Bible Commentaries
San Juan 5

Versículos 1-13

Verso 1. Después de esto hubo una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén. 2. Ahora bien, hay en Jerusalén junto al mercado de las ovejas un estanque, que en lengua hebrea se llama Bethesda, que tiene cinco pórticos. 3. En este día una gran multitud de gente impotente, de ciegos, cojos, marchitos, esperando el movimiento del agua. 4. Porque un ángel descendía en cierto tiempo al estanque, y agitaba el agua; el primero que entraba después de agitar el agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviera.

5. Y estaba allí un hombre que tenía una enfermedad de treinta y ocho años. 6. Cuando Jesús lo vio acostado, y supo que ya hacía mucho tiempo que estaba así, le dijo: ¿Quieres ser sano? 7. El impotente le respondió: Señor, no tengo quien me meta en el estanque cuando el agua está revuelta; pero mientras yo voy, otro desciende antes que yo. 8. Jesús le dijo: Levántate, toma tu camilla y anda.

9. Y luego el hombre fue sanado, y tomando su lecho, andaba: y en el mismo día era sábado. 10. Entonces los judíos dijeron al que había sido curado: Es día de reposo; no te es lícito llevar tu cama. 11. Él les respondió: El que me ha sanado, el mismo me dijo: Toma tu lecho y anda. 12. Entonces le preguntaron: ¿Qué hombre es el que te dijo: Toma tu camilla y anda? 13. Y el que había sido sanado no sabía quién era, porque Jesús se había trasladado, estando una multitud en aquel lugar.

AGO. Después del milagro en Galilea, vuelve a Jerusalén: Después de esto había una fiesta de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén.

CHRYS. La fiesta de Pentecostés. Jesús siempre subía a Jerusalén en el tiempo de las fiestas, para que se viera que no era enemigo, sino observador de la Ley. Y le dio la oportunidad de impresionar a la simple multitud con milagros y enseñanzas: como solían juntarse entonces grandes números de los pueblos vecinos. Ahora bien, hay en Jerusalén junto al mercado de las ovejas un estanque, que en lengua hebrea se llama Betesda, que tiene pórticos Jive.

ALCUINO. El estanque junto al mercado de las ovejas, es el lugar donde el sacerdote lavaba los animales que iban a ser sacrificados.

CHRYS. Este estanque era uno entre muchos tipos de ese bautismo, que era para purgar el pecado. Primero, Dios ordenó el agua para la limpieza de las inmundicias del cuerpo y de aquellas contaminaciones que no eran reales, sino legales, por ejemplo, las de la muerte, la lepra y similares. Después las enfermedades eran curadas por el agua, como leemos: En estos (los pórticos) yacía una gran multitud de gente impotente, de ciegos, cojos, marchitos, esperando el movimiento del agua.

Esta fue una aproximación más cercana al don del bautismo, cuando no solo se limpian las impurezas, sino que se curan las enfermedades. Los tipos son de varios rangos, al igual que en una corte, algunos oficiales están más cerca del príncipe, otros más lejos. El agua, sin embargo, no curaba en virtud de sus propias propiedades naturales (porque si así fuera, el efecto habría seguido de manera uniforme), sino por el descenso de un ángel: porque todos los ángeles bajaban en cierta estación a la piscina y se turbaban. el agua.

Del mismo modo, en el Bautismo, el agua no actúa simplemente como agua, sino que recibe primero la gracia del Espíritu Santo, por medio de la cual nos limpia de todos nuestros pecados. Y el Ángel revolvió el agua, y le impartió una virtud curativa, para prefigurar a los judíos aquel poder mucho mayor del Señor de los Ángeles, de curar las enfermedades del alma. Pero entonces sus enfermedades les impidieron aplicar la cura; pues de ello se deduce que el primero que entraba después de la agitación del agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviera.

Pero ahora todos pueden alcanzar esta bendición, porque no es un Ángel el que agita el agua, sino el Señor de los Ángeles, que obra en todas partes. Aunque venga todo el mundo, la gracia no falla, sino que permanece tan llena como siempre; como los rayos del sol que alumbran todo el día, y todos los días, y sin embargo no se agotan. La luz del sol no se ve disminuida por este abundante gasto: tampoco lo es la influencia del Espíritu Santo por la grandeza de sus efusiones.

No más de uno podía curarse en la piscina; El designio de Dios es poner ante la mente de los hombres y obligarlos a reflexionar sobre el poder curativo del agua; que por el efecto del agua sobre el cuerpo, pudieran creer más fácilmente su poder sobre el alma.

AGO. Fue un acto mayor en Cristo, sanar las enfermedades del alma, que las enfermedades del cuerpo perecedero. Pero como el alma misma no conoció a su Restaurador, como tuvo ojos en la carne para discernir las cosas visibles, pero no en el corazón para conocer a Dios; nuestro Señor hizo curas que se podían ver, para que después pudiera hacer curas que no se podían ver. Se dirigió al lugar, donde se encontraba de día una multitud de enfermos. de entre los cuales escogió a uno para sanar: Y estaba allí un hombre que tenía una enfermedad de treinta y ocho años.

CHRYS. Sin embargo, no procedió inmediatamente a curarlo, sino que primero trató por medio de una conversación de traerlo a un estado mental creyente. ¿No que Él requirió la fe en primera instancia, como lo hizo con el ciego, diciendo: ¿Creéis que puedo hacer esto? porque el hombre cojo no podía saber bien quién era Él. A personas que de diferentes maneras habían tenido los medios para conocerlo, se les hizo esta pregunta, y con razón.

Pero había algunos que no lo conocían y no podían conocerlo todavía, pero que más tarde llegarían a conocerlo mediante Sus milagros. Y en su caso, la demanda de fe se reserva hasta después de que se hayan producido esos milagros: Cuando Jesús lo vio acostado, y supo que había estado mucho tiempo así, le dijo: ¿Quieres ser sano? No hace esta pregunta para Su propia información, (esto fuera innecesario), sino para sacar a la luz la gran paciencia del hombre, que durante treinta y ocho años se había sentado año tras año junto al lugar, con la esperanza de ser curado. ; lo que explica suficientemente por qué Cristo pasó junto a los demás y fue hacia él.

Y no dice: ¿Quieres que te sane? porque el hombre aún no tenía idea de que Él era una Persona tan grande. Por otra parte, el cojo tampoco sospechó ninguna burla en la pregunta, para hacerlo ofenderse y decir: ¿Has venido a enfadarme preguntándome si quiero ser sano? pero él respondió suavemente: Señor, no tengo a nadie, cuando el agua está revuelta, que me meta en el estanque; pero mientras yo voy, otro desciende antes que yo.

Todavía no tenía idea de que la Persona que le hizo esta pregunta lo sanaría, pero pensó que Cristo probablemente podría ser útil para sumergirlo en el agua. Pero la palabra de Cristo es suficiente, Jesús le dijo: Levántate, toma tu camilla y anda.

AGO. Tres ofertas distintas. Levántate, sin embargo, no es un mandato, sino el otorgamiento de la curación. Se dieron dos órdenes sobre su curación, tome su cama y camine.

CHRYS. He aquí la riqueza de la Sabiduría Divina. No sólo cura, sino que también le pide que lleve su lecho. Esto fue para mostrar que la cura era realmente milagrosa, y no un mero efecto de la imaginación; porque los miembros del hombre deben haberse vuelto bastante sanos y compactos para permitirle tomar su cama. El hombre impotente otra vez no se burló y dijo: El ángel desciende y agita el agua, y solo cura a uno cada vez; Tú, que eres un simple hombre, ¿piensas que puedes hacer más que un Ángel? Al contrario, oyó, creyó al que le había mandado, y fue sanado: Y al instante el hombre fue sanado, tomó su camilla y andaba.

BEDA; Hay una gran diferencia entre el modo de curación de nuestro Señor y el de un médico. Él actúa por Su palabra, y actúa inmediatamente: la del otro requiere mucho tiempo para su cumplimiento.

CHRYS. Esto fue maravilloso, pero lo que sigue más. Hasta el momento no tenía ninguna oposición a la que enfrentarse. Se hace más maravilloso cuando lo vemos obedeciendo a Cristo después a pesar de la ira y las injurias de los judíos: Y en el mismo día era sábado. Dijeron entonces los judíos al que había sido curado: Es día de reposo, no te es lícito llevar tu cama.

AGO. No acusaron a nuestro Señor de curar en sábado, porque Él habría respondido que si un buey o un asno de ellos hubiera caído en un pozo, no lo habrían sacado en el día de sábado: pero se dirigieron al hombre como estaba cargando su cama, como si dijera, Incluso si la curación no pudiera retrasarse, ¿por qué ordenar el trabajo? Se escuda bajo la autoridad de su Sanador: El que me hizo sano, el mismo me dijo: toma tu camilla y anda: es decir, ¿por qué no he de recibir una orden, si he recibido una cura de él?

CHRYS. Si se hubiera sentido inclinado a tratar con traición, podría haber dicho: Si es un crimen, acusad a Aquel que lo ordenó, y yo acostaré mi lecho. Y habría ocultado su curación, sabiendo, como lo hizo, que la verdadera causa de su ofensa no fue la violación del sábado, sino el milagro. Pero él ni lo ocultó, ni pidió perdón, sino que con valentía confesó la curación. Luego preguntan con rencor; ¿Qué hombre es ese que te dijo: Toma tu cama y anda?

No dicen: ¿Quién es, que te ha sanado? pero sólo mencionar la ofensa. Sigue: Y el que había sido sanado no sabía quién era, porque Jesús se había transportado a sí mismo, estando una multitud en ese lugar. Esto lo había hecho primero, porque el hombre que había sido sanado, era el mejor testigo de la curación, y podía dar su testimonio con menos sospecha en la ausencia de nuestro Señor; y en segundo lugar, para que la furia de los hombres no se excite más de lo necesario.

Porque la mera vista del objeto de la envidia no es un pequeño incentivo para la envidia. Por estas razones partió, y los dejó para que examinaran el hecho por sí mismos. Algunos son de opinión, que esto es lo mismo con el que tenía la parálisis, a quien Mateo menciona. Pero no lo es. Porque este último tenía muchos para servirle y llevarlo, mientras que este hombre no tenía ninguno. Y el lugar donde se realizó el milagro, es diferente.

AGO. A juzgar por las nociones bajas y humanas de este milagro, no es en absoluto una demostración llamativa de poder, y solo una demostración moderada de bondad. De tantos que yacían enfermos, sólo uno fue sanado; aunque, si Él hubiera querido, podría haberlos restaurado a todos con una sola palabra. ¿Cómo debemos dar cuenta de esto? Suponiendo que su poder y bondad se afirmaban más para impartir al alma un conocimiento de eterna salvación, que para obrar una cura temporal en el cuerpo.

Aquel que recibía la cura temporal ciertamente se descomponía al final, cuando llegaba la muerte: mientras que el alma que creía pasaba a la vida eterna. El estanque y el agua me parecen significar el pueblo judío: porque Juan en el Apocalipsis obviamente usa agua para expresar personas.

BED. Se describe acertadamente como un estanque de ovejas. Por ovejas se entiende pueblo, según el pasaje, Nosotros somos tu pueblo, y las ovejas de tu prado.

AGO. El agua entonces, es decir, el pueblo, estaba encerrado dentro de cinco pórticos, es decir, los cinco libros de Moisés. Pero esos libros sólo traicionaron a los impotentes, y no los recuperaron; es decir, la Ley convenció al pecador, pero no lo absolvió. BED. Por último, muchos tipos de personas impotentes yacían cerca del estanque: los ciegos, es decir, los que están sin la luz del conocimiento; los cojos, es decir, los que no tienen fuerzas para hacer lo que se les manda; los marchitos, es decir, los que no tienen la médula del amor celestial.

AGO. Entonces Cristo vino al pueblo judío, y por medio de obras poderosas y lecciones provechosas, perturbó a los pecadores, es decir, el agua, y la agitación continuó hasta que Él provocó Su propia pasión. Pero Él revolvió el agua, desconocida para el mundo. Porque si lo hubieran conocido, no habrían crucificado al Señor de la gloria. Pero la agitación del agua vino de repente, y no se vio quién la agitaba.

De nuevo, descender a las aguas turbulentas es creer humildemente en la pasión de nuestro Señor. Sólo uno fue sanado, para significar la unidad de la Iglesia: el que vino después no fue sanado, para significar que quien está fuera de esta unidad no puede ser sanado. ¡Ay de los que aborrecen la unidad y levantan sectas! Además, el que fue sanado tenía su enfermedad treinta y ocho años: siendo este un número que pertenece a la enfermedad, más que a la salud.

El número cuarenta tiene un carácter sagrado para nosotros y es significativo de la perfección. Porque la Ley fue dada en Diez Mandamientos, y debía ser predicada en todo el mundo, la cual consta de cuatro partes; y cuatro multiplicado por diez, forman el número cuarenta. Y la Ley también se cumple con el Evangelio, que está escrito en cuatro libros. Así pues, si el número cuarenta posee la perfección de la Ley, y nada cumple la Ley, sino el doble precepto del amor, ¿por qué asombrarse de la impotencia de aquel que tenía dos menos de cuarenta? Algún hombre era necesario para su recuperación; pero era un hombre que era Dios.

Encontró que el hombre se quedaba corto en el número dos, y por lo tanto dio dos mandamientos, para llenar la deficiencia. Porque los dos preceptos de nuestro Señor significan amor; el amor de Dios siendo primero en orden de mando, el amor de nuestro prójimo, en orden de ejecución. Toma tu cama, dijo nuestro Señor, es decir, cuando eras impotente, tu vecino te cargó; ahora que estás sano, lleva a tu prójimo. Y camina; sino adónde, sino al Señor vuestro Dios.

BED. ¿Qué significan las palabras Levántate y anda; salvo que os levantéis de vuestro letargo e indolencia, y estudiéis para avanzar en las buenas obras. Toma tu lecho, es decir, tu prójimo que te lleva, y sopórtalo tú mismo con paciencia.

AGO. Llévate, pues, a aquel con quien andas, para que puedas llegar a Aquel con quien deseas morar. Sin embargo, todavía no sabía quién era Jesús; así como nosotros también creemos en Él aunque no lo veamos. Jesús nuevamente no desea ser visto, sino que se hace pasar por entre la multitud. Es en una especie de soledad de la mente, que se ve a Dios: la multitud es ruidosa; esta visión requiere quietud.

Versículos 14-18

Versículo 14. Después Jesús lo encuentra en el templo, y le dice: He aquí, estás sano; no peques más, para que no te suceda algo peor. 15. El hombre se fue y les dijo a los judíos que era Jesús, quien lo había sanado. 16. Por tanto, los judíos perseguían a Jesús y procuraban matarlo, porque había hecho estas cosas en sábado. 17. Pero Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. 18. Por eso los judíos procuraban más matarlo, porque no sólo había quebrantado el sábado, sino que también decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios.

CHRYS. El hombre, una vez sanado, no se dirigió a la plaza del mercado, ni se entregó al placer oa la vanagloria, sino que, lo cual era una gran señal de religión, fue al templo: Después Jesús lo encuentra en el templo.

AGO. El Señor Jesús lo vio tanto en la multitud como en el templo. El impotente no reconoce a Jesús entre la multitud; pero en el templo, siendo un lugar sagrado, lo hace.

ALCUINO. Para; si queremos conocer la gracia de nuestro Hacedor y llegar a verlo, debemos evitar la multitud de malos pensamientos y afectos, alejarnos de la congregación de los malvados y huir al templo; para que nos hagamos templo de Dios, almas a las que Dios visitará y en las que se dignará morar. Y (Él) le dijo: He aquí, has sido sanado; no peques más, para que no te suceda algo peor.

CHRYS. Aquí aprendemos en primer lugar, que su enfermedad fue la consecuencia de sus pecados. Somos propensos a soportar con gran indiferencia las enfermedades de nuestra alma; pero si el cuerpo sufriera el más mínimo daño, recurrimos a los remedios más enérgicos. Por lo cual Dios castiga el cuerpo por las ofensas del alma. En segundo lugar, aprendemos que realmente hay un Infierno. En tercer lugar, que es un lugar de castigo duradero e infinito.

Algunos dicen en verdad: Porque nos hemos corrompido por un corto tiempo, ¿seremos atormentados eternamente? Pero mira cuánto tiempo este hombre fue atormentado por sus pecados. El pecado no debe medirse por la duración del tiempo, sino por la naturaleza del pecado mismo. Y además de esto aprendemos, que si después de sufrir un castigo pesado por nuestros pecados, volvemos a caer en ellos, incurriremos en otro castigo aún más pesado: y con justicia; porque el que ha sufrido el castigo, y no ha mejorado con él, resulta ser una persona endurecida y despreciadora; y, como tal, merecedor de tormentos aún mayores.

No nos envalentonemos, que no veamos aquí a todos castigados por sus ofensas: porque si los hombres no sufren por sus ofensas aquí, es solo una señal de que su castigo será mayor en el más allá. Sin embargo, nuestras enfermedades no siempre surgen de los pecados; pero sólo lo más comúnmente posible. Porque algunos brotan de otros hábitos laxos: algunos son enviados por el bien de la prueba, como lo fueron los de Job. Pero, ¿por qué Cristo hace mención de los pecados de este hombre paralítico? Algunos dicen, porque había sido un acusador de Cristo.

¿Y diremos lo mismo del paralítico? Porque a él también se le dijo: ¿Tus pecados te son perdonados? La verdad es que Cristo no encuentra fallas en el hombre aquí por sus pecados pasados, sino que solo le advierte contra el futuro. Sin embargo, al castigar a otros, no hace mención alguna de los pecados: de modo que parecería ser que las enfermedades de estos hombres habían surgido de sus pecados; mientras que los de los otros procedían únicamente de causas naturales.

O quizás a través de estos, Él amonesta a todos los demás. O pudo haber amonestado a estos hombres, conociendo su gran paciencia mental, y que soportaría una amonestación. Es también una revelación de su divinidad, porque al decir, no peques más, da a entender que sabía los pecados que había cometido.

AGO. Ahora que el hombre había visto a Jesús, y sabía que Él era el autor de sus recobros, no tardó en predicarlo a otros: El hombre se fue y les dijo a los judíos que era Jesús quien lo había sanado.

CHRYS. No era tan insensible al beneficio, y al consejo que había recibido, como para tener algún propósito maligno al dar esta noticia. Si se hubiera hecho para menospreciar a Cristo, podría haber ocultado la cura y presentado la ofensa. Pero no menciona el dicho de Jesús: Toma tu cama, que era una ofensa a los ojos de los judíos; pero les dijo a los judíos que era Jesús quien lo había sanado.

AGO. Este anuncio los enfureció, y por eso los judíos persiguieron a Jesús, porque había hecho estas cosas en el día de reposo. Una simple obra corporal se había hecho ante sus ojos, distinta de la curación del cuerpo del hombre, y que no podía haber sido necesaria, aunque la curación lo fuera; verbigracia. el acarreo de la cama. Por eso nuestro Señor dice abiertamente que el sacramento del sábado, el signo de la observancia de un día de los siete, era sólo una institución temporal, que había alcanzado su cumplimiento en Él: Pero Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. : como si dijera: No penséis que mi Padre descansó el sábado en tal sentido, que desde ese momento en adelante, ha cesado de trabajar; porque Él trabaja hasta este tiempo, aunque sin trabajo, y así trabajo yo.

El descanso de Dios significa solamente que Él no hizo ninguna otra criatura, después de la creación. La Escritura lo llama descanso, para recordarnos el descanso que disfrutaremos después de una vida de buenas obras aquí. Y como Dios sólo después de haber hecho al hombre a su imagen y semejanza, y acabado todas sus obras, y visto que eran muy buenas, descansó el séptimo día, así no esperéis descanso, sino que volviereis a la semejanza en que fuisteis creados, pero que habéis perdido por el pecado; es decir, a menos que hagas buenas obras.

AGO. Puede decirse, entonces, que la observancia del sábado fue impuesta a los judíos, como la sombra de algo por venir; verbigracia. ese descanso espiritual, que Dios, en figura de Su propio descanso, prometió a todos los que hicieran buenas obras.

AGO. Habrá un sábado del mundo, cuando hayan pasado las seis edades, es decir, los seis días, por así decirlo, del mundo: entonces vendrá el descanso prometido a los santos.

AGO. El misterio de este descanso fue sellado por el mismo Señor Jesús con su sepultura: porque reposó en su sepulcro en sábado, habiendo terminado en el sexto día toda su obra, por cuanto dijo: Consumado es. ¿Qué maravilla entonces que Dios, para prefigurar el día en que Cristo iba a descansar en la tumba, descansó un día de Sus obras, para luego llevar a cabo la obra de gobernar el mundo. Podemos considerar también que Dios, cuando descansó, descansó de la obra de la creación simplemente, i.

mi. no hizo más nuevas clases de criaturas: sino que desde entonces hasta ahora, Él ha estado llevando a cabo el gobierno de esas criaturas. Porque su poder, en cuanto al gobierno del cielo y de la tierra, y de todas las cosas que había hecho, no cesó en el séptimo día: habrían perecido inmediatamente, sin su gobierno: porque el poder del Creador es aquello sobre lo cual depende la existencia de toda criatura.

Si dejara de gobernar, toda especie de creación dejaría de existir: y toda la naturaleza se convertiría en nada. Porque el mundo no es como un edificio, que permanece en pie después de que el arquitecto lo ha dejado; no podría soportar un abrir y cerrar de ojos, si Dios retirara Su mano gobernante. Por tanto, cuando nuestro Señor dice: Mi Padre hasta ahora trabaja, quiere decir la continuación de la obra; mantener unida y gobernar la creación. Pudo haber sido diferente, si Él hubiera dicho, Obras aún ahora. Esto no habría transmitido el sentido de confirmación. Tal cual lo encontramos, Hasta ahora; es decir, desde el tiempo de la creación hacia abajo.

AGO. Entonces dice, como si dijéramos, a los judíos: ¿Por qué pensáis que no debo trabajar en sábado? El día de reposo fue instituido como un tipo de Mí. Observad las obras de Dios: por Mí fueron hechas todas las cosas. El Padre hizo la luz, pero habló para que fuera hecha. Si Él habló, entonces Él lo hizo por la Palabra; y yo soy Su Palabra. Mi Padre trabajaba cuando hizo el mundo, y trabaja hasta ahora, gobernando el mundo: y como hizo el mundo por mí, cuando lo hizo, así lo gobierna por mí, ahora lo gobierna.

CHRYS. Cristo defendió a sus discípulos, poniendo el ejemplo de su consiervo David: pero se defiende a sí mismo con una referencia al Padre. Podemos observar también que Él no se defiende como hombre, ni tampoco puramente como Dios, sino a veces como uno, a veces como el otro; deseando que ambos sean creídos, tanto la dispensación de Su humillación como la dignidad de Su Deidad; por lo que muestra su igualdad con el Padre, ambos llamándolo su Padre enfáticamente.

(Mi Padre), y declarando que Él hace las mismas cosas que el Padre, (Y yo obro). Por tanto, se sigue que los judíos procuraban más matarlo, porque no sólo había quebrantado el sábado, sino que también decía que Dios era su Padre. AGO. es decir, no en el sentido secundario en que es verdad para todos nosotros, sino como igualdad implícita. Porque todos nosotros decimos a Dios, Padre nuestro, que estás en los cielos. Y los judíos dicen: Tú eres nuestro Padre. No se enojaron entonces porque llamó a Dios su Padre, sino porque lo llamó así en un sentido diferente a los hombres.

AGO. Las palabras, Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo, suponen que Él es igual al Padre. Entendido esto, se siguió de la obra del Padre que el Hijo obrara, por cuanto el Padre no hace nada sin el Hijo.

CHRYS. Si Él no fuera el Hijo por naturaleza y de la misma sustancia, esta defensa sería peor que la anterior acusación hecha. Porque ningún prefecto podía librarse de una transgresión de la ley del rey, instando a que el rey también la violara. Pero, sobre la suposición de la igualdad del Hijo con el Padre, la defensa es válida. Luego se sigue que así como el Padre trabajó en el día de reposo sin hacer mal, así también el Hijo pudo hacerlo.

AGO. Entonces, los judíos entendieron lo que los arrianos no entienden. Porque los arrianos dicen que el Hijo no es igual al Padre, y de ahí brotó esa herejía que aflige a la Iglesia.

CHRYS. Sin embargo, aquellos que no están bien dispuestos a esta doctrina, no admiten que Cristo se hizo igual al Padre, sino sólo que los judíos pensaron que lo hizo. Pero consideremos lo que ha pasado antes. Que los judíos persiguieron a Cristo, y que Él quebrantó el sábado, y dijo que Dios era Su Padre, es incuestionablemente cierto. Lo que se sigue inmediatamente de estas premisas, a saber. Su hacerse igual a Dios, también es verdad.

HILARIO. El evangelista explica aquí por qué los judíos querían matarlo.

CHRYS. Y de nuevo, si nuestro Señor mismo no hubiera querido decir esto, sino que los judíos lo malinterpretaron, no habría pasado por alto su error. Tampoco el evangelista habría dejado de comentarlo, como lo hace con el discurso de nuestro Señor, Destruid este templo.

AGO. Los judíos, sin embargo, no entendieron de nuestro Señor que Él era el Hijo de Dios, sino sólo que Él era igual a Dios; aunque Cristo dio esto como resultado de ser el Hijo de Dios. Es por no ver esto, viendo al mismo tiempo que se afirmaba la igualdad, que le acusaron de hacerse igual a Dios: siendo la verdad, que no se hizo igual, sino que el Padre le había engendrado igual.

Versículos 19-20

Ver 19. Respondió entonces Jesús y les dijo: De cierto, de cierto os digo: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todas las cosas que hace, también el Hijo las hace igualmente. 20. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él mismo hace; y mayores obras que estas le mostrará, para que vosotros os maravilléis.

HILARIO. Se refiere a la acusación de violar el sábado que se le imputa. Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo; lo que significa que Él tenía un precedente para reclamar el derecho que tenía; y que lo que hizo fue en realidad obra de su Padre, quien actuó en el Hijo. Y para calmar los celos que se habían levantado, porque por el uso del nombre de su Padre se había hecho igual a Dios, y para afirmar la excelencia de su nacimiento y naturaleza, dice: De cierto, de cierto os digo, El El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre.

AGO. Algunos que se creen cristianos, los herejes arrianos, que dicen que el mismo Hijo de Dios, que tomó nuestra carne sobre sí, era inferior al Padre, aprovechan estas palabras para desacreditar nuestra doctrina, y dicen: Ves que cuando nuestro Señor vio que los judíos estaban indignados porque parecía hacerse igual a Dios, dio una respuesta tal que mostró que no era igual. Porque dicen que el que no puede hacer otra cosa que lo que ve hacer al Padre, no es igual sino inferior al Padre. Pero si hay un Dios mayor y un Dios menor (siendo Dios el Verbo), adoramos a dos Dioses, y no a uno.

HILARIO. Entonces, para que la afirmación de su igualdad, que debe pertenecerle, como por nombre y naturaleza el Hijo, no arroje dudas sobre su natividad, dice que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo.

AGO. Como si dijera: ¿Por qué os ofenden que llame a Dios mi Padre, y que me haga igual a Dios? Soy igual, pero igual en el sentido que es consistente con que Él me haya engendrado; con Mi ser de Él, no Él de Mí. Con el Hijo, el ser y el poder son una y la misma cosa. Siendo, pues, la sustancia del Hijo del Padre, la potencia del Hijo es también del Padre; y como el Hijo no es de sí mismo, tampoco puede de sí mismo.

El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre. Su ver y Su nacer del Padre son lo mismo. Su visión no es distinta de Su Sustancia, sino que el todo junto es del Padre.

HILARIO. Para que permanezca el sano orden de nuestra confesión, es decir, que creamos en el Padre y en el Hijo, muestra la naturaleza de su nacimiento; verbigracia. que derivó el poder de actuar no de una fuerza disponible para cada obra, sino de su propio conocimiento en primera instancia. Y este conocimiento no lo derivó de ningún precedente visible particular, como si lo que el Padre hubiera hecho, el Hijo pudiera hacerlo después; pero que el Hijo, nacido del Padre, y consecuentemente consciente de la virtud y naturaleza del Padre dentro de Él, no podía hacer nada sino lo que vio hacer al Padre: como aquí testifica; Dios no ve por órganos corporales, sino por la virtud de Su naturaleza.

AGO. Si entendemos que esta subordinación del Hijo surge de la naturaleza humana, se seguirá que el Padre caminó primero sobre el agua e hizo todas las demás cosas que el Hijo hizo en la carne, para que el Hijo pudiera hacerlas. ¿Quién puede estar tan loco como para pensar esto?

AGO. Sin embargo, ese caminar de la carne sobre el mar fue hecho por el Padre a través del Hijo. Porque cuando la carne caminó, y la Divinidad del Hijo guió, el Padre no estuvo ausente, como el mismo Hijo dijo abajo: El Padre que mora en Mí, Él hace las obras. Él guarda sin embargo contra el carnal. interpretación de las palabras, El Hijo no puede hacer nada por sí mismo. Como si el caso fuera como el de dos artífices, maestro y discípulo, uno de los cuales hizo un cofre, y el otro hizo otro igual, añadiendo: Porque todas las cosas que él hace, éstas también las hace el Hijo.

No dice: Todo lo que hace el Padre, el Hijo hace otras cosas como ellos, sino las mismas cosas. El Padre hizo el mundo, el Hijo hizo el mundo, el Espíritu Santo hizo el mundo. Si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno, se sigue que uno y el mismo mundo fue hecho por el Padre, por medio del Hijo, en el Espíritu Santo. Así es exactamente lo mismo que hace el Hijo. Agrega igualmente, para evitar que surja otro error.

Pues el cuerpo parece hacer las mismas cosas con la mente, pero no las hace de la misma manera, en cuanto que el cuerpo está sujeto, el alma gobierna, el cuerpo visible, el alma invisible. Cuando un esclavo hace algo por mandato de su amo, ambos hacen lo mismo; pero es de la misma manera? Ahora bien, en el Padre y el Hijo no hay esta diferencia; hacen las mismas cosas y de la misma manera. Padre e Hijo actúan con el mismo poder; para que el Hijo sea igual al Padre.

HILARIO. O así; Todas las cosas y lo mismo, dice, para mostrar la virtud de su naturaleza, siendo lo mismo con la de Dios. Esa es la misma naturaleza, que puede hacer todas las mismas cosas. Y como el Hijo hace todas las mismas cosas de la misma manera, la semejanza de las obras excluye la noción de que el trabajador existe solo g. Así llegamos a una idea verdadera de la Natividad, tal como la recibe nuestra fe: la semejanza de las obras que dan testimonio de la Natividad, su semejanza con la Naturaleza.

CHRYS. O así; Que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, debe entenderse en el sentido de que no puede hacer nada contrario o desagradable al Padre. Y por eso no dice que no hace nada contrario, sino que no puede hacer nada; para mostrar su perfecta semejanza y absoluta igualdad con el Padre. No es esto un signo de debilidad en el Hijo, sino de bondad. Porque así como cuando decimos que es imposible que Dios peque, no lo acusamos de debilidad, sino que damos testimonio de una cierta bondad inefable; así que cuando el Hijo dice: No puedo hacer nada por mí mismo, sólo quiere decir que Él no puede hacer nada en contra del Padre.

AGO. Esto no es una señal de fallar en Él, sino de Su permanencia en Su nacimiento del Padre. Y es un atributo tan elevado del Todopoderoso que Él no cambie, como lo es que Ho no muera. El Hijo podría hacer lo que no había visto hacer al Padre, si pudiera hacer lo que el Padre no hace por medio de Él; es decir, si pudiera pecar: una suposición inconsistente con la naturaleza inmutablemente buena que fue engendrada del Padre. que Él no puede hacer; esto entonces debe entenderse de Él, no en el sentido de deficiencia, sino de poder.

CHRYS. Y esto se confirma por lo que sigue: Porque sea lo que fuere, éstos también hacen lo mismo al Hijo. Porque si el Padre hace todas las cosas por sí mismo, también el Hijo lo hace, si esto también ha de ser bueno. Ves qué alto significado tienen estas humildes palabras. Él da a Sus pensamientos un vestido humilde a propósito. Porque cada vez que se expresaba con altivez, era perseguido como enemigo de Dios. AGO. Habiendo dicho que hizo las mismas cosas que hizo el Padre, y de la misma manera, añade: Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él mismo hace.

Y le muestra todas las cosas que Él mismo hace: esto tiene una referencia a las palabras anteriores; Pero lo que ve hacer al Padre. Pero, de nuevo, nuestras ideas humanas están perplejas, y uno puede decir: Así que el Padre primero hace algo, para que el Hijo vea lo que hace; tal como un artífice enseña a su hijo su arte, y le muestra lo que hace, para que él pueda hacer lo mismo después de él. Bajo esta suposición, cuando el Padre hace una cosa, el Hijo no la hace; en que el Hijo está contemplando lo que hace Su Padre.

Pero lo sostenemos como una verdad fija e incontrovertible, que el Padre hace todas las cosas a través del Hijo, y por lo tanto debe mostrárselas al Hijo, antes de que Él las haga. ¿Y dónde muestra el Padre al Hijo lo que hace, sino en el Hijo mismo, por quien los hace? Porque si el Padre hace una cosa por modelo, y el Hijo se ocupa de la hechura a medida que avanza, ¿dónde está la indivisibilidad de la Trinidad? El Padre, pues, no muestra al Hijo lo que hace haciéndolo, sino que lo hace mostrándolo, por medio del Hijo.

El Hijo ve, y el Padre muestra, antes de que una cosa sea hecha, y por la demostración del Padre, y la vista del Hijo, se hace lo que se hace; hecho por el Padre, por medio del Hijo. Pero vosotros diréis: Yo muestro a mi Hijo lo que quiero que haga, y él lo hace, y yo lo hago por él. Verdadero; pero antes que hagas nada, muéstralo a tu hijo, para que lo haga por tu ejemplo, y tú por él; pero hablas a tu hijo palabras que no son tuyas; mientras que el Hijo mismo es la Palabra del Padre; y ¿podría Él hablar por la Palabra a la Palabra? O, debido a que el Hijo era la gran Palabra, debían pasar palabras menores entre el Padre y el Hijo, o una cierta creación sonora y temporal, por así decirlo, que salía de la boca del Padre y hería el oído del ¿Hijo? Deja de lado estas nociones corporales y, si eres sencillo, ve la verdad en la sencillez.

Si no puedes comprender lo que Dios es, comprende al menos lo que Él no es. Habréis avanzado no poco, si no pensáis nada que sea falso de Dios. Vea lo que estoy diciendo ejemplificado en su propia mente. Tienes memoria, y pensamiento, tu memoria muestra a tu pensamiento Cartago: antes de que percibas lo que hay en ella, ella se lo muestra al pensamiento, que se vuelve hacia ella: la memoria entonces ha mostrado, el pensamiento ha percibido, y no hay palabras. pasado entre ellos, no se ha utilizado ningún signo exterior.

Pero lo que está en vuestra memoria, lo recibís de fuera: lo que el Padre muestra al Hijo, Él no lo recibe de fuera; el todo continúa dentro; no existiendo ninguna criatura fuera, sino la que el Padre hizo por el Hijo. Y el Padre hace mostrando, en cuanto hace al Hijo que ve. ¿La manifestación del Padre engendra la visión del Hijo, como el Padre engendra al Hijo? Mostrar engendra ver, no ver mostrar. Pero sería más correcto, y más espiritual, no ver al Padre como distinto de Su manifestación, o al Hijo de Su visión.

HILARIO. No debe suponerse que el Dios Unigénito necesitaba tal demostración a causa de la ignorancia. Porque lo que se muestra aquí es sólo la doctrina de la natividad; el Hijo que existe por sí mismo, del Padre que existe por sí mismo.

AGO. Porque ver al Padre es ver a Su Hijo. Así muestra el Padre todas Sus obras al Hijo, que el Hijo las ve desde el Padre. Porque el nacimiento del Hijo está en Su ver: Él ve desde la misma fuente, de la cual Él es, nace y permanece.

HILARIO. Tampoco le faltó al discurso celestial la precaución de guardarnos de que infiramos de estas palabras alguna diferencia en la naturaleza del Hijo y del Padre. Porque Él dice que las obras del Padre le fueron mostradas, no que le fueron dadas fuerzas para hacerlas, para enseñar que esta demostración no es sustancialmente otra cosa que Su nacimiento; porque simultáneamente con el Hijo mismo nace el conocimiento del Hijo de las obras que el Padre hará por medio de Él.

AGO. Pero ahora, de Aquel a quien llamamos coeterno con el Padre, que vio al Padre y existió en eso que vio, volvemos a las cosas del tiempo, Y Él le mostrará obras mayores que estas. Pero si lo mostrará, es decir, está a punto de mostrarlo, todavía no lo ha mostrado: y cuando lo muestre, otros también lo verán; porque de esto se sigue, Para que creáis. Es difícil ver lo que el Padre eterno puede mostrar en el tiempo al Hijo coeterno, Quien conoce todo lo que existe dentro de la mente del Padre.

Porque como el Padre levanta a los muertos y les da vida, así el Hijo da vida a los que quiere. Resucitar a los muertos era una obra mayor que curar a los enfermos. Pero esto se explica considerando que Aquel que poco antes hablaba como Dios, ahora comienza a hablar como hombre. Como hombre, y por lo tanto viviendo en el tiempo, Él verá esparcidas obras mayores en el tiempo. Los cuerpos resucitarán por la dispensación humana por la cual el Hijo de Dios asumió la humanidad en el tiempo; sino almas en virtud de la eternidad de la Sustancia Divina.

Por lo cual se dijo antes que el Padre amaba al Hijo, y le mostraba todas las cosas que hacía. Porque el Padre muestra al Hijo que las almas se elevan; porque fueron resucitados por el Padre y el Hijo, aunque no pueden vivir, a menos que Dios les dé vida. O el Padre está por mostrarnos esto a nosotros, no a Él; conforme a lo que sigue, para que creáis. Siendo esta la razón por la cual el Padre le mostraría mayores cosas que estas.

Pero, ¿por qué no dijo, os mostrará, en lugar del Hijo? Porque somos miembros del Hijo, y Él, por así decirlo, aprende en sus miembros, así como sufre en nosotros. Porque como dice: En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis; por eso, si le preguntamos cómo aprende Él, el Maestro de todas las cosas, responde: Cuando uno del más pequeño de Mis hermanos aprende, Yo aprendo.

Versículos 21-23

Ver 21. Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida; así también el Hijo vivifica a quien quiere. 22. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo: 23. Que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.

AGO, Habiendo dicho que el Padre mostraría al Hijo obras mayores que éstas, procede a describir estas obras mayores: Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, así el Hijo da vida a los que quiere. Estas son claramente obras mayores, porque es más un milagro que un hombre muerto resucite, que que un enfermo se recupere. No debemos entender por las palabras, que unos son resucitados por el Padre, otros por el Hijo; sino que el Hijo resucita a lo mismo que resucita el Padre.

Y para guardarse de cualquiera que diga: El Padre resucita a los muertos por el Hijo, el primero por su propio poder, el segundo, como un instrumento, por otro poder, afirma claramente el poder del Hijo: el Hijo vivifica a quien quiere. . Obsérvese aquí no sólo el poder del Hijo, sino también su voluntad. Padre e Hijo tienen el mismo poder y voluntad. El Padre nada quiere distinto del Hijo; pero ambos tienen la misma voluntad, así como tienen la misma sustancia.

HILARIO. Porque querer es el poder libre de una naturaleza, que por el acto de elección, descansa en la bienaventuranza de la excelencia perfecta.

AGO. Pero, ¿quiénes son estos muertos, a quienes el Padre y el Hijo resucitan? Alude a la resurrección general que ha de ser; no a la resurrección de aquellos pocos, que fueron resucitados, para que los demás creyeran; como Lázaro, que resucitó para morir después. Habiendo dicho, pues, que como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, para que no tomemos las palabras referidas a los muertos que resucitó para el milagro, y no a la resurrección a la vida eterna, añade , Porque el Padre a nadie juzga; mostrando así que Él habló de la resurrección de los muertos que tendría lugar en el juicio.

O las palabras, Como el Padre resucita a los muertos, etc. se refieren a la resurrección del alma; Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, a la resurrección de la carne. Porque la resurrección del alma se hace por la sustancia del Padre y del Hijo, y por tanto es obra del Padre y del Hijo juntamente; pero la resurrección del cuerpo se hace por una dispensación de la humanidad del Hijo, que es una dispensación temporal, y no coeterna con el Padre.

Pero mira cómo la Palabra de Cristo conduce la mente en diferentes direcciones, no permitiéndole ningún lugar de descanso carnal; sino ejercitándolo por la variedad del movimiento, purificándolo por el ejercicio, purificando aumentando su capacidad, y después de aumentarlo llenándolo. Justo antes dijo que el Padre mostró todas las cosas que hizo al Hijo. Entonces vi, por así decirlo, al Padre trabajando, y al Hijo esperando: ahora veo de nuevo al Hijo trabajando, al Padre descansando.

AGO. Para esto, a saber. que el Padre haya dado todo el juicio al Hijo, no significa que engendró al Hijo con este atributo, como se da a entender en las palabras: Así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. Porque si es así, no se diría: El Padre no juzga a nadie, porque, en cuanto el Padre engendró al Hijo igual, juzga con el Hijo. Lo que se quiere decir es, que en el juicio, no aparecerá la forma de Dios sino la forma del Hijo del hombre; no porque no juzgará Quien ha dado todo el juicio al Hijo; ya que el Hijo dice de Él abajo: Hay quien busca y juzga, pero el Padre no juzga a nadie; es decir, nadie le verá en el juicio, pero todos verán al Hijo, porque es el Hijo del hombre, incluso los impíos que mirarán a Aquel a quien traspasaron.

HILARIO. Habiendo dicho que el Hijo vivifica a quien Él quiere, para que no perdamos de vista la natividad, y pensemos que Él estuvo sobre la base de Su propio poder innaciente, inmediatamente agrega: Porque el Padre a nadie juzga, sino que ha dado todo juicio al Hijo. En que todo el juicio le es dado a Él, se muestran tanto Su naturaleza como Su natividad; porque sólo una naturaleza existente por sí misma puede poseer todas las cosas, y la natividad no puede tener nada, excepto lo que se le da.

CHRYS. Como le dio vida, es decir, le engendró vivo; así que le dio juicio, es decir, le engendró un juez. Dio, se dice, para que no lo creáis ingénito, y os imaginéis dos Padres: Todo juicio, porque Él tiene la adjudicación; tanto de castigo como de recompensa.

HILARIO. Todo juicio le es dado a Él, porque Él vivifica a quien Él quiere. Ni puede considerarse el juicio como quitado del Padre, puesto que la causa de que no juzgue es que el juicio del Hijo es suyo. Porque todo juicio es dado por el Padre. Y la razón por la cual lo da, aparece inmediatamente después: Para que todos honren al Hijo como honran al Padre.

CHRYS. Porque, para que no dedujerais al oír que el autor de su poder era el Padre, alguna diferencia de sustancia, o desigualdad de honor, Él une el honor del Hijo con el honor del Padre, mostrando que ambos tienen lo mismo. Pero, ¿entonces los hombres le llamarán el Padre? Dios no lo quiera; el que le llama Padre, no honra igualmente al Hijo que al Padre, sino que confunde a ambos.

AGO. Primero, en efecto, el Hijo apareció como siervo, y el Padre fue honrado como Dios. Pero el Hijo se mostrará igual al Padre, para que todos honren al Hijo, así como honran al Padre. Pero ¿qué pasa si se encuentran personas que honran al Padre y no honran al Hijo? No puede ser: El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió. Una cosa es reconocer a Dios, como Dios; y otro para reconocerlo como el Padre.

Cuando reconoces a Dios el Creador, reconoces un Espíritu todopoderoso, supremo, eterno, invisible e inmutable. Cuando reconoces al Padre, en realidad reconoces al Hijo; porque Él no podría ser el Padre, si no tuviera el Hijo. Pero si honráis al Padre como mayor, y al Hijo como menor, en cuanto deis menos honor al Hijo, deshonraréis al Padre. Porque en realidad pensáis que el Padre no pudo ni quiso engendrar al Hijo igual a Él; lo cual si no lo hacía, era envidioso, si no podía, era débil.

O, Que todos los hombres honren al Hijo así como honran al Padre; tiene una referencia a la resurrección de las almas, que es obra del Hijo, así como del Padre. Pero la resurrección de la carne se entiende en lo que viene después: El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió. Aquí no hay como; el hombre Cristo es honrado, pero no como el Padre que lo envió, ya que con respecto a su humanidad Él mismo dice: Mi Padre es mayor que yo.

Pero alguno dirá, si el Hijo es enviado por el Padre, es inferior al Padre. Dejen sus acciones carnales, y entiendan una misión, no una separación. Las cosas humanas engañan, las cosas divinas aclaran; aunque aun las cosas humanas dan testimonio contra vosotros, p. ej., si un hombre ofrece matrimonio a una mujer, y no puede obtenerla por sí mismo, envía a un amigo, mayor que él; para instar a su traje para él.

Pero vean la diferencia en las cosas humanas. El hombre no va con el que envía; mas el Padre que envió al Hijo, nunca dejó de estar con el Hijo; como leemos, no estoy solo, sino que el Padre está conmigo.

AGO. Sin embargo, no es por haber nacido del Padre que se dice que el Hijo es enviado, sino por su aparición en este mundo, como la Palabra hecha carne; como Él dice, Salí del Padre, y he venido al mundo: o de Su ser recibido en nuestras mentes individualmente, como leemos, Envíala, para que esté conmigo, y trabaje conmigo.

HILARIO. La conclusión entonces se mantiene firme contra toda la furia de las mentes heréticas. Él es el Hijo porque no hace nada por sí mismo: Él es Dios, porque todo lo que hace el Padre, lo hace él mismo; Son uno, porque son iguales en honor: Él no es el Padre, porque es enviado.

Versículo 24

Ver 24. De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación; pero ha pasado de muerte a vida.

BRILLO. Habiendo dicho que el Hijo da vida a quien quiere, muestra a continuación que alcanzamos la vida por medio del Hijo: De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna.

AGO. Si en el oír y en el creer está la vida eterna, ¿cuánto más en el entender? Pero el paso a nuestra piedad es la fe, el fruto de la fe, la comprensión. No es, Cree en Mí, sino en Aquel que Me envió. ¿Por qué uno ha de oír su palabra y creer en otro? ¿No es que Él quiere decir, Su palabra está en Mí? ¿Y qué es, Oye Mi palabra, pero me escucha a Mí? Y es: Creed en el que me envió; es decir, el que cree en El, cree en Su Palabra, es decir, en Mí, porque Yo soy la Palabra del Padre.

CHRYS. O no dijo: El que oye mis palabras, y cree en mí; como habrían pensado esta vana jactancia y arrogancia. Decir cree en el que me envió, era una mejor manera de hacer aceptable su discurso. A este fin dice dos cosas: una, que el que le oye, cree en el Padre; la otra, que el que oiga y crea, no venga a condenación.

AGO. Pero, ¿quién es esta Persona favorecida? ¿Habrá alguien mejor que el Apóstol Pablo, quien dice: Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo? Ahora bien, juicio a veces significa castigo, a veces juicio. En el sentido de juicio, todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo: en el sentido de condenación que leemos, algunos no vendrán a juicio; es decir, no será condenado. Sigue, pero ha pasado de muerte a vida: no, ahora pasa, sino que ha pasado de la muerte de incredulidad a la vida de fe, de la muerte del pecado a la vida de justicia.

O, tal vez se dice así, para evitar que supongamos que la fe nos salvaría de la muerte corporal, esa pena que debemos pagar por la transgresión de Adán. Aquel en quien todos estábamos entonces, escuchó la divina sentencia: Ciertamente morirás; ni podemos evadirlo. Pero cuando hayamos padecido la muerte del hombre viejo, recibiremos la vida del nuevo, y por la muerte daremos paso a la vida. Pero ¿a qué vida? A la vida eterna: los muertos resucitarán al fin del mundo, y entrarán en la vida eterna. Porque esta vida no merece el nombre de vida; sólo es verdadera la vida que es eterna.

AGO. Vemos a los amantes de esta vida transitoria presente tan concentrados en su bienestar, que cuando están en peligro de muerte, tomarán cualquier medio para retrasar su llegada, aunque no pueden esperar ahuyentarla por completo. Si se gasta tanto cuidado y trabajo en ganar un poco más de vida, ¿cómo debemos luchar por la vida eterna? Y si son tenidos por sabios, los que se esfuerzan por todos los medios en posponer la muerte, aunque puedan vivir unos pocos días más; ¡Cuán insensatos son los que viven de tal manera que pierden el día eterno!

Versículos 25-26

Ver 25. De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios: y los que la oyeren vivirán. 26. Porque como el Padre tiene vida en sí mismo; así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo.

AGO. Alguien podría preguntarte, El Padre da vida al que cree en Él; pero ¿y tú? ¿no te animas? Observad que el Hijo también vivifica a quien Él quiere; De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oigan vivirán.

CHRYS. Después, Viene la hora, añade, y ahora es; para hacernos saber que no pasará mucho tiempo antes de que llegue. Porque así como en la futura resurrección seremos despertados al oír su voz hablándonos, así es ahora.

TEOFILO. Aquí habla con una referencia a aquellos a quienes estaba a punto de resucitar de entre los muertos: a saber. la hija del principal de la sinagoga, el hijo de la viuda, y Lázaro.

AGO. O, Él quiere guardarse de nuestro pensamiento, que el ser pasado de muerte a vida, se refiere a la futura resurrección; su significado es que el que cree ha pasado: y por eso dice: De cierto, de cierto os digo: Viene la hora (¿qué hora?) y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios. , y los que oigan vivirán. No dijo, porque viven, oyen; pero como consecuencia de la audición, vuelven a la vida.

Pero, ¿qué es oír, sino obedecer? Porque los que creen y obran conforme a la verdadera fe, viven, y no están muertos; mientras que los que no creen, o, creyendo, viven una mala vida y no tienen amor, deben ser tenidos por muertos. Y sin embargo, esa hora aún continúa, y continuará, la misma hora, hasta el fin del mundo: como dice Juan, es la última hora.

AGO. Cuando los muertos, es decir, los incrédulos, oirán la voz del Hijo de Dios, es decir, el Evangelio; y los que oigan, es decir, los que obedezcan, vivirán, es decir, serán justificados, y no permanecerán más en la incredulidad. AGO. Pero alguno preguntará: ¿Tiene vida el Hijo, de dónde sacarán fuego los que creen? Oíd sus propias palabras: Como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. La vida es original y absoluta en Él, no proviene de ninguna otra fuente, no depende de ningún otro poder.

Él no es como si fuera partícipe de una vida, que no es Él mismo; mas tiene vida en sí mismo, de modo que él mismo es su propia vida. Oye, oh alma muerta, al Padre, hablando por el Hijo: levántate, para que recibas la vida que no tienes en ti, y entres en la primera resurrección. Porque esta vida, que son el Padre y el Hijo, pertenece al alma y no es percibida por el cuerpo. La mente racional sólo descubre la vida de la sabiduría.

HILARIO. Los herejes, impulsados ​​duramente por las pruebas de las Escrituras, están obligados a atribuir al Hijo en todo caso una semejanza, con respecto a la virtud, con el Padre. Pero no admiten una semejanza de naturaleza, no pudiendo ver que una semejanza de virtud no puede surgir sino de una semejanza de naturaleza; como una naturaleza inferior nunca puede alcanzar la virtud de una superior y mejor. Y no se puede negar que el Hijo de Dios tiene la misma virtud que el Padre, cuando dice: Todo lo que hace (el Padre), lo mismo hace el Hijo igualmente.

Pero sigue una mención expresa de la semejanza de la naturaleza: Como el Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. En la vida se comprenden naturaleza y esencia. Y el Hijo, como lo tiene, así se lo ha dado. Porque lo mismo que es vida en ambos, es esencia en ambos; y nace la vida, es decir, la esencia, que de la vida se engendra; aunque no nacido diferente del otro. Pues siendo vida a partir de la vida, permanece como en la naturaleza hasta su origen.

AGO. El Padre debe entender que no ha dado vida al Hijo, que existía sin vida, sino que lo ha engendrado, independientemente del tiempo, que la vida que le dio al engendrarlo era coeterna con la suya.

HILARIO. Vivir nacido de vivir, tiene la perfección de la natividad, sin la novedad de la naturaleza. Porque no hay nada nuevo implícito en la generación de vida en vida, la vida no viene en su nacimiento de la nada. Y la vida que deriva su nacimiento de la vida, por la unidad de la naturaleza y el sacramento de un nacimiento perfecto, debe estar en el ser vivo y tener en sí mismo al ser que la vive.

De hecho, la débil naturaleza humana está hecha de elementos desiguales y cobra vida a partir de la materia inanimada; ni la descendencia humana vive algún tiempo después de haber sido engendrada. Tampoco vive enteramente de la vida, ya que mucho crece en él insensiblemente y decae insensiblemente. Pero en el caso de Dios, todo lo que Él es, vive: porque Dios es vida, y de la vida nada puede ser sino lo que vive.

AGO. Dado al Hijo, entonces, tiene el significado de, engendró al Hijo; porque Él le dio la vida, al engendrar. Así como le dio el ser, así le dio el tener vida en sí mismo; de modo que el Hijo no tuvo necesidad de vida para venir a Él desde afuera; pero era en sí mismo la plenitud de vida, de donde otros, es decir, los creyentes, recibían su vida. ¿Cuál es entonces la diferencia entre Ellos? Esto que uno dio, el otro recibió.

CHRYS La semejanza es perfecta en todos menos en un aspecto, a saber. que, en esencia, uno es el Padre, el otro el Hijo.

HILARIO. Porque la persona del que recibe es distinta de la del que da, siendo inconcebible que una y la misma persona deba dar y recibir de sí misma. El que vive de Sí mismo es una persona: El que reconoce un Autor de Su vida es otra.

Versículos 27-29

Ver 27. Y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del hombre. 28. No os maravilléis de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, 29. y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación.

TEOFILO. El Padre concedió al Hijo poder no sólo para dar vida, sino también para ejecutar juicio. y le ha dado autoridad para ejecutar juicio.

CHRYS. Pero, ¿por qué se detiene tan constantemente en estos temas? juicio, resurrección y vida? Porque estos son los argumentos más poderosos para acercar a los hombres a la fe, y los que tienen más probabilidades de prevalecer entre los oyentes obstinados. Porque el que está persuadido de que resucitará y será llamado por el Hijo para dar cuenta de sus fechorías, aunque no sepa nada más que esto, estará ansioso de propiciar a su Juez.

De ello se deduce: Por ser el Hijo del hombre, no os maravilléis de esto. Pablo de Samosata lo lee: También le ha dado potestad de ejecutar juicio, por cuanto es Hijo del hombre. Pero esta conexión no tiene sentido; porque no recibe potestad de juzgar por ser hombre (como, en este supuesto, lo que impediría que todos los hombres fueran jueces), sino porque es el inefable Hijo de Dios; por lo tanto, Él es Juez. Debemos leerlo entonces, Porque Él es el Hijo del hombre, no te maravilles de esto.

Como los oyentes de Cristo pensaban que era un mero hombre, y que lo que él afirmaba de sí mismo era demasiado elevado para ser verdad de los hombres, o incluso de los ángeles, o de cualquier ser que no fuera Dios mismo, había un fuerte obstáculo en el camino de su fe, que Nuestro Señor advierte para quitarlo: No os maravilléis, dice, de que es Hijo del hombre: y luego añade la razón por la que no deben maravillarse: Porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros serán escuchar la voz del Hijo de Dios.

¿Y por qué no dijo: No os maravilléis de que sea Hijo del hombre, porque en verdad es Hijo de Dios? Porque, habiendo dado a conocer que era Él quien debía resucitar a los hombres de entre los muertos, siendo la resurrección una obra estrictamente divina, deja que sus oyentes infieran que Él es Dios, y el Hijo de Dios. Las personas que discuten a menudo hacen esto. Cuando han aportado motivos ampliamente suficientes para probar la conclusión que quieren, no sacan esa conclusión por sí mismos; sino, para hacer mayor la victoria; deja que el oponente lo dibuje.

Al referirse arriba a la resurrección de Lázaro y los demás, no dijo nada acerca del juicio, porque Lázaro no resucitó para el juicio; mientras que ahora, que está hablando de la resurrección general, trae la mención del juicio: Y (ellos) saldrán, dice, los que hayan hecho el bien para la resurrección de vida, y los que hayan hecho el mal para la resurrección. la resurrección de la condenación.

Habiendo dicho arriba: El que oye mis palabras, y cree en el que me envió, tiene vida eterna; para que los hombres no supongan por esto que la fe era suficiente para la salvación, Él procede a hablar de las obras: Y los que han hecho el bien, - y los que han hecho el mal.

AGO. O así: Por cuanto el Verbo estaba en el principio con Dios, el Padre le dio el tener vida en sí mismo; pero en cuanto que el Verbo se hizo carne de la Virgen María, haciéndose hombre, se hizo Hijo del hombre: y como Hijo del hombre, recibió poder para ejecutar el juicio en el fin del mundo; momento en el cual los cuerpos de los muertos resucitarán. Entonces, las almas de los muertos Dios resucita por Cristo, el Hijo de Dios, sus cuerpos por el mismo Cristo, el Hijo del hombre. Por lo cual añade: Porque es Hijo del hombre; porque como Hijo de Dios, siempre tuvo potestad.

AGO. En el juicio aparecerá la forma del hombre, esa forma juzgará, la que fue juzgada; Se sentará un Juez Quien estuvo ante el juez; El condenará al culpable, Quien fue condenado inocente. Porque es propio que los juzgados vean a su Juez. Ahora bien, los juzgados consisten en buenos y malos; para que la forma del siervo sea esparcida a buenos y malos por igual; la forma de Dios sólo para los buenos. Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.

AGO. Ninguno si los, fundadores de falsas sectas religiosas han podido negar la resurrección del alma, pero muchos han negado la resurrección del cuerpo; y, a menos que Tú, Señor Jesús, lo hubieras declarado, ¿qué respuesta podríamos dar al contradictor? Para exponer esta verdad, Él dice: No os maravilléis de esto; (es decir, que ha dado poder al Hijo del hombre para ejecutar juicio), porque la hora se acerca, etc. AGO.

No añade, Y ahora está, aquí; porque esta hora sería en el fin del mundo. No te maravilles, es decir, no te maravilles, todos los hombres serán juzgados por un hombre. ¿Pero qué hombres? No sólo aquellos a quienes encontrará con vida, porque llega la hora en que todos los que están en sus sepulcros oirán su voz.

AGO. ¿Qué puede ser más sencillo? Los cuerpos de los hombres están en sus tumbas, no sus almas. Arriba cuando dijo: La hora viene, y añadió, y ahora es; Él procede, Cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios. No dice, Todos los muertos; porque por muertos se entienden los impíos, y no todos los impíos han sido llevados a obedecer el Evangelio. Pero en el fin del mundo todos los que están en sus tumbas oirán Su voz y saldrán.

No dice Vivirá, como dijo arriba, cuando habló de la vida eterna y bienaventurada; que no todos tendrán, que saldrán de sus tumbas. Este juicio le fue encomendado a Él porque Él era el Hijo del hombre. Pero, ¿qué sucede en este juicio? Los que hayan hecho el bien irán a la resurrección de vida, es decir, a vivir con los Ángeles de Dios; los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio. Juicio aquí significa condenación.

Versículo 30

Ver 30. No puedo hacer nada por mí mismo: como oigo, juzgo: y mi juicio es justo; porque no busco lo mío propio, sino la voluntad del Padre que me ha enviado.

AGO. Estábamos a punto de preguntarle a Cristo, tú juzgarás, y el Padre no juzgará: ¿no juzgarás entonces según el Padre? Él se anticipa a nosotros diciendo: No puedo hacer nada por Mí mismo.

CHRYS. Es decir, nada que se aparte o se asemeje a lo que el Padre quiere, veréis hecho por Mí, sino que como oigo, juzgo. Él sólo está mostrando que era imposible que Él alguna vez deseara algo diferente a lo que el Padre deseaba. Yo juzgo, Su significado es, como si fuera Mi Padre el que juzgase.

AGO. Cuando habló de la resurrección del alma, no dijo: Oíd, sino: Mirad. Oír implica un mandato procedente del Padre. Habla como hombre, que es inferior al Padre.

AGO. Como oigo, juzgo, se dice con referencia a su subordinación humana, como Hijo del hombre, oa esa naturaleza inmutable y simple de la Filiación derivada del Padre; en la que la naturaleza oír y ver es idéntica al ser. Por tanto, como oye, juzga. El Verbo es engendrado uno con el Padre, y por lo tanto juzga según la verdad. De esto se sigue: Y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me ha enviado.

Esto tiene la intención de llevarnos de vuelta a ese hombre que, al buscar su propia voluntad, no la voluntad de Aquel que lo hizo, no se juzgó a sí mismo con justicia, sino que se pronunció un juicio justo sobre él. No creía que, haciendo su propia voluntad, no la de Dios, debía morir. Así que hizo su propia voluntad, y murió; porque el juicio; de Dios es justo, juicio que ejecuta el Hijo de Dios, al no buscar su propia voluntad, es decir, su voluntad como Hijo del hombre. No es que Él no tenga voluntad para juzgar, pero Su voluntad no es Suya en tal sentido, como para ser diferente de la del Padre.

AGO. No busco, pues, mi propia voluntad, es decir, la voluntad del Hijo del hombre, en oposición a Dios: porque los hombres hacen su propia voluntad, no la de Dios, cuando, para hacer lo que quieren, violan los mandamientos de Dios, pero cuando hacen lo que quieren, como al mismo tiempo seguir la voluntad de Dios, no hacen su propia voluntad. O bien, no busco mi propia voluntad: es decir, porque no soy de mí mismo, sino del Padre.

CHRYS. Muestra que la voluntad del Padre no es diferente de la Suya, sino una y la misma, como motivo de defensa. No te sorprendas si hasta ahora se pensaba que no era más que un simple hombre, Él se defiende de una manera un tanto humana, y muestra que su juicio es justo sobre la misma base que cualquier otra persona habría tomado; verbigracia. que quien tiene sus propios fines a la vista, puede incurrir en sospecha de injusticia, pero quien no los tiene, no puede.

AGO. El Hijo único dice: No busco mi voluntad: y sin embargo los hombres quieren hacer su propia voluntad. Hagamos la voluntad del Padre, de Cristo y del Espíritu Santo, porque estos tienen una sola voluntad, poder y majestad.

Versículos 31-40

Ver. 31. Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero. 32. Hay otro que da testimonio de mí; y sé que el testimonio que él da de mí es verdadero. 33. Enviasteis a Juan, y él dio testimonio de la verdad. 34. Pero yo no recibo testimonio de hombre; pero estas cosas digo, para que vosotros seáis salvos. 35. El era una luz que ardía y alumbraba; y vosotros quisisteis por un tiempo regocijaros en su luz.

36. Pero yo tengo mayor testimonio que el de Juan: porque las obras que el Padre me ha dado para que las cumpla, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado. 37. Y el mismo Padre, que me ha enviado, ha dado testimonio de mí. Ni has oído su voz en ningún momento, ni has visto su forma. 38. Y no tenéis su palabra morando en vosotros; porque al que él ha enviado, a éste no creéis. 39. Escudriñad las Escrituras; porque en ellas crees que tienes la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí. 40. Y no queréis venir a mí, para que tengáis vida.

CHRYS. Él ahora trae prueba de esas altas declaraciones con respecto a Sí mismo. Responde a una objeción: si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero. Estas son las propias palabras de Cristo. Pero, ¿no da Cristo en muchos lugares testimonio de sí mismo? Y si todo esto es falso, ¿dónde está nuestra esperanza de salvación? ¿De dónde obtendremos la verdad, cuando la Verdad misma dice: Mi testimonio no es verdadero? Debemos creer entonces que cierto, aquí, se dice, no con referencia al valor intrínseco de Su testimonio, sino a sus sospechas; porque los judíos podrían decir: No te creemos, porque nadie que dé testimonio de sí mismo es de quien depende.

Entonces, en respuesta, presenta tres pruebas claras e irrefutables, tres testigos, por así decirlo, de la verdad de lo que había dicho; las obras que había hecho, el testimonio del Padre, y la predicación de Juan: poniendo en primer lugar lo más pequeño de estos, es decir, la predicación de Juan: Hay otro que da testimonio de mí: y sé que el testimonio que él da de mí es verdad.

AGO. Él mismo sabía que Su testimonio de Sí mismo era verdadero, pero en compasión por los débiles e incrédulos, el Sol buscó velas, para que su débil vista no fuera deslumbrada por Su resplandor pleno. Y por lo tanto Juan fue llevado adelante para dar su testimonio de la verdad. No es que haya tal testimonio realmente, porque cualquier testigo que dé testimonio de Él, es Él quien realmente da testimonio de Sí mismo; como es su morada en los testigos, lo que los mueve a dar su testimonio de la verdad.

ALCUINO. O así; Cristo, siendo tanto Dios como hombre, muestra la existencia propia de ambos, hablando unas veces según la naturaleza que tomó del hombre, otras veces según la majestad de la Deidad. Si doy testimonio de mí mismo; Mi testimonio no es verdadero: esto debe entenderse de su humanidad; siendo el sentido, Si yo, un hombre, doy testimonio de Mí mismo, es decir, sin Dios, Mi testimonio no es verdadero: y luego sigue, Hay otro que da testimonio de Mí.

El Padre dio testimonio de Cristo, por la voz que se escuchó en el bautismo, y en la transfiguración en el monte. Y sé que su testimonio es verdadero; porque Él es el Dios de la verdad. Entonces, ¿cómo puede su testimonio ser diferente de la verdad?

CHRYS. Pero según la primera interpretación, podrían decirle: Si tu testimonio no es verdadero, ¿cómo dices tú que yo sé que el testimonio de Juan es verdadero? Pero Su respuesta responde a la objeción: Enviaste a Juan, y él dio testimonio de la verdad: como si dijera: No habrías enviado a Juan, si no lo hubieras considerado digno de crédito. Y lo que es más notable, enviaron a él, no para preguntarle acerca de Cristo, sino acerca de sí mismo: Porque los enviados no dijeron: ¿Qué dices tú de Cristo? ¿pero quien eres tú? que dices de ti? Con tanta admiración lo tenían.

ALCUINO. Pero no dio testimonio de sí mismo, sino de la verdad: como amigo de la verdad, dio testimonio de la verdad, es decir, de Cristo. Nuestro Señor, por su parte, no rechaza el testimonio de Juan, como si no fuera necesario, sino que sólo muestra que los hombres no deben prestar tanta atención a Juan como para olvidar que el testimonio de Cristo era todo lo que Él necesitaba. Pero no recibo, dice, testimonio de los hombres.

BED. Porque no lo quiero. Juan, aunque dio testimonio, no lo hizo para que Cristo creciera, sino para que los hombres llegaran a conocerle.

CHRYS. Incluso el testimonio de Juan era el testimonio de Dios: porque lo que él decía, Dios le enseñaba. Pero para anticipar su pregunta de cómo parecía que Dios enseñó a Juan, como si los judíos hubieran objetado que el testimonio de Juan pudiera no ser cierto, nuestro Señor se les anticipa diciendo, "vosotros mismos lo buscasteis para consultarle; por eso uso su testimonio, porque no lo necesito". Y añade: Pero estas cosas os digo para que os salvéis.

Como si Él dijera, yo siendo Dios, no necesitaba este tipo de testimonio humano. Pero como vosotros le atendís más, y lo creéis más digno de crédito que cualquier otro, mientras que a mí no me creéis, aunque hago milagros; por eso os recuerdo su testimonio. ¿Pero no habían recibido el testimonio de Juan? Antes de que tengan tiempo de preguntar esto, Él responde: Él era una luz que ardía y alumbraba, y ustedes estuvieron dispuestos por un tiempo a regocijarse en su luz.

Él dice esto para mostrar cuán ligeramente habían tenido a Juan, y cuán pronto lo habían dejado, impidiendo así que los guiara a Cristo. Lo llama vela, porque Juan no tenía su luz de sí mismo; sino por la gracia del Espíritu Santo.

ALCUINO. Juan era una vela encendida por Cristo, la Luz, que ardía de fe y de amor, que brillaba en palabra y obra. Fue enviado antes, para avergonzar a los enemigos de Cristo, según el Salmo, He ordenado una lámpara para Mi Ungido; en cuanto a sus enemigos, los vestiré de vergüenza.

CHRYS. Por tanto, os dirijo a Juan, no porque yo quiera este testimonio, sino para que podáis: porque tengo mayor testimonio que el de Juan, es decir, el de mis obras; Las obras que el Padre me ha dado para que las acabe, las mismas obras que hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado.

ALCUINO. Que ilumina a los ciegos, que abre los oídos sordos, suelta la boca de los mudos, echa fuera demonios, resucita a los muertos; estas obras oyen testimonio de Cristo.

HILARIO. El Dios Unigénito se muestra a Sí mismo como el Hijo, en el testimonio no solo del hombre, sino de Su propio poder. Las obras que Él hace, dan testimonio de que fue enviado por el Padre. Por tanto, la obediencia del Hijo y la autoridad del Padre se manifiestan en Aquel que fue enviado. Pero no siendo suficiente el testimonio de las obras, se sigue: Y el mismo Padre que me envió, ha dado testimonio de mí.

Abra los volúmenes evangélicos y examine toda su gama: ningún testimonio del Padre al Hijo se da en ninguno de los libros, aparte de que Él es el Hijo. Entonces, qué calumnia es que los hombres ahora digan que este es solo un nombre de adopción: haciendo así a Dios un mentiroso y nombres sin sentido.

BED. Por Su misión debemos entender Su encarnación. Por último, muestra que Dios es incorpóreo, y no puede ser visto por el ojo corporal: nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su forma.

ALCUINO. Los judíos podrían decir: Oímos la voz del Señor en el Sinaí, y lo vimos bajo la apariencia de fuego. Entonces, si Dios da testimonio de Ti, debemos conocer Su voz. A lo que Él responde: Tengo el testimonio del Padre, aunque vosotros no lo entendáis; porque nunca escuchaste Su voz, ni viste Su forma.

CHRYS. ¿Cómo, pues, dice Moisés: Preguntad si ha habido tal cosa como esta gran cosa que es: ¿oyó ​​alguna vez el pueblo la voz de Dios, hablando de en medio del fuego, como habéis oído y visto? También se dice que Isaías, y muchos otros, lo vieron. Entonces, ¿qué quiere decir Cristo aquí? Quiere inculcarles la doctrina filosófica de que Dios no tiene ni voz, ni apariencia, ni forma; pero es superior a tales modos de hablar de Él.

Porque así como al decir, Nunca has oído Su voz, Él no quiere decir que Él tiene una voz, solo que no es audible para ellos; así que cuando Él dice, Ni siquiera tiene Su forma, ninguna forma tangible, sensible o visible se da a entender que pertenece a Dios: pero todo ese modo de hablar se declara inaplicable a Dios.

ALCUINO. Porque no es por el oído carnal, sino por el entendimiento espiritual, por la gracia del Espíritu Santo, que Dios es oído. Y no oyeron la voz espiritual, porque no le amaron ni le obedecieron, ni vieron su forma; por cuanto eso no se ve con el ojo exterior, sino por la fe y el amor.

CHRYS. Pero les era imposible declarar que habían recibido y obedecido los mandamientos de Dios: y por lo tanto Él añade: Su palabra no permanece en vosotros; es decir, los mandamientos, la ley y los profetas; aunque Dios las instituyó, no las tenéis vosotros. Porque si las Escrituras os dicen en todas partes que creáis en mí, y no creéis, es manifiesto que su palabra se ha ido de vosotros: Porque al que él ha enviado, a éste no creéis.

ALCUINO. O así; no pueden tener morando en ellos la Palabra que era en el principio, que no vino a tener en cuenta, oa cumplir en la práctica, la palabra de Dios que oyen. Habiendo mencionado los testimonios de Juan, y del Padre, y de sus obras, añade ahora el de la Ley Mosaica: Escudriñad las Escrituras, porque en ellas pensáis que tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de Mí: como si dijera: Creéis que tenéis vida eterna en las Escrituras, y Me desecháis por ser opuesto a Moisés: pero encontraréis que Moisés mismo da testimonio de que Yo soy Dios, si escudriñáis el Escritura cuidadosamente. Toda la Escritura en verdad da testimonio de Cristo, ya sea por sus tipos, o por los profetas, o por el ministerio de los ángeles.

Pero los judíos no creyeron estas insinuaciones de Cristo, y por lo tanto no pudieron obtener la vida eterna: No queréis venir a mí para que tengáis vida; es decir, Las Escrituras dan testimonio de Mí, pero a pesar de todo no vendrás a Mí, es decir, no creerás en Mí, y buscarás la salvación de Mis manos.

CHRYS. O la conexión puede darse así. Podrían decirle: ¿Cómo, si nunca hemos oído la voz de Dios, Dios te ha dado testimonio? Por eso dice: Escudriñad las Escrituras; lo que significa que Dios había dado testimonio de Él por las Escrituras. Ciertamente había dado testimonio en el Jordán y en el monte. Pero ellos no oyeron la voz en el monte, ni la escucharon en el Jordán. Por eso los envía a las Escrituras, cuando ellos también quieren encontrar el testimonio del Padre.

Sin embargo, no los envió a las Escrituras simplemente para leerlas, sino para examinarlas atentamente, porque las Escrituras siempre arrojaron una sombra sobre su propio significado, y no lo mostraron en la superficie. El tesoro estaba, por así decirlo, escondido de su víspera. No dice, Porque en ellos tenéis la vida eterna, sino, Porque en ellos creéis que tenéis la vida eterna; es decir, que no cosecharon mucho fruto de las Escrituras, pensando, como pensaban, que serían salvos por la mera lectura de ellas, sin fe. Por lo cual añade: No vendréis a mí; es decir, no creeréis en Mí.

BED. Esa venida se pone por creer que sabemos, Venid a Él, y sed alumbrados. Y añade: Para que tengáis vida; Porque, si el alma que peca muere, ellos estaban muertos en alma y mente. Y por eso promete la vida del alma, es decir, la felicidad eterna.

Versículos 41-47

Ver 41. Honra no recibo de los hombres. 42. Pero yo os conozco, que no tenéis el amor de Dios en vosotros. 43 Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibís; si otro viniere en su propio nombre, a éste recibiréis. 44. ¿Cómo podéis creer vosotros, que os honráis los unos a los otros, y no buscáis la honra que viene sólo de Dios? 45. No penséis que os acusaré ante el Padre: hay uno que os acusa, aun Moisés, en quien vosotros confiáis. 46. ​​Si hubierais creído a Moisés, me habríais creído a mí, porque de mí escribió él. 47. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras?

CHRYS. Habiendo hecho mención nuestro Señor de Juan, y del testimonio de Dios, y de sus propias obras, muchos, que no vieron que su motivo era inducirlos a creer, podrían sospechar de él un deseo de gloria humana, y por eso dice: , No recibo honor de los hombres: es decir, no lo quiero. Mi naturaleza no es tal que quiera esa gloria que viene de los hombres. Porque si el Hijo no recibe añadidura de la luz de una vela, mucho menos yo estoy necesitado de gloria humana.

ALCUINO. O bien, no recibo honra de los hombres: es decir, no busco la alabanza humana; porque no he venido a recibir honra carnal de los hombres, sino a dar honra espiritual a los hombres. No traigo entonces este testimonio, porque busco mi propia gloria; sino porque me compadezco de tu extravío, y quiero traerte de vuelta al camino de la verdad. De ahí lo que sigue: Pero yo os conozco que no tenéis el amor de Dios en vosotros.

CHRYS. Como diciendo, dije esto para probar que no es por vuestro amor a Dios que me perseguís; porque El da testimonio de Mí, por Mis propias obras, y por las Escrituras. De modo que, si amaban a Dios, como me rechazaron a Mí, pensando que Yo era contra Dios, así ahora vendrían a Mí. Pero no lo amas. Y Él prueba esto, no sólo por lo que hacen ahora, sino por lo que harán en el tiempo por venir: Yo he venido en nombre de Mi Padre, y no me habéis recibido; si otro viniere en su propio nombre, a éste recibiréis. Él dice claramente: He venido en nombre del Padre, para que nunca puedan alegar ignorancia como excusa.

ALCUINO. Como si dijera: Para esto vine al mundo, para que por mí sea glorificado el nombre del Padre; porque yo le atribuyo todo a Él. Como entonces no quisieron recibir a Aquel que vino a hacer la voluntad de su Padre; no tenían el amor de Dios. Pero el Anticristo no vendrá en nombre del Padre, sino en el suyo propio, a buscar, no la gloria del Padre, sino la suya propia. Y los judíos, habiendo rechazado a Cristo, fue un castigo adecuado para ellos, que debían recibir al Anticristo, y creer una mentira, ya que no creerían la Verdad.

AGO. Escucha Juan, Como has oído que el Anticristo vendrá, incluso ahora hay muchos Anticristos. Pero, ¿qué temes en el Anticristo, excepto que exalte su propio nombre y desprecie el nombre del Señor? ¿Y qué más hace el que dice: Yo justifico; ¿O los que dicen: A menos que seamos buenos, tú debes perecer?" Por tanto, mi vida dependerá de Ti, y mi salvación estará unida a Ti. ¿Me olvidaré de mi fundamento? ¿No es Cristo mi roca?

CHRYS. Aquí está la prueba culminante de su impiedad. Él dice, por así decirlo, Si fue el amor de Dios lo que os hizo perseguirme, perseguiríais mucho más al Anticristo: porque él no profesa ser enviado por el Padre, o venir según Su voluntad; sino que, por el contrario, usurpando lo que no le pertenece, se proclamará Dios sobre todo. Es manifiesto que vuestra persecución de Mí es por malicia y odio a Dios.

Luego les da la razón de su incredulidad: ¿Cómo podéis creer vosotros, que os honráis los unos a los otros, y no buscáis la honra que viene sólo de Dios? otra prueba esta, que el suyo no era un celo por Dios, sino una gratificación de sus propias pasiones.

ALCUINO. ¡Cuán defectuoso es entonces el temperamento jactancioso y ese afán por la alabanza humana, que gusta de que se piense que tiene lo que no tiene, y quisiera que se pensara que tiene todo lo que tiene, por su propia fuerza! Los hombres de tal temperamento no pueden creer; porque en sus corazones, están empeñados únicamente en ganar elogios y ponerse por encima de los demás.

BED. La mejor manera de guardarnos de este pecado, es traer a nuestras conciencias el recuerdo de que somos polvo, y debemos atribuir todo el bien que tenemos no a nosotros mismos, sino a Dios. Y debemos esforzarnos siempre por ser tales como deseamos aparecer ante los demás. Entonces, como podrían preguntar, ¿Nos acusarás entonces ante el Padre? Él anticipa esta pregunta: No penséis que os acusaré ante el Padre.

CHRYS. Porque no he venido a condenar, sino a salvar. Hay uno que os acusa, incluso Moisés, en quien confiáis. Como había dicho de las Escrituras anteriores: En ellas crees que tienes la vida eterna. Así que ahora de Moisés dice: En quien tú confías, respondiéndoles siempre de sus autoridades. Pero dirán: ¿Cómo nos acusará? ¿Qué tienes que ver con Moisés, tú que has quebrantado el sábado? Y añade: Si hubierais creído a Moisés, tal vez me habríais creído a mí, porque de mí escribió él.

Esto está conectado con lo que se dijo antes. Porque donde la evidencia de que Él vino de Dios les había sido impuesta por Sus palabras, por la voz de Juan, y el testimonio del Padre, era seguro que Moisés los condenaría; porque él había dicho: Si alguno viniere, haciendo milagros, guiando a los hombres a Dios, y prediciendo el futuro con certeza, debéis obedecerle. Cristo hizo todo esto, y ellos no le obedecieron.

ALCUINO. Quizá, dice, en acomodación a nuestra forma de hablar, no porque realmente se dude de Dios. Moisés profetizó de Cristo: Profeta, como yo, levantará el Señor vuestro Dios de entre vuestros hermanos; a él oiréis.

AGO. Pero, de hecho, todo lo que escribió Moisés, fue escrito de Cristo, es decir, se refiere a Él principalmente; ya sea que lo apunte a Él mediante acciones figurativas o expresión; o exponer Su gracia y gloria. Pero si no creéis en sus escritos, ¿cómo creeréis en Mis palabras?

TEOFILO. Como si Él dijera: Él ha escrito, y ha dejado sus libros entre vosotros, como un recuerdo constante para vosotros, para que no olvidéis Sus palabras. Y puesto que no creéis en sus escritos, ¿cómo podéis creer en Mis palabras no escritas?

ALCUINO. De esto podemos inferir también, que el que conoce los mandamientos contra el hurto y otros delitos, y los descuida, nunca cumplirá los más perfectos y refinados preceptos del Evangelio.

CHRYS. De hecho, si hubieran prestado atención a sus palabras, deberían y habrían tratado de aprender de él cuáles eran las cosas que Moisés había escrito de él. Pero están en silencio. Porque es la naturaleza de la maldad desafiar la persuasión. Haz lo que hagas, conserva su veneno hasta el final.