cuando nos enteramos de que Dios está complacido con esta adoración simple y llana, que los papistas desprecian, porque no es atendida por una multitud de ceremonias? ¿Y de qué les sirve el ocioso esplendor de la carne, mediante el cual Cristo declara que el Espíritu se apaga? Lo que es adorar a Dios en espíritu y verdad aparece claramente de lo que ya se ha dicho. Es dejar de lado los enredos de las antiguas ceremonias y retener simplemente lo que es espiritual en la adoración a Dios; porque la verdad de la adoración a Dios consiste en el espíritu, y las ceremonias no son más que una especie de apéndice. Y aquí nuevamente debe observarse que la verdad no se compara con la falsedad, sino con la adición externa de las figuras de la Ley; (82) para que, para usar una expresión común, sea la sustancia pura y simple de la adoración espiritual.

Versículo 24

24. Dios es un Espíritu. Esta es una confirmación extraída de la naturaleza misma de Dios. Como los hombres son carne, no debemos preguntarnos si se deleitan en aquellas cosas que corresponden a su propia disposición. Por lo tanto, surge que idean muchas cosas en la adoración a Dios que están llenas de exhibición, pero que no tienen solidez. Pero antes que nada deben considerar que tienen que ver con Dios, quien no puede estar más de acuerdo con la carne que el fuego con agua. Esta simple consideración, cuando la investigación se relaciona con la adoración a Dios, debería ser suficiente para restringir la falta de sentido de nuestra mente, que Dios está tan lejos de ser como nosotros, que esas cosas que más nos complacen son el objeto de su odio y odio. aborrecimiento. Y si los hipócritas están tan cegados por su propio orgullo, que no tienen miedo de someter a Dios a su opinión, o más bien a sus deseos ilegales, háganos saber que esta modestia no ocupa el lugar más bajo en la verdadera adoración de Dios, a mira con sospecha lo que sea gratificante según la carne. Además, como no podemos ascender a la altura de Dios, recordemos que debemos buscar de su palabra la regla por la cual somos gobernados. Este pasaje es frecuentemente citado por los Padres contra los arrianos, para probar la Divinidad del Espíritu Santo, pero es incorrecto forzarlo para tal propósito; porque Cristo simplemente declara aquí que su Padre es de naturaleza espiritual y, por lo tanto, no se conmueve por asuntos frívolos, como los hombres, por la ligereza y la inestabilidad de su carácter, no lo son.

Versículo 25

25. El Mesías está por venir. Aunque la religión entre los samaritanos se corrompió y se mezcló con muchos errores, sin embargo, algunos principios tomados de la Ley quedaron grabados en sus mentes, como el relacionado con el Mesías. Ahora es probable que, cuando la mujer se enteró del discurso de Cristo de que iba a tener lugar un cambio muy extraordinario en la Iglesia de Dios, su mente recurrió instantáneamente al recuerdo de Cristo, bajo el cual esperaba que todas las cosas se restauraran por completo. . Cuando ella dice que el Mesías está por venir, parece hablar del tiempo como cercano; y, de hecho, es suficientemente evidente a partir de muchos argumentos, que las mentes de los hombres estaban en todas partes despertadas por la expectativa del Mesías, quien restauraría los asuntos que fueron miserablemente decaídos, o más bien, que fueron completamente arruinados.

Esto, al menos, está más allá de toda controversia, que la mujer prefiere a Cristo a Moisés y a todos los Profetas en el oficio de enseñar; porque ella comprende tres cosas en pocas palabras. Primero, que la doctrina de la Ley no era absolutamente perfecta, y que nada más que los primeros principios fueron entregados en ella; porque si no hubiera habido más progreso por hacer, ella no habría dicho que el Mesías nos dirá todas las cosas. Hay un contraste implícito entre él y los Profetas, que es su oficio peculiar llevar a sus discípulos a la meta, mientras que los Profetas solo les habían dado las primeras instrucciones y, por así decirlo, los guiaron al curso. En segundo lugar, la mujer declara que espera un Cristo que sea el intérprete de su Padre, y el maestro e instructor de todos los piadosos. Por último, ella expresa su creencia de que no debemos desear nada mejor o más perfecto que su doctrina, sino que, por el contrario, este es el objeto más lejano de la sabiduría, más allá del cual es ilegal proceder.

Deseo que aquellos que ahora se jactan de ser los pilares de la Iglesia Cristiana, al menos imiten a esta pobre mujer, para estar satisfechos con la simple doctrina de Cristo, en lugar de afirmar que no sé qué poder de la superintendencia para presentar su inventos ¿De dónde se recolectó la religión del Papa y de Mahomet sino de las adiciones perversas, por las cuales se imaginaron que llevaron la doctrina del Evangelio a un estado de perfección? Como si hubiera estado incompleto sin tales tonterías. Pero quien sea bien enseñado en la escuela de Cristo no pedirá otros instructores, y de hecho no los recibirá.

Versículo 26

26. Soy yo quien habla contigo. Cuando él reconoce a la mujer que; él es el Mesías, sin duda se presenta a sí mismo como su Maestro, cumpliendo con las expectativas que ella había formado; y, por lo tanto, creo que es probable que procediera a dar más instrucciones completas para satisfacer su sed. Tal prueba de su gracia pretendía dar en el caso de esta pobre mujer, para que pudiera dar testimonio de todo lo que nunca deja de cumplir con su cargo, cuando deseamos tenerlo para nuestro Maestro. Por lo tanto, no hay peligro de que decepcione a uno de aquellos a quienes encuentra listos para convertirse en sus discípulos. Pero aquellos que se niegan a someterse a él, como vemos hecho por muchos hombres altivos e irreligiosos, o que esperan encontrar en otro lugar una sabiduría más perfecta, como lo hacen los mahometanos y los papistas, merecen ser conducidos por innumerables encantamientos, y por fin ser sumergido en un abismo de errores. Nuevamente, con estas palabras, "Yo que hablo contigo soy el Mesías, el Hijo de Dios", emplea el nombre de Mesías como un sello para ratificar la doctrina de su Evangelio; porque debemos recordar que fue ungido por el Padre, y que el Espíritu de Dios descansó sobre él, para que nos trajera el mensaje de salvación, como declara Isaías, ( Isaías 61:1.)

Versículo 27

27. Sus discípulos vinieron y se preguntaron. Que los discípulos se preguntaban, como relata el evangelista, podría surgir de una de dos causas; ya sea que se sintieron ofendidos por la mala condición de la mujer, o que consideraron que los judíos estaban contaminados, si entablaban conversación con los samaritanos. Ahora, si bien estos dos sentimientos proceden de una reverencia devota por su Maestro, sin embargo, se equivocan al preguntarse que es algo inapropiado, que se dignó otorgar tan gran honor a una mujer que fue completamente despreciada. ¿Por qué no se miran a sí mismos? Ciertamente, no habrían encontrado menos razones para sorprenderse, que aquellos que no eran hombres notables, y casi las desviaciones de la gente, fueron elevados al más alto rango de honor. Y, sin embargo, es útil observar lo que dice el evangelista: que no se aventuraron a hacer una pregunta; porque su ejemplo nos enseña que, si algo en las obras o palabras de Dios y de Cristo es desagradable con nuestros sentimientos, no debemos darnos rienda suelta para tener el valor de murmurar, sino preservar un silencio modesto, hasta que lo que está oculto para nosotros sea revelado desde el cielo. El fundamento de tal modestia reside en el temor de Dios y en la reverencia a Cristo.

Versículo 28

28. Por lo tanto, la mujer dejó su cántaro. El evangelista relata esta circunstancia para expresar el ardor de su celo; porque es una indicación de prisa, que ella deja su cántaro y regresa a la ciudad. Y esta es la naturaleza de la fe, que cuando nos hemos convertido en participantes de la vida eterna, deseamos que otros compartan con nosotros; ni es posible que el conocimiento de Dios esté enterrado e inactivo en nuestros corazones sin manifestarse ante los hombres, porque ese dicho debe ser cierto:

Creí, y por lo tanto hablaré, (Salmo 116:10.)

La seriedad y la rapidez de la mujer son tanto más dignas de atención, que solo fue una pequeña chispa de fe lo que las encendió; porque apenas había probado a Cristo cuando extendió su juego por toda la ciudad. En aquellos que ya han progresado moderadamente en su escuela, la lentitud será muy vergonzosa. Pero puede parecer que merece la culpa de esta cuenta, que aunque todavía es ignorante e imperfectamente enseñada, va más allá de los límites de su fe. Respondo, ella habría actuado de manera desconsiderada, si hubiera asumido el cargo de maestra, pero cuando no desea nada más que excitar a sus conciudadanos para escuchar a Cristo hablando, no diremos que se olvidó de sí misma, o que procedió más allá de lo esperado. ella tenía derecho a hacer. Simplemente hace el oficio de trompeta o campana para invitar a otros a venir a Cristo.

Versículo 29

29. Ver a un hombre. Mientras ella habla aquí dudosa, podría parecer que no fue muy conmovida por la autoridad de Cristo. Respondo, ya que ella no estaba calificada para hablar sobre misterios tan elevados, se esfuerza, de acuerdo con su débil capacidad, en traer a sus conciudadanos para que Cristo les enseñe. Fue un estimulante muy poderoso que empleó para excitarlos, cuando supo, por una señal que no era oscura ni dudosa, que él era un profeta; porque, como no podían formar un juicio a partir de su doctrina, esta preparación inferior fue útil y bien adaptada a ellos. Habiendo aprendido, por lo tanto, que Cristo había revelado a la mujer cosas que estaban ocultas, deducen de él que él es un Profeta de Dios. Una vez comprobado esto, comienzan a atender su doctrina. Pero la mujer va más lejos; porque ella les pide que pregunten si él no es el Mesías, satisfecha si ella solo pudiera persuadirlos a buscar, por su propia voluntad, lo que ella ya había encontrado en Cristo; porque sabía que encontrarían más de lo que prometió.

Quien me contó todo lo que hice. ¿Por qué dice una mentira diciendo que Cristo le contó todas las cosas? Ya he demostrado que Cristo no la reprendió por un solo caso de fornicación, sino que puso ante ella, en pocas palabras, muchos pecados de toda su vida. Porque el Evangelista no ha registrado minuciosamente cada oración, pero en general declara que Cristo, para reprimir la locuacidad de la mujer, adelantó su vida anterior y actual. Sin embargo, vemos que la mujer, encendida por un celo sagrado, no se ahorra a sí misma, ni a su reputación, para magnificar el nombre de Cristo: porque no tiene escrúpulos para relatar los vergonzosos pasajes de su vida.

Versículo 32

32. Tengo comida para comer que no sabes. Es maravilloso que, cuando está cansado y hambriento, se niega a comer; porque si se dice que hace esto con el propósito de instruirnos, con su ejemplo, a soportar el hambre, ¿por qué no lo hizo siempre? Pero tenía otro objeto que decir que deberíamos simplemente rechazar la comida; porque debemos prestar atención a esta circunstancia, porque su ansiedad por el negocio actual lo urge con tanta fuerza y ​​absorbe toda su mente, de modo que no le incomoda despreciar la comida. Y, sin embargo, no dice que está tan ansioso por obedecer los mandamientos de su Padre, que no come ni bebe. Solo señala lo que debe hacer primero y lo que debe hacerse después; y así muestra, con su ejemplo, que el reino de Dios debería preferirse a todas las comodidades del cuerpo. Dios nos permite, de hecho, comer y beber, siempre que no nos retiremos de lo que es de la mayor importancia; es decir, que cada hombre atienda a su propia vocación.

Quizás se dirá que comer y beber no pueden ser sino evitaciones que extraen una parte de nuestro tiempo que podría emplearse mejor. Reconozco que esto es cierto, pero como el Señor amablemente nos permite cuidar nuestro cuerpo, en la medida en que la necesidad lo requiera, el que se esfuerza por nutrir su cuerpo con sobriedad y moderación no deja de dar esa preferencia que debe dar. a la obediencia a Dios Pero también debemos tener cuidado de no adherirnos tan firmemente a nuestras horas fijas, como para no estar preparados para privarnos de la comida, cuando Dios nos ofrece cualquier oportunidad, y, por así decirlo, fija la hora actual. Cristo, teniendo ahora en sus manos una oportunidad que podría pasar, la abraza con los brazos abiertos y la mantiene firme. Cuando el deber actual que le ordenó el Padre lo presiona tanto que considera necesario dejar a un lado todo lo demás, no tiene escrúpulos en retrasar la toma de comida; y, de hecho, no habría sido razonable que, cuando la mujer dejara su cántaro y corriera a llamar al pueblo, Cristo debería mostrar menos celo. En resumen, si lo proponemos como nuestro objetivo no perder las causas de la vida a causa de la vida misma, eso; no será difícil preservar el medio adecuado; porque el que lo pondrá ante él como el fin de la vida para servir al Señor, del cual no tenemos la libertad de apartarnos ni siquiera por el peligro inmediato de muerte, ciertamente considerará que tiene más valor que comer y beber. La metáfora de comer y beber es tanto más graciosa en esta ocasión, que se extrajo razonablemente del discurso actual.

Versículo 34

34. Mi comida es hacer la voluntad del que me envió. Quiere decir no solo que lo estima mucho, sino que no hay nada en lo que se deleite más, o en lo que esté más alegremente o más ansiosamente empleado; como David, para magnificar la Ley de Dios, dice no solo que la valora mucho, sino que es más dulce que la miel (Salmo 19:10). Si, por lo tanto, siguiéramos a Cristo, Es apropiado no solo que nos dediquemos diligentemente al servicio de Dios, sino que estemos tan contentos de cumplir con sus mandatos que el trabajo no sea en absoluto opresivo o desagradable.

Para que pueda terminar su trabajo. Al agregar estas palabras, Cristo explica completamente cuál es la voluntad del Padre a la que está dedicado; a saber, para cumplir la comisión que le había sido dada. Por lo tanto, cada hombre debe considerar su propio llamado, para que no considere como hecho a Dios lo que ha emprendido precipitadamente ante su propia sugerencia. Lo que fue el oficio de Cristo es bien conocido. Fue para avanzar en el reino de Dios, para restaurar las almas perdidas de la vida, para difundir la luz del Evangelio y, en resumen, para traer la salvación al mundo. La excelencia de estas cosas hizo que, cansado y hambriento, olvidara la carne y la bebida. Sin embargo, derivamos de este consuelo no ordinario, cuando nos enteramos de que Cristo estaba tan ansioso por la salvación de los hombres, que le dio el mayor deleite para conseguirlo; porque no podemos dudar de que ahora está actuado por sentimientos similares hacia nosotros.

Versículo 35

35. ¿No lo dice? Él sigue la declaración anterior; porque, habiendo dicho que nada era más querido para él que terminar la obra del Padre, ahora muestra cuán maduro está para la ejecución; y lo hace en comparación con la cosecha. Cuando el maíz está maduro, la cosecha no puede soportar demora, porque de lo contrario el grano caería al suelo y se perdería; y, de la misma manera, el maíz espiritual ahora está maduro, declara que no debe haber demora, porque la demora es perjudicial. Vemos para qué se emplea la comparación; es para explicar la razón por la cual se apresura a realizar su trabajo. (83) Por esta expresión, ¿no lo dice? pretendía indirectamente señalar cuánto más atentas están las mentes de los hombres a las cosas terrenales que a las celestiales; porque arden con un deseo de cosecha tan intenso que calculan cuidadosamente meses y días, pero es sorprendente lo somnolientos e indolentes que son al recoger el trigo celestial. Y la experiencia diaria demuestra que esta maldad no solo es natural para nosotros, sino que apenas puede ser arrancada de nuestros corazones; porque mientras todos proveen la vida terrenal a un período lejano, ¿cuán indolentes somos al pensar en las cosas celestiales? Así, Cristo dice en otra ocasión: Hipócritas, ustedes disciernen por la cara del cielo qué clase de día será mañana, pero no reconocen el momento de mi visita, ( Mateo 16:3.)

Versículo 36

36. Y el que cosecha recibe la recompensa. Cuán diligentemente debemos dedicarnos a la obra de Dios, lo demuestra con otro argumento; a saber, porque una recompensa grande y excelente está reservada para nuestro trabajo; porque él promete que habrá fruto, y fruto no corruptible ni desvanecido. Lo que agrega sobre la fruta puede explicarse de dos maneras; o es un anuncio de la recompensa, y en ese supuesto él diría lo mismo dos veces en diferentes palabras; o aplaude el trabajo de aquellos que enriquecen el reino de Dios, como luego lo encontraremos repitiendo:

Te he elegido, para que puedas ir y dar fruto, y que tu fruto pueda permanecer, ( Juan 15:16.)

Y ciertamente ambas consideraciones deberían alentar en gran medida a los ministros de la palabra, para que nunca se hundan bajo el trabajo, cuando escuchen que una corona de gloria está preparada para ellos en el cielo, y sepan que el fruto de su cosecha no solo será precioso a los ojos de Dios, pero también será eterno. Es para este propósito que las Escrituras en todas partes mencionan la recompensa, y no con el propósito de llevarnos a juzgar por los méritos de las obras; ¿Por cuál de nosotros, si llegamos a un ajuste de cuentas, no seremos más dignos de ser castigados por la pereza que de ser recompensados ​​por la diligencia? Para los mejores trabajadores no quedará nada más que acercarse a Dios con toda humildad para implorar el perdón. Pero el Señor, que actúa hacia nosotros con la amabilidad de un padre, con el fin de corregir nuestra pereza y alentarnos a los que de otra manera se sentirían consternados, se dignó otorgarnos una recompensa inmerecida.

Esto está tan lejos de anular la justificación por la fe que más bien lo confirma. Porque, en primer lugar, ¿cómo es que Dios encuentra en nosotros algo que recompensar, sino porque nos lo ha otorgado por su Espíritu? Ahora sabemos que el Espíritu es el compromiso ferviente y la promesa de adopción, ( Efesios 1:14.) En segundo lugar, ¿cómo es que Dios confiere tan gran honor a las obras imperfectas y pecaminosas sino porque, después de haber reconciliado por gracia libre? nosotros para sí mismo, ¿Él acepta nuestras obras sin importar el mérito, al no imputar los pecados que se les unen? La cantidad de este pasaje es que el trabajo que los Apóstoles hicieron en la enseñanza no debe ser considerado por ellos duro y desagradable, ya que saben que es tan útil y tan ventajoso para Cristo y para la Iglesia.

Para que el que siembra, y el que coseche, se regocijen juntos. Con estas palabras, Cristo muestra que el fruto que los Apóstoles obtendrán del trabajo de otros no puede dar motivo de queja a ninguna persona. Y esta declaración adicional merece atención; porque si en el mundo los gemidos de aquellos que se quejan de que el fruto de su trabajo ha sido transmitido a otro no impiden al nuevo poseedor cosechar alegremente lo que otro ha sembrado, cuánto más alegres deberían ser los segadores, cuando hay mutuo consentimiento y alegría y felicitación mutuas?

Pero, para que este pasaje pueda entenderse adecuadamente, debemos comprender el contraste entre sembrar y sembrar. La siembra era la doctrina de la Ley y los Profetas; porque en ese momento la semilla arrojada al suelo permaneció, por así decirlo, en la cuchilla; pero la doctrina del Evangelio, que lleva a los hombres a la madurez adecuada, es justamente comparada con la cosecha. Porque la Ley estaba muy lejos de esa perfección que finalmente nos ha sido exhibida en Cristo. Con el mismo propósito es la conocida comparación entre la infancia y la virilidad que Paul emplea, cuando dice, que

el heredero, siempre que sea un niño, no difiere de un sirviente, aunque es el señor de todos, pero está bajo tutores y gobernadores hasta el momento designado por el padre ( Gálatas 4:1.)

En resumen, dado que la venida de Cristo trajo consigo la salvación presente, no debemos preguntarnos si el Evangelio, por el cual se abre la puerta del reino celestial, se llama la cosecha de la doctrina de los Profetas. Y sin embargo, no es del todo incompatible con esta declaración, que los Padres bajo la Ley se reunieron en el granero de Dios; pero esta comparación debe referirse a la manera de enseñar; porque, como la infancia de la Iglesia duró hasta el final de la Ley, pero, tan pronto como se predicó el Evangelio, inmediatamente llegó a la madurez, entonces en ese momento la salvación comenzó a madurar, de la cual la siembra solo había sido realizado por los profetas.

Pero, cuando Cristo pronunció este discurso en Samaria, parece extender la siembra más ampliamente que a la Ley y los Profetas; y hay quienes interpretan que estas palabras se aplican igualmente a los judíos y a los gentiles. Reconozco, de hecho, que algunos granos de piedad siempre se dispersaron por todo el mundo, y no cabe duda de que, si se nos permite la expresión, Dios sembró, de la mano de filósofos y escritores profanos, los excelentes sentimientos que se encuentran en sus escritos. Pero, como esa semilla se degeneró desde la raíz misma, y ​​el maíz que podría brotar de él, aunque no era bueno ni natural, fue sofocado por una gran cantidad de errores, no es razonable suponer que una corrupción tan destructiva se compara con el derrame. , lo que se dice aquí acerca de la unión en la alegría no puede aplicarse en absoluto a los filósofos ni a ninguna persona de esa clase.

Aún así, la dificultad aún no está resuelta, porque Cristo hace referencia especial a los samaritanos. Respondo, aunque todo entre ellos estaba infectado por corrupciones, todavía había alguna semilla oculta de piedad. ¿De dónde surge que, tan pronto como escuchan una palabra acerca de Cristo, están tan ansiosos por buscarlo, pero porque habían aprendido, de la Ley y los Profetas, que vendría el Redentor? Judea era de hecho el campo peculiar del Señor, que había cultivado los profetas, pero, como una pequeña porción de semilla había sido llevada a Samaria, no sin razón Cristo dice que allí también alcanzó la madurez. Si se objeta que los Apóstoles fueron elegidos para publicar el Evangelio en todo el mundo, la respuesta es fácil, que Cristo habló de una manera adecuada al tiempo, con esta excepción, que, debido a la expectativa del fruto que ya estaba casi maduro, elogia en los samaritanos la semilla de la doctrina profética, aunque mezclada y mezclada con muchas malas hierbas o corrupciones. (84)

Versículo 37

37. Porque en esto está el dicho verdadero. Este era un proverbio común, por el cual demostró que muchos hombres frecuentemente reciben el fruto del trabajo de otros, aunque había esta diferencia, que el que ha trabajado está disgustado al ver que el fruto se lo lleva otro, mientras que los Apóstoles tienen el Profetas para los compañeros de su alegría. Y sin embargo, no se puede inferir de esto, que los Profetas mismos son testigos, o son conscientes, de lo que está sucediendo ahora en la Iglesia; porque Cristo no significa nada más que que los Profetas, mientras vivieron, enseñaron bajo la influencia de tales sentimientos, que ya se regocijaban por el fruto que no se les permitía recoger. La comparación que emplea Peter ( 1 Pedro 1:12) no es diferente; excepto que él dirige su exhortación en general a todos los creyentes, pero Cristo aquí habla solo a los discípulos y, en su persona, a los ministros del Evangelio. Con estas palabras, les ordena que entreguen sus labores a una población común, para que no haya envidia perversa entre ellos; que aquellos que son enviados por primera vez al trabajo deben estar tan atentos a la cultivación actual como para no envidiar una mayor bendición a aquellos que luego los siguen; y que los que son enviados, por así decirlo, a recoger la fruta madura, deben ser empleados con igual alegría en su oficina; porque la comparación que se hace aquí entre los maestros de la Ley y del Evangelio también se puede aplicar a este último, cuando se consideran en referencia mutua.

Versículo 39

39. Y muchos samaritanos de esa ciudad creyeron. El evangelista aquí relata cuál fue el éxito del anuncio de la mujer a sus ciudadanos, de lo cual es evidente que la expectativa y el deseo del Mesías prometido no tenían poco vigor entre ellos. Ahora, la palabra creer se usa aquí de manera inexacta, y significa que fueron inducidos por la declaración de la mujer de reconocer a Cristo como Profeta. Es, en algunos aspectos, un comienzo de la fe, cuando las mentes están preparadas para recibir la doctrina. Tal entrada a la fe recibe aquí la honorable denominación de la fe, para informarnos cuán altamente Dios estima la reverencia por su palabra, cuando confiere un gran honor a la docilidad de aquellos que aún no han sido enseñados. Ahora, su fe se manifiesta a este respecto, que están atrapados con el deseo de sacar provecho y, por esa razón, desean que Cristo permanezca con ellos.

Versículo 41

41. Y muchos más creyeron. De lo que siguió es evidente que el cumplimiento de Cristo con su deseo fue muy apropiado; porque vemos cuánto fruto se cosechó de los dos días que él concedió a su pedido. Con este ejemplo se nos enseña que nunca debemos abstenernos de trabajar, cuando tenemos el poder de avanzar el reino de Dios; y si tenemos miedo de que nuestra disposición para cumplir pueda estar sujeta a informes desfavorables, o que a menudo resulte inútil, solicitemos a Cristo el Espíritu del consejo que nos dirija. La palabra creer ahora se usa en un sentido diferente; porque significa no solo que estaban preparados para la fe, sino que en realidad tenían una fe adecuada

Versículo 42

42. Por su discurso. Aunque he seguido a Erasmo al traducir esta palabra por oratio (discurso) porque loquela, que usa el antiguo intérprete, es un término bárbaro; Sin embargo, deseo advertir a mis lectores que la palabra griega λαλία tiene el mismo significado que la palabra latina loquentia, es decir, hablar, oratoria; y los samaritanos parecen jactarse de que ahora tienen una base más sólida que la lengua de una mujer, que es, en su mayor parte, ligera y trivial.

Creemos. Esto expresa más completamente la naturaleza de su fe, que ha sido extraída de la palabra de Dios mismo, para que puedan jactarse de tener al Hijo de Dios como su Maestro; como, de hecho, es solo en su autoridad que podemos confiar con seguridad. Es cierto, de hecho, ahora no está visiblemente presente, para hablarnos boca a boca; pero, por quienquiera que le escuchemos, nuestra fe no puede descansar en nada más que en sí mismo. Y de ninguna otra fuente procede ese conocimiento que también se menciona; porque el discurso que sale de la boca de un hombre mortal puede llenar y satisfacer los oídos, pero nunca confirmará al alma con la calma y confianza de la salvación, de modo que el que ha escuchado puede tener derecho a jactarse de saber en fe, por lo tanto , lo primero que se necesita es saber que es Cristo quien habla por sus ministros; y el siguiente es darle el honor que le corresponde; es decir, sin dudar de que él es verdadero y fiel, de modo que, confiando en una garantía tan indudable, podemos confiar con seguridad en su doctrina.

Nuevamente, cuando afirman que Jesús es el Cristo y el Salvador del mundo, sin duda lo han aprendido al escucharlo. Por lo tanto, inferimos que, dentro de dos días, la suma del Evangelio fue enseñada más claramente por Cristo de lo que hasta ahora lo había enseñado en Jerusalén. Y Cristo testificó que la salvación, que él había traído, era común a todo el mundo, para que entendieran más plenamente que también les pertenecía a ellos; porque él no los llamó por ser herederos legales, como lo eran los judíos, (87) sino que enseñó que había venido a admitir extraños en el familia de Dios, y para traer paz a los que estaban lejos, ( Efesios 2:17.)

Versículo 45

45. Los galileos lo recibieron. Si este honor fue o no de larga duración, no tenemos los medios para determinarlo; porque no hay nada a lo que los hombres sean más propensos que el olvido de los dones de Dios. Juan tampoco relaciona esto con ningún otro diseño que no sea para informarnos que Cristo realizó milagros en presencia de muchos testigos, de modo que el informe de ellos se extendió por todas partes. Nuevamente, esto señala una ventaja de los milagros, que preparan el camino para la doctrina; porque hacen que se rinda reverencia a Cristo.

Versículo 46

46. Y había un cierto cortesano. Esta es una interpretación más correcta, aunque Erasmus piensa de manera diferente, quien ha traducido βασιλικός por una palabra latina, Regulus, que significa un pequeño rey. (89) Reconozco que, en ese momento, dieron el nombre de Reguli (o, pequeños reyes) a aquellos que ahora se llaman duques o barones o Earls pero el estado de Galilea en ese momento era tal que no podía haber ninguna persona de ese rango habitando en Capernaum. Creo que fue un noble (90) de la corte de Herodes; porque hay cierta plausibilidad en la opinión de quienes piensan que fue enviado por César. (91) Esto es mencionado expresamente por el Evangelista, porque el rango de este personaje hizo que el milagro fuera más ilustre.

Versículo 47

47. Cuando escuchó que Jesús había venido. Cuando solicita ayuda a Cristo, esta es una evidencia de su fe; pero, cuando limita la manera en que Cristo otorga asistencia, eso muestra cuán ignorante era. Porque él ve el poder de Cristo como inseparablemente conectado con su presencia corporal, de lo cual es evidente, que él no había formado otra opinión acerca de Cristo que esta, que era un Profeta enviado por Dios con tanta autoridad y poder como para probar , por la realización de milagros, que él era un ministro de Dios. Esta falla, aunque merecía censura, Cristo pasa por alto, pero lo reprende severamente, y, de hecho, a todos los judíos en general, por otro motivo, que estaban demasiado ansiosos por ver milagros.

Pero, ¿cómo es que ahora Cristo es tan duro, que no suele recibir amablemente a otros que desean milagros? Debía haber en ese momento alguna razón particular, aunque desconocida para nosotros, por la que trataba a este hombre con un grado de severidad que no era habitual con él; y tal vez no miraba tanto a la persona como a toda la nación. Él vio que su doctrina no tenía gran autoridad, y no solo fue descuidado sino completamente despreciado; y, por otro lado, que todos tenían los ojos fijos en los milagros, y que todos sus sentidos estaban llenos de estupidez y no de admiración. Por lo tanto, el desprecio perverso de la palabra de Dios, que en ese momento prevaleció, lo obligó a presentar esta queja.

Es cierto, de hecho, algunos incluso de los santos a veces deseaban ser confirmados por milagros, que podrían no albergar ninguna duda sobre la verdad de las promesas; y vemos cómo Dios, al aceptar amablemente sus peticiones, demostró que no se ofendió por ellas. Pero Cristo describe aquí una maldad mucho mayor; porque los judíos dependían tanto de los milagros que no dejaron espacio para la palabra. Y primero, era extremadamente perverso que fueran tan estúpidos y carnales como para no reverenciar la doctrina, a menos que hubieran sido despertados por milagros; porque deben haber estado bien familiarizados con la palabra de Dios, en la cual habían sido educados desde su infancia. En segundo lugar, cuando se realizaron milagros, estaban tan lejos de obtener ganancias correctas, que permanecieron en un estado de estupidez y asombro. Por lo tanto, no tenían religión, ni conocimiento de Dios, ni práctica de la piedad, excepto lo que consistía en milagros.

Con el mismo propósito es ese reproche que Pablo trae contra ellos, los judíos exigen señales, ( 1 Corintios 1:22.) Porque quiere decir que estaban irrazonables y sin moderación a las señales, y les importaba poco la gracia de Cristo. , o las promesas de la vida eterna, o el poder secreto del Espíritu, pero, por el contrario, rechazaron el Evangelio con arrogante desdén, porque no tenían gusto por nada más que milagros. Desearía que en la actualidad no hubiera muchas personas afectadas por la misma enfermedad; pero nada es más común que este dicho: "Dejen que primero hagan milagros, (92) y luego prestaremos atención a su doctrina;" como si debiéramos despreciar y despreciar la verdad de Cristo, a menos que obtenga el apoyo de algún otro lado. Pero aunque Dios los abrumara por una gran masa de milagros, aun así hablan falsamente cuando dicen que creerían. Se produciría cierto asombro externo, pero no estarían más atentos a la doctrina.

Versículo 49

49. Señor, baje, antes de que mi hijo muera. Como él persevera en pedir, y finalmente obtiene lo que desea, podemos concluir que Cristo no lo reprochó de tal manera como si tuviera la intención de rechazarlo por completo, y rechazó sus oraciones; pero que más bien lo hizo con el propósito de corregir esa falla que obstruía la entrada de la verdadera fe. Y debemos recordar, lo que he dicho anteriormente, que se trataba de una reprensión general de todo un pueblo, y que no estaba dirigida específicamente a un individuo. De esta manera, lo que sea incorrecto, distorsionado o superfluo en nuestras oraciones, debe corregirse o eliminarse, de modo que se puedan eliminar las obstrucciones peligrosas. Ahora los cortesanos suelen ser fastidiosos y altivos, y no se someten voluntariamente a ser tratados con dureza; pero merece la pena notar que este hombre, humillado por su caso necesario y por el temor de perder a su hijo, no estalla en pasión o murmullo cuando Cristo le habla bruscamente, sino que pasa por esa reprensión en un modesto silencio. Encontramos las mismas cosas en nosotros mismos; porque somos asombrosamente delicados, impacientes y nerviosos hasta que, sometidos por las adversidades, nos vemos obligados a dejar de lado nuestro orgullo y desdén.

Versículo 50

50. Tu hijo vive. Lo primero que nos sorprende aquí es, la sorprendente amabilidad y condescendencia de Cristo, que él soporta la ignorancia del hombre, y extiende su poder más allá de lo esperado. Pidió que Cristo viniera al lugar y curara a su hijo. Pensó que era posible que su hijo pudiera ser liberado de la enfermedad y la enfermedad, pero no que él podría ser criado después de su muerte; y, por lo tanto, insta a Cristo a apresurarse, para que la muerte de su hijo no pueda evitar la recuperación de su hijo. En consecuencia, cuando Cristo perdona a ambos, podemos concluir de él lo mucho que valora incluso una pequeña medida de fe. Es digno de observación que Cristo, aunque no cumple con su deseo, concede mucho más de lo que había pedido; porque él da testimonio de la salud actual de su hijo. Por lo tanto, con frecuencia sucede que nuestro Padre Celestial, aunque no cumple con nuestros deseos en cada particular, procede a aliviarnos por métodos inesperados, para que podamos aprender a no recetarle nada. Cuando dice: Tu hijo vive, quiere decir que ha sido rescatado del peligro de muerte.

El hombre creyó la palabra que Jesús le había dicho. Habiendo llegado con la convicción de que Cristo era un profeta de Dios, estaba tan dispuesto a creer que, tan pronto como escuchó una sola palabra, la aprovechó y la arregló en su corazón. Aunque no tenía todo el respeto que debía por el poder de Cristo, una breve promesa despertó repentinamente una nueva confianza en su mente, de modo que creía que la vida de su hijo estaba contenida en una sola palabra de Cristo. Y tal es la rapidez con la que debemos recibir la palabra de Dios, pero está muy lejos de producir un efecto siempre tan inmediato en los oyentes. ¿Para cuántos encontrarán ese beneficio tanto por muchos sermones como este hombre, que era medio pagano, se benefició al escuchar una sola palabra? Tanto más deberíamos trabajar con celo para despertar nuestra lentitud y, sobre todo, orar para que Dios toque nuestros corazones de tal manera, que no estemos menos dispuestos a creer de lo que Él está listo y dispuesto a prometer. .

Versículo 51

51. Mientras todavía estaba bajando. Aquí se describe el efecto de la fe, junto con la eficacia de la palabra; porque como Cristo, por una palabra, restaura la vida de este niño que estaba muriendo, así que en un momento el padre, por su fe, recupera a su hijo sano y salvo. Por lo tanto, infórmenos que, siempre que el Señor nos ofrezca sus beneficios, su poder siempre estará listo para cumplir lo que promete, siempre que nuestra incredulidad no le cierre la puerta. Reconozco que no siempre sucede, e incluso no es frecuente ni ordinario, que Dios muestra instantáneamente su brazo para ayudarnos; pero cada vez que se demora, siempre tiene una buena razón, y una muy ventajosa para nosotros. Esto al menos es cierto, que hasta ahora está retrasado innecesariamente, que más bien se enfrenta a los obstáculos que nos encontramos en el camino; y, por lo tanto, cuando no vemos su ayuda inmediata, consideremos cuánta desconfianza oculta hay en nosotros, o al menos cuán pequeña y limitada es nuestra fe. Y no deberíamos preguntarnos si Él no está dispuesto a permitir que sus beneficios se pierdan, o arrojarlos al azar al suelo, sino que elige otorgarlos a aquellos que, al abrir el seno de su fe, están listos para recibirlos. . Y aunque no siempre ayuda a su pueblo de la misma manera, en ningún caso la fe de nadie será infructuosa, ni nos impedirá experimentar la verdad de lo que dice el Profeta, que las promesas de Dios, incluso cuando parecen retrasar, en realidad están haciendo mucha prisa.

Aunque demore, espere; porque seguramente vendrá no se demorará, ( Habacuc 2:3.)

Versículo 52

52. Por lo tanto, les preguntó. Que este cortesano le preguntó a sus sirvientes a qué hora su hijo comenzó a recuperarse, fue hecho por un impulso secreto de Dios, que la verdad del milagro podría hacerse más visible. Porque por naturaleza tenemos una disposición extremadamente perversa para extinguir la luz del poder de Dios, y Satanás trabaja, por diversos medios, para ocultar las obras de Dios de nuestra vista; y, por lo tanto, para que puedan obtener de nosotros esa alabanza que se les debe, deben hacerse tan manifiestas que no quede lugar para la duda. Cualquiera que sea la ingratitud de los hombres, esta circunstancia no permite que una obra tan ilustre de Cristo se atribuya al azar.

Versículo 53

53. Y él creyó, y toda su casa. Puede parecer absurdo que el evangelista mencione esto como el comienzo de la fe en ese hombre, cuya fe ya ha elogiado. Tampoco se puede suponer que la palabra creer, al menos en este pasaje, se relaciona con el progreso de la fe. Pero debe entenderse que este hombre, siendo judío y educado en la doctrina de la Ley, ya había obtenido algo de fe cuando vino a Cristo; y que luego creía en el dicho de que Cristo era una fe particular, que no se extendía más allá de esperar la vida de su hijo. Pero ahora comenzó a creer de una manera diferente; es decir, porque, abrazando la doctrina de Cristo, profesó abiertamente ser uno de sus discípulos. Por lo tanto, ahora no solo cree que su hijo será curado por la bondad de Cristo, sino que reconoce que Cristo es el Hijo de Dios y hace una profesión de fe en su Evangelio. Toda su familia se une a él, lo que fue una evidencia del milagro; ni se puede dudar de que hizo todo lo posible para traer a otros junto con él para abrazar la religión cristiana.