Bible Commentaries
San Juan 5

Versículo 1

1. Hubo una fiesta de los judíos. Aunque el Evangelista no declara expresamente qué fiesta fue, sin embargo, la conjetura probable es que se refiere a Pentecostés, al menos si lo que está aquí relacionado ocurrió inmediatamente después de que Cristo entró en Galilea. Inmediatamente después de la Pascua, partió de Jerusalén y, mientras pasaba por Samaria, calculó cuatro meses para la cosecha; Al entrar en Galilea, curó al hijo del cortesano. El evangelista agrega que la fiesta vino después; y, por lo tanto, el orden del tiempo nos lleva a concluir que debemos entender que es Pentecostés; aunque no discuto sobre ese asunto. Ahora Cristo vino a Jerusalén a la fiesta, en parte porque en ese momento, debido a la gran multitud de personas reunidas, tuvo la oportunidad de publicar su doctrina más extensamente, y en parte porque era necesario que estuviera sujeto a la Ley, para que pueda redimirnos de la esclavitud de la Ley, como ya lo hemos explicado en ocasiones anteriores.

Versículo 2

2. Había en Jerusalén, en el mercado de ovejas, una piscina. Se agrega la circunstancia del lugar, de donde aprendemos que el milagro no fue ocultado o conocido solo por unas pocas personas; Los cinco pórticos muestran que el lugar fue celebrado por la gran cantidad de personas que recurrieron a él, y esto también estaba implícito en su proximidad al templo. Además, el Evangelista dice expresamente que muchas personas enfermas yacían allí. Con respecto al significado del nombre, los eruditos rechazan justamente la opinión fantasiosa de Jerome, quien, en lugar de Bethesda, lo hace Betheder, y lo interpreta como la casa del rebaño; aquí se hace mención de una piscina, que estaba cerca del mercado de ovejas. Aquellos que la leyeron Bethesda, como un lugar de pesca, no tienen razón de su lado. Hay una mayor probabilidad en la opinión de quienes explican que es un lugar de derramamiento; para la palabra hebrea (אשך) (Eshed) significa fluir; pero el evangelista, como era entonces la forma ordinaria de hablar, lo pronunció Esda porque creo que el agua fue transportada por conductos, para que los sacerdotes pudieran sacarla; a menos que tal vez el lugar reciba su nombre por la circunstancia de que el agua se vierte en él por medio de tubos. Fue llamado el mercado de las ovejas, en mi opinión, porque las bestias que se ofrecerían en sacrificio fueron llevadas allí.

Versículo 3

3. En ellos yacía una gran multitud. Es posible que las personas enfermas se recuesten en los porches para pedir limosna cuando las personas que pasaban allí iban al templo a adorar; y allí, también, era costumbre comprar las bestias que se ofrecerían en sacrificio. Sin embargo, en cada fiesta Dios curó un cierto número, para que, de esta manera, pudiera recomendar la adoración prescrita en la Ley y la santidad del templo. Pero podría no parecer una tontería creer, mientras leemos que no se ha hecho nada de este tipo en un momento en que la religión estaba en la condición más floreciente, e incluso desde la era de los Profetas, los milagros no se realizaron sino en ocasiones extraordinarias, que cuando los asuntos de la nación estaban tan deteriorados y casi ruinosos, el poder y la gracia de Dios se mostraban con un brillo más que ordinario? Respondo que, en mi opinión, había dos razones. Como el Espíritu Santo, morando en los Profetas, era un testigo suficiente de la presencia divina, la religión en ese momento no necesitaba otra confirmación; porque la Ley había sido sancionada por milagros abundantemente suficientes, y Dios dejó de expresar, por innumerables testimonios, su aprobación de la adoración que había ordenado. Pero sobre el tiempo de la venida de Cristo, ya que fueron privados de los Profetas y su condición era muy miserable, y debido a que varias tentaciones los presionaron por todas partes, necesitaban esta ayuda extraordinaria, para que no pensaran que Dios los había abandonado por completo. , y por lo tanto podría desanimarse y caerse. Porque sabemos que Malaquías fue el último de los Profetas y, por lo tanto, cierra su doctrina con esta advertencia, para que los judíos puedan

recuerde la Ley entregada por Moisés, ( Malaquías 4:4,)

hasta que Cristo aparezca. Dios vio que era ventajoso privarlos de los Profetas, y mantenerlos en suspenso por un tiempo, para que pudieran inflamarse con un deseo más fuerte por Cristo, y pudieran recibirlo con mayor reverencia, cuando se les manifestara. . Sin embargo, es posible que los testimonios no sean necesarios para el templo y los sacrificios, y para toda esa adoración por la cual la salvación debe darse a conocer al mundo, el Señor retuvo entre los judíos este don de curación, para que supieran que había una buena razón por la cual Dios los separó de las otras naciones. Para Dios, al curar a los enfermos, demostró claramente, como por un brazo extendido desde el cielo, que él aprobó este tipo de adoración que derivaron del mandato de la Ley. En segundo lugar, no tengo dudas de que Dios tenía la intención de recordarles con estas señales que se acercaba el momento de la redención, y que Cristo, el Autor de la salvación, ya estaba cerca, para que las mentes de todos pudieran estar mejor excitadas. Creo que los signos, en esa época, cumplieron este doble propósito; primero, que los judíos pudieran saber que Dios estaba presente con ellos y, por lo tanto, podrían permanecer firmes en su obediencia a la Ley; y, en segundo lugar, que puedan esperar fervientemente una condición nueva y no deseada.

De cojo, ciego, marchito. Con el propósito de informarnos que las enfermedades curadas por nuestro Señor no eran del tipo ordinario, el Evangelista enumera algunas clases de ellas; porque los remedios humanos no podrían ser de utilidad para los cojos, ciegos y marchitos. Fue realmente un espectáculo triste, ver en un cuerpo tan grande de hombres tantos tipos de deformaciones en los miembros; pero, sin embargo, la gloria de Dios brillaba más allí que a la vista del ejército más numeroso y mejor disciplinado. Porque nada es más magnífico que cuando un poder no deseado de Dios corrige y restaura los defectos de la naturaleza; y nada es más hermoso o más delicioso que cuando, a través de su bondad ilimitada, alivia las angustias de los hombres. Por esta razón, el Señor pretendía que este fuera un teatro espléndido, en el que no solo los habitantes del país, sino también los extraños, pudieran percibir y contemplar su majestad; y, como ya he sugerido, no era un pequeño adorno y gloria del templo, cuando Dios, al extender su mano, claramente mostró que estaba presente.

Versículo 4

4. Porque un ángel cayó. Era, sin duda, una obra peculiar de Dios para curar a los enfermos; pero, como estaba acostumbrado a emplear el ministerio y la agencia de los ángeles, le ordenó a un ángel que cumpliera con su deber. Por esta razón, los ángeles se llaman principados o poderes, ( Colosenses 1:16;) no porque Dios les dé su poder y permanezca desempleado en el cielo, sino porque, al actuar poderosamente en ellos, él muestra magníficamente y muestra su poder. Es, por lo tanto, malvado y vergonzoso imaginar que algo pertenece a los ángeles, o constituirlos como el medio de comunicación entre nosotros y Dios, para oscurecer la gloria de Dios, como si estuviera a una gran distancia de nosotros. mientras que, por el contrario, los emplea como manifestaciones de su presencia. Debemos protegernos de las tontas especulaciones de Platón, porque la distancia entre nosotros y Dios es demasiado grande para permitirnos ir a los ángeles, para que puedan obtener el favor de nosotros; pero, por el contrario, debemos ir directamente a Cristo, para que, por su guía, protección y mando, podamos tener a los ángeles como asistentes y ministros de nuestra salvación.

A intervalos. Dios podría haberlos curado a la vez, en un solo momento, a todos :, pero, como sus milagros tienen su diseño, también deberían tener su límite; como Cristo también les recuerda que, aunque hubo tantos que murieron en el tiempo de Eliseo, no más de un niño resucitó de entre los muertos, ( 2 Reyes 4:32;) (95) y que, aunque tantas viudas estaban hambrientas durante el tiempo de sequía, solo había una cuya pobreza fue aliviada por Elijah, ( 1 Reyes 17:9; Lucas 4:25.) Así el Señor lo calculó lo suficiente como para dar una demostración de su presencia en el caso de unas pocas personas enfermas. Pero la forma de curar, que se describe aquí, muestra claramente que nada es más irracional que los hombres deberían someter las obras de Dios a su propio juicio; para orar, ¿qué asistencia o alivio se puede esperar del agua turbulenta? Pero de esta manera, al privarnos de nuestros propios sentidos, el Señor nos acostumbra a la obediencia a la fe. Nosotros también seguimos con entusiasmo lo que agrada a nuestra razón, aunque sea contrario a la palabra de Dios; y, por lo tanto, para hacernos más obedientes a él, a menudo nos presenta aquellas cosas que contradicen nuestra razón. Entonces solo mostramos nuestra obediencia sumisa, cuando cerramos los ojos y seguimos la simple palabra, aunque nuestra propia opinión es que lo que estamos haciendo será inútil. Tenemos una instancia de este tipo en Naamán, un sirio, a quien el profeta envía a Jordania, para que se cure de su lepra, ( 2 Reyes 5:10). Al principio, sin duda, lo desprecia como un Es una burla, pero luego se da cuenta de que, aunque Dios actúa en contra de la razón humana, nunca se burla de nosotros ni nos decepciona.

Y perturbó el agua. Sin embargo, la perturbación del agua fue una prueba manifiesta de que Dios usa libremente los elementos de acuerdo con su propio placer, y que Él reclama para sí mismo el resultado del trabajo. Porque es una falta extremadamente común atribuir a las criaturas lo que le pertenece solo a Dios; pero sería el colmo de la locura buscar, en el agua turbulenta, la causa de la cura. Por lo tanto, muestra el símbolo externo de tal manera que, al mirar el símbolo, las personas enfermas pueden verse obligadas a levantar la vista hacia Aquel que solo es el Autor de la gracia.

Versículo 5

5. Y había un hombre allí. El Evangelista recoge varias circunstancias, que prueban que el milagro puede ser confiado como cierto. La larga duración de la enfermedad había eliminado toda esperanza de curación. Este hombre se queja de que está privado del remedio del agua. Con frecuencia había intentado arrojarse al agua, pero sin éxito; no había hombre para ayudarlo, y esto hace que el poder de Cristo se muestre de manera más llamativa. Tal fue también la importancia de la orden de llevar su cama, que todos podrían ver claramente que no fue curado de otra manera que por la agencia de Cristo; porque cuando de repente se levanta sano y fuerte en todos los miembros en los que antes era impotente, un cambio tan repentino es el más adecuado para despertar y golpear las mentes de todos los que lo vieron.

Versículo 6

6. ¿Serás sano? No pregunta al respecto, como si fuera un asunto dudoso, sino en parte para despertar en el hombre el deseo del favor que se le ofreció, y en parte para despertar la atención de los testigos que estaban presentes y que , si hubieran estado pensando en otra cosa, tal vez no hubieran percibido el milagro, como ocurre con frecuencia en casos repentinos. Por estas dos razones, por lo tanto, esta preparación fue necesaria.

Versículo 7

7. No tengo hombre. Este hombre enfermo hace lo que casi todos hacemos; porque limita la asistencia de Dios según su propio pensamiento, y no se aventura a prometerse a sí mismo nada más de lo que concibe en su mente. Cristo perdona su debilidad, y en esto tenemos un espejo de esa tolerancia de la que todos tenemos experiencia diaria, cuando, por un lado, mantenemos nuestra atención fija en los medios que están a nuestro alcance, y cuando, en Por otro lado, en contra de lo esperado, muestra su mano desde lugares ocultos, y así muestra hasta qué punto su bondad va más allá de los límites estrechos de nuestra fe. Además, este ejemplo debería enseñarnos paciencia. Treinta y ocho años fueron un largo período, durante el cual Dios se demoró en darle a este pobre hombre ese favor que, desde el principio, había decidido conferirle. Por mucho tiempo, por lo tanto, podemos estar en suspenso, aunque gemimos bajo nuestras angustias, nunca nos desanimemos por lo tedioso del período prolongado; porque, cuando nuestras aflicciones continúan por mucho tiempo, aunque no descubrimos la terminación de ellas, debemos creer siempre que Dios es un libertador maravilloso, que, por su poder, elimina fácilmente todos los obstáculos.

Versículo 9

9. Y fue el sábado. Cristo era muy consciente de la gran ofensa que surgiría de inmediato, cuando vieron a un hombre caminar cargado de cargas; porque la ley prohíbe expresamente

para llevar cualquier carga lo que sea en el día de reposo, ( Jeremias 17:21.)

Pero había dos razones por las cuales Cristo, sin tener en cuenta este peligro, eligió hacer tal exhibición; primero, que el milagro podría ser más ampliamente conocido; y, en segundo lugar, que podría dar ocasión y, por así decirlo, abrir el camino para el hermoso discurso que pronunció inmediatamente después. Fue tan importante el conocimiento de ese milagro, que descubrió que era su deber despreciar audazmente el delito cometido por la gente, particularmente porque tenía a la mano una defensa justa, por la cual, aunque no pacificó a los impíos, él refutó abundantemente sus calumnias. Por lo tanto, debemos observar esta regla, que aunque el mundo entero se encienda de rabia, debemos proclamar la gloria de Dios y celebrar Sus obras, en la medida en que Su gloria requiera que se den a conocer. Tampoco debemos sentirnos incómodos o desanimados, aunque nuestras labores no deberían ser exitosas de inmediato, siempre que tengamos en cuenta el objeto que he declarado, y no vayamos más allá de los límites de nuestra oficina.

Versículo 10

10. Es el sábado. Era deber de todos mantener la santidad del día de reposo y, por lo tanto, acusan justa y adecuadamente al hombre. Pero, cuando la excusa ofrecida por el hombre no los satisface, ya comienzan a tener la culpa; porque, cuando se conocía la razón, debería haber sido absuelto. Fue una violación del sábado, como hemos dicho, llevar una carga; pero Cristo, quien puso la carga sobre sus hombros, lo descarga por su propia autoridad. Por lo tanto, este ejemplo nos enseña a evitar cualquier juicio imprudente, hasta que se sepa completamente la razón de cada acción. Cualquier cosa que contradiga la palabra de Dios merece ser condenada sin dudarlo; pero, como sucede con frecuencia que hay errores en este asunto, primero debemos preguntar con modestia y calma, para que nuestra decisión sea sólida y sobria. Ya que los judíos, prejuiciados por disposiciones malvadas, no tienen paciencia para preguntar, cierran la puerta contra el juicio y la moderación; pero, si se hubieran dejado enseñar, no solo se habría eliminado la ofensa, sino que se habrían llevado aún más lejos, con gran ventaja, al conocimiento del Evangelio.

Ahora vemos hasta qué punto los judíos estaban equivocados. Lo es, porque no admiten una defensa razonable. La defensa es que el que ha sido curado responde que no hace nada más que el comando del que tenía poder y autoridad para mandar; porque, aunque todavía no sabía quién era Cristo, estaba convencido de que había sido enviado por Dios, porque había recibido una prueba de su poder divino, y aprende de él que Cristo está dotado de autoridad, por lo que debe sea ​​su deber obedecerlo. Pero esto parece ser digno de reproche, que un milagro lo aparta de la obediencia a la Ley. Confieso, de hecho, que el argumento que el hombre emplea para lidiar con ellos no es lo suficientemente fuerte, pero los otros son defectuosos por dos razones, que ni consideran que esta sea una obra extraordinaria de Dios, ni suspenden su juicio hasta que hayan escuché a un Profeta de Dios que está provisto de la palabra.

Versículo 13

13. Y el que había sido curado no sabía quién era. Ciertamente, Cristo no tuvo la intención de que la gloria de una obra tan grande pasara, pero pretendía que se conociera en general antes de que se reconociera como el Autor de la misma. Por lo tanto, se retiró un poco, para que los judíos pudieran tener el poder de juzgar el hecho en sí, sin referencia a ninguna persona. Y por lo tanto, aprendemos que la cura de este hombre no puede atribuirse a su fe, ya que, incluso después de haber sido curado, no reconoce a su Médico; y, sin embargo, cuando se le ordenó, llevó su cama, que parece haber sido hecha por la guía de la fe. Por mi parte, como no niego que haya en él algún movimiento secreto de fe, entonces digo que está claro por lo que sigue, que no tenía una doctrina sólida o una luz clara en la que pudiera confiar.

Versículo 14

14. Después de estas cosas, Jesús lo encontró. Estas palabras muestran aún más claramente que, cuando Cristo se ocultó por un tiempo, no fue para que el recuerdo de la bondad que había conferido pudiera perecer, porque ahora aparece en público por su propia voluntad; solo él pretendía que el trabajo se conociera primero, y que luego se le declarara como el Autor del mismo. Este pasaje contiene una doctrina muy útil; porque cuando Cristo dice, he aquí, estás completo, su significado es que hacemos un uso inapropiado de los dones de Dios, si no estamos entusiasmados con la gratitud. Cristo no le reprocha al hombre lo que le había dado, sino que solo le recuerda que había sido curado para que, recordando el favor que había recibido, pudiera servir a Dios su Libertador toda su vida. Por lo tanto, como Dios nos instruye y nos impulsa a arrepentirnos por medio de franjas, también nos invita a él por su bondad y tolerancia; y, de hecho, es el diseño universal tanto de nuestra redención como de todos los dones de Dios, mantenernos completamente dedicados a Él. Ahora, esto no se puede hacer, a menos que el recuerdo del castigo pasado permanezca impreso en la mente, y que el que haya obtenido el perdón sea empleado en esta meditación durante toda su vida.

Esta advertencia nos enseña también que todos los males que soportamos deben ser imputados a nuestros pecados; porque las aflicciones de los hombres no son accidentales, sino que son tantos golpes para nuestro castigo. Primero, entonces, debemos reconocer la mano de Dios que nos golpea, y no imaginar que nuestras angustias surgen de una impetuosidad ciega de la fortuna; y luego le atribuimos este honor a Dios, que, dado que Él es un Padre lleno de bondad, no se complace en nuestros sufrimientos y, por lo tanto, no nos trata con más dureza de lo que le han ofendido nuestros pecados. Cuando lo acusa de no pecar más, no le ordena que se libere de todo pecado, sino que habla comparativamente de su vida anterior; porque Cristo lo exhorta de ahora en adelante a arrepentirse y no hacer lo que había hecho antes.

Para que no te suceda algo peor. Si Dios no logra hacernos bien por las llagas con las que nos castiga gentilmente, como el padre más amable castigaría a sus tiernos y delicados hijos, está obligado a asumir un nuevo personaje, y un personaje que, por así decirlo, es no es natural para él. Por lo tanto, toma el látigo para someter nuestra obstinación, como lo amenaza en la Ley, ( Levítico 26:14; Deuteronomio 28:15; Salmo 32:9;) y, de hecho, a lo largo del Se encuentran pasajes de las Escrituras del mismo tipo. Por lo tanto, cuando estamos constantemente presionados por nuevas aflicciones, debemos rastrear esto hasta nuestra obstinación; porque no solo nos parecemos a caballos y mulas inquietos, sino que somos como bestias salvajes que no pueden ser domesticadas. No hay razón para preguntarse, por lo tanto, si Dios hace uso de castigos más severos para magullarnos, por así decirlo, con mazos, cuando el castigo moderado no sirve de nada; porque es apropiado que aquellos que no soportarán ser corregidos sean golpeados por golpes. En resumen, el uso de castigos es para hacernos más cautelosos para el futuro. Si, después del primer y segundo golpe, mantenemos una dureza obstinada de corazón, él nos golpeará siete veces más severamente. Si, después de haber mostrado signos de arrepentimiento por un tiempo, inmediatamente volvemos a nuestra disposición natural, él castiga más bruscamente esta ligereza que nos demuestra ser olvidadizos y que está llena de pereza.

Nuevamente, en la persona de este hombre, es importante para nosotros observar con qué gentileza y condescendencia el Señor lleva con nosotros. Supongamos que el hombre se estaba acercando a la vejez, en cuyo caso debe haber sido visitado por una enfermedad en la flor de la vida y quizás haber sido atacado por él desde su más temprana infancia; y ahora consideremos cuán doloroso para él debe haber sido este castigo continuo durante tantos años. Es cierto que no podemos reprocharle a Dios con severidad excesiva al hacer que este hombre languidezca y esté medio muerto durante tanto tiempo; y, por lo tanto, cuando se nos castiga más levemente, aprendamos que es porque el Señor, en su infinita bondad, modera el rigor extremo de los castigos que hubiéramos merecido. (97) Aprendamos también que los castigos no son tan rigurosos y severos, que el Señor no puede hacer adiciones a ellos cuando lo desee. Tampoco se puede dudar de que los hombres miserables por sus malvadas quejas, a menudo recurren a ellos sobre torturas terribles e impactantes, cuando afirman que no es posible soportar angustias más pesadas, y que Dios no puede enviarles nada más. (98) ¿No están estas cosas escondidas entre mis tesoros? dice el Señor, ( Deuteronomio 32:34.) También debemos observar cuán lentos estamos obteniendo beneficios de los castigos de Dios; porque si la exhortación de Cristo no fue superflua, podemos aprender de ella que el alma de este hombre aún no estaba completamente purificada de todos los vicios. De hecho, las raíces de los vicios son demasiado profundas en nosotros para ser capaces de ser arrancadas en un solo día o en unos pocos días; y la cura de las enfermedades del alma es demasiado difícil de efectuar mediante remedios aplicados por un corto tiempo.

Versículo 15

15. El hombre se fue Nada estaba más lejos de su intención que hacer de Cristo un objeto de su odio, y nada estaba más lejos de sus expectativas que la ira. tan furiosamente contra Cristo. Su intención, por lo tanto, era piadosa; porque deseaba rendirle a su médico el honor que justamente le debía. Los judíos, por otro lado, muestran su veneno, no solo al acusar a Cristo de haber violado el sábado, sino al estallar en una crueldad extrema.

Versículo 17

17. Mi padre trabaja hasta ahora. Debemos ver qué tipo de defensa emplea Cristo. Él no responde que la Ley sobre guardar el sábado era temporal, y que ahora debería ser abolida; pero, por el contrario, sostiene que no ha violado la Ley, porque esta es una obra divina. Es cierto que la ceremonia del sábado fue parte de las sombras de la Ley, (99) y que Cristo puso fin a su venida, como lo muestra Paul, ( Colosenses 2:16;) pero la presente pregunta no se centra en ese punto. Porque solo de sus propias obras se ordena a los hombres que se abstengan; y, en consecuencia, la circuncisión, que es una obra de Dios y no de los hombres, no está en desacuerdo con el sábado.

En lo que Cristo insiste es en esto, que el descanso santo que fue ordenado por la Ley de Moisés no se altera cuando estamos empleados en obras de Dios. (100) Y por esta razón, excusa no solo su propia acción, sino también la acción del hombre que llevaba su cama; porque era un apéndice y, como podríamos decir, una parte del milagro, porque no era más que una aprobación de él. Además, si la acción de gracias y la publicación de la gloria divina se contabilizan entre las obras de Dios, no fue una profanación del sábado testificar la gracia de Dios con los pies y las manos. Pero se trata principalmente de sí mismo que Cristo habla, a quien los judíos fueron más hostiles. Él declara que la solidez del cuerpo que ha restaurado al hombre enfermo es una demostración de su poder divino. Él afirma que él es el Hijo de Dios, y que él actúa de la misma manera que su Padre.

¿Cuál es el uso del sábado y por qué razones fue ordenado? Ahora no discuto con mayor detenimiento. Es suficiente para el presente pasaje, que la observancia del sábado está tan lejos de interrumpir u obstaculizar las obras de Dios, que, por el contrario, les da paso solo. ¿Por qué la Ley ordena a los hombres que se abstengan de sus propias obras, pero para mantener todos sus sentidos libres y ocupados por considerar las obras de Dios? Consecuentemente, el que no permite, en el día de reposo, un curso libre y reinar a las obras de Dios, no solo es un falso exponente de la Ley, sino que lo revoca perversamente.

Si se objeta que el ejemplo de Dios se presenta a los hombres, para que descansen el séptimo día, la respuesta es fácil. Los hombres no están conformados con Dios a este respecto, que Él dejó de trabajar, sino al abstenerse de las acciones problemáticas de este mundo y aspirar al descanso celestial. El sábado o el reposo de Dios, (101) por lo tanto, no es la ociosidad, sino la verdadera perfección, que trae consigo un tranquilo estado de paz. Tampoco es esto inconsistente con lo que Moisés dice, que Dios puso fin a sus obras, ( Génesis 2:2;) porque quiere decir que, después de haber completado la formación del mundo, Dios consagró ese día, que los hombres podría emplearlo en meditar en sus obras. Sin embargo, no dejó de sostener con este poder el mundo que había creado, para gobernarlo con su sabiduría, para sostenerlo con su bondad y para regular todas las cosas según su placer, tanto en el cielo como en la tierra. En seis días, por lo tanto, se completó la creación del mundo, pero la administración del mismo aún continúa, y Dios trabaja incesantemente para mantener y preservar el orden del mismo; como Pablo nos informa que en él vivimos, nos movemos y somos ( Hechos 17:28;) y David nos informa que todas las cosas permanecen mientras el Espíritu de Dios las defienda y que fracasará tan pronto como retire su apoyo, (Salmo 104:29.) Tampoco es solo por una Providencia general que el Señor mantiene el mundo que ha creado, sino que Él organiza y regula cada parte de él, y más especialmente, por su protección, él guarda y protege a los creyentes que ha recibido bajo su cuidado y tutela.

Y yo trabajo. Dejando la defensa de la causa presente, Cristo ahora explica el fin y el uso del milagro, a saber, que por medio de él puede ser reconocido como el Hijo de Dios; porque el objetivo que tenía a la vista en todas sus palabras y acciones era mostrar que él era el Autor de la salvación. Lo que ahora reclama para sí mismo pertenece a su Divinidad, como también dice el Apóstol, que

él defiende todas las cosas con su poderosa voluntad, ( Hebreos 1:3.)

Pero cuando testifica que él es Dios, es que, manifestándose en la carne, puede desempeñar el oficio de Cristo; y cuando afirma que vino del cielo, es principalmente con el propósito de informarnos para qué vino a la tierra.

Versículo 18

18. Por esta razón, los judíos buscaron más para matarlo. Esta defensa estaba tan lejos de calmar su furia que incluso los enfureció aún más. Tampoco estaba familiarizado con su malignidad, maldad y obstinación endurecida, pero tenía la intención de beneficiarse primero de algunos de sus discípulos que estaban presentes, y luego hacer una exhibición pública de su malicia incurable. Con su ejemplo nos ha enseñado que nunca debemos ceder ante la furia de los hombres malvados, sino que debemos esforzarnos por mantener la verdad de Dios, en la medida en que la necesidad lo exija, aunque todo el mundo debe oponerse y murmurar. Tampoco hay ninguna razón por la cual los siervos de Cristo se enfermen porque no aprovechan a todos los hombres de acuerdo con su deseo, ya que Cristo mismo no siempre tuvo éxito; y no debemos preguntarnos si, en proporción a medida que la gloria de Dios se muestra más plenamente, Satanás se enfurece más violentamente en sus miembros e instrumentos.

Porque no solo había roto el sábado. Cuando el evangelista dice que los judíos eran hostiles a Cristo, porque había quebrantado el sábado, habla de acuerdo con la opinión que habían formado; porque ya he demostrado que el estado del caso era todo lo contrario. La causa principal de su ira fue que llamó a Dios su Padre. Y ciertamente Cristo pretendía que se entendiera que Dios era su Padre en un sentido peculiar, para distinguirse del rango ordinario de otros hombres. Se hizo igual a Dios, cuando reclamó para sí mismo la continuidad en el trabajo; y Cristo está tan lejos de negar esto, que lo confirma más claramente. Esto refuta la locura de los arrianos, quienes reconocieron que Cristo es Dios, pero no pensaron que él es igual al Padre, como si en la esencia única y simple de Dios pudiera haber alguna desigualdad.

Versículo 19

19. Jesús respondió. Vemos lo que he dicho, que Cristo está tan lejos de reivindicarse a sí mismo de lo que los judíos afirmaron, aunque lo pretendieron como una calumnia, que él mantiene más abiertamente que es verdad. Y primero insiste en este punto, que el trabajo que los judíos criticaron fue un trabajo divino, para hacerles comprender que deben luchar con Dios mismo, si persisten en condenar lo que necesariamente debe atribuirse a él. Este pasaje fue debatido antiguamente de varias maneras entre los Padres ortodoxos y los arrianos. Arrio dedujo que el Hijo es inferior al Padre, porque no puede hacer nada por sí mismo. Los Padres respondieron que estas palabras no denotan nada más que la distinción de la persona, para que se sepa que Cristo es del Padre, y sin embargo, que no está privado de poder intrínseco para actuar. Pero ambas partes estaban equivocadas. Porque el discurso no se relaciona con la simple Divinidad de Cristo, y esas declaraciones que veremos de inmediato no se relacionan simplemente y por sí mismas con la Palabra eterna de Dios, sino que se aplican solo al Hijo de Dios, en la medida en que se manifieste. en la carne.

Por lo tanto, mantengamos a Cristo ante nuestros ojos, ya que fue enviado al mundo por el Padre para ser un Redentor. Los judíos no veían en él nada más elevado que la naturaleza humana, y, por lo tanto, argumenta que, cuando curó al hombre enfermo, no lo hizo por el poder humano, sino por un poder divino que estaba oculto bajo su carne visible. El estado del caso es este. Mientras ellos, limitando su atención a la apariencia de la carne, despreciaban a Cristo, les ordena que se eleven más alto y miren a Dios. Todo el discurso debe referirse a este contraste, que erran atrozmente cuando piensan que tienen que ver con un hombre mortal, cuando acusan a Cristo de obras que son verdaderamente divinas. Esta es su razón para afirmar con tanta fuerza que en este trabajo, no hay diferencia entre él y su Padre.

Versículo 20

20. Porque el Padre ama al Hijo. Cada cuerpo ve cuán dura y exagerada es la exposición de este pasaje que dan los Padres. "Dios", dicen, "se ama a sí mismo en el Hijo". Pero esta declaración se aplica maravillosamente a Cristo vestido de carne, que él es amado por el Padre. Además, sabemos que es por este excelente título que se distingue tanto de los ángeles como de los hombres. Este es mi Hijo amado, ( Mateo 3:17.) Porque sabemos que Cristo fue elegido, que todo el amor de Dios puede morar en él, y puede fluir de él a nosotros como de una fuente llena. Cristo es amado por el Padre, ya que él es la Cabeza de la Iglesia. Él muestra que este amor es la causa por la cual el Padre hace todas las cosas de la mano. Porque cuando dice que el Padre le MUESTRA esta palabra debe entenderse como denotar comunicación, como si hubiera dicho: "Como el Padre me ha dado su corazón, así ha derramado su poder sobre mí, para que la Gloria Divina pueda brilla en mis obras y, lo que es más, para que los hombres no busquen nada Divino sino lo que encuentran en mí ". Y, de hecho, fuera de Cristo será en vano buscar el poder de Dios.

Le mostrará obras más grandes que estas. Con estas palabras quiere decir que el milagro, que había realizado al curar al hombre, no fue la mayor de las obras que le ordenó el Padre; porque solo le había dado un ligero sabor de esa gracia de la que es propiamente ministro y autor; a saber, restaurar la vida al mundo.

Que te puedas preguntar. Al agregar estas palabras, indirectamente los acusa de ingratitud al despreciar una demostración tan ilustre del poder de Dios; como si hubiera dicho: "Aunque seas aburrido y estúpido, las obras que Dios realizará después por mí te atraerán, aunque de mala gana, a la admiración". Sin embargo, esto parece no haberse cumplido, porque sabemos que al ver, ellos no vieron; como Isaías también dice que los reprobados son ciegos en medio de la luz de Dios. Respondo, Cristo no habló ahora de su disposición, sino que solo lanzó una sugerencia sobre el esplendor de la demostración que pronto daría que era el Hijo de Dios.

Versículo 21

21. Porque como el Padre levanta a los muertos. Aquí da una visión resumida de la naturaleza del oficio que le había sido dado por el Padre; porque aunque parece especificar una clase, es una doctrina general en la que se declara a sí mismo como el autor de la vida. Ahora la vida contiene en sí misma no solo la justicia, sino todos los dones del Espíritu Santo y cada parte de nuestra salvación. . Y ciertamente este milagro debe haber sido una prueba tan notable del poder de Cristo, como para producir este fruto común; es decir, abrir una puerta al Evangelio. También debemos observar de qué manera Cristo nos otorga vida; porque nos encontró a todos muertos y, por lo tanto, era necesario comenzar con una resurrección. Sin embargo, cuando une las dos palabras, levanta y da vida, no usa lenguaje superfluo; porque no hubiera sido suficiente que fuéramos rescatados de la muerte, si Cristo no nos devolviera la vida plena y perfectamente. Nuevamente, él no habla de esta vida como otorgada indiscriminadamente a todos; porque dice que da vida a quien quiere; con lo cual quiere decir que confiere especialmente esta gracia a nadie más que a ciertos hombres, es decir, a los elegidos.

Versículo 22

22. Porque el Padre no juzga a nadie. Ahora declara más claramente la verdad general, que el Padre gobierna el mundo en la persona del Hijo y ejerce el dominio por su mano; porque el evangelista emplea la palabra juicio, de acuerdo con el idioma del idioma hebreo, como denotando autoridad y poder Ahora percibimos la cantidad de lo que se dice aquí, que el Padre le ha dado al Hijo un reino, para que él pueda gobernar el cielo y tierra según su placer. Pero esto puede parecer muy absurdo, que el Padre, renunciando a su derecho a gobernar, permanezca desempleado en el cielo, como una persona privada. La respuesta es fácil. Esto se dice tanto con respecto a Dios como a los hombres; porque no hubo cambio en el Padre, cuando designó a Cristo para ser Rey supremo y Señor del cielo y la tierra; porque él está en el Hijo, y trabaja en él. Pero dado que, cuando deseamos elevarnos a Dios, todos nuestros sentidos fallan de inmediato, Cristo se coloca ante nuestros ojos como una imagen viva del Dios invisible. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la cual debamos trabajar sin ningún propósito al explorar los secretos del cielo, ya que Dios provee nuestra debilidad al mostrarse cercano en la persona de Cristo; pero, por otro lado, cuando la investigación se relacione con el gobierno del mundo, con nuestra propia condición, con la tutela celestial de nuestra salvación, aprendamos a dirigir nuestros ojos solo a Cristo, ya que todo el poder está comprometido con él, ( Mateo 28:18), y en su rostro Dios el Padre, que de otro modo habría estado oculto y a distancia, se nos aparece para que la majestad revelada de Dios no nos trague por su brillo inconcebible.

Versículo 23

23. Para que todos los hombres puedan honrar al Hijo. Esta cláusula confirma suficientemente la sugerencia que hice hace un poco, que cuando se dice que Dios reina en la persona de Cristo, esto no significa que repose en el cielo, como suelen hacer los reyes indolentes, sino porque en Cristo él manifiesta su poder y se muestra presente. ¿Cuál es el significado de estas palabras, para que todos los hombres puedan honrar al Hijo, pero que el Padre desee ser reconocido y adorado en el Hijo? Nuestro deber, por lo tanto, es buscar a Dios el Padre en Cristo, contemplar su poder en Cristo y adorarlo en Cristo. Porque, como sigue inmediatamente, el que no honra al Hijo priva a Dios del honor que se le debe. Todos admiten que debemos adorar a Dios, y este sentimiento, que es natural para nosotros, está profundamente arraigado en nuestros corazones, de modo que ningún hombre se atreve absolutamente a negarle a Dios el honor que se le debe; sin embargo, las mentes de los hombres se pierden al buscar a Dios. De ahí tantas deidades fingidas, de ahí tantos modos perversos de adoración. Por lo tanto, nunca encontraremos al Dios verdadero sino en Cristo, ni lo adoraremos correctamente sino besando al Hijo, como David nos dice, (Salmo 2:12;) porque, como Juan declara en otro lugar,

El que no tiene al Hijo no tiene al Padre, ( 1 Juan 2:23.)

Los mahometanos y los judíos ciertamente adornan con hermosos y magníficos títulos al Dios a quien adoran; pero debemos recordar que el nombre de Dios, cuando está separado de Cristo, no es más que una vana imaginación. Quien quiera que su adoración sea aprobada por el Dios verdadero, no se aparte de Cristo. Tampoco fue de otra manera con los Padres bajo la Ley; porque aunque veían a Cristo oscuramente bajo las sombras, Dios nunca se reveló fuera de Cristo. Pero ahora, dado que Cristo se ha manifestado en la carne y designado para ser Rey sobre nosotros, el mundo entero debe doblar la rodilla hacia él, para obedecer a Dios; porque el Padre lo hizo sentarse a su mano derecha, el que forma una concepción de Dios sin Cristo le quita la mitad.

Versículo 24

24. El que escucha mi palabra. Aquí se describe la manera y la manera de honrar a Dios, para que nadie pueda pensar que consiste únicamente en una actuación externa, o en ceremonias frívolas. Porque la doctrina del Evangelio parece un cetro para Cristo, por el cual gobierna a los creyentes a quienes el Padre ha hecho súbditos. Y esta definición es eminentemente digna de mención. Nada es más común que una falsa profesión del cristianismo; Incluso los papistas, que son los enemigos más inveterados de Cristo, se jactan de su nombre de la manera más presuntuosa. Pero aquí Cristo no nos exige otro honor que obedecer su Evangelio. De ahí se deduce que todo el honor que los hipócritas otorgan a Cristo no es más que el beso de Judas, por el cual traicionó a su Señor. Aunque pueden llamarlo cientos de veces Rey, sin embargo, lo privan de su reino y de todo poder, cuando no ejercen fe en el Evangelio.

Tiene vida eterna. Con estas palabras, también elogia el fruto de la obediencia, para que podamos estar más dispuestos a rendirlo. ¿Porque quién debería estar tan endurecido como para no someterse voluntariamente a Cristo, cuando se le ofrece la recompensa de la vida eterna? Y, sin embargo, vemos cuán pocos son los que Cristo se gana a sí mismo con tanta bondad. Tan grande es nuestra depravación que preferimos perecer por nuestra propia voluntad que entregarnos para obedecer al Hijo de Dios, para que podamos ser salvos por su gracia. Ambos, por lo tanto, están incluidos aquí por Cristo: la túnica de adoración sincera y devota que él requiere de nosotros, y el método por el cual nos restaura la vida. Porque no sería suficiente entender lo que él enseñó anteriormente, que vino a resucitar a los muertos, a menos que también supiéramos la forma en que nos devuelve la vida. Ahora él afirma que la vida se obtiene al escuchar su palabra, y por la palabra escuchar significa fe, como inmediatamente después declara. Pero la fe no tiene su asiento en los oídos, sino en el corazón. De donde la fe deriva un poder tan grande, hemos explicado anteriormente. Siempre debemos considerar qué es lo que nos ofrece el Evangelio; porque no debemos sorprendernos de que el que recibe a Cristo con todos sus méritos se reconcilie con Dios y sea absuelto de la condenación de la muerte; y que el que ha recibido el don del Espíritu Santo está vestido con una justicia celestial, para que pueda caminar en la novedad de la vida, ( Romanos 6:6.) La cláusula que se agrega, cree en el que envió él, sirve para confirmar la autoridad del Evangelio: cuando Cristo testifica que vino de Dios y no fue inventado por los hombres, como dice en otra parte que lo que habla no es de sí mismo, sino que se lo entregó el Padre, ( Juan 7:16.)

Y no entrará en condenación. Aquí hay un contraste implícito entre la culpa de la que todos somos naturalmente responsables y la absolución incondicional que obtenemos por medio de Cristo; porque si todos no fueran susceptibles de condenación, ¿para qué serviría liberar de aquellos que creen en Cristo? El significado, por lo tanto, es que estamos más allá del peligro de muerte, porque somos absueltos por la gracia de Cristo; y, por lo tanto, aunque Cristo nos santifica y regenera, por su Espíritu, a la novedad de la vida, aquí menciona especialmente el perdón incondicional de los pecados, en el que solo consiste la felicidad de los hombres. Porque entonces un hombre comienza a vivir cuando Dios se ha reconciliado con él; ¿Y cómo nos amaría Dios si no perdonara nuestros pecados?

Pero ha pasado. Algunas copias latinas tienen este verbo en tiempo futuro, pasarán de la muerte a la vida; pero esto ha surgido de la ignorancia y la imprudencia de una persona que, sin comprender el significado del evangelista, se ha tomado más libertad de la que debería haber tomado; porque la palabra griega μεταβέβηκε (ha pasado) no tiene ambigüedad alguna. No es incorrecto decir que ya hemos pasado de la muerte a la vida; porque la semilla incorruptible de la vida ( 1 Pedro 1:23) reside en los hijos de Dios, y ellos ya se sientan en la gloria celestial con Cristo por la esperanza, ( Colosenses 3:3) y tienen el reino de Dios ya establecido dentro de ellos, ( Lucas 17:21.) Porque aunque su vida esté oculta, no por eso dejan de poseerla por fe; y aunque están asediados por todos lados por la fe, no dejan de estar tranquilos por este motivo, porque saben que están en perfecta seguridad a través de la protección de Cristo. Sin embargo, recordemos que los creyentes están ahora en la vida de tal manera que siempre llevan consigo la causa de la muerte; pero el Espíritu, que habita en nosotros, es vida, que finalmente destruirá los restos de la muerte; porque es un verdadero dicho de Pablo, que

la muerte es el último enemigo que será destruido, ( 1 Corintios 15:26.)

Y, de hecho, este pasaje no contiene nada que se relacione con la destrucción completa de la muerte, o la manifestación completa de la vida. Pero aunque la vida solo comienza en nosotros, Cristo declara que los creyentes están tan seguros de obtenerla, que no deben temer a la muerte; y no debemos sorprendernos de esto, ya que están unidos a aquel que es la fuente inagotable de la vida.

Versículo 25

25. En verdad, en verdad Cuando el Evangelista representa al Hijo de Dios como jurando con tanta frecuencia en referencia a nuestra salvación, por lo tanto, percibimos, primero, cuán ansiosamente desea que nuestro bienestar, y luego, de cuán importante es que la fe del Evangelio sea profundamente fijada y completamente confirmada. De hecho, la afirmación parece increíble, cuando se nos dice que este es el efecto de la fe de la que habla Cristo; y, por lo tanto, confirma mediante un juramento que la voz de su Evangelio tiene tal poder de dar vida que es poderoso para resucitar a los muertos. En general, se acepta que habla de la muerte espiritual; para aquellos que lo refieren a Lázaro, ( Juan 11:44,) y al hijo de la viuda en Nain, ( Lucas 7:15) y casos similares, son refutados por lo que sigue. Primero, Cristo muestra que todos estamos muertos antes de que nos avive; y por lo tanto, es evidente lo que toda la naturaleza del hombre puede lograr para obtener la salvación.

Cuando los papistas desean establecer su libre albedrío, lo comparan con el samaritano a quien los ladrones habían dejado medio muerto en el camino, ( Lucas 10:30;) como si por el humo de una alegoría ellos podría oscurecer una declaración clara, mediante la cual Cristo declara que estamos totalmente condenados a muerte. Y de hecho, como lo hemos estado, desde la revuelta del primer hombre, alejada de Dios por el pecado, todos los que no reconocen que están abrumados por la destrucción eterna no hacen más que engañarse a sí mismos con halagos vacíos. Reconozco fácilmente que en el alma del hombre queda algún remanente de vida; porque la comprensión, el juicio, la voluntad y todos nuestros sentidos son muchas partes de la vida; pero como no hay ninguna parte que se eleve al deseo de la vida celestial, no debemos preguntarnos si todo el hombre, en lo que se refiere al reino de Dios, se considera muerto. Y esta muerte, Pablo explica más completamente cuando dice, que estamos alejados de la razón pura y sólida del entendimiento, que somos enemigos de Dios y opuestos a su justicia, en cada afecto de nuestro corazón; que deambulamos en la oscuridad como personas ciegas, y nos entregamos a lujurias malvadas, ( Efesios 2:1.) Si una naturaleza tan corrupta no tiene poder para desear justicia, se deduce que la vida de Dios se extingue en nosotros.

Así, la gracia de Cristo es una verdadera resurrección de los muertos. Ahora esta gracia nos es conferida por el Evangelio; no es que la voz externa posea tanta energía, que en muchos casos golpea los oídos sin ningún propósito, sino porque Cristo habla a nuestros corazones por su Espíritu, para que podamos recibir por fe la vida que se nos ofrece. Porque no habla indiscriminadamente de todos los muertos, sino que se refiere solo a los elegidos, cuyos oídos Dios perfora y abre, para que puedan recibir la voz de su Hijo, que los restaura a la vida. Esta doble gracia, de hecho, Cristo nos la expresa expresamente por sus palabras, cuando dice: Los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que oigan vivirán; porque no es menos contrario a la naturaleza que los muertos deben escuchar, que que deben ser devueltos a la vida que habían perdido; y por lo tanto ambos proceden del poder secreto de Dios.

Llega la hora, y ahora es. Así habla de ello como algo que nunca antes había sucedido; y, de hecho, la publicación del Evangelio fue una nueva y repentina resurrección del mundo. ¿Pero no siempre la palabra de Dios dio vida a los hombres? Esta pregunta puede ser respondida fácilmente. La doctrina de la Ley y los Profetas estaba dirigida al pueblo de Dios y, en consecuencia, debe haber tenido la intención de preservar en la vida a aquellos que eran hijos de Dios, en lugar de rescatarlos de la muerte. Pero fue de otra manera con el Evangelio, por el cual las naciones anteriormente separadas del reino de Dios, separadas de Dios y privadas de toda esperanza de salvación, fueron invitadas a participar de la vida.

Versículo 26

26. Porque como el Padre tiene vida en sí mismo. Él muestra de dónde su voz deriva tal eficacia; a saber, que él es la fuente de la vida, y por su voz se derrama sobre los hombres; porque la vida no nos fluiría de la boca si no tuviera en sí mismo la causa y la fuente de la misma. Se dice que Dios tiene vida en sí mismo, no solo porque él solo vive por su propio poder inherente, sino porque, al contener en sí mismo la plenitud de la vida, comunica la vida a todas las cosas. Y esto, de hecho, pertenece peculiarmente a Dios, como se dice, Contigo está la fuente de la vida, (Salmo 36:9.) Pero debido a que la majestad de Dios, lejos de nosotros, se parecería a un fuente desconocida y oculta, por esta razón se ha manifestado abiertamente en Cristo. Tenemos así una fuente abierta colocada ante nosotros, de la cual podemos extraer. El significado de las palabras es el siguiente: "Dios no eligió tener la vida oculta y, por así decirlo, enterrada dentro de sí mismo, y por lo tanto la vertió en su Hijo, para que pudiera fluir hacia nosotros". Por lo tanto, concluimos que este título se aplica estrictamente a Cristo, en la medida en que se manifestó en la carne.

Versículo 27

27. Y le ha dado poder. Nuevamente repite que el Padre le ha dado dominio, para que tenga pleno poder sobre todas las cosas en el cielo y en la tierra. La palabra (ἐξουσία) aquí denota autoridad El juicio se pone aquí para gobernar y gobernar, como si hubiera dicho, que el Padre lo había designado para ser Rey, gobernar el mundo y ejercer el poder de el mismo padre.

Porque él es el Hijo del hombre. Esta razón, que se agrega de inmediato, merece ser particularmente observada, ya que significa que él se acerca a los hombres, adornado con tal magnificencia de poder, que puede impartirles lo que ha recibido del Padre. Algunos piensan que este pasaje no contiene nada más que lo que dice Pablo, que Cristo,

habiendo estado en la forma de Dios se vació al tomar sobre sí la forma de un sirviente, y se humilló hasta la muerte de la cruz; y por eso Dios lo exaltó y le dio un nombre más ilustre que cualquier nombre, para que cada rodilla se doble ante él ( Filipenses 2: 7 .)

Pero por mi parte, considero que el significado es más extenso: que Cristo, en la medida en que él es hombre, fue designado por el Padre para ser el Autor de la vida, por lo que puede que no sea necesario que lleguemos lejos para buscarlo. ; porque Cristo no lo recibió para sí mismo, como si lo necesitara, sino para enriquecernos con su riqueza. Se puede resumir así: "Lo que había estado oculto en Dios se nos revela en Cristo como hombre, y la vida, que antes era inaccesible, ahora se pone ante nuestros ojos". Hay quienes separan este argumento de su conexión inmediata y lo unen a la siguiente cláusula; pero esta es una interpretación forzada, y está en desacuerdo con el significado de Cristo.

Versículo 28

28. No se sorprenda de esto. Podemos pensar que él razona de manera no concluyente, al extraer de la última resurrección una confirmación de lo que había dicho; porque no es una instancia de mayor poder levantar cuerpos que levantar mentes. Respondo, no es por el hecho mismo de que él hace una comparación entre lo mayor y lo menor, sino por la opinión de los hombres; porque, siendo carnales, no admiran más que lo que es exterior y visible. De ahí surge que pasan por la resurrección del alma con poca preocupación, mientras que la resurrección del cuerpo despierta en ellos una mayor admiración. Otro efecto producido por esta gran estupidez nuestra es que las cosas que son percibidas por los ojos tienen una influencia más poderosa en la producción de la fe que aquellas que pueden ser recibidas solo por la fe. Como menciona el último día, esa limitación, y ahora lo es, no se agrega nuevamente, sino que simplemente declara que algún día llegará el momento.

Pero surge otra objeción; porque aunque los creyentes esperan la resurrección de los cuerpos, no pueden confiar en su conocimiento de ello, para concluir que las almas ahora son rescatadas de la muerte, porque algún día los cuerpos se levantarán de las tumbas. Y entre los hombres impíos, (103) ¿qué se consideraría más ridículo que probar algo desconocido (para usar una frase común) por algo menos conocido? Respondo, aquí Cristo se jacta de su poder sobre los reprobados, para dar testimonio de que el Padre le ha encomendado la restauración completa de todas las cosas; como si hubiera dicho: "Lo que ahora te digo que he comenzado, algún día terminaré ante tus ojos". Y, de hecho, cuando Cristo ahora, por la voz de su Evangelio, aviva las almas que se habían hundido en la perdición, es una especie de preparación para la última resurrección. Nuevamente, al incluir a toda la raza humana, inmediatamente hace una distinción entre los elegidos y los reprobados. Esta división muestra que los reprobados, como ahora son convocados por la voz de Cristo para venir a juicio, también, por la misma voz, serán arrastrados y llevados a comparecer ante su tribunal.

Pero, ¿por qué menciona solo a aquellos que están encerrados en las tumbas, como si otros no fueran participantes de la resurrección, ya sea que se hayan ahogado, devorado por bestias salvajes o reducido a cenizas? La respuesta es que, como los muertos son enterrados comúnmente, por la forma de hablar llamada sinécdoque, él emplea una parte para denotar a todos los que ya están muertos. Y esto es más enfático que si hubiera dicho simplemente, los muertos; para aquellos a quienes la muerte ya les priva de la vida y alumbra la tumba, por así decirlo, se retira del mundo.

Deberá escuchar su voz. La voz del Hijo significa el sonido de la trompeta, que sonará a la orden del poder de Cristo, ( Mateo 24:31; 1 Corintios 15:52.) Porque aunque un ángel sea un heraldo o precursor, ( 1 Tesalonicenses 4:16), esto no obstaculiza lo que hace la autoridad del juez, y como fue en su propia persona, de ser adscrito a sí mismo.

Versículo 29

29. Y los que han hecho el bien. Señala a los creyentes por buenas obras, ya que en otro lugar enseña que un árbol es conocido por su fruto, ( Mateo 7:16; Lucas 6:44.) Elogia sus buenas obras, a las cuales ellos han comenzado a dedicarse desde que fueron llamados. Para el ladrón, a quien Cristo en la cruz ( Lucas 23:42) le prometió la vida, y que toda su vida había sido entregado a crímenes, expresa el deseo de hacer el bien con su último aliento; pero a medida que nace de nuevo, un hombre nuevo, y de ser esclavo del pecado comienza a ser un servidor de justicia, el curso completo de su vida pasada no se tiene en cuenta ante Dios. Además, los pecados mismos, a causa de los cuales los creyentes se someten a condenación cada día, no se les imputan. Porque sin el perdón que Dios otorga a los que creen en Él, (104) nunca hubo un hombre en el mundo del que podamos decir que ha vivido bien; ni siquiera hay una sola obra que se considere totalmente buena, a menos que Dios perdone los pecados que le pertenecen, porque todos son imperfectos y corrompidos. Esas personas, por lo tanto, se llaman aquí hacedores de buenas obras a quienes Pablo llama fervientemente deseosos o celosos de ellos ( Tito 2:14 ). Pero esta estimación depende de la bondad paternal de Dios, que por gracia libre aprueba lo que merecía ser rechazado.

La inferencia que los papistas extraen de esos pasajes, que la vida eterna está suspendida por los méritos de las obras, puede ser refutada sin ninguna dificultad. Porque Cristo no trata ahora la causa de la salvación, sino que simplemente distingue a los elegidos de los reprobados por su propia marca; y lo hace para invitar y exhortar a su propio pueblo a una vida santa e irreprensible. Y, de hecho, no negamos que la fe que nos justifica esté acompañada de un ferviente deseo de vivir bien y con rectitud; pero solo mantenemos que nuestra confianza no puede descansar en otra cosa que no sea solo en la misericordia de Dios.

Versículo 30

30. No puedo hacer nada por mí mismo. Sería superfluo aquí entrar en razonamientos abstrusos, ya sea que el Hijo de Dios pueda hacer algo por sí mismo o no, en lo que respecta a su Divinidad eterna; porque él no tenía la intención de mantener nuestras mentes ocupadas sobre tales pequeñeces. En consecuencia, no había ninguna razón por la cual los antiguos deberían haberse dado tanta ansiedad y angustia por refutar la calumnia de Arrio. Ese sinvergüenza dijo que el Hijo no es igual al Padre porque no puede hacer nada por sí mismo. Los santos hombres responden que el Hijo reclama justamente para sí todo lo que se le puede atribuir al Padre, de quien toma su comienzo, con respeto. a su persona Pero, en primer lugar, Cristo no habla de su Divinidad simplemente, sino que nos advierte que, mientras esté vestido con nuestra carne, no debemos juzgarlo por su apariencia externa, porque tiene algo más alto que el hombre. . Nuevamente, deberíamos considerar con quién tiene que tratar. Su intención era refutar a los judíos que se esforzaban por contrastarlo con Dios. Por lo tanto, afirma que no hace nada por el poder humano, porque tiene para su guía y director a Dios que habita en él.

Siempre debemos recordar que, cada vez que Cristo habla de sí mismo, solo reclama lo que le pertenece al hombre; porque él vigila a los judíos, quienes erróneamente dijeron que él era simplemente uno de los hombres ordinarios. Por la misma razón, él le atribuye al Padre lo que sea más alto que el hombre. La palabra juez pertenece propiamente a la doctrina, pero tiene la intención de aplicarse también a toda su administración, como si hubiera dicho, que actúa por la dirección del Padre en todas las cosas, que la voluntad del Padre es su regla y, por lo tanto, que Él lo defenderá contra todos los adversarios. (105)

Y mi juicio es justo. Concluye que sus acciones y dichos están más allá del riesgo de culpa, porque no se permite intentar nada más que por orden y dirección del Padre; porque debe considerarse más allá de toda controversia que todo lo que procede de Dios debe ser correcto. Esta modestia debería ser considerada por nosotros como la primera máxima de la piedad, para recibir tanta reverencia por la palabra y las obras de Dios, que el nombre de Dios sería suficiente para demostrar su justicia y rectitud; ¡Pero qué pocos se pueden encontrar que estén listos para reconocer que Dios es justo, a menos que se vean obligados a hacerlo! Reconozco, de hecho, que Dios demuestra su justicia por experiencia; pero limitarlo a la percepción de nuestra carne, para no tener una opinión al respecto, pero lo que nuestra propia mente sugiere, es impiedad impía y audaz. Por lo tanto, establezcamos como cierto e indudable, que lo que sea de Dios es correcto y verdadero, y que es imposible que Dios no sea verdadero en todas sus palabras, justo y correcto en todas sus acciones. También se nos recuerda que la única regla para actuar bien es emprender nada más que por la dirección y el mandamiento de Dios. Y si después de esto el mundo entero se levanta contra nosotros, todavía tendremos esta defensa invencible, de que el que sigue a Dios no puede extraviarse.

Porque no busco mi propia voluntad. Él no hace aquí su propia voluntad y la de su Padre para chocar entre sí, como si fueran cosas contrarias, sino que solo refuta la falsa opinión que sostuvieron, que fue impulsado por la presunción humana en lugar de guiarse por la autoridad de Dios. Afirma, por lo tanto, que no tiene una disposición que sea peculiar a sí mismo y que esté separada del mandato del Padre.

Versículo 31

31. Si testifico acerca de mí mismo. Aquí no le quita nada al crédito debido a su testimonio, que afirma en otros términos en términos fuertes, pero habla a modo de concesión; para Cristo, habiendo sido apoyado en otros aspectos más abundantemente, consiente que no deben creer su palabra. "Si mi testimonio sobre mí mismo", dice él, "sospechas de ti según la costumbre común de los hombres, déjalo ir por nada". Ahora sabemos que lo que cualquier hombre afirma sobre sí mismo no se considera verdadero y auténtico, aunque en otros aspectos dice la verdad, porque ningún hombre es un testigo competente en su propia causa. Aunque sería injusto reducir al Hijo de Dios a este rango, él prefiere entregar su derecho, para poder convencer a sus enemigos por la autoridad de Dios.

Versículo 33

33. Enviaste a John. Antes de producir el testimonio de Dios, los presiona con la respuesta de Juan, de la cual no podían negar honorablemente su creencia. ¿De qué servía enviarle si no tenían la intención de cumplir con sus palabras? Le envían a él como Profeta de Dios, y así fingen que su palabra será considerada por ellos como un oráculo. Ahora, aunque esto implica otra admisión a su favor, aún Cristo presenta abiertamente contra ellos este cargo, que nada más que su propia malicia (106) les impide creer. Y, por lo tanto, vemos que esta circunstancia es muy apropiada para el asunto en cuestión, es decir, que enviaron a John y, como si su motivo hubiera sido un deseo de aprender, le preguntaron quién era el Mesías y, sin embargo, pagó sin prestar atención a su respuesta.

Versículo 34

34. No recibo testimonio de hombres. Sin embargo, no fue en vano que Dios eligió a Cristo para ser testigo de él, y Cristo mismo declara, en otra ocasión, que los discípulos

serán sus testigos. Seréis testigos de mí, tanto en Jerusalén, como en toda Judea, y en Samaria, y hasta el extremo de la tierra. ( Hechos 1:8.)

Respondo: Cristo se sirve del testimonio de Juan, no porque lo necesite, sino en la medida en que nos sea ventajoso recibir de él alguna confirmación. Los hombres se prestan los testimonios unos de otros, porque no pueden prescindir de esa asistencia. El caso es diferente con Dios y Cristo. Porque si los filósofos afirman que la virtud no necesita ayuda extranjera, ¿qué tiene el hombre en sí mismo para apoyar la verdad de Dios? Y Cristo agrega de inmediato, que él produce el testimonio de Juan en su cuenta: estas cosas digo que pueden ser salvos. Con esta declaración quiere decir que no es tanto por su consideración hacia sí mismo como por el deseo de promover la ventaja de los hombres, sino que levanta los heraldos de su Evangelio por medio de los cuales nos testifica acerca de su voluntad. En esto vemos también una sorprendente prueba de su maravillosa bondad, mediante la cual regula todas las cosas para nuestra salvación. Por lo tanto, es nuestro deber, por otro lado, esforzarnos para que el gran cuidado que él nos da al salvarnos no sea infructuoso.

Versículo 35

35. Era una lámpara encendida y brillante. Cuando llama a John una lámpara encendida, esto demuestra su ingratitud; porque se deduce que solo son ciegos, porque eligen serlo, ya que Dios encendió una lámpara ante sus ojos. El significado de las palabras, por lo tanto, es: “Dios no tenía la intención de extraviarte; porque él designó a Juan para que fuera una lámpara, para que él te guiara por su resplandor; y, por lo tanto, cuando no reconoces que soy el Hijo de Dios, esto surge de un error voluntario ". Esto es seguido por otro reproche, que no solo cerraron los ojos, y así obstruyeron la entrada de la luz que se les ofreció, sino que intencionalmente abusaron de ella con el propósito de aplastar a Cristo. Porque cuando estaban listos para aplaudir a John más allá de lo que justamente merecía, esto surgió de un diseño malvado y traicionero para no dar paso al Hijo de Dios.

Y estaban dispuestos a divertirse a su luz. Este malvado abuso de la luz celestial que Cristo compara con elegancia a la alegría tonta; como si el jefe de una familia encendiera una lámpara para sus sirvientes por la noche, para que pudieran cumplir con los deberes que él les había ordenado, pero ellos, en lugar de hacerlo, la emplearon para el libertinaje y toda clase de libertinaje. Con estas palabras, Cristo acusa a los judíos y, al mismo tiempo, nos transmite una advertencia de que, cuando Dios envía maestros fieles para guiarnos de la manera correcta, debemos tener cuidado de no abusar de ellos vagando en todas direcciones. Cuán útil es esta advertencia, muestra la experiencia de todas las edades. Dios se compromete a dirigir a los hombres, durante todo el curso de su vida, hacia la meta final, y envía a sus profetas para que sean sus guías. Sin embargo, tal es la locura de la locura de los hombres que, en lugar de caminar, prefieren dedicarse a bailar sin sentido, sin progresar; son tan ligeros e inestables que, al despreciar y rechazar su guía continua, se sienten apurados por los repentinos impulsos de sus pasiones.

Por un tiempo, o por una hora. Con este término los reprende por su locura al pensar que la maldad de naturaleza transitoria y de corta duración puede extinguir la luz de Dios. Así, en nuestros días, todos los maestros fieles que Dios ha dado a su Iglesia como lámparas encendidas son aplicados por los papistas con un propósito contrario; como si su intención fuera, al mirar la luz, deslumbrar sus ojos. Y no solo abusan de las lámparas para apagar la luz de Dios, sino que a menudo se entregan a una alegría tonta en medio de la oscuridad, como cuando se levantan contra la doctrina pura del Evangelio, y se glorían en las tontas palabras de sus ruidosos declamadores. Pero lo que Cristo afirma aquí con respecto a Juan, Pablo declara ser común a todos los creyentes, porque, teniendo la palabra de vida, deben dar luz al mundo, como antorchas. Pero Cristo muestra que pertenece estrictamente a los apóstoles y ministros del Evangelio ir delante de otros y extender la antorcha para guiarlos; (107) porque aunque todos somos ciegos, y en medio de la oscuridad, Dios brilla sobre nosotros a la luz de su palabra. Pero aquí él adorna peculiarmente a Juan el Bautista con esta designación honorable, porque por su ministerio Dios brilló en su Iglesia con un brillo mucho mayor.

Versículo 36

36. Pero tengo mayor testimonio que el de Juan. Después de haber demostrado que, en la persona de Juan, los judíos habían corrompido perversamente el don de Dios, ahora repite por segunda vez lo que había dicho, que no necesita el testimonio del hombre, como si no tuviera suficiente de él mismo; aunque, al percibir que despreciaban a su persona, los envió a su Padre, según su costumbre.

Por las obras que el Padre me ha dado que haga. Él se extiende para ver dos cosas, por las cuales se demostró que es el Hijo de Dios. "Mi Padre", dice él, "da fe de los milagros de que yo soy su Hijo; y antes de venir al mundo, me dio abundante testimonio en los escritos sagrados ". Recordemos siempre qué objeto tiene a la vista. Él desea ser reconocido como el Mesías prometido por Dios, para que pueda ser escuchado, y, por lo tanto, sostiene que ahora se manifiesta como una persona tal como la Escritura lo describe. Se puede preguntar: ¿Son los milagros suficientes para probar esto? para milagros similares ya habían sido realizados por los Profetas? Respondo, esos milagros que Dios realizó por la agencia de los Profetas no fueron más allá del propósito para el que fueron destinados, a saber, mostrar que eran ministros de Dios, porque de ninguna otra manera podían obtener la autoridad debido a su oficina. Pero Dios tenía la intención de exaltar más a su Hijo, y este propósito de Dios debería ser considerado por nosotros como el diseño de milagros. Por lo tanto, si los judíos no hubieran sido perjudicados por la malicia y voluntariamente cerraran los ojos, Cristo fácilmente podría haberles demostrado con sus milagros quién y qué era él.

Versículo 37

37. Y el Padre que me envió. Para limitar esta declaración, como algunos lo han hecho, (108) a la voz que se escuchó en su bautismo, ( Mateo 3:17,) es un error; porque él dice en tiempo pasado, que el Padre (μεμαρτύρηκε) testificó, para demostrar que no se presentó como una persona desconocida, porque el Padre lo había distinguido hace mucho tiempo por marcas tan peculiares que, llevándolos junto con él, podría ser reconocido. Explico, por lo tanto, que Dios testificó acerca de su Hijo, siempre que en el pasado le ofreció a los antiguos la esperanza de la salvación, o prometió que el reino de Israel sería completamente restaurado. De esta manera, los judíos deben haber formado una idea de Cristo a partir de los Profetas, antes de que se manifestara en la carne. Al tenerlo ante sus ojos, lo desprecian y, por lo tanto, lo rechazan, demuestran claramente que no les gusta la Ley, con la cual Cristo también los reprocha; y aun así se jactaban de su conocimiento de la Ley, como si hubieran sido criados en el seno de Dios.

Nunca has escuchado su voz. Después de haberse quejado de que no lo reciben, Cristo estalla en un lenguaje aún más severo contra su ceguera. Cuando él dice que nunca habían escuchado la voz de Dios, o visto su forma, estas son expresiones metafóricas, por las cuales intenta declarar en general que están completamente distanciadas del conocimiento de Dios. Porque así como los hombres se dan a conocer por el semblante y el habla, Dios nos pronuncia su voz por la voz de los Profetas y, en los sacramentos, toma, por así decirlo, una forma visible, de la cual podemos ser conocidos por nosotros. De acuerdo con nuestra débil capacidad. Pero el que no reconoce a Dios en su imagen viva, muestra claramente por este hecho que no adora a la Deidad sino a lo que él mismo ha inventado. Por esta razón, Pablo dice que los judíos tenían un velo colocado ante sus ojos, para que no pudieran percibir la gloria de Dios frente a Cristo, ( 2 Corintios 3:14).

Versículo 38

38. Y no tienes su palabra en ti. Esta es la verdadera forma de sacar provecho, cuando la palabra de Dios se arraiga en nosotros, de modo que, al estar impresionado en nuestros corazones, tiene su morada fija allí. Cristo afirma que la doctrina celestial no tiene lugar entre los judíos, porque no reciben al Hijo de Dios, a quien en todas partes encomia. Y justamente trae este reproche contra ellos; porque no fue en vano que Dios habló por Moisés y los Profetas. Moisés no tenía otra intención que invitar a todos los hombres a ir directamente a Cristo; y por lo tanto, es evidente que los que rechazan a Cristo no son los discípulos de Moisés. Además, ¿cómo puede ese hombre hacer que la palabra de vida permanezca en aquel que le quita la vida misma? ¿Cómo puede ese hombre mantener la doctrina de la Ley que destruye el alma de la Ley, en lo que respecta a su poder? Porque la Ley sin Cristo está vacía y no tiene solidez. Solo en proporción, por lo tanto, como cualquier hombre conoce a Cristo, es la competencia que ha hecho en la palabra de Dios.

Versículo 39

39. Buscar en las Escrituras. Hemos dicho que la declaración que Cristo hizo anteriormente, que tiene al Padre como testigo en el cielo, se refiere a Moisés y los Profetas. Ahora sigue una explicación más clara; porque él dice que ese testimonio se encuentra en las Escrituras. Nuevamente los reprende por su jactancia tonta, porque, aunque reconocieron que tenían vida en las Escrituras, no percibieron nada en ellos más que la letra muerta. Porque él no los culpa absolutamente por buscar vida en las Escrituras, ya que nos los dieron para ese fin y uso, sino porque los judíos pensaban que las Escrituras les daban vida, mientras que se oponían ampliamente a su significado natural, y ... peor, mientras apagaban la luz de la vida contenida en ellos; porque ¿cómo puede la ley otorgar vida sin Cristo, quien solo le da vida?

Nuevamente, este pasaje nos enseña que si deseamos obtener el conocimiento de Cristo, (109) debemos buscarlo en las Escrituras; porque los que imaginan lo que elijan con respecto a Cristo, en última instancia, no tendrán nada en lugar de él sino un fantasma sombrío. Primero, entonces, debemos creer que Cristo no puede ser conocido de otra manera que no sea de las Escrituras; y si es así, se deduce que debemos leer las Escrituras con el expreso diseño de encontrar a Cristo en ellas. Quien se aparte de este objeto, aunque pueda cansarse durante toda su vida en el aprendizaje, nunca alcanzará el conocimiento de la verdad; ¿Qué sabiduría podemos tener sin la sabiduría de Dios? Luego, como se nos ordena buscar a Cristo en las Escrituras, él declara en este pasaje que nuestras labores no serán infructuosas; porque el Padre testifica en ellos acerca de su Hijo de tal manera que nos lo manifestará más allá de toda duda. Pero lo que impide que la mayor parte de los hombres se beneficien es que no le dan al sujeto nada más que una mirada superficial y superficial. Sin embargo, requiere la máxima atención y, por lo tanto, Cristo nos ordena buscar diligentemente este tesoro escondido. En consecuencia, el profundo aborrecimiento de Cristo entretenido por los judíos, que tienen la Ley constantemente en sus manos, debe ser imputado a su indolencia. Porque el brillo de la gloria de Dios brilla intensamente en Moisés, pero ellos eligen tener un velo para ocultar ese brillo. Por las Escrituras, es bien sabido, aquí se entiende el Antiguo Testamento; porque no fue en el Evangelio que Cristo comenzó a manifestarse por primera vez, sino que, habiendo recibido el testimonio de la Ley y los Profetas, se exhibió abiertamente en el Evangelio.

Versículo 40

40. Y no vendrás a mí. Nuevamente les reprocha que no es más que su propia malicia lo que les impide convertirse en participantes de la vida ofrecida en las Escrituras; porque cuando dice que no lo harán, imputa la causa de su ignorancia y ceguera a la maldad y la obstinación. Y, de hecho, ya que se ofreció a ellos tan amablemente, deben haber sido deliberadamente ciegos; pero cuando huyeron intencionalmente de la luz, e incluso quisieron extinguir el sol por la oscuridad de su incredulidad, Cristo los reprendió con mayor severidad.

Versículo 41

41. No recibo gloria de los hombres. Él procede en su reprensión; pero para que no se sospeche que defiende su propia causa, comienza diciendo que no le importa la gloria de los hombres y que no le preocupa ni se inquieta verse despreciado; y, de hecho, él es demasiado grande para depender de las opiniones de los hombres, porque la malignidad del mundo entero no puede quitarle nada, o hacer la más mínima infracción en su alto rango. Está tan ansioso por refutar su calumnia que se exalta a sí mismo por encima de los hombres. Luego, entra libremente en invectivas contra ellos, y los acusa de desprecio y odio a Dios. Y aunque, con respecto al rango honorable, hay una inmensa distancia entre Cristo y nosotros, aún así debemos despreciar con valentía las opiniones de los hombres. Deberíamos, al menos, protegernos celosamente de no sentirnos enojados cuando somos despreciados; pero, por el contrario, aprendamos a nunca encender la indignación, excepto cuando los hombres no le rinden a Dios el honor que se le debe. Que nuestras almas sean quemadas y torturadas por estos santos celos, siempre que veamos que el mundo es tan ingrato como para rechazar a Dios.

Versículo 42

42. Que no tienes el amor de Dios en ti. El amor de Dios está aquí puesto para todos los sentimientos religiosos; porque ningún hombre puede amar a Dios sin contemplarlo con admiración y someterse por completo a su autoridad; como, por otro lado, cuando el amor de Dios no prevalece, no puede haber deseo de obedecerlo. Esa es la razón por la cual Moisés da esto como resumen o recapitulación (ἀνακεφαλαίωσις) de la Ley:

amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, ( Deuteronomio 6:5.)

Versículo 43

43. He venido en el nombre de mi Padre Los falsos profetas se jactan de este título, ya que el Papa, en la actualidad, se jacta con la boca abierta de que él es el diputado o vicario de Cristo; y bajo este mismo disfraz Satanás ha engañado a los hombres miserables desde el principio. Pero aquí Cristo significa la realidad, y no una pretensión hipócrita; porque cuando testifica que ha venido en el nombre de su Padre, quiere decir no solo que el Padre lo ha enviado, sino que ejecuta fielmente la comisión que ha recibido. Con esta marca, distingue a los maestros legítimos de la Iglesia de los maestros falsos y falsos. Este pasaje, por lo tanto, enseña que debemos rechazar valientemente a todos los que se exaltan a sí mismos y, en su propio nombre, reclamar autoridad sobre las almas; porque el que desea ser considerado un siervo de Dios no debe tener nada separado de Dios. Ahora, si se examina toda la doctrina del Papa, incluso los ciegos verán que ha venido en su propio nombre. (110)

Si otro viene en su propio nombre, lo recibirás. Que los judíos no aman a Dios y no tienen reverencia por él, Cristo demuestra con este argumento que recibirán ansiosamente a los falsos profetas, mientras se niegan a obedecer a Dios; porque da por sentado que es una señal de una mente malvada e impía, cuando los hombres ignoran la verdad y aceptan voluntariamente las falsedades. Si se objeta que esto generalmente se hace más bien por ignorancia que por malicia, la respuesta es fácil. Ningún hombre está expuesto a las imposturas de Satanás, excepto en la medida en que, por alguna disposición perversa, prefiera la falsedad a la verdad. Porque, ¿cómo es que somos sordos cuando Dios habla, (111) y que Satanás nos encuentra listos y activos, pero porque somos reacios a la justicia, y de nuestro propio acuerdo deseo iniquidad? Aunque debe observarse que aquí Cristo habla principalmente de aquellos a quienes Dios iluminó de manera peculiar, al otorgar a los judíos este privilegio, de que, habiendo sido instruidos en su Ley, podrían mantener el camino correcto de salvación. Es cierto que esas personas prestan oído a los falsos maestros por ninguna otra razón que no sea porque desean ser engañados. En consecuencia, Moisés dice que, cuando surgen falsos profetas, esto tiene la intención de probar y juzgar a las personas si aman al Señor su Dios, ( Deuteronomio 13:3.) En muchas personas, sin duda, parece haber una simplicidad inocente y sin engaños, (112) pero sus ojos están indudablemente cegados por la hipocresía que acecha en sus mentes. Porque es seguro que Dios nunca cierra la puerta a los que tocan, ( Mateo 7:8,) nunca decepciona a los que sinceramente le rezan, ( Isaías 45:19.) Justamente, por lo tanto, ¿Pablo lo atribuye a la venganza de Dios, cuando el poder del engaño se le da a Satanás,

que aquellos que rechazaron la verdad y se complacieron en la injusticia, pueden creer una mentira, y dicen que perecen quienes no recibieron el amor de la verdad, para que se salven, ( 2 Tesalonicenses 2:9.)

De esta manera se descubre la hipocresía de muchos que, dedicados a las imposturas y las supersticiones malvadas del Papa, arden de ira envenenada contra el Evangelio; porque si tuvieran corazones dispuestos al temor de Dios, ese temor también produciría obediencia.

Versículo 44

44. ¿Cómo puedes creer? Como podría considerarse duro decir que aquellos que fueron desde su infancia discípulos entrenados de la Ley y los Profetas, deberían ser acusados ​​de tal ignorancia grave y declarados enemigos de la verdad, y como se podría pensar que es increíble, Cristo muestra lo que les impide creer. Es porque la ambición los ha privado de buen juicio; porque él habla, de manera peculiar, a los sacerdotes y escribas, quienes, hinchados de orgullo, no podían obedecer a Dios. Este es un pasaje notable, que enseña que la puerta de la fe está cerrada contra todos aquellos cuyos corazones están preocupados por un vano deseo de gloria terrenal. Porque el que desea ser alguien en el mundo debe volverse errante e inestable, de modo que no tenga inclinación hacia Dios. Un hombre nunca está preparado para obedecer la doctrina celestial, hasta que esté convencido de que su objetivo principal, durante toda su vida, debe ser, que pueda ser aprobado por Dios.

Pero se puede pensar que la confianza perversa, por la cual los hipócritas se exaltan en la presencia de Dios, es un obstáculo mayor que la ambición mundana; y sabemos que esta también era una enfermedad con la cual los escribas estaban profundamente infectados. La respuesta es fácil. porque Cristo pretendía arrancarles la falsa máscara de santidad, por la cual engañaron a la ignorante multitud. Por lo tanto, señala, como con el dedo, el vicio más grosero, mediante el cual se puede manifestar a todos que nada está más lejos de su verdadero carácter de lo que deseaban que se les contara. Además, aunque la hipocresía se exalta contra Dios, aún, en el mundo y ante los hombres, siempre es ambicioso; más aún, es solo esta vanidad la que nos llena de falsa presunción, cuando confiamos más en nuestro propio juicio y el de los demás, que en el juicio de Dios. El que en realidad se presenta ante Dios como su Juez, debe, necesariamente, caer humilde y consternado, y no encontrar nada en sí mismo en lo que pueda confiar. (113) Entonces, para que cualquier hombre pueda buscar la gloria de Dios solo, debe ser abrumado por la vergüenza y huir a la misericordia inmerecida de Dios . Y, de hecho, los que miran a Dios ven que están condenados y arruinados, y que no les queda nada en lo que puedan gloriarse sino la gracia de Cristo. El deseo de tal gloria siempre será atendido por la humildad.

En lo que respecta al presente pasaje, el significado de Cristo es que no hay otra forma en que los hombres puedan estar preparados para recibir la doctrina del Evangelio, que retirando todos sus sentidos del mundo y volviéndolos solo a Dios, y considerando seriamente que tienen que hacer con Dios, que, olvidando los halagos por los cuales están acostumbrados a engañarse, pueden descender a sus propias conciencias. No debemos preguntarnos, por lo tanto, si el Evangelio en el día de hoy encuentra tan pocas personas dispuestas a ser enseñadas, ya que todas se dejan llevar por la ambición. Tampoco debemos preguntarnos si muchos apostatan de la profesión del Evangelio, porque su propia vanidad los apresura y vuelan. Tanto más fervientemente deberíamos buscar esta única cosa, que, si bien somos malos y despreciados a los ojos del mundo, e incluso abrumados dentro de nosotros mismos, podemos ser considerados entre los hijos de Dios.

Versículo 45

45. No pienses que te acusaré ante el Padre. Esta es la forma en que debemos tratar con personas obstinadas y endurecidas, cuando no aprenden nada por medio de instrucciones y advertencias amistosas. Deben ser convocados al tribunal de Dios. Hay pocas personas, de hecho, que se burlan abiertamente de Dios, pero hay muchas que, creyendo que Dios, a quien se oponen como enemigos, les es amable, se divierten a gusto con halagos vacíos. Por lo tanto, en la actualidad, nuestros Gigantes, (114) a pesar de que pisotean malvadamente toda la doctrina de Cristo, se arrogan orgullosamente a ser los amigos íntimos de Dios. ¿Quién convencerá a los papistas de que el cristianismo existe en otro lugar que no sea entre ellos? Tales fueron los escribas, con quienes Cristo está disputando. Aunque eran los más grandes despreciadores de la Ley, se jactaban de Moisés en términos elevados, por lo que no dudaron en utilizarlo como escudo para oponerse a Cristo. Si hubiera amenazado con ser un adversario poderoso y formidable para ellos, sabía que esto habría sido tratado con el mayor desprecio; y, por lo tanto, amenaza con que se prefiera una acusación, redactada por Moisés, contra ellos.

Moisés, en quien confías. Hay quienes piensan que Cristo aquí señala la distinción entre su propio oficio y el de Moisés, porque pertenece a la Ley convencer a los hombres de no ser creyentes. Pero esto es un error; porque Cristo no tenía la intención de eso, sino que solo quitaba la confianza de los hipócritas, que se jactaban falsamente de entretener la reverencia a Moisés; como si una persona en el presente, para frustrar a los papistas con su propia arma, (115) dijera que no encontrarán enemigos más decididamente opuestos a ellos que los santos doctores de la Iglesia, bajo cuya autoridad se refugian falsa y malvadamente. (116) Aprendamos también de él, que no debemos gloriarnos en las Escrituras sin una buena razón; porque si no honramos al Hijo de Dios por la verdadera obediencia a la fe, todos los que Dios ha levantado para ser sus testigos se levantarán contra nosotros como acusadores en el último día. Cuando dice que confían en Moisés, no los acusa de superstición, como si le atribuyeran a Moisés la causa de su salvación; pero su significado es que hacen mal al confiar en la protección de Moisés, como si tuvieran que defender su malvada obstinación.

Versículo 46

46. Porque si creyeras en Moisés, también me creerías a mí. Él muestra por qué Moisés será su acusador. Es porque no rechazan su doctrina. Sabemos que es imposible ofrecer un insulto mayor a los siervos de Dios que cuando su doctrina es despreciada o reprochada. Además, aquellos a quienes el Señor ha designado para ser ministros de su palabra, deben estar preparados para defenderla contra los despreciadores; (117) y, por lo tanto, dio a todos sus profetas una comisión doble, para que pudieran enseñar e instruir para la salvación de los creyentes, y que, algún día, podrían confundir a los reprobados por su testimonio.

Porque él escribió acerca de mí. Cuando Cristo dice que Moisés escribió acerca de él, esto no necesita pruebas con aquellos que reconocen que Cristo es el fin y el alma de la Ley. Pero si alguna persona no está satisfecha con esto y desea que se le señalen los pasajes, le aconsejaría, primero, que lea detenidamente la Epístola a los Hebreos, con la que también está de acuerdo el sermón de Esteban, en el séptimo capítulo del capítulo 7. Hechos de los apóstoles; y, a continuación, observar las citas que Pablo aplica a su propósito. De hecho, reconozco que hay pocos en los que Moisés menciona expresamente a Cristo; pero ¿de qué servía el tabernáculo, los sacrificios y todas las ceremonias, sino ser figuras dibujadas de conformidad con el primer patrón que se le mostró en la montaña? ( Éxodo 25:40; Hebreos 8:5.) Así, sin Cristo, todo el ministerio de Cristo desaparece. Nuevamente, vemos cómo él recuerda continuamente a la gente el pacto de los Padres que había sido ratificado en Cristo, e incluso cómo hace que Cristo sea el sujeto principal y el fundamento del pacto. Tampoco era esto desconocido para los santos Padres, que siempre tenían sus ojos fijos en el Mediador. Para tratar el tema más ampliamente, sería inconsistente con la brevedad a la que apunto.

Versículo 47

47. Pero si no crees en sus escritos. Cristo aparece aquí para reclamar menos autoridad para sí mismo que para Moisés; y, sin embargo, sabemos que el cielo y la tierra han sido sacudidos por la voz del Evangelio ( Hebreos 12:26). Pero Cristo acomoda su discurso a aquellos con quienes habla; porque la autoridad de la Ley era, más allá de toda controversia, considerada sagrada entre los judíos; y así era imposible que Cristo fuera inferior a Moisés. Con el mismo propósito es el contraste entre escritos y palabras; porque muestra que su incredulidad se agrava más, porque la verdad de Dios, registrada en una forma auténtica, no tiene autoridad con ellos.