Bible Commentaries
San Juan 5

Versículos 1-36

1-47

CAPÍTULO 5

Después de estas cosas, &c. Observe, aquí Juan omite muchas cosas que Cristo hizo en Galilea, pero que Mateo registra desde el capítulo 4 al 12 de su Evangelio. Porque lo que relata Mateo en su capítulo 12 acerca de los discípulos arrancando las mazorcas sucedió después de la siguiente fiesta, como se verá a continuación.

una fiesta SS. Crisóstomo, Cirilo y otros piensan que esta era la Fiesta de Pentecostés. Con más probabilidad, S. Ireneo ( lib. 2,.. 39), Ruperti y otros, piensan que fue la Pascua. Muestran esto (1.) Porque en el cap. iv., ver. 35, Jesús dijo que aún quedaban cuatro meses para la cosecha. Eso, por lo tanto, debe haber sido antes de la Pascua: por lo tanto, la Pascua debe haber sido la primera gran fiesta posterior.

2. Porque la Pascua era la fiesta de las fiestas. Por tanto, cuando se dice absolutamente que hubo fiesta , se ha de entender la Pascua, que era la fiesta por excelencia .

3. Porque Cristo, después de su bautismo, predicó durante tres años y medio, según el común consentimiento de los teólogos. De esto se sigue que debe haber avisos en los Evangelios de cuatro Pascuas, que es el caso. El primero se menciona en Juan 2:13 ; el segundo en este lugar; el tercero en Juan 6:4 ; el cuarto , justo antes de su muerte, xix. 14. Pero si la fiesta mencionada en este capítulo 5 no fuera la Pascua, sólo podríamos recoger la mención de tres por parte de S. Juan.

Aquí, pues, llega a su fin la cuenta del primer año y tres meses del ministerio de Cristo, es decir, desde el 6 de enero, cuando fue bautizado, hasta esta segunda Pascua, que se celebró en Nisán, o marzo.

Versículo 2

Ahora hay... mercado de ovejas : Vulgata , Probatica. El estanque tomó su nombre porque estaba cerca de la puerta adyacente al Templo, a través de la cual se conducían los rebaños de ovejas para los sacrificios, y también porque las ovejas, que se ofrecían a Dios cada mañana y tarde en el Templo, estaban allí. reunidos y lavados.

Un estanque : es decir , un lugar que contenía peces, o al menos podría haberlos contenido. El griego es κολυμβήθζα , un lugar para nadar , porque los peces, o incluso los hombres, pueden nadar en él. La Vulgata dispone de piscina. Este estanque fue construido por Salomón para el servicio del Templo; de ahí que Josefo la llame ( Bel. Judas 1:6 :6) Estanque de Salomón. En ella los netineos lavaban las víctimas que entregaban a los sacerdotes para que las ofrecieran en el Templo.

Algunos códices griegos en lugar de estanque dicen πύλη , un pórtico o puerta , pero S. Crisóstomo, Teofilacto, Cirilo, Eutimio, S. Jerónimo y otros passim , dicen κολυμβήθζα , es decir, un estanque. El siríaco tiene un baptisterio o fuente.

Betsaida: así lee la Vulgata, y entre los griegos SS. Crisóstomo y Cirilo. Y afortunadamente, Betsaida significa en hebreo una casa , es decir, un lugar de caza o pesca. Y este es el significado del griego κολυμβήθζα , un lugar para que naden los peces . El manuscrito griego, sin embargo, dice Вη θεσδὰ : así también San Jerónimo ( loc. Hebræis).

Betesda significa en hebreo lugar de derramamiento , porque en ella entraba la lluvia de los techos de las casas, y los torrentes de agua de los acueductos. El siríaco tiene Bethchesda, o casa de misericordia , del hebreo חסד, chesed , misericordia , porque allí Dios mostró Su misericordia a los miserables enfermos a quienes sanó; o bien porque los justos aliviaron con sus limosnas a los pobres enfermos que allí yacían.

Con cinco pórticos o pórticos: estos pórticos o pórticos eran lugares cubiertos por arriba, pero abiertos por abajo, ya sea para caminar o descansar, para que las personas enfermas pudieran descansar en ellos a salvo de la lluvia o del calor del sol, e inmediatamente pisar de ellos al estanque cuando su ángel movía el agua.

Versículo 3

En ellos... gente que languidece (Vulg.); griego, α̉σθενόντων ; Ing. versión gente enferma ; marchito (Vulg.) aridorum, seco, es decir , cuyo brazo, o mano, o pie, o alguna otra extremidad, estaba sin vida.

Un ángel del Señor ; ya sea Rafael , o algún otro. Rafael, que preside la curación corporal, recibe este nombre del hebreo, que significa medicina o médico de Dios. De donde curó a Tobías de su ceguera.

Según un tiempo (Vulg.), es decir , en un tiempo determinado por Dios, o el ángel, pero desconocido para los hombres. Por lo cual no parece correcto lo que dicen Tertuliano y Cirilo, de que sólo una vez al año, a saber, en Pentecostés, el ángel descendió al estanque. Porque de ser así, los enfermos no se habrían acostado junto a él (durante tanto tiempo), sino que habrían esperado en casa hasta que Pentecostés estuviera cerca.

Como dice Eutimio: "Al hablar de un tiempo determinado, mostró que el milagro no estaba ocurriendo continuamente, sino en ciertos momentos, desconocidos para los hombres, aunque a menudo, según creo, en el transcurso del año".

El agua se movió (Vulg.); Griego, ε̉ταζάσσετο ύδω̃ζ , es decir , perturbó o perturbó el agua. "El sonido del movimiento significaba que los ángeles estaban presentes para santificar el agua", dice S. Cyril. "El agua se movió para mostrar que el ángel había descendido", dice S. Ambrosio.

Y el que descendió primero , &c. Para mostrar el valor del trabajo y la diligencia, y que debemos ser rápidos y activos para tomar los beneficios de Dios. Por lo tanto, era necesario que el que recogería el maná se levantara al amanecer, porque cuando el sol salía, se derretía, "para que todos supiesen que era necesario impedir la salida del sol para tu bendición, y para adorarte al amanecer" (Sb 6, 28). Porque Dios da Sus dones a los vigilantes y diligentes, no a los lentos y somnolientos. Así en la carrera sólo el que supera a los demás recibe el premio (1Co 9:24).

Preguntarás por qué, después de la agitación del agua , como está en el griego, solo el que primero entró después de la agitación fue sanado. Respondo que la razón literal era mostrar que este poder de curar no procedía de ninguna virtud natural del agua, sino del mover del ángel y el mandato de Dios. Este mover del ángel no imprimió ningún poder o cualidad física en el agua para curar alguna enfermedad, sino que fue una señal del poder y la obra divina, que estaban a punto de curar a esa persona enferma que previamente, por su propia diligencia, había, se agitó y se sumergió en el agua para recibir allí la bendición milagrosa de Dios. Esta mudanza , por lo tanto, era una invitación a los enfermos a recibir sanidad en las aguas turbulentas.

Afortunadamente, en verdad, el ángel hizo uso de esta señal de movimiento, porque, mientras se movía, la virtud del agua se hizo viva y eficaz. Porque la vida consiste en movimiento, la muerte en quietud y letargo.

Tropológicamente, la razón era para significar que el pecador, cuando es convertido y sanado por Dios, suele estar turbado y agitado en su conciencia por diversas emociones de temor, vergüenza y esperanza. Porque por estos Dios mueve al hombre al arrepentimiento y a la contrición, para que así sea sanado, como enseña el Concilio de Trento.

0f cualquier enfermedad. Por lo cual es claro que la virtud curativa de este estanque no procedía de las víctimas que en él se lavaban, ni de la madera que yacía en el fondo, de la cual se hizo después la cruz de Cristo, como algunos han supuesto, sino que era sobrenatural. y milagroso. Porque Dios quiso dar este beneficio a los creyentes para el tiempo de la venida de Cristo (porque no hay mención de ello en el Antiguo Testamento), para que Cristo, sanando así a un hombre enfermo, mostrara que Él era Dios, que había dado este propiedad a la piscina, y por lo tanto que Él sin ella podía sanar a los enfermos.

Por lo cual parece que este don les fue quitado a los judíos ingratos cuando mataron a Cristo, pues no encontramos mención posterior de él. Como dice Tertuliano ( cont. Jud ., c. 13), "El estanque de Betsaida, que hasta la venida de Cristo sanaba las enfermedades de Israel, dejó después de dar sus beneficios por su furor perseverante".

Alegóricamente, Dios quiso que este estanque fuera una señal de Su Pasión y Su Bautismo. Porque como el ángel descendió al agua, así Cristo descendió a su Pasión y tormentos; y en ellos, como en agua, fue sumergido y sepultado. Y como el estanque estaba rojo con la sangre de las víctimas que en él se lavaban, así Cristo estaba rojizo y manchado con su propia sangre (Is 63, 2), para que por el mérito de su sangre hiciera bautizar (por lo cual el Siríaco aquí traduce bautisterio ), en cuya agua se lava a los creyentes, para sanar todas las enfermedades espirituales.

Así Tertuliano ( de Baptismo, c. 5), S. Ambrosio ( de Spir. Sc ., lib. 1, c. 7), y S. Crisóstomo. Este último dice: "Porque cuando Dios quiso instruirnos en la creencia del bautismo que ahora estaba cerca, no sólo ahuyentó las contaminaciones, sino también las enfermedades por medio del agua: porque cuanto más cercanas a la verdad estaban las imágenes y las figuras, más eran más ilustres que las figuras antiguas". y s

Austin dice: "Descender a las aguas turbulentas es creer humildemente en la Pasión del Señor. Allí uno fue sanado para significar la unidad. Quien vino después no fue sanado, porque quien está fuera de la unidad no puede ser sanado".

Versículo 5

Un hombre que tiene una enfermedad : Griego y Vulgata. S. Crisóstomo y otros dicen que este enfermo era un paralítico.

Tropológicamente, este hombre enfermo representa a alguien que ha envejecido en un curso de pecado: que yace sin fuerza en los hábitos del vicio, y no tiene ningún poder para hacer el bien. Porque así como la parálisis disuelve los lazos que unen los miembros, así el hábito del pecado enerva y disuelve la fuerza del alma, de modo que los hombres no pueden salir de ella y resistirla, a menos que sean resucitados y fortalecidos por la poderosa gracia. de Dios.

Por lo tanto, es claro que una parálisis como esta era naturalmente incurable; y vemos que durante treinta y ocho años no se pudo curar con ninguna habilidad. Cristo, por tanto, se encargó de curar esta parálisis en lugar de las enfermedades de los otros enfermos que estaban allí, para manifestar tanto su poder omnipotente como su infinita misericordia. Por eso Cristo determinó sanar a Pablo, que se fatigaba aún más que el resto de los judíos incrédulos e impíos bajo la peor enfermedad espiritual de la incredulidad, como él mismo nos muestra al comienzo de su 1ª Epístola a Timoteo.

Como dice S. Austin, "El gran Médico descendió del cielo porque uno que estaba enfermo de muerte yacía en la tierra". Sobre el significado simbólico de los treinta y ocho años véase S. Agustín in loc ., donde dice, entre otras cosas, que era símbolo de debilidad, como cuarenta es símbolo de curación y perfección. "Si, pues", dice, "el número cuarenta tiene la perfección de la Ley, y la Ley no se cumple sino con el doble precepto de la caridad, ¿qué maravilla que estuviera enfermo, a quien le faltaban dos de los cuarenta?" Faltaba el doble amor, a saber, de Dios y del prójimo.

Versículo 6

Cuando Jesús vio , &c. Cristo sabía bien que tenía el deseo de ser sanado, pero hizo la pregunta: 1. Darle al enfermo la oportunidad de conversar, y de ahí ser sanado. Como dice S. Cyril, "Aquí fue una gran prueba de la compasión de Cristo, que Él no esperó (siempre) las súplicas de los que estaban enfermos, sino que las previno por Su misericordia".

2. Que pudiera agudizar la atención del hombre al carácter instantáneo del milagro, y así a las palabras y obras de Cristo. De todo esto podría saber con certeza que fue sanado, no por el estanque, ni por la medicina, sino por Cristo solo, quien era superior a toda la virtud del estanque, o de la medicina, y así podría creer en Él como un profeta, y el Mesías, y que en penitencia pidiera y obtuviera de Él la remisión de sus pecados.

Por lo cual lo sanó junto al estanque curativo, pero sin tocarlo, para mostrar que era Él quien había dado su virtud al estanque, y que Él, por lo tanto, sin la ayuda del estanque, podía sanarlo solo con Su palabra. .

Versículo 7

Respondió el enfermo , &c. El enfermo no responde directamente a la pregunta de Cristo. Da por sentado que todos sabían que deseaba ser sanado. Por eso hace mención de la forma de obtener curación por medio de la piscina. Como si hubiera dicho: "La parálisis me impide ir a la piscina, porque no tengo quien me lleve. Soy un hombre pobre. Por lo tanto, si puedes ayudarme en este asunto, hazlo".

Porque pensó que cuando Cristo hizo la pregunta: ¿Quieres ser sanado? Él quiso decir: "¿Quieres que te lleve al estanque, cuando el ángel mueve el agua, para que en ella seas sanado?" Todavía no conocía el poder de Jesús, porque nunca lo había visto.

El siríaco se traduce un poco diferente: Aun así, Señor (deseo ser sanado), pero no tengo un hombre. Bellamente dice S. Agustín: "En verdad, ese hombre (Jesús) era necesario para su salvación, pero era ese hombre quien también es Dios".

Versículo 8

Jesús le dijo , &c. Estas palabras de Cristo fueron prácticas y eficaces. Al decir Levántate , lo hizo levantar y lo sanó. Como dice S. Agustín, "no era un mandato de trabajo, sino una operación de curación". Y S. Cyril, "Tal poder y virtud no eran del hombre; es una propiedad exclusiva de Dios mandar así". Cristo le ordenó que tomara su cama, para que fuera evidente para todos que lo había sanado, sí, que se había hecho fuerte y fuerte al instante, para poder llevar su cama.

Por lo cual Eutimio en este pasaje observa que Cristo estaba acostumbrado, después de los milagros que hizo, a añadir algo por lo que se pudiera percibir su verdad y grandeza. Así, en este caso, ordenó al paralítico que tomara su cama, lo cual no podría haber hecho a menos que estuviera curado; sí, robusto y fuerte. Entonces, después de la multiplicación de los panes, Él ordenó que se tomaran más fragmentos de los que había originalmente en el pan. Así que le dijo al leproso a quien sanó: "Ve y muéstrate al sacerdote". Así que mandó que se le diera de comer a la muchacha que resucitó de entre los muertos (Marcos v. 43).

Tropológicamente, S. Gregorio ( Hom. 12 en Ezech .) aplica estas palabras a los pecadores que han sido justificados por la penitencia, que, por el justo juicio de Dios, sufren tentaciones por sus pecados anteriores. Él dice: "Se ordena al enfermo restaurado que lleve la cama en la que había sido llevado. Porque es necesario que todo el que es sanado lleve la abominación de la carne, en la que antes yacía en su enfermedad. ¿Qué es, pues, decir: Toma tu lecho, y vete a tu casa, sino: Soporta las tentaciones de la carne, en las cuales has estado hasta ahora?

Así Santa María de Egipto, durante diecisiete años después de su conversión, sufrió terribles tentaciones de la carne, porque antes había vivido ese número de años sin modestia. Los pecados, pues, son sus propios verdugos, y sus propios justos vengadores. Lo que antes agradaba después atormenta: lo que voluntariamente has hecho, lo mismo sufrirás de aquí en adelante de mala gana.

Simbólicamente, S. Agustín dice ( Tract. 17): " Levántate , es decir, ama a Dios, que está arriba. Toma tu lecho, es decir , ama a tu prójimo , lleva sus enfermedades, según las palabras, 'Llevad las cargas los unos de los otros". , y así cumplir la ley de Cristo.' Cuando estabas débil, tu prójimo te cargó: has sido sanado, lleva ahora a tu prójimo. Lleva a aquel con quien andas, para que puedas venir a Aquel con quien deseas morar".

Versículo 9

E inmediatamente (siríaco) en ese momento ... porque en ese día era sábado. Cristo sanó intencionadamente en sábado, tanto porque el sábado era la festividad más alta de los judíos, que por lo tanto era justo santificarlo por encima de los demás días con buenas obras, como la curación de un enfermo como este paralítico, y también porque con esto quiso mostrar a los judíos que Él era el Señor del sábado.

Porque al mandarle que tomara su cama, cosa que estaba prohibida por la Ley antigua, mostró que era el Mesías y Dios. Además, como el sábado era un día dedicado al descanso y a la alabanza de Dios, Cristo dio descanso de sus dolores a este hombre enfermo, y así brindó una ocasión notable para alabar a Dios en este día.

Versículo 10

Por lo tanto, los judíos , etc. Como Nonnus parafrasea, "clamorosamente pronunciaron una acusación acusatoria: 'Es el día de reposo, que todos deben guardar en completo reposo: no te es lícito llevar tu cama'". Hablando en general, dicen la verdad; porque entre los judíos era un asunto de la más alta obligación guardar el sábado. Todo trabajo estaba entonces prohibido, como aparece en Éxodo 20:8 .

Y especialmente el llevar cargas en ese día está prohibido por Jeremías ( Jeremias 17:21 , & c.). Cristo, sin embargo, dice aquí lo contrario del enfermo a quien curó, porque Él, siendo Señor del sábado, podía prescindir de su obligación. Además, lo que estaba prohibido por la Ley sobre el sábado era un trabajo servil, no un trabajo piadoso y divino como este.

Cristo le pidió al hombre que había sido sanado que tomara su cama para que las multitudes de personas que acudían en masa al Templo en sábado pudieran familiarizarse con el milagro y reconocer a Jesús, su autor, como el Mesías, dándole gracias.

Versículo 11

Él les respondió , &c. Entiende, Este era en verdad un hombre Divino, y por el poder Divino me ha sanado. Por lo tanto, Él es amigo de Dios, y no me pediría que hiciera nada excepto lo que agrada a Dios. Como dice S. Agustín, "¿No debo recibir un mandato de Aquel de quien he recibido la curación?" Justa fue en verdad esta defensa del enfermo, que los judíos debieron entender y aceptar, pero cegados por la soberbia no pudieron recibirla, y así pecaron persiguiendo a Cristo y cayeron en el infierno.

Versículo 12

Por eso le preguntaron , etc. Indignados, dicen con amenazas: "¿Quién es ese hombre atrevido e insolente que se atreve a decirte, contrariamente a la ley, que lleves tu cama en el día de reposo? En verdad, no es de Dios el hombre que no guarda el sábado que Dios ha ordenado". Así hablaban a través de un prejuicio ciego derivado de esta Ley, que no entendían. Mientras que, por el contrario, debían haber entendido que Aquel que había sanado milagrosamente al enfermo, no podía haberlo hecho sino con la singular autoridad y ayuda de Dios, y por lo tanto había recibido igualmente de Dios el derecho de decir sobre el día de reposo, toma tu lecho y anda.

Versículo 13

Pero el que fue sanado , &c. El hombre no sabía el nombre de Jesús, ni a dónde había ido, ni quién era, porque nunca lo había visto antes.

Salido. Eutimio da la razón. “Tan pronto como hubo sanado al hombre, se apartó de la multitud, en parte para evitar la alabanza de los justos, y en parte para quitar ocasión a la envidia de los injustos”. S. Crisóstomo da otra razón: Para que el testimonio del hombre en ausencia de Jesús sea menos sospechoso. Porque si el que fue sanado hubiera alabado a Cristo delante de los judíos delante de su rostro, podría parecer que lo había hecho en contra de su favor. Pero ahora que lo alabó en su ausencia, es evidente que lo hizo por amor a la verdad.

Versículo 14

Después Jesús , &c. El árabe es, Ahora que estás curado, no vuelvas al pecado, para que no te hagan un mal peor.

en el templo De esto parece que este hombre que fue sanado por Cristo, tan pronto como hubo llevado su cama a su casa, fue al Templo a dar gracias a Dios por Su gran beneficio de curación. Como dice Crisóstomo: "Ciertamente una gran señal de piedad y reverencia. No iba al mercado ni al pórtico; no se entregaba al placer ni a la tranquilidad; estaba ocupado en el Templo".

No peques más. Por lo tanto, es claro que Dios a menudo envía enfermedades a los enfermos a causa de sus pecados; y que este hombre había sido afligido a causa de sus pecados. Así este paralítico, que había estado enfermo durante treinta y ocho años, desde un tiempo antes del nacimiento de Cristo, había cometido algún crimen, por el cual Dios quería que él sufriera y expiara con esta enfermedad prolongada. Cristo, por lo tanto, advierte tácitamente a la conciencia del hombre que debe tener en cuenta su pecado, y estar contrito, y evitarlo para el tiempo venidero.

Al mismo tiempo da a entender que Él, siendo un Profeta, sabía esto por revelación Divina. Por tanto, cuando Dios envía la enfermedad a alguien, que examine su conciencia y borre por medio del arrepentimiento y la confesión el pecado por el cual Dios envió la enfermedad, y ore a Dios para que perdone su pecado y quite la enfermedad. .

Dije, a menudo envía , porque Dios a veces envía enfermedades sobre los hombres santos para probar, aumentar y coronar su paciencia, como lo hizo en el caso de Job, cuya disputa con sus amigos giraba en torno a este punto; sus amigos insistiendo en que sus pecados habían dado lugar a que fuera tan gravemente afligido, mientras que él, por el contrario, sostenía que estaba libre de pecados y que no había merecido esas aflicciones.

Y Dios en el último capítulo juzga la disputa a su favor y condena a sus amigos. Lo mismo aparecerá en el caso del hombre que nació ciego (cap. ix.), de quien Cristo habló así: "Ni pecó éste, ni sus padres, para que naciera ciego".

Además, así como Cristo sanó el cuerpo de este hombre enfermo en el estanque, así Él, tanto por Su inspiración interna como por Su amonestación externa, sanó su alma en el Templo. Trajo a su memoria los pecados de su juventud, por los cuales había merecido tan larga enfermedad, y movió su corazón a contrición por ellos, y a pedir perdón a Dios, para ser justificado. De hecho, Cristo sanó su cuerpo por esta misma razón para poder sanar su alma.

No sea que algo peor , &c. "Porque", como dice Teofilacto, "el que no mejora con un castigo anterior, está reservado para mayores tormentos, como un insensato y un despreciador". "Y esto sucede", dice Eutimio, "o en esta vida, o en la venidera, o en ambas". "Una recaída es peor que la enfermedad original". Así que la recaída en una falta es peor que la culpa por la mayor ingratitud, audacia, descaro.

Versículo 15

El hombre se fue y le dijo a , &c. No por malevolencia, sino por gratitud, para no ocultar al autor de tan grande bondad. Así Agustín, Crisóstomo y otros. "Él se fue y dijo", dice Eutimio, "no como si fuera malvado, para poder traicionar, sino como si estuviera agradecido de revelar quién era su benefactor. Porque pensó que sería culpable de un crimen si guardaba silencio, por lo tanto él proclamó el beneficio".

Versículo 16

Por lo cual los judíos persiguieron a Jesús , etc. Algunos manuscritos griegos, también las versiones siríaca y árabe, agregan, Y procuraron matarlo. Por lo cual , es decir , con este pretexto, pues la verdadera causa fue la envidia. Porque los judíos, especialmente los escribas y fariseos, tenían envidia de esta gloria de Jesús y se entristecían de que la gente lo prefiriera a él. Estaban indignados de que su maldad fuera reprendida por Él y condenada por Su santidad. Porque deseaban ser cortejados como rabinos, doctores de la ley y oráculos de sabiduría y santidad.

Versículo 17

Pero Jesús respondió , &c. " El Padre obra ", dice S. Agustín ( lib. 4. de Gen., cap. 12), "a la vez dando un gobierno adecuado a las cosas creadas y teniendo en sí mismo la eterna tranquilidad:" porque, como dice en otra parte, "siendo todavía Él trabaja, y trabajando descansa”. Y después de un intervalo, "El poder y la virtud del Creador es la causa de la existencia de cada criatura.

Y si esta virtud dejara alguna vez de gobernar las cosas creadas, cesarían al mismo tiempo sus formas ( especies) , y toda la naturaleza llegaría a su fin.” Como la luz en el aire se desvanece si el sol retira sus rayos, por el cual se produce la luz. El significado es: "Vosotros, oh escribas, objetadme la ley del descanso sabático, que Dios os ordenó porque Él mismo descansó en el día de reposo de toda Su obra.

Pero respondo que Dios en el día de reposo sólo descansó de producir nuevas especies de cosas. Pero no descansó de tal manera que no esté todos los sábados trabajando continuamente, es decir, gobernando y preservando el mundo y todas las cosas que están en él, moviendo los cielos, sacando una cosa de otra, alimentar y curar a todos los seres vivos, etc. Esta, que es obra de la más alta beneficencia, no es obra servil, sino piadosa y divina.

Tal trabajo es ciertamente lícito; sí, adorna y santifica el sábado. Así también yo, que soy el Hijo co-igual del Padre, siempre trabajo, y siempre he hecho las mismas cosas con Él. Porque ni yo obro sin el Padre, ni el Padre sin Mí.” Así S. Agustín y otros.

Obsérvese el hebraísmo: y yo trabajo , es decir, así , o de la misma manera , yo trabajo. Porque la palabra y , cuando es la marca de la conjunción, ya que une cosas semejantes, es un signo de comparación y similitud, y significa lo mismo que así , como ocurre constantemente en el Libro de los Proverbios.

Versículo 18

Por tanto , &c. Su padre , griego, πατέζα ίδιον ,. es decir , su propio Padre , porque solo Cristo es el Hijo peculiar y por naturaleza de Dios.

Haciéndose igual a Dios , porque había dicho que no sólo se asemejaba a las cosas , sino que las mismas cosas que el Padre obra, eran obradas por Él, y por tanto que en todas las cosas cooperaba, no como siervo, sino como un Hijo, de la misma sustancia que el Padre. Como dice Cirilo: "Viendo que era hombre, y no sabiendo que Dios habitaba en él, no podían soportar que llamara a Dios su Padre de una manera especial.

"Por tanto, los principales sacerdotes y los escribas querían matar a Jesús, porque temían que a medida que aumentaba su gloria, la autoridad de ellos disminuyera; es más, que Jesús, persuadiendo al pueblo de que él era Dios, fuera preferido por el pueblo a los sacerdotes, y debería despojarlos de su autoridad, y debería traer a Sus propios nuevos sacerdotes y pontífices, lo cual vemos que Él realmente hizo.

Versículo 19

Verdaderamente, Verdaderamente, &c... no puede : "no por defecto de poder", dice Eutimio, "sino a causa de la inseparabilidad. Porque es imposible que el Hijo haga algo que el Padre no hace". Así S. Crisóstomo y S. Agustín. Excepto , o a menos que . Esta palabra no es aquí excepcional, significando lo mismo que pero solamente. Tiene el mismo significado en Mateo 12:4 .

Lo que ve : griego, βλέπη , es decir , puede ver. Porque no es antes de que Él obre, sino tan pronto como ve al Padre obrar, que Él, Cristo, obra con Él. Porque Cristo como Dios no produce lo que es similar, sino lo que es idéntico a la obra del Padre. Porque la acción del Padre, que ambos ven y obran juntos, es la misma. Digo acción , pero no la unión hipostática, ni las cosas que de ella dependen, porque esta unión no tiene que ver con la acción, sino con el terminus in quo.

Por tanto, aunque toda la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, por su acción divina, han realizado esta Unión Hipostática, sin embargo, la unión misma se termina en el Hijo, y no se extiende al Padre y al Espíritu Santo. Por tanto, sólo el Hijo, no el Padre ni el Espíritu Santo, se encarnó y murió, etc.

Obsérvese, Cristo en este lugar sólo quiere decir que Él ha recibido de Dios Padre Su Esencia Divina, poder y obra, como de Su Autor. Hace uso de la palabra ver , como si el Hijo no hiciera nada excepto lo que ve hacer al Padre, o lo que ve que es la obra de su Padre. Porque los niños y alumnos suelen imitar los caminos y hechos de sus padres y maestros. Cristo está hablando a la manera de los hombres, o como entre los hombres conviene a un hijo hablar de su padre.

Puede añadirse que Cristo en sentido propio y teológico usa la palabra ver , porque procede del Padre como Verbo, que es el término de la visión y del conocimiento nocional de Dios Padre. Porque el Padre, viéndose y entendiéndose a sí mismo ya todas las cosas, produce y engendra el Verbo, y por éste le comunica su propia visión y acción. Luego el Hijo no ve ni hace nada sino lo que ve que el Padre ve o hace.

Porque Él mismo es la Palabra y la Idea, en quien, como Término , el Padre expresa e imprime toda Su propia visión y conocimiento, tanto especulativo como práctico. Entonces, el significado es este: "Todo lo que yo obro, el Padre lo hace de la misma manera, y por la misma visión, cognición, voluntad, poder y acción. Por tanto, si me acusáis de haber sanado a un paralítico en el día de reposo, acusar también a Dios Padre.

Porque Él ha hecho esto conmigo, porque Él en Mí y por Mí hace todas las cosas. En verdad, he recibido toda Mi obra del Padre. Por tanto, si creéis que Dios Padre hace todas las cosas recta, sabia y santamente, lo mismo debéis creer de Mí, y por tanto que esta curación en sábado fue una obra prudente, santa y divina".

Hace igualmente : todos juntos de la misma manera, con la misma libertad, el mismo poder, la misma autoridad. Así S. Gregorio Nacianceno ( Orat. 2 , de Filio ). San Cirilo dice: "Lo mismo hacen , u obran de la misma manera , los que son todos de la misma naturaleza; pero en cuanto a las cosas que tienen una esencia diversa, no puede haber en ellas el mismo modo de obrar. Así que Él (el Hijo ) es Dios de Dios verdadero, Él es poderoso para hacer igualmente las mismas cosas que el Padre".

versión 20. Por el Padre , etc. No se muestra como maestro a discípulo, dice Eutimio, sino como padre a hijo, como Dios a Dios. Muestra , pues, quiere decir da, comunica , sobre todo porque, como he dicho, el Hijo por demostración, es decir , por entendimiento y visión , procede como el Verbo del Padre. Mostrar en el sentido de dar, exhibir , atribuir , se usa en 1 Samuel 14:12 ; Éxodo 33:19 ; Salmo 4:6 , etc. 1 Samuel 14:12 Éxodo 33:19Salmo 4:6

Que este es el significado aquí es claro a partir de lo que sigue. Además, el Padre muestra , es decir , comunica todas las cosas al Hijo en cuanto que Él es Dios, no por amor gratuito, sino por naturaleza, por la fecundidad de la Esencia divina, de la cual el mayor signo entre los hombres es el amor. Porque el que entre los hombres comunica todas las cosas a su hijo, al hacerlo da una señal eminente de que lo ama en el más alto grado.

Además, el Padre comunica todas las cosas al Hijo en cuanto que es Hombre, de cuya comunicación el amor no es el signo, sino la causa. "Para que el Padre muestre al Hijo", dice Beda, "es por el Hijo hacer lo que Él hace".

San Atanasio dice admirablemente ( Disp. cont. Arium. lib . 1): "El Padre Todopoderoso ha dado al Hijo omnipotencia, majestad a majestad, a la virtud le ha dado la virtud, al prudente le ha dado la prudencia, la presciencia a la presciencia, eternidad a eternidad, divinidad a divinidad, igualdad a igualdad, inmortalidad a inmortalidad, invisibilidad a invisibilidad, al rey un reino, vida a vida; y no ha dado otra cosa que lo que tiene; y tanto como tiene, tanto ha dado”.

Te preguntarás por qué manifestar y mostrar aquí y en otros lugares están puestos por dar y comunicar. Respondo (1.) porque Dios, mostrándose a sí mismo y sus obras al Hijo, le comunica su propio conocimiento y, en consecuencia, su esencia. Porque el conocimiento de Dios es lo mismo que Su esencia. (2.) Al mostrar , Él ilumina al Hijo, es decir , Él le comunica Su propia luz de sabiduría, y de todo bien, y Él mismo, totalmente a Él.

Porque Dios es la Luz increada e infinita, como muestra San Juan (1 Epist. i. 5). Por último, mostrando, es decir , comprendiendo , produce el Verbo, es decir , el Hijo. Porque en Dios lo más noble es el entendimiento, y la acción más noble es comprender , iluminar , mostrar. Porque el poder más noble y principal del alma es el intelecto y la razón. Estos dominan la voluntad y la guían como si fuera una venda; y por ella gobiernan y mueven todos los demás sentidos y potencias del alma.

De ahí viene el axioma de los sabios, "La mente afecta todas las cosas:" es la parte de la razón para gobernar. Tan fuerte como cualquiera es en intelecto, hasta donde es capaz de mandar. Porque el intelecto, al concebir y comprender, por medio de la concepción y la inteligencia, de una manera viva incorpora todas esas cosas en sí mismo, y por así decirlo las posee. Porque concibe todas las cosas en sí misma de una cierta manera vívida, y forma de ellas una apariencia en sí misma, que le presenta toda la bondad y belleza de las cosas.

Por tanto, el entendimiento es el ojo de la mente. Así como en el cuerpo el ojo es el sentido más noble y más eficaz, que incorpora en sí mismo las formas de todas las cosas, mucho más lo hace el entendimiento en la mente. Por lo cual los bienaventurados del cielo, por medio del entendimiento, al entender y ver a Dios, lo incorporan a sí mismos, lo poseen y son benditos por él. Esta es, pues, la razón de este modo de hablar por el cual mostrar se toma por dar , comunicar, poner en posesión de la cosa mostrada.

Esto es lo que dice Aristóteles: "El intelecto por el entendimiento se convierte en todas las cosas", porque por una concepción viva de las cosas se asimila a ellas, y ellas a sí mismo. Así los toma y los retiene, y los hace existir de una manera más noble y mejor en sí misma de lo que son en sí mismos. Porque en sí mismos a menudo están muertos e inanimados, pero en el intelecto están vivos y animados. Viven en el más alto y excelentísimo acto vital.

Y mostrará cosas mayores : mostrando dará y comunicará. Estas cosas mayores son los misterios y milagros más ilustres, especialmente la resurrección de los muertos, y la autoridad para juzgar a todos los hombres; de ambos los cuales Cristo procede a hablar.

Para que os maravilléis . Él no dice que podéis creer. Porque los escribas y los judíos, al ver tantos milagros de Cristo, se maravillaban de su poder, pero estaban cegados por la envidia y el odio, y no creían en Él como el Mesías. Aun así, Cristo hizo esas cosas con la intención de que creyeran en él. Los herejes actúan de la misma manera incluso ahora. Admiran la sabiduría, la santidad y los milagros de los santos ortodoxos, pero no seguirán su fe ni imitarán su manera de vivir. Tal es la herejía y la ceguera, la obstinación y la malignidad del error.

Versículo 21

Porque como el Padre &c. He aquí, aquí está la primera obra mayor que Cristo dijo que el Padre mostraría , es decir, comunicaría al Hijo. Como dice S. Cyril: "No te maravilles de que uno que estaba completamente debilitado por una larga enfermedad, se fortaleció con una palabra, tomó su lecho y se fue, porque estoy a punto de destruir la muerte y juzgar al mundo entero. "

Así también el Hijo , etc. Él tácitamente significa que Él es Dios, igual al Padre en poder y libertad para levantar y vivificar a quien Él quiera.

quien Él quiera. No es que el Padre quiera vivificar a unos, y el Hijo quiera vivificar a otros, sino lo mismo, porque Su voluntad es conforme, sí, la misma que la voluntad del Padre. Así Agustín.

Da vida , es decir , resucita de entre los muertos, tanto en esta vida, como resucitó a Lázaro, como en el día del juicio, cuando resucitará a toda la humanidad.

Versículo 22

Porque ni el Padre juzga , &c. El árabe omite por , pero el griego lo tiene, y apropiadamente. Porque esta es la segunda razón por la cual Cristo prueba que Él es Dios, y la segunda obra mayor que dijo que el Padre le mostraría . Como dice Cirilo, "Él presenta otro argumento divino y excelente, por el cual muestra que Él es por naturaleza verdaderamente Dios. Porque ¿a quién más le corresponde juzgar el mundo sino sólo a Dios?"

A Su Hijo. Un Dios consigo mismo, pero por su Encarnación hecho hombre. Como dice S. Austin ( lib. 1, de. Trin., c. 13), "Nadie verá al Padre en el juicio de los vivos y de los muertos, pero todos verán al Hijo, porque es Hijo de Dios". hombre, para que también los impíos lo vean, cuando 'mirarán al que traspasaron'".

Diréis: Cristo ha sido creado juez como hombre, según las palabras (Hch 10,42), "que ha sido constituido por Dios juez de vivos y muertos", por lo que Cristo no puede probar por ser juez que es Dios. . Respondo que esto lo prueba correctamente, porque el poder de juzgar es cosa propia de Dios: es cosa del derecho más alto y más amplio. Por tanto, ni Dios la comunicaría, ni podría ser comunicada adecuadamente a un simple hombre, sino solo a Cristo, que es a la vez Dios y hombre.

Porque Él, como Dios, tiene la autoridad suprema para juzgar, pero como hombre, puede ejercer este juicio visiblemente ante los hombres, para absolver o condenar. Porque un juez debe ser visto y oído por los acusados.

Versículo 23

Que todo , &c. Porque los judíos que no quisieron entonces honrar al Hijo de Dios, o reconocerlo como tal, cuando vean Su divino poder y majestad en el día del juicio, se verán obligados a reconocerlo, honrarlo y adorarlo como Dios.

Como honran al Padre : las palabras como significan igualdad, no semejanza.

El que no honra al Hijo, etc. Porque negando al Hijo niega también al Padre; porque padre e hijo son términos correlativos: y el que no tiene hijo no puede ser padre. Con respecto a Dios, el que niega que el Hijo es Hijo de Dios, niega que Dios Padre es verdadera y propiamente Padre, y ha engendrado. Tácitamente afirma que Él no podría engendrar un hijo consustancial y co-igual.

Además , niega al Padre , porque el Padre envió al Hijo al mundo, para que Él fuera honrado por Él, de tal manera que se le reconociera como el Padre propiamente dicho, y que engendró un Hijo del mismo. sustancia consigo mismo, y ser adorado con la misma latria que él mismo. Por tanto, quien niega que el Hijo es Dios, niega que el Padre engendró a Dios, lo cual es la mayor blasfemia contra el Padre.

Pues priva al Padre de la descendencia que es igual a Él y digna de Sí mismo, y en lugar de una descendencia Divina e increada le asigna una descendencia creada y mezquina. Por lo cual niega que sea un Padre propio y divino.

Versículo 24

En verdad, en verdad , &c. Vea lo que se ha dicho sobre Juan 3:3 . oye , para creer y obedecer mi palabra. Así se suscribe, y cree en el que me envió , y por consiguiente cree en mí como su Hijo, enviado por el Padre al mundo para salvarlo. No dice, y cree en Mí , pero habla con mayor amplitud.

Porque al decir, y cree en el que me envió , implica el misterio de la Trinidad y de la Encarnación, dos cosas que son los principales artículos de la fe, y principalmente necesarios para la salvación. Porque el que envió al Hijo es Dios Padre; el Padre y el Hijo juntos necesariamente respiran el Espíritu Santo. Mira, tienes toda la Trinidad.

Tiene, es decir , por derecho, merecidamente y en esperanza. Ver en iii. dieciséis.

Ha pasado, es decir , ciertamente pasará (se usa el perfecto en lugar del futuro por la certeza de la cosa, es decir, tan cierto e infaliblemente pasará como si ya hubiera pasado), de la muerte , la muerte temporal del cuerpo, a la vida , eterna y bienaventurada, en el cielo. Porque aunque los réprobos que serán condenados también serán resucitados para que sean quemados en el infierno, sin embargo, esa vida en el infierno es más una muerte continua que una vida.

Porque, como dice San Austin, ( de Civ., lib. 6, c. 12), "No hay muerte más completa y peor, que donde la muerte no muere". Porque en el infierno habrá muerte viva, y vida mortal, es decir, siempre muriendo, pero nunca muerta. De nuevo, Él habla aún más claramente. El que cree y obedece a Dios Padre, y al Hijo que es enviado por Él, ha pasado de la muerte del alma, muerta por el pecado, a la vida espiritual de la gracia, para que después de la muerte del cuerpo pase a la vida de gloria.

Versículo 25

En verdad, verifica , &c. “Para que no pienses que esto sucederá después de mucho tiempo, Él agrega, y ahora es. Porque si Él solo estuviera anunciando cosas futuras, no podría haber duda sin razón, pero Él dice que estas cosas sucederán . pasar mientras todavía está versado en la tierra". Así Crisóstomo. Porque, como dice Teofilacto, "Él está hablando aquí de aquellos tres que estaba a punto de resucitar, el hijo de la viuda, la hija del principal de la sinagoga, y especialmente de Lázaro.

Por esto último estuvo a punto de resucitar en Judea. Y Cristo está aquí hablando en Judea a los judíos. Este entonces es el significado de ahora es. Cristo resucita entonces de la resurrección espiritual de las almas del pecado a la vida de la gracia, a la resurrección de los cuerpos que Él estaba a punto de resucitar mientras vivía en la tierra. De esto Él resucita a la plena gloria de la resurrección de los cuerpos que Él resucitará en el día del juicio.

Porque por su poder para levantar las almas de la muerte del pecado a la vida de la gracia, como de una cosa más grande y más difícil, prueba Cristo que tiene poder para levantar el cuerpo, cosa menos difícil. Así Toletus, Jansen y otros. Pero San Cirilo y otros piensan que la referencia en este lugar es a la resurrección general, y toman la expresión, y ahora es , para referirse al juicio final.

Pues San Juan (1 Epist. ii. 18) llama a todo el tiempo de la Nueva Ley la última hora , es decir , el último tiempo , porque esta es la última etapa del mundo, y por eso todo lo que se hace en él parece estar, por así decirlo, presente, y hacerse en esta hora presente.

Algunos añaden que Cristo está hablando aquí de los santos a quienes resucitó cuando Él mismo resucitó de entre los muertos (S. Matt. xxvii. 52). El significado más completo del pasaje es entenderlo de todos los que Cristo ha resucitado y resucitará de entre los muertos.

Y los que oyen, es decir , los que sentirán la fuerza de la voz de Cristo, o los que le obedecerán, como llevando la voz del Hijo de Dios, que llama las cosas que no son como si fueran.

Versículo 26

Porque como el Padre , &c. Tener vida en sí mismo significa tres cosas. 1. Tener vida de Sí mismo y de Su propia Esencia, y de ninguna otra fuente. Porque la Esencia de Dios es vida, y Su vida es Su Esencia. Dios, pues, esencialmente y por su esencia es vida esencial, increada e infinita. 2. Que Dios tiene vida en Sí mismo , es que Él es la fuente de toda vida, de los ángeles, de los hombres y de los animales.

Como dice Eutimio, Tener vida en sí mismo significa que, a la manera de una fuente viva, Él es el Autor de la vida, según las palabras: "Contigo está la fuente de la vida" (Sal 36, 10). 3. Lo que se sigue de los dos significados anteriores, tener vida en sí mismo significa tener vida en su propio poder, ser el Señor de la vida a todas las cosas vivientes, para que Él, según su beneplácito, les dé la vida, la conserve. , y se lo lleva.

Esto aclara la unidad de la Esencia, es decir , de la Deidad, en el Padre y el Hijo. Porque si el Hijo tuviera una Esencia diferente del Padre, entonces tendría vida en otro, es decir, en el Padre, que le dio la vida. Pero ahora Él tiene vida en Sí mismo, es decir , en Su propia Esencia Divina, la cual Él tiene totalmente en común con el Padre. Así S. Crisóstomo. "Mirad", dice, "cómo en nada difieren, sino en que uno es el Padre, y el otro el Hijo".

Así también ha dado , etc. En cuanto que Él es el Hijo de Dios, y eso de acuerdo con las tres maneras de las que acabamos de hablar. Como dice San Agustín, para que su vida no tenga necesidad de vida, para que no se entienda que tiene vida por participación: porque si tuviera vida por participación, podría, perdiendo la participación, quedar sin vida. vida. Tal doctrina concerniente al Hijo no la acepten, no piensen, no crean. El Padre, pues, continúa como vida, el Hijo también continúa como vida. El Padre es vida en sí mismo, no del Hijo: el Hijo es vida en sí mismo, sino del Padre.

Versículo 27

Y ha dado , &c. Porque Cristo como Dios tiene vida en sí mismo, por lo tanto, en cuanto es hombre, tiene poder para juzgar a todos los hombres. La palabra porque aquí debe tomarse específicamente, y significa en cuanto. Pero puede tomarse aún más expresivamente en un sentido reduplicativo y causativo, dando la razón expresa por la cual Dios le dio a Cristo autoridad judicial. Esa razón es porque Cristo es el Hijo del Hombre, i.

mi. , porque se dignó encarnarse. Como si dijera: Dios ha querido juzgar a los hombres por Cristo, un hombre, para que el juicio se efectúe de manera congruente, esto es, de manera sensible y humana, para que como Él mismo salvó al mundo por Cristo hombre, así también lo juzgaría por lo mismo, por aquel hombre, digo, que es Dios, que tomó la vida humana, y la entregó para la salvación del hombre.”

Por lo cual Él, por este gran despojo de sí mismo, por el cual quiso hacerse hombre, mereció esta exaltación del poder judicial, para que el que era el Salvador de todos, fuera el juez de todos. Así Maldonatus y otros. San Agustín da también una doble razón. La primera es, "para que los que han de ser juzgados puedan ver a su juez. Porque los que han de ser juzgados serán tanto buenos como malos. Era justo que en el juicio se mostrara la forma de un siervo tanto a los buenos como a los malos". los malos, pero la forma de Dios debe reservarse sólo para los buenos.

La segunda razón es, "porque el juez tendrá esa forma en la que se presentó ante Su juez". La forma que fue juzgada juzgará: injustamente fue juzgada, pero con justicia juzgará”.

Versículo 28

No os maravilléis , etc.... la hora , es decir , el tiempo de la Ley Evangélica, que es el último, y al final del cual será la resurrección de los muertos, y el juicio final.

En sus sepulturas : los muertos y los sepultados, incluidos también los muertos insepultos. Porque como dice San Agustín: Por los que son sepultados ordinariamente, entendió también los que no reciben sepultura ordinaria.

La voz del Hijo de Dios : este será el sonido de la trompeta del arcángel, probablemente de Miguel, Levantaos , muertos , venid a juicio. Esto será acompañado por el sonido de las trompetas y las voces de otros ángeles. Se habla del sonido como la voz de Dios, porque por Su mandato, a través del ministerio de los ángeles, se producirá un efecto en el aire que resonará en todo el mundo, y será eficaz al menos como un instrumento moral para elevar la muerto. Porque no es necesario atribuir a esta trompeta ningún poder físico de resucitar a los muertos.

Versículo 29

Los que han hecho el bien , &c. ... procederán , griego ε̉κποζεύσονταί , es decir , saldrán de sus tumbas y de sus tumbas hacia el valle de Josafat, donde tendrá lugar el juicio universal.

Aquí Cristo pone ante los judíos incrédulos su autoridad para juzgar, para que por medio de su temor pueda hacerlos temer, hacerlos arrepentirse y convertirlos. Hizo lo mismo al final de su vida, cuando, siendo conjurado por Caifás, el Sumo Sacerdote, para decir si era el Hijo de Dios, respondió que lo era, y añadió (Mt. 26. 64): "De aquí en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo sobre las nubes del cielo”.

No hay nada más terrible y al mismo tiempo más eficaz para despertar la mente de los hombres al arrepentimiento y llevar una vida santa que una representación viva del juicio final. Así Cristo, cuando ascendió al cielo, ordenó a sus apóstoles por medio de los ángeles que predicaran su regreso al juicio ( Hechos 1:11). S. Paul insistió en lo mismo sobre los Areopagitas (Hch 17:31). Porque en ese juicio se decidirá finalmente el destino de cada uno para la felicidad eterna o la aflicción eterna.

"En todas tus obras", por lo tanto, "acuérdate de tu último fin, y nunca pecarás" (Ecl. 7:40). En verdad, ese fatídico día será el último de este mundo, y el horizonte de la eternidad, que separará a los justos de los injustos y los alejará, amontonando sobre los justos la mayor felicidad, y agobiando a los injustos con la calamidad, y que por los siglos de los siglos. Pensad constantemente en esta diferencia maravillosa, sed celosos de la santidad, vivid para la eternidad.

Ver.30. no puedo , etc. Cristo muestra que su juicio, por el cual, como hombre, juzgará a todos los hombres, será un juicio final, en razón de que no puede juzgar ni querer otra cosa que lo que el Padre juzga y quiere. Porque Él, en cuanto es Dios, tiene el mismo juicio, la misma mente y voluntad Divina que tiene el Padre. Pero en cuanto que Él es hombre, Él está totalmente gobernado por la Divinidad y la Palabra que mora en nosotros, de modo que Él no puede juzgar ni querer nada sino lo que la Deidad juzga y quiere. Así S. Agustín.

Como oigo, así juzgo : siempre, y especialmente en el día del juicio. Oigo , es decir, sé, comprendo. Como dice S. Crisóstomo, "Con el oír no se quiere decir otra cosa que que no es posible otra cosa que el juicio del Padre. Yo así juzgo como si el Padre mismo fuera juez".

Porque no busco mi voluntad , es decir , sólo la mía, o distinta de la voluntad del Padre, pues no tengo tal voluntad, sino la voluntad del que me envió : porque mi voluntad divina es idéntica a la del Padre, y mi voluntad humana. voluntad es totalmente conforme a la voluntad divina. Como dice S. Agustín, “no porque no tenga voluntad propia para juzgar, sino porque su voluntad no es tan suya como para ser distinta de la voluntad del Padre.

"Él da la razón a priori de por qué su juicio futuro debe ser justo, porque, en verdad, su voluntad está del todo sujeta y conforme a la voluntad divina, porque subsiste en la Persona divina del Verbo, y se rige por ella. la voluntad doblega y gobierna el intelecto y su juicio en cualquier dirección que le plazca.

Versículo 31

Si doy testimonio de Mí mismo , que soy Hijo de Dios, y por lo tanto como hombre enteramente conforme al juicio y voluntad de Dios, Mi testimonio no es verdadero , es decir, legítimo, judicial, digno de crédito. La palabra verdadero aquí no se opone a falso , sino a indigno de confianza, incierto. Responde a la palabra hebrea neeman, fiel, digno de crédito. Porque puede ser que un hombre pronuncie el más verdadero testimonio acerca de sí mismo y, sin embargo, no obtenga crédito debido a la sospecha de que se ama demasiado a sí mismo, como dice Eutimio.

Hay una prolepsis por la cual Cristo enfrenta una objeción tácita de los escribas, en el siguiente sentido. “Tú, oh Jesús, te proclamas Hijo de Dios, y así en todo sigues el juicio de Dios. Pero no te creeremos a menos que pruebes lo que dices con el testimonio de Dios, o de hombres dignos. Este testimonio Tuyo en un asunto que te concierne peculiarmente a Ti mismo nos parece abierto a la sospecha.

Jesús responde: "Te concedo que Mi testimonio acerca de Mí mismo no es legítimo, ni digno de crédito, si Yo solo doy testimonio de Mí mismo. Te concedo, por tanto, que no necesitas creerme solo a Mí; pero no estoy solo, sino que otros dignos de crédito dan testimonio de mí, como se verá por lo que sigue.” Cristo está hablando aquí de la opinión común de los judíos, no expresando sus propios sentimientos, como se ve en el cap.

viii. 13, donde los judíos se oponen abiertamente a Cristo, Tú das testimonio de ti mismo, tu testimonio no es verdadero. Entonces Cristo responde: Mi testimonio es verdadero , etc., porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió. Entonces S. Cirilo

Versículo 32

Hay otro que da a luz, &c. Otro, a saber, Dios Padre, que en mi bautismo habló con un trueno desde el cielo: Este es mi Hijo amado. Entonces S. Cirilo, Beda. Otra vez, otro, es decir , Juan el Bautista, da testimonio de Mí. Así S. Crisóstomo y otros. Otro entonces aquí quiere decir, hay otros que testifican que Yo soy el Hijo de Dios, a saber, Dios Padre, Juan el Bautista, Moisés y los Profetas, también Mis Divinas obras y milagros. Porque Cristo procede a aducir a todos estos como testigos para probar que Él es el Mesías, y el Hijo de Dios.

Y sé que es verdad. En cuanto a Mí mismo, no necesito estos testigos, porque por el conocimiento divino sé que lo que ellos testifican es verdad, que soy el Hijo de Dios. Pero traigo adelante su testimonio por el bien de ustedes, para que puedan creer lo que es atestiguado por tantos testigos.

Versículo 33

Vosotros enviasteis a Juan, &c. Le enviasteis mensajeros como varón de vuestra estima santo, y digno de todo crédito, para preguntarle si él era el Mesías. Juan respondió que no él, sino yo, soy el Mesías. Este testimonio no lo dio por amistad o favor hacia Mí, sino por la verdad. Porque él no daría testimonio de nada más que de la verdad, vosotros mismos pensasteis, cuando estabais dispuestos a recibirlo como el Mesías. Por tanto, no podéis rechazar su testimonio , dice Eutimio.

Versículo 34

Pero no recibo , &c. No necesito el testimonio de Juan, porque yo soy Dios, y el Hijo de Dios, a quien Juan, Moisés y los profetas deben someterse, y ser enseñados y recibir autoridad.

Pero esto digo para que os salvéis : es decir, como dice S. Crisóstomo: "Yo no necesito el testimonio de hombre, porque yo soy Dios. Pero como Juan, a quien admiráis como profeta, es de tanta autoridad con vosotros, cuando no creéis que yo hago milagros, os traigo a la memoria su testimonio, para atraeros y salvaros".

Versículo 35

Él era una lámpara que ardía y brillaba. Griego, ό λύχνος , el ilustre y famoso cordero. Juan no era la luz misma, que brillaba por sí misma (pues esto era el mismo Cristo), sino la lámpara o linterna que, recibiendo la luz de Cristo, ardía en sí mismo con el conocimiento y el amor de Dios, y alumbraba a los demás. por el ejemplo de su santidad, y el fervor de su predicación.

Porque Dios envió a Juan después de un largo silencio por siglos de todos los profetas, como si fuera un profeta celestial, para ser una lámpara para iluminar la oscuridad de la ignorancia de los judíos, y mostrarles la Luz verdadera, Cristo el Señor, y dar a luz una antorcha delante de Él. Así S. Cyril y otros. Porque el Unigénito es Luz por naturaleza, que de la Luz, es decir, de la Sustancia del Padre, ha resplandecido. Juan en verdad era una lámpara , porque brillaba con luz derivada de Él.

Él brilló a través del aceite, es decir , con la gracia del Espíritu Santo, que entrando en nuestras almas como lámparas, las alimenta y las guarda. Por tanto, el tipo de Juan era la lámpara de aceite que ardía ante Dios en el Templo en el Lugar Santísimo. Porque así resplandecía Juan ante Cristo. Por lo tanto, Juan el Bautista fue siempre una lámpara que ardía y alumbraba en el tabernáculo del testimonio, como dice Cirilo.

Moraliter , S. Bernard ( Serm. de S. Joan Bapt .) enseña que los hombres santos y los predicadores deben primero arder en caridad y celo en sí mismos antes de brillar en la predicación a los demás. " Juan era lámpara que ardía y alumbraba . No dice, que alumbra y alumbra , porque el fulgor de Juan brotaba de su fervor, no su fervor de su esplendor. Porque hay algunos que no alumbran porque arden, sino que arden para que puedan brillar.

Pero éstos evidentemente no arden con espíritu de caridad, sino con amor de vanidad. Escuchemos a Alcuino en este pasaje: "Juan era una lámpara, iluminada por la luz de Cristo, que ardía en la fe y en el amor, que brillaba en la palabra y en la acción, que fue enviada antes para confundir a los enemigos de Cristo, según las palabras: 'Yo he preparé una lámpara para mi Cristo, vestiré de confusión a sus enemigos'" (Vulg.)

Uno de ellos fue San Atanasio. Por eso S. Gregorio Nacianceno ( Orat. 21), hablando en su alabanza, lo llama "el ojo del mundo, el prelado de los sacerdotes, el líder y maestro de los confesores, una voz sublime, un firme pilar de la fe, junto a Juan el Bautista, segunda lámpara que arde y alumbra". Añade: "Atanasio era como un diamante para los perseguidores" (por su invencible paciencia), "un imán para los disputadores, para atraerlos hacia sí mismo y hacerlos estar en armonía unos con otros.

Y otra vez: "Que las vírgenes lo alaben como a su prometido, las esposas como a su director, los anacoretas como a quien los despierta, los monjes como su legislador, los simples como su guía, los dados a la especulación como su teólogo, los gozosos como su moderador". , el desdichado como su consolador, el anciano como su personal, la juventud como su instructor, el pobre como dispensador, el rico como su limosnero, el enfermo como su médico, el todo como guardián de su salud y, en una palabra, todo como aquel que se hace todo a todos para ganar todo, o tanto como sea posible.

Tal fue San Basilio, de quien el mismo Nacianceno dice: "La voz de Basilio era como un trueno, porque su vida era como un relámpago".

Pero vosotros quisisteis regocijaros por una hora (Vulg.), es decir , por un corto tiempo, en su luz. Cuando Juan comenzó a predicar con tanta santidad de vida y celo, os regocijábais porque tan grande profeta había sido enviado por Dios, que, confiabais, sería vuestro Mesías. Pero cuando Juan comenzó a reprender vuestra maldad ya indicar que yo, el pobre y humilde, era el Mesías, despreciasteis a Juan. No quisisteis creer su testimonio, porque si lo hubierais creído, Me habríais recibido como el Mesías.

Versículo 36

Pero tengo mayor testimonio , etc.: es decir , que el testimonio de Juan; mayor en el sentido de más seguro, más eficaz , que soy el Mesías, el Hijo de Dios. Este mayor testimonio son mis obras, mis milagros que el Padre me ha dado, para mostrar por ellos que él me ha enviado. "Porque uno podría criticar el testimonio de Juan, como si fuera dado en contra", dice Eutimio; "pero las obras estando libres de toda sospecha tapan la boca de los contenciosos", dice S. Crisóstomo. "Porque las obras podrían convencer incluso a los locos".

Las obras (los milagros) que hago , etc., como la curación reciente del paralítico. Hablo de Mis obras sobrenaturales, que no pueden ser realizadas por ninguna causa natural, sino que son propias de Dios solamente. Por tanto, son como el sello de Dios, por el cual Él da testimonio de Mí, y sella y confirma Mi doctrina. Así S. Crisóstomo y otros.

Versículos 36-46

versión 36. Pero tengo mayor testimonio , etc.: es decir , que el testimonio de Juan; mayor en el sentido de más seguro, más eficaz , que soy el Mesías, el Hijo de Dios. Este mayor testimonio son mis obras, mis milagros que el Padre me ha dado, para mostrar por ellos que él me ha enviado. "Porque uno podría criticar el testimonio de Juan, como si fuera dado en contra", dice Eutimio; "pero las obras estando libres de toda sospecha tapan la boca de los contenciosos", dice S. Crisóstomo. "Porque las obras podrían convencer incluso a los locos".

Las obras (los milagros) que hago , etc., como la curación reciente del paralítico. Hablo de Mis obras sobrenaturales, que no pueden ser realizadas por ninguna causa natural, sino que son propias de Dios solamente. Por tanto, son como el sello de Dios, por el cual Él da testimonio de Mí, y sella y confirma Mi doctrina. Así S. Crisóstomo y otros.

De esto se sigue que los judíos podían y debían haber sabido con certeza que Jesús era el Mesías, o el Cristo, y el Hijo de Dios, por los milagros que realizó. 1. Porque las hizo con este fin y objeto, para probar por ellas que era Cristo y Dios. 2. Porque Jesús hizo todos los milagros que los profetas habían predicho que Cristo haría. 3. Porque aunque algunos de los profetas y santos hombres habían hecho algunos milagros, no habían hecho tantos ni tan grandes como los que había hecho Jesús.

Nuevamente, los profetas habían obrado milagros, no por su propio poder, sino invocando a Dios; pero Cristo las hizo por su propio poder y su propia autoridad, como siendo el Señor. De donde era fácil discernir que Él era el Mesías y Dios.

De dos maneras especiales, por lo tanto, los milagros de Jesús prueban que Él es Dios. Primero, por la manera en que los hizo, como he dicho; porque Él empleó ese poder muy poderoso, peculiar a Él mismo, en obrar milagros. Luego se reservó algunos milagros para sí mismo, que por su propia naturaleza prueban más allá de toda posibilidad de duda que él era Dios. De esta suerte fue su nacimiento de virgen, el conocer los secretos del corazón, y lo que había en el hombre, y todas las cosas.

Esta última fue la razón que dieron los apóstoles para creer que había salido de Dios. De igual naturaleza fue Su predicción de todas las cosas que iban a suceder en Su Pasión, muerte y resurrección, según las Escrituras. También que cuando quiso puso su vida en la cruz, y la reanudó al tercer día; que ascendió al cielo; que envió el Espíritu Santo; por último, que transmitió ese maravilloso poder de obrar milagros a sus apóstoles y setenta y dos discípulos.

Esto también fue peculiar del Cristo del que estoy a punto de hablar, la fuerza y ​​el poder en todo momento y en todo lugar, listos y disponibles, totalmente ilimitados, para obrar milagros tan grandes e increíbles, y tan totalmente más allá del poder. de la naturaleza; tan pleno y perfecto, tan saludable, tan verdadero, tan seguro y glorioso, tan divino, y tan conforme al carácter del Hijo de Dios; entre los cuales sobresale aquel saludable e instantáneo poder de curar toda especie de enfermedad en todos los que en todo lugar y en todo tiempo se acercaban a Él para recobrar la salud.

Este poder absoluto, y virtud eterna, pertenece solo a Cristo. Ni Elías, ni Eliseo, ni siquiera Moisés, ni ángel alguno, la tuvieron en la época del Antiguo Testamento; porque todos estos solo obraron milagros a intervalos, como se desprende de leer atentamente sus historias. Además, sus milagros se resumen en un número definido; los milagros de Cristo fueron continuos e incesantes, y no podían contarse.

Así S. Agustín y otros. Añádanse a todo esto los resultados de la muerte de Cristo, la conversión del mundo entero por doce pescadores, el fervor de los fieles en la Iglesia primitiva, la fuerza invencible de innumerables mártires, sí, el júbilo en sus tormentos incluso de los niños, vírgenes y mujeres. Todas estas cosas proclaman en voz alta que Cristo debe ser adorado, amado y adorado como el Hijo de Dios, porque solo Él podría realizar tales obras divinas que pertenecen peculiarmente a Dios.

Versículo 37

El Padre , etc.... ha dado testimonio , como en Mi bautismo. Además, Él ha dado testimonio acerca de Mí , a través de las Escrituras de Moisés y de los profetas.

Obsérvese, Cristo en este lugar, además del testimonio de Juan, aduce otros tres testigos mayores para demostrar que Él es el Mesías: 1. Por Sus milagros (v. 36); 2. Por la voz del Padre en Su bautismo; 3. Por las Escrituras (v. 39).

Versículo 38

No tenéis Su palabra permanente (árabe, fortalecida ) en vosotros , etc. La conexión y el argumento posterior de estas palabras es oscuro, lo que diferentes escritores explican de diferentes maneras.

1. Puede explicarlos como una especie de concesión, por lo tanto. “Vosotros, oh vosotros, escribas, cuando alegué el testimonio de Dios Mi Padre acerca de Mí, objetáis que no lo habéis oído, que no habéis visto Su rostro, ni Su apariencia, como vio Moisés, a quien vosotros profesáis creer. Te concedo lo que dices, pero añado que nadie, ni siquiera Moisés, oyó la propia voz de Dios, ni vio su apariencia, ni su rostro, sino que sólo vieron aquel inmenso fuego en el que Dios estaba oculto, y oyeron un sonido formado en el aire por un ángel, en lugar de la voz de Dios.

Porque solo yo, que soy Hijo de Dios por naturaleza, he oído su verdadera voz y he visto su apariencia, o sea, su rostro divino, que veo continuamente. No obstante, os exhorto a que hagáis oído la voz de Dios que me da testimonio, cuando en mi bautismo el Padre declaró públicamente: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Además, habéis oído la palabra de Dios acerca de mí en las Sagradas Escrituras, Moisés y los profetas, que dan testimonio de que yo soy el Mesías.

Mas vosotros, aunque habéis oído esta palabra y testimonio de Dios acerca de Mí, no la tenéis permaneciendo en vosotros, porque no la recibís en vuestras mentes, ni la entendéis, ni la creéis, por cuanto no creéis en Mí , como enviado. por Dios. En esto yerrás y pecarás gravemente. Porque si habéis oído la palabra de un ángel en lugar de Dios hablando con Moisés como su siervo, y creéis en él, mucho más debéis creer en la Palabra de Dios que da testimonio de mí que soy su Hijo, especialmente porque Moisés da testimonio de Mí, y te ordena que me escuches, de la siguiente manera. Entonces Eutimio. Este significado parece claro, sencillo y verdadero.

2. Sin embargo, S. Hilary ( lib. 9, de Trin .) así conecta y expone todo este pasaje. "Por eso no habéis oído su voz, ni habéis visto su apariencia, ni su palabra permanece en vosotros, porque no creéis en mí". Como si dijera: "Si creéis en mí, oiréis la voz del Padre y veréis su aparición. Porque el que me ve a mí, ve también al Padre. De la misma manera, el que me oye a mí, oye también al Padre, y la palabra del Padre permanece en él".

3. SS. Cirilo y Crisóstomo piensan que estas palabras fueron dichas para confundir a los judíos, que se jactaban de haber oído y visto a Dios promulgar el Decálogo en el Sinaí. "En falso os jactáis, oh judíos, de haber visto y oído a Dios en el Sinaí, porque Dios es un Espíritu puro. Por tanto, esa voz que habéis oído, y esa apariencia de fuego que habéis visto en el Sinaí, no era ni la voz ni el verdadera apariencia de Dios, sino sólo un símbolo y una figura corpórea, que proyecta para vosotros, que sois carnales e ignorantes, la Divinidad invisible".

4. S. Atanasio ( lib. 4, cont. Arian. ) por la Palabra , griego, λόγος , entiende a Cristo el Hijo de Dios, que es la Palabra del Padre. Esto, afirma, se une acertadamente con la apariencia y la forma de Dios, porque Él es el carácter y la imagen viva del Padre. Y el significado es: "No habéis oído la voz de Dios, ni habéis visto su forma; y cuando os quedaba un solo camino para hacer esto, creyendo en Mí, que soy la Palabra del Padre, y la imagen de Su Sustancia (o Persona), a quien cualquiera que ve, ve también al Padre, vosotros lo despreciáis de esta manera, y no Me queréis creer. Por tanto, no conocéis al Padre, y estáis privados del conocimiento Divino.”

5. Toletus: "Vosotros, oh judíos, estando aterrados por la voz de la trompeta del ángel, y por el fuego que ardía en el Sinaí, pedisteis que no oigáis más esa voz terrible, ni vierais el fuego espantoso, sino que Dios podría hablaros por medio de Moisés como mediador. Pero no cumplisteis la promesa a la que os comprometisteis. Aceptasteis la estipulación de que oiríais al Profeta de vuestra propia nación a quien Él enviaría. Pero Su palabra y pacto no permanecen en vosotros, porque no queréis cumplir lo que prometisteis. Porque he aquí, yo soy el que él ha enviado, y no me creéis ni me oís, como lo prometisteis".

El primer significado parece el mejor y más apropiado.

Versículo 39

Escudriñar (scrutamini) las Escrituras, etc. La palabra para buscar en griego, así como en latín, puede tomarse en modo indicativo o imperativo. Cirilo lo toma en indicativo: "Vosotros, oh vosotros los escribas, volveos asiduamente y escudriñéis las Escrituras que dan testimonio acerca de Mí, pero no os cuidáis de entenderlas, porque no queréis venir a Mí". Pero SS. Agustín y Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio y otros, lo toman en imperativo: "Escudriñad las Escrituras, y en ellas encontraréis a Dios Padre dando testimonio de Mí".

Además, por la búsqueda de la palabra , Cristo, dice S. Crisóstomo, instó a los judíos no solo a la simple lectura de las Escrituras, sino a un examen completo y diligente de ellas. No dijo: Leed las Escrituras , sino Escudriñadlas . Sacad los tesoros escondidos que encierran acerca de Mí y de las cosas Divinas, así como los que buscan vetas de oro y plata cavan en la tierra para encontrarlas.

Así, los bereanos a quienes Pablo predicó (Hechos xvii.) escudriñaron las Escrituras, con un sincero deseo de saber nada más que la verdad. Por lo tanto, en las Escrituras encontraron a Cristo que Pablo les predicó.

Porque en ellas , es decir , entendiéndolas y creyéndolas, pensáis , etc. Porque si alguno cree y hace lo que las Escrituras le mandan, alcanzará la vida eterna. De esto es claro que la mayoría de los judíos, y especialmente los fariseos, creían en la inmortalidad del alma y en una existencia después de la muerte, en la que Dios daría vida eterna a los justos y muerte eterna a los injustos.

Y (Vulg.), es decir , porque , para el hebreo vau , o y , a menudo tiene una fuerza causativa, es decir porque , porque Cristo ahora da la razón por la que dijo: Escudriñad las Escrituras : porque ellas son las que dan testimonio de Mí. Muchas partes hacen esto literalmente, muchas más en un sentido alegórico y místico. Porque "Cristo es el fin de la Ley" (Rom. x. 4). y como s.

Pedro dice: "De éste dan testimonio todos los profetas, para que todos los que crean en él reciban el perdón de los pecados por medio de su nombre". Que, por tanto, el lector de la Sagrada Escritura, pero especialmente los intérpretes, los doctores y los predicadores, escudriñen las Escrituras, y encontrarán a Cristo en todas ellas, ya sea abiertamente revelado, o velado en sombras y figuras.

Versículo 40

Y (todavía), no lo haréis , &c. "No queréis uniros a Mí, creer en Mí, recibir Mi doctrina y Mi ley".

Versículo 41

. No recibas brillo (Vulg. claritatem ), griego, δόξαν , es decir, gloria , de los hombres. Hay una anticipación: "Vosotros, oh vosotros, escribas, sospechen y objeten que predico cosas tan grandes de Mí mismo, y tan cuidadosamente me esfuerzo por probar Mi dignidad y autoridad por el deseo de la vana gloria, para que pueda tomar la brisa de popularidad, deseando ser tomado por Hijo de Dios.

Respondo que no predico estas cosas acerca de mí mismo para obtener gloria de los hombres, sino por amor a vosotros, para que os salve. Porque aun tengo sed de tu salvación. Porque sé que nadie puede salvarse ni poseer la vida eterna, sino por mí, a quien Dios ha puesto como Salvador del mundo.” Así S. Cyril.

Versículo 42

Pero te conozco , &c. "Conozco y penetro en lo más recóndito de vuestros corazones (porque yo, siendo Dios, soy el Buscador de corazones), y no veo en ellos nada de amor divino, sino que están llenos de ambición, avaricia y orgullo. Y esto es la razón por la cual no recibiréis los claros testimonios que Yo traigo en mi favor La raíz de donde brota vuestra incredulidad y obstinación no es la ambición de gloria en Mí, sino vuestra propia falta de caridad.

Porque si en verdad amáis a Dios, reconoceréis que he sido enviado por Él, y que estoy claramente descrito en las Escrituras.” Así, incluso ahora, la causa de la herejía en muchos es un amor viciado, porque en verdad muchos aman la libertad de los carne que enseña la herejía, y no amáis a Dios, que lo prohíbe.

Cirilo conecta este versículo con lo que precede, así: "Estas grandezas no las he proclamado acerca de mí mismo por causa de la gloria, para ganar la alabanza humana, sino para que sepáis (como yo sé) que el amor de Dios no es en vosotros, privados de lo cual, ¿cómo podéis venir a Mí, que soy el Hijo de Dios?

De manera diferente también Maldonatus y Toletus: "Predico que soy el Mesías, y el Hijo de Dios, no porque busque la vana gloria de los hombres, sino porque sé que no tenéis el amor de Dios que lleva a la vida eterna, para que Puedo conduciros a este amor por la fe, por el cual podéis creer en Mí".

Versículo 43

Yo he venido , etc., en el nombre de Mi Padre , como el Hijo enviado por Dios el Padre, para que con Su autoridad pueda cumplir las cosas que Él os ha prometido acerca del Mesías, para Su sola alabanza y gloria, a fin de que por medio de A él se derrame sobre vosotros el conocimiento de Dios, la gracia, la salvación y la vida eterna. Esto os lo he probado claramente por los muchos testimonios que el Padre me ha dado.

Sin embargo, no me recibís, sino que me tratáis como a un falso profeta. Acontecerá, pues, por el justo juicio de Dios, que si viniere a vosotros otro que en verdad es falso profeta, que no es enviado de Dios, sino que vendrá en su propio nombre, es decir , en su propia autoridad, jactándose falsamente de ser el Mesías, tal recibiréis. Otro , pues, será ese Anticristo que recibirán los judíos, aunque hayan rechazado a Cristo.

A esto se aplican las palabras de Pablo (2 Tes. 2:10), "Por tanto, Dios enviará sobre ellos la operación del error, para que crean la mentira, a fin de que sean juzgados todos los que no creyeron a la verdad, sino que consentido en la iniquidad". Entonces SS. Crisóstomo, Cirilo, Agustín y los escritores antiguos , passim. Nuevamente , otro puede significar cualquier falso profeta, pretendiendo ser Cristo, y por lo tanto un precursor del Anticristo, como ese egipcio, poco después del tiempo de Cristo, que llevó a miles de hombres a la destrucción (ver Jos. Bell. Jud. lib. 2 ). , cap. 12).

Versículo 44

¿Cómo podéis creer , &c. “Amáis la gloria humana, breve y pobre: ​​por eso me despreciáis a mí, que desprecio la gloria humana, y enseño que debe ser despreciada, y que debe tenderse a la gloria divina y eterna, que Dios comenzará en los santos en tierra, y llevar a la perfección en el Cielo".

Versículo 45

No pienses , &c. Escuche a Cirilo: "Él declara que no había necesidad de ningún otro acusador, porque aunque todos los demás callaron, la ley de Moisés por sí sola era suficiente para la condenación de los judíos que no creían en él". Nombra a Moisés porque los judíos pusieron toda su fe y confianza en él. Como dijeron: "Sabemos que Dios habló a Moisés; en cuanto a este, no sabemos de dónde es" ( Juan 9:28).

Versículo 46

Porque si hubierais creído a Moisés, quizás (Vulg.) también me habríais creído a mí. tal vez ; por lo que la Vulgata a menudo traduce el griego, άν : pero aquí se usa en el sentido de seguramente . Es una expresión de confirmación , no de duda . " Ciertamente me habríais creído". De ahí que algunas copias omitan la palabra tal vez .

Porque de mí escribió : tanto en Levítico como en todo el Pentateuco; pues todas sus ceremonias y narraciones Me prefiguraban. También él clara y expresamente escribió de Mí (Dt 18:15-18), diciendo : Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios ; escuchad; les levantaré un profeta de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande”.

Moisés vuelve a escribir de Cristo (Gén 49,10), cuando habla del tiempo en que había de venir el Mesías. “No será quitado el cetro de Judá, ni la caña de su muslo, hasta que venga el que ha de ser enviado; y ésta será la esperanza de las naciones” (Vulg.)

Porque ya el cetro le había faltado a Jacob, y había sido transferido a Herodes. Por lo tanto, era el tiempo del advenimiento del Mesías.

Versículo 47

Pero si , &c. Este es un argumento ad hominem . Porque los judíos preferían a Moisés a Cristo. Por lo cual justamente razona contra ellos así: Si no creéis los escritos de Moisés (a quien tenéis en alta estima) que él escribió acerca de mí, mucho menos creeréis mis propias palabras. En vano, pues, traigo tantos testimonios, ya que os veo confirmados y obstinados en vuestro odio y rebelión contra Mí. Por eso concluyo Mi discurso. Callaré y me iré".