Bible Commentaries
San Juan 6

Versículos 1-14

par

Ver 1. Después de estas cosas, Jesús pasó el mar de Galilea, que es el mar de Tiberíades. 2. Y le seguía una gran multitud, porque veían las señales que hacía en los enfermos. 3. Y subió Jesús a un monte, y se sentó allí con sus discípulos. 4. Y estaba cerca la Pascua, fiesta de los judíos. 5. Entonces alzando Jesús los ojos, y viendo venir a él una gran multitud, dijo a Felipe: ¿De dónde compraremos pan para que coman éstos? 6.

Y esto dijo para probarle, porque él mismo sabía lo que iba a hacer. 7. Felipe le respondió: Doscientos denarios de pan no les bastan, para que cada uno de ellos tome un poco. 8. Dícele uno de sus discípulos, Andrés, hermano de Simón Pedro: 9. Aquí está un muchacho, que tiene cinco panes de cebada, y dos pececillos; mas ¿qué es esto entre tantos? 10. Y Jesús dijo: Haced que los hombres se sienten.

Ahora había mucha hierba en el lugar. Entonces los hombres se sentaron, en número como cinco mil. 11. Y Jesús tomó los panes; y habiendo dado gracias, repartió a los discípulos, y los discípulos a los que estaban sentados; e igualmente de los peces tanto como quisieran. 12. Cuando se llenaron, dijo a sus discípulos: Recoged los pedazos que quedan, para que nada se pierda. 13. Los juntaron, pues, y llenaron doce cestas con los pedazos de los cinco panes de cebada, que sobraron a los que habían comido. 14. Entonces aquellos hombres, cuando hubieron visto el milagro que Jesús había hecho, dijeron: Verdad es éste aquel Profeta que había de venir al mundo.

CHRYS. Como los proyectiles rebotan con gran fuerza en un cuerpo duro y salen volando en todas direcciones, mientras que un material más blando los retiene y los detiene; así los hombres violentos sólo se excitan a una mayor ira por la violencia del lado de sus oponentes, mientras que la mansedumbre los ablanda. Cristo calmó la irritación de los judíos al retirarse de Jerusalén. Fue a Galilea, pero no otra vez a Caná, sino al otro lado del mar: Después de estas cosas, Jesús pasó el mar de Galilea, que es el mar de Tiberíades.

ALCUINO. Este mar tiene diferentes nombres, de los diferentes lugares con que se conecta; el mar de Galilea, de la provincia; el mar de Tiberíades, de la ciudad del mismo nombre. Se llama mar, aunque no es agua salada, ya que ese nombre se aplica a todas las grandes masas de agua, en hebreo. Este mar pasa muchas veces nuestro Señor, yendo a predicar a la gente que lo bordea.

TEOFILO. Él va de un lugar a otro para probar las disposiciones de la gente, y excitar el deseo de escucharlo: Y le seguía una gran multitud, porque veían las señales que hacía en los enfermos.

ALCUINO. verbigracia. El que dio la vista a los ciegos, y otros milagros semejantes. Y debe entenderse que a todos los que sanó en el cuerpo, los renovó igualmente en el alma.

CHRYS. Aunque favorecidos con tal enseñanza, fueron influenciados menos por ella que por los milagros; una señal de su bajo estado de fe: porque Pablo dice de las lenguas, que son por señal, no a los que creen, sino yo a los que no creen. Eran más sabios de los que se dice que se asombraron de su doctrina. El evangelista no dice qué milagros hizo, siendo el gran objeto de su libro dar los discursos de nuestro Señor.

Sigue: Y subió Jesús a un monte, y se sentó allí con sus discípulos. Subió al monte, a causa del milagro que se iba a hacer. Que los discípulos solos subieron con Él, implica que la gente que se quedó atrás tuvo la culpa de no seguirlo. También subió a la montaña, como una lección para que nos retiremos del tumulto y la confusión del mundo, y dejemos la sabiduría en la soledad.

Y estaba cerca la pascua, la fiesta de los judíos. Fíjense, en todo un año, el evangelista no nos ha dicho de ningún milagro de Cristo, excepto Su curación del hombre paralítico, y del hijo del noble. Su objeto era dar no una historia regular, sino sólo algunos de los actos principales de nuestro Señor. Pero, ¿por qué nuestro Señor no subió a la fiesta? Estaba aprovechando la ocasión, por la maldad de los judíos, para abolir gradualmente la Ley.

TEOFILO. Las persecuciones de los judíos le dieron motivo para retirarse, dejando así de lado la Ley. Siendo ahora revelada la verdad, los tipos habían llegado a su fin, y Él no estaba obligado a guardar las fiestas judías. Observe la expresión, una fiesta de los judíos, no una fiesta de Cristo.

BED. Si comparamos los relatos de los diferentes evangelistas, encontraremos muy claramente que hubo un intervalo de un año entre la decapitación de Juan y la Pasión de nuestro Señor. Porque, puesto que Mateo dice que nuestro Señor, al enterarse de la muerte de Juan, se retiró a un lugar desierto, donde dio de comer a la multitud; y Juan dice que estaba cerca la Pascua, cuando Él alimentó a la multitud; es evidente que Juan fue decapitado poco antes de la Pascua.

Y en la misma fiesta, al año siguiente, Cristo sufrió. Sigue: Cuando Jesús alzó entonces los ojos y vio que venía a él una gran multitud, dijo a Felipe: ¿De dónde compraremos pan para que coman éstos? Cuando Jesús levantó los ojos, esto es para mostrarnos que Jesús no estaba generalmente con los ojos levantados, mirando a su alrededor, sino sentado tranquilo y atento, rodeado de sus discípulos.

CHRYS. No sólo se sentó con sus discípulos, sino que conversó con ellos familiarmente y se apoderó de sus mentes. Entonces miró, y vio una multitud que avanzaba. Pero, ¿por qué le hizo esa pregunta a Felipe? Porque sabía que sus discípulos, y él especialmente, necesitaban más enseñanza. Porque este Felipe fue quien dijo después: Muéstranos el Padre, y nos basta. Y si el milagro se hubiera realizado de una vez, sin ninguna introducción, no se habría visto su grandeza. A los discípulos se les hizo confesar su propia incapacidad, para que pudieran ver el milagro más claramente; Y esto dijo para probarlo.

AGO. Un tipo de tentación lleva al pecado, con el cual Dios nunca tienta a nadie; y hay otro género por el cual se prueba la fe. En este sentido se dice que Cristo demostró ser su discípulo. Esto no quiere decir que no supiera lo que Felipe diría; pero es una acomodación a la forma de hablar de los hombres. Porque como la expresión, Quien escudriña los corazones de los hombres, no significa la búsqueda de la ignorancia, sino del conocimiento absoluto; así que aquí, cuando se dice que nuestro Señor probó a Felipe, debemos entender que lo conoció perfectamente, pero que lo probó, para confirmar su fe. El evangelista mismo se protege contra el error que podría ocasionar este imperfecto modo de hablar, añadiendo: Porque él mismo sabía lo que iba a hacer.

ALCUINO. Él le hace esta pregunta, no para su propia información, sino para mostrarle a su discípulo aún no formado su embotamiento mental, que él no podía percibir por sí mismo.

TEOFILO. O para mostrárselo a otros. Él mismo no ignoraba el corazón de Su discípulo.

AGO. Pero si nuestro Señor, según el relato de Juan, al ver la multitud, preguntó a Felipe, tentándolo, de dónde podían comprarles comida, es difícil al principio ver cómo puede ser verdad, según el otro relato, que los los discípulos le dijeron primero a nuestro Señor, que despidiera a la multitud; y que nuestro Señor respondió, No necesitan partir; dároslos de comer. Debemos entender entonces que fue después de decir esto, que nuestro Señor vio la multitud, y dijo a Felipe lo que Juan había dicho, lo cual ha sido omitido por los demás.

CHRYS. O son dos ocasiones totalmente diferentes.

TEOFILO. Así probado por nuestro Señor, Felipe se encontró poseído de nociones humanas, como se ve de lo que sigue, Felipe le respondió: Doscientos denarios de pan no les bastan, para que cada uno de ellos tome un poco.

ALCUINO. En esto muestra su torpeza: porque, si tuviera ideas perfectas de su Creador, no dudaría así de su poder. AGO. La respuesta, que Juan atribuye a Felipe, la pone Marcos en boca de todos los discípulos, ya sea para darnos a entender que Felipe habló por los demás, o bien poniendo el número plural por el singular, lo que se hace a menudo.

TEOFILO. Andrés está en la misma perplejidad que Felipe; sólo que tiene nociones algo más elevadas de nuestro Señor: Ahí está un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pececillos.

CHRYS. Probablemente Él tenía alguna razón en su mente para este discurso. Él sabría del milagro de Elías, por el cual cien hombres fueron alimentados con veinte panes. Este fue un gran paso; pero aquí se detuvo. No se elevó más alto. Porque sus próximas palabras son: Pero ¿qué es esto entre tantos? Pensó que menos podía producir menos en un milagro, y más más; un gran error; por cuanto fue tan fácil para Cristo alimentar a la multitud con unos pocos peces como con muchos. Él realmente no quería ningún material con el cual trabajar, sino que solo hizo uso de las cosas creadas para este propósito a fin de mostrar que ninguna parte de la creación fue separada de Su sabiduría.

TEOFILO. Este pasaje confunde a los maniqueos, que dicen que el pan y todas esas cosas fueron creadas por una deidad maligna. El Hijo del buen Dios, Jesucristo, multiplicó los panes. Por lo tanto, no podrían haber sido malos por naturaleza; un Dios bueno jamás habría multiplicado lo malo.

AGO. La sugerencia de Andrés sobre los cinco panes y los dos peces se da como proveniente de los discípulos en general, en los otros evangelistas, y se usa el número plural.

CHRYS. Y que aquellos de nosotros, que somos dados al placer, observemos el comer sencillo y abstemio de esos hombres grandes y maravillosos. Hizo sentar a los hombres antes de que aparecieran los panes, para enseñarnos que para Él las cosas que no son son como las cosas que son, como dice Pablo, que llama a las cosas que no son, como si fueran. El pasaje continúa entonces: Y Jesús dijo: Haced que los hombres se sienten.

ALCUINO. Sentarse, es decir, acostarse, como era la antigua costumbre, lo cual podían hacer, pues había mucha hierba en el lugar.

TEOFILO. es decir, hierba verde. Era el tiempo de la Pascua, que se celebraba el primer mes de la primavera. Así que los hombres se sentaron en número como cinco mil. El evangelista sólo cuenta a los hombres siguiendo la dirección de la ley. Moisés contó al pueblo de veinte años arriba, sin mencionar a las mujeres; para significar que el carácter varonil y juvenil es especialmente honorable a los ojos de Dios. Y Jesús tomó los panes; y habiendo dado gracias, repartió a los que estaban sentados; y asimismo de los peces, tanto como quisieron.

CHRYS. Pero ¿por qué cuando va a curar a los impotentes, a resucitar a los muertos, a calmar el mar, no ora, pero aquí sí da gracias? Para enseñarnos a dar gracias a Dios, cada vez que nos sentamos a comer. Y ora más en cosas menores, para mostrar que no ora por ningún motivo de necesidad. Porque si la oración hubiera sido realmente necesaria para suplir sus necesidades, su oración habría sido proporcional a la importancia de cada obra en particular.

Pero actuando, como lo hace, por su propia autoridad, es evidente que sólo ora por condescendencia hacia nosotros. Y, como se reunió una gran multitud, fue una oportunidad para inculcarles que Su venida estaba de acuerdo con la voluntad de Dios. En consecuencia, cuando un milagro era privado, Él no oraba; cuando los números estaban presentes, lo hizo.

HILARIO. Luego se ponen cinco panes delante de la multitud y se parten. Las porciones rotas pasan a las manos de los que rompen, y aquello de lo que se rompen todo el tiempo no disminuye en absoluto. Y sin embargo, allí están, los pedazos tomados de él, en manos de las personas que rompen. No hay ojo ni tacto en la operación milagrosa: es decir, lo que no fue, lo que se ve, lo que no se entiende. Sólo nos queda creer que Dios puede hacer todas las cosas.

AGO. Multiplicó en sus manos los cinco panes, así como produce cosecha de unos pocos granos. Había un poder en las manos de Cristo; y esos cinco panes eran, por así decirlo, semillas, no en verdad entregadas a la tierra, sino multiplicadas por Aquel que hizo la tierra.

CHRYS. Observe la diferencia entre el siervo y el señor. Los profetas recibieron la gracia, por así decirlo, por medida, y de acuerdo con esa medida realizaron sus milagros: mientras que Cristo, obrando esto por su propio poder absoluto, produce una especie de resultado sobreabundante. Cuando se llenaron, dijo a sus discípulos: Recoged los pedazos que quedan, para que nada se pierda. Los juntaron, pues, y llenaron doce canastas con los pedazos.

Esto no se hizo por ostentación innecesaria, sino para evitar que los hombres pensaran que todo era un engaño; razón por la cual hizo uso de un material existente para trabajar. Pero, ¿por qué dio Él los fragmentos a Sus discípulos para que los llevaran, y no a la multitud? Porque los discípulos iban a ser los maestros del mundo, y por lo tanto era muy importante que la verdad les fuera grabada.

Por tanto, admiro no sólo la multitud de los panes que se hicieron, sino la cantidad definida de los fragmentos; ni más ni menos de doce cestos llenos, y correspondientes al número de los doce Apóstoles.

TEOFILO. Aprendemos también de este milagro, a no ser pusilánimes en los mayores apuros de la pobreza.

BED. Cuando la multitud vio el milagro que nuestro Señor había hecho, se maravillaron; como aún no sabían que El era Dios. Entonces aquellos hombres, añade el evangelista, es decir, hombres carnales, cuyo entendimiento era carnal, cuando hubieron percibido el milagro que hizo Jesús, dijeron: Verdad es éste aquel profeta que había de venir al mundo.

ALCUINO. Siendo su fe todavía débil, sólo llaman a nuestro Señor Profeta sin saber que Él era Dios. Pero el milagro les había producido un efecto considerable, pues les hizo llamar a nuestro Señor ese Profeta, distinguiéndolo de los demás. Le llaman Profeta, porque algunos de los Profetas habían obrado milagros; y propiamente, por cuanto nuestro Señor se llama a Sí mismo Profeta; No puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén.

AGO. Cristo es un Profeta y el Señor de los Profetas; como él es un ángel, y el Señor de los ángeles. En que vino a anunciar algo, era un ángel; en cuanto predijo el futuro, fue Profeta; en que Él fue el Verbo hecho carne, Él fue Señor tanto de los Ángeles como de los Profetas; porque nadie puede ser Profeta sin la palabra de Dios.

CHRYS. Su expresión, que debía venir al mundo, muestra que esperaban la llegada de algún gran Profeta. Y es por eso que dicen: Este es de verdad ese Profeta: el artículo se puso en griego, para mostrar que Él era distinto de otros Profetas.

AGO. Pero reflexionemos un poco aquí. Por cuanto la Sustancia Divina no es visible a los ojos, y los milagros del gobierno divino del mundo, y ordenamiento de toda la creación, son pasados ​​por alto en consecuencia de su constancia; Dios se ha reservado actos, además del curso y orden establecidos de la naturaleza, para hacerlos en tiempos adecuados; para que aquellos que pasaban por alto el curso diario de la naturaleza, pudieran despertarse a maravillarse al ver lo que era diferente, aunque no del todo mayor, de lo que estaban acostumbrados.

El gobierno del mundo es un milagro mayor, que el saciar el hambre de cinco mil con cinco panes; y, sin embargo, nadie se sorprende de esto: el primero excitó el asombro; no por ninguna superioridad real en él, sino porque era poco común. Pero sería un error no recoger más que esto de los milagros de Cristo: porque, el Señor que está en el monte, y la Palabra de Dios que está en lo alto, el mismo no es una persona humilde para ser pasada por alto, sino que debemos Míralo con reverencia.

ALCUINO. Místicamente, el mar significa este mundo tumultuoso. En la plenitud de los tiempos, cuando Cristo hubo entrado en el mar de nuestra mortalidad por Su nacimiento, lo holló por Su muerte, lo pasó por encima por Su resurrección, entonces lo siguieron multitudes de creyentes, tanto de judíos como de gentiles.

BED. Nuestro Señor subió a la montaña, cuando ascendió al cielo, que es representado por la montaña.

ALCUINO. El dejar la multitud abajo y ascender a las alturas con sus discípulos significa que los preceptos menores deben darse a los principiantes, y los más altos a los más maduros. Su refrigerio al pueblo poco antes de la Pascua significa nuestro refrigerio por el pan de la palabra divina; y el cuerpo y la sangre, es decir, nuestra pascua espiritual, por la que pasamos del vicio a la virtud. Y los ojos del Señor son dones espirituales, que Él misericordiosamente otorga a Sus Elegidos. Él vuelve Sus ojos sobre ellos, es decir, tiene un respeto compasivo hacia ellos.

AGO. Los cinco panes de cebada representan la antigua ley; ya sea porque la ley fue dada a los hombres no todavía espirituales, sino carnales, es decir, bajo el dominio de los cinco sentidos, (la multitud misma constaba de cinco mil:) o porque la Ley misma fue dada por Moisés en cinco libros. Y siendo los panes de cebada es también una alusión a la Ley, que ocultaba el alimento vital del alma, bajo ceremonias carnales. Porque en la cebada el grano mismo está enterrado bajo la cáscara más tenaz. O bien, alude a las personas que aún no estaban libres de la cáscara del apetito carnal, que se aferra a su corazón.

BED. La cebada es el alimento del ganado y de los esclavos: y la ley antigua fue dada a los esclavos y al ganado, es decir, a los hombres carnales.

AGO. Los dos peces nuevamente, que dieron el sabor agradable al pan, parecen significar las dos autoridades por las cuales se gobernaba a la gente, la Real, a saber. y el Sacerdotal; ambos prefiguran a nuestro Señor, quien sostuvo ambos caracteres.

BED. O bien, por los dos peces se entienden los dichos o escritos de los profetas y el salmista. Y mientras que el número cinco se refiere a los cinco sentidos, mil representa la perfección. Pero aquellos que se esfuerzan por obtener el perfecto gobierno de sus cinco sentidos, se llaman hombres, en consecuencia de sus poderes superiores: no tienen debilidades femeninas; pero por una vida sobria y casta, gana el dulce refrigerio de la sabiduría celestial.

AGO. El muchacho que tenía estos es quizás el pueblo judío, que, por así decirlo, llevó los panes y los peces de una manera servil, y no los comió. Lo que llevaban, estando encerrados, era sólo una carga para ellos; cuando se abrió se convirtió en su comida

BED. Y bien se dice: Pero ¿qué son éstos entre tantos? La Ley sirvió de poco, hasta que Él la tomó en Su mano, es decir, la cumplió y le dio un significado espiritual. La Ley no hizo nada perfecto.

AGO. Por el acto de partir Él multiplicó los cinco panes. Los cinco libros de Moisés, cuando se expusieron rompiéndolos, es decir, desplegándolos, formaron muchos libros.

AGO. Nuestro Señor al quebrantar, por así decirlo, lo que era duro en la Ley, y al abrir lo que estaba cerrado, ese tiempo cuando Él abrió las Escrituras a los discípulos después de la resurrección, sacó a la luz la Ley en todo su significado.

AGO. La pregunta de nuestro Señor demostró la ignorancia de Sus discípulos, es decir, la ignorancia de la Ley por parte del pueblo. Yacían sobre la hierba, es decir, tenían una mente carnal, descansaban en las cosas carnales, porque toda carne es hierba. Los hombres se llenan de los panes, cuando lo que oyen con el oído, lo cumplen en la práctica.

AGO. ¿Y qué son los fragmentos, sino las partes que el pueblo no pudo comer? Una insinuación, que esas verdades más profundas, que la multitud no puede asimilar, deben ser confiadas a aquellos que son capaces de recibirlas, y luego enseñarlas a otros; como lo fueron los Apóstoles. Por lo cual se llenaron doce cestos con ellos. ALCUINO. Las cestas se utilizan para el trabajo servil. Las canastas aquí son los Apóstoles y sus seguidores, quienes, aunque despreciados en esta vida presente, están llenos por dentro de las riquezas de los sacramentos espirituales.

Los Apóstoles también son representados como canastas, porque, a través de ellos, la doctrina de la Trinidad debía ser predicada en las cuatro partes del mundo. El no hacer panes nuevos, sino multiplicar los que había, significa que no rechazó el Antiguo Testamento, sino que sólo lo desarrolló y explicó.

Versículos 15-21

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Versículo 15. Cuando Jesús, por lo tanto, cuando vio que iban a venir y tomarlo por la fuerza, para hacerlo rey, él mismo se fue de nuevo a una montaña solo. 16. Y cuando ya era tarde, sus discípulos descendieron al mar, 17. Y entrando en un barco, cruzaron el mar hacia Capernaum. Y ya estaba oscuro, y Jesús no había venido a ellos. 18. Y el mar se levantó a causa de un gran viento que sopló.

19. Cuando habían remado como veinticinco o treinta estadios, vieron a Jesús que caminaba sobre el mar y se acercaba a la barca; y tuvieron miedo. 20. Pero él les dijo: Soy yo; No tengas miedo. 21. Entonces ellos de buena gana lo recibieron en la nave; y luego la nave llegó a la tierra adonde iban.

BED. La multitud concluyendo, por tan grande milagro, que Él era misericordioso y poderoso, quiso hacerlo rey. Porque a los hombres les gusta tener un rey misericordioso que los gobierne y uno poderoso que los proteja. Sabiendo esto nuestro Señor, se retiró al monte: Cuando Jesús percibió que vendrían y lo tomarían a la fuerza para hacerlo rey, se fue de nuevo a un monte él solo.

De esto deducimos que nuestro Señor descendió del monte de delante, donde estaba sentado con sus discípulos, cuando vio venir a la multitud, y los había alimentado en la llanura de abajo. Porque ¿cómo podría volver a subir al monte, si no hubiera bajado de él?

AGO. Esto no es en absoluto inconsistente con lo que leemos, que Él subió a una montaña aparte para orar: el objeto del escape es bastante compatible con el de la oración. De hecho, nuestro Señor nos enseña aquí, que siempre que es necesario escapar, hay una gran necesidad de oración.

AGO. Sin embargo, el que temía ser hecho rey, era rey; no hecho rey por los hombres (porque siempre reina con el Padre, en cuanto que es el Hijo de Dios), sino haciendo reyes a los hombres: Su reino lo habían predicho los profetas. Cristo, al hacerse hombre, hizo cristianos a los creyentes en Él, es decir, miembros de su reino, incorporados y comprados por su Palabra. Y este reino se manifestará después del juicio; cuando se manifieste el resplandor de sus santos.

Los discípulos, sin embargo, y la multitud que creía en él, pensaban que ya había venido a reinar; y así lo habría tomado por la fuerza, para hacerlo rey, queriendo anticipar su tiempo, que Él mantuvo en secreto.

CHRYS. Vea lo que el vientre puede hacer. Ya no les importa la violación del sábado; todo su celo por Dios ha desaparecido, ahora que sus vientres están llenos: Cristo se ha hecho Profeta, y quieren entronizarlo como rey. Pero Cristo escapa; para enseñarnos a despreciar las dignidades del mundo. Despide a sus discípulos y sube al monte. - Estos, cuando su Maestro los hubo dejado, bajaron por la tarde al mar; mientras leemos; Y cuando llegó la tarde, sus discípulos descendieron al mar.

Esperaron hasta la tarde, pensando que Él vendría a ellos; y entonces, como no venía, no se demoró más en buscarlo, sino que en el ardor del amor, entró en una nave y cruzó el mar hacia Cafarnaúm. Fueron a Cafarnaúm pensando que lo encontrarían allí.

AGO. El evangelista vuelve ahora a explicar por qué fueron, y relata lo que les sucedió mientras cruzaban el lago: Y estaba oscuro, dice, y Jesús no había venido a ellos.

CHRYS. La mención de la época no es accidental, sino que pretende mostrar la fuerza de su amor. Ellos no se excusaron y dijeron: Ya es de tarde, y la noche se acerca, pero en el calor de su amor entraron en el barco. Y ahora muchas cosas los alarman: el tiempo, Y ya era oscuro; y el tiempo, como leemos a continuación, Y el mar se levantó a causa de un gran viento que soplaba; su distancia de la tierra, así que cuando habían remado unos veinticinco o treinta estadios.

BED. La forma de hablar que usamos, cuando tenemos dudas; unos veinte y cinco, decimos, o treinta.

CHRYS. Y al fin aparece inesperadamente: Ven a Jesús caminando sobre el mar, acercándose. Reaparece después de su retiro, enseñándoles lo que es el abandono, e incitándolos a un amor mayor; Su reaparición manifestando Su poder. Estaban perturbados, tenían miedo, se dice. Nuestro Señor los consuela: Pero les dijo: Soy yo, no tengáis miedo.

BED. Él no dice, yo soy Jesús, pero sólo yo soy. Confía en su voz ac, fácilmente reconocible, que les era tan familiar, o, como es más probable, muestra que fue el mismo que dijo a Moisés: Yo soy el que soy.

CHRYS. Él se les apareció de esta manera, para mostrar Su poder; porque inmediatamente calmó la tempestad: Entonces quisieron recibirlo en la nave; y luego la nave llegó a tierra adonde iban. Tan grande era la calma, que ni siquiera entró en la nave, para hacer mayor milagro, y mostrar más claramente su Divinidad.

TEOFILO. Observe los tres milagros aquí; el primero, Su andar sobre el mar; el segundo, Su quietud de las olas; el tercero, que los puso inmediatamente en la orilla, de la cual estaban a cierta distancia, cuando apareció nuestro Señor.

CHRYS Jesús no se muestra a la multitud caminando sobre el mar, tal milagro es demasiado para que ellos lo escuchen. Ni siquiera a los discípulos se mostró por mucho tiempo, sino que desapareció inmediatamente.

AGO. El relato de Mark no contradice esto. Dice en efecto que nuestro Señor dijo a los discípulos que primero subieran a la barca, y pasaran delante de Él sobre el mar, mientras Él despedía a la multitud, y que cuando la multitud fue despedida, subió solo al monte a orar: mientras Juan coloca El que sube solo al monte primero, y luego dice: Y cuando ya era tarde, sus discípulos descendieron al mar. Pero es fácil ver que Juan relata esto como hecho después por los discípulos, que nuestro Señor había mandado antes de su partida al monte.

CHRYS. O toma otra explicación. Este milagro me parece otro diferente del que se da en Mateo: porque allí no le reciben enseguida en la barca, mientras que aquí sí: y allí dura algún tiempo la tempestad, mientras que aquí tan pronto como Él habla, hay una calma. A menudo repite el mismo milagro para grabarlo en la mente de los hombres.

AGO. Hay un significado místico en el hecho de que nuestro Señor alimente a la multitud y ascienda a la montaña: porque así fue profetizado de Él: Así vendrá la congregación del pueblo alrededor de ti: por ellos, pues, levántate de nuevo: es decir, que la congregación de el pueblo puede venir a Ti, levantarte de nuevo. Pero ¿por qué se huyó; porque no podrían haberlo detenido contra su salvaje? Esta huida tiene un sentido; verbigracia.

que su vuelo está por encima de nuestra comprensión; así como, cuando no entiendes una cosa, ves, se me escapa. Huyó solo al monte, porque ha ascendido de sobre todos los cielos. Pero en Su ascensión en lo alto, una tormenta cayó sobre los discípulos en el barco, es decir, la Iglesia, y se oscureció, la luz, es decir, Jesús, se había ido. A medida que se acerca el fin del mundo, aumenta el error, abunda la iniquidad.

La luz vuelve a ser amor, según Juan, El que odia a su hermano está en tinieblas. Las olas y las tormentas y los vientos entonces que agitan el barco, son los clamores de los que hablan mal, y el amor se enfría. Sin embargo, el viento, la tempestad, las olas y las tinieblas no pudieron detener y hundir el barco; Porque el que persevere hasta el fin, ése será salvo. Como el número cinco tiene referencia a la Ley, siendo cinco los libros de Moisés, el número cinco y veinte, al estar formado por cinco piezas, tiene el mismo significado.

Y esta ley era imperfecta, antes de que viniera el Evangelio. Ahora bien, el número de la perfección es seis, así que cinco se multiplica por seis, lo que da treinta: es decir, la ley se cumple por el Evangelio. A los que cumplen la ley, Jesús viene pisando las olas, es decir, pisoteando todas las arrogancias del mundo, toda la altivez de los hombres; perdió.

TEOFILO. Cuando los hombres o los demonios intenten aterrorizarnos, oigamos a Cristo decir: Soy yo, no temáis, es decir, estoy siempre cerca de vosotros, Dios inmutable, inamovible; que ningún temor falso destruya vuestra fe en Mí. Obsérvese también que nuestro Señor no vino cuando el peligro estaba comenzando, sino cuando estaba terminando. Él nos permite permanecer en medio de los peligros y tribulaciones, para que podamos ser probados en ellos, y acudamos en busca de socorro a Aquel que es poderoso para darnos la liberación cuando menos lo esperamos.

Cuando el entendimiento del hombre ya no puede ayudarlo, entonces llega la liberación Divina. Si también estamos dispuestos a recibir a Cristo en la barca, es decir, a vivir en nuestros corazones, nos encontraremos inmediatamente en el lugar donde deseamos estar, es decir, en el cielo.

BED. Este barco, sin embargo, no lleva una tripulación ociosa; todos son remeros robustos; es decir, en la Iglesia no los ociosos y afeminados, sino los esforzados y perseverantes en las buenas obras, alcanzan el puerto de la salvación eterna.

Versículos 22-27

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Versículo 22. Al día siguiente, cuando la gente que estaba al otro lado del mar vio que no había allí otra barca, sino aquella en la que habían entrado sus discípulos, y que Jesús no entró con sus discípulos en la barca, sino que que sus discípulos se fueron solos; 23. (Aunque vinieron otras barcas de Tiberíades cerca del lugar donde comieron pan, después de que el Señor hubo dado gracias:) 24.

Entonces, cuando la gente vio que Jesús no estaba allí, ni sus discípulos, ellos también se embarcaron y vinieron a Cafarnaúm en busca de Jesús. 25. Y cuando lo encontraron al otro lado del mar, le dijeron: Rabí, ¿cuándo llegaste aquí? 26. Jesús les respondió y dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto los milagros, sino porque comisteis de los panes y os saciasteis. 27. Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dará, porque a éste ha marcado Dios Padre.

CHRYS. Nuestro Señor, aunque en realidad no se mostró a la multitud que caminaba sobre el mar, les dio la oportunidad de inferir lo que había sucedido; Al día siguiente, la gente que estaba al otro lado del mar vio que no había allí otra barca, sino aquella en la que habían entrado sus discípulos, y que Jesús no entró con sus discípulos en la barca, sino que sus discípulos estaban se ha ido solo.

¿Qué era esto sino sospechar que había cruzado el mar, al marcharse? Porque no podía haber pasado en una nave, ya que allí sólo había una, aquella en la que habían entrado sus discípulos; y no había entrado con ellos.

AGO. El conocimiento del milagro les fue transmitido indirectamente. Otras naves habían llegado al lugar donde habían comido pan; en estos fueron en pos de Él; Pero vinieron otras barcas de Tiberíades, cerca del lugar donde habían comido el pan, después de que el Señor hubo dado gracias. Entonces, cuando la gente vio que Jesús no estaba allí, ni sus discípulos, ellos también se embarcaron y vinieron a Cafarnaúm en busca de Jesús.

CHRYS. Sin embargo, después de tan grande milagro, no le preguntaron cómo había pasado, ni se preocuparon por ello, como se ve por lo que sigue; Y cuando lo encontraron al otro lado del mar, le dijeron: Rabí, ¿cuándo llegaste aquí? Excepto que decimos que esto cuando significa cómo. Y observa su ligereza mental. Después de decir: Este es ese Profeta, y de querer tomarlo por la fuerza para hacerlo rey, cuando lo encuentran, no se piensa en nada de eso.

AGO. Así Aquel que había huido a la montaña, se mezcla y conversa con la multitud. Sólo ahora lo habrían guardado y hecho rey. Pero después del sacramento del milagro, comienza a hablar, y llena de su palabra las almas cuyos cuerpos Ho había saciado de pan.

ALCUINO. El que da ejemplo de alabanza menguante y poder terrenal, da también a los maestros un ejemplo de liberación en la predicación.

CHRYS. La bondad y la lenidad no siempre son convenientes. Al discípulo indolente o insensible hay que aplicarle el acicate; y esto lo hace el Hijo de Dios. Porque cuando la multitud viene con suaves discursos, Rabí, ¿cuándo llegaste aquí? Les muestra que no deseaba el honor que proviene del hombre, por la severidad de su respuesta, que expone el motivo por el cual actuaron y lo reprende. Jesús les respondió y dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto los milagros, sino porque comisteis de los panes y os saciasteis.

AGO. Como si Él dijera, Me buscáis para satisfacer la carne, no el Espíritu.

CHRYS. Sin embargo, después de la reprensión, procede a enseñarles: Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que permanece para vida eterna; es decir, buscáis el alimento temporal, mientras que Yo sólo alimento vuestros cuerpos, para que busquéis más diligentemente ese alimento, que no es temporal, sino que contiene vida eterna.

ALCUINO. El alimento corporal sólo sustenta la carne del hombre exterior, y debe tomarse no de una vez por todas, sino todos los días; mientras que el alimento espiritual permanece para siempre, impartiendo plenitud perpetua e inmortalidad.

AGO. Bajo la figura del alimento alude a Sí mismo vosotros me buscáis, dijo, por otra cosa; búscame por mi propio bien.

CHRYS. Pero, por cuanto algunos que quieren vivir en la pereza, pervierten este precepto: No trabajéis, etc. es bueno notar lo que dice Pablo: El que hurtaba, no hurte más, sino trabaje, obrando con sus manos lo que es bueno, para que tenga que dar al que necesita. Y él mismo también, cuando residía con Aquila y Priscila en Corinto, trabajaba con su mano. Al decir, Trabajad no por la comida que perece, nuestro Señor no quiere decirnos que estemos ociosos; sino a trabajar y dar limosna.

Esta es la carne que no perece; trabajar por la comida que perece es dedicarse a los intereses de esta vida. Nuestro Señor vio que la multitud no pensaba en creer, y sólo deseaba llenar sus vientres, sin trabajar; ya esto Él justamente lo llamó la comida que perece.

AGO. Como dijo arriba a la mujer de Samaria: Si supieras quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías pedido, y él te habría dado agua viva. Así dice aquí, que el Hijo del hombre os dará.

ALCUINO. Cuando, por mano del sacerdote, recibáis el Cuerpo de Cristo, no penséis en el sacerdote que veis, sino en el Sacerdote que no veis. El sacerdote es el dispensador de este alimento, no el autor. El Hijo del hombre se da a sí mismo a nosotros para que permanezcamos en él y él en nosotros. No concibáis que ese Hijo del hombre es igual a los demás hijos de los hombres: Él está solo en abundancia de gracia, separado y distinto de todos los demás: porque ese Hijo del hombre es el Hijo de Dios, como sigue: Para él ha sellado Dios Padre.

Sellar es poner una marca; entonces el significado es, No me desprecies porque soy el Hijo del hombre, porque soy el Hijo del hombre en tal forma, que el Padre me ha sellado, es decir, me ha dado algo peculiar, para que no sea confundido. con la raza humana, sino que la raza humana debe ser liberada por Mí.

HILARIO. Un sello arroja una impresión perfecta del sello, al mismo tiempo que toma esa impresión. Esta no es una ilustración perfecta de la natividad divina: porque sellar supone materia, diferentes clases de materia, la impresión de lo más duro sobre lo más blando. Sin embargo, Aquel que fue Dios unigénito, e Hijo del hombre sólo por el sacramento de nuestra salvación, se sirve de él para expresar la plenitud del Padre, tal como está estampada en Él mismo. Quiere mostrar a los judíos que tiene el poder de dar el alimento eterno, porque contenía en sí mismo la plenitud de Dios.

CHRYS. O sellado, es decir, lo envió con este propósito, a saber. para traernos comida; o, sellado, fue revelado el Evangelio por medio de Su testimonio.

ALCUINO. Para tomar el pasaje místicamente: al día siguiente, es decir, después de la ascensión de Cristo, la multitud que está en buenas obras, no estando en los placeres mundanos, espera que Jesús venga a ellos. La única nave es la única Iglesia: las otras naves que vienen además, son los conventículos de los herejes, que buscan lo suyo propio, no las cosas de Jesucristo. Por lo cual bien dice: Me buscáis, porque comisteis de los panes.

AGO. Cuántos hay que buscan a Jesús, sólo para obtener algún beneficio temporal. Un hombre tiene un asunto de negocios, en el que necesita la ayuda del clero; otro es oprimido por un vecino más poderoso, y huye a la Iglesia en busca de refugio: Jesús casi nunca es buscado por causa de Jesús.

GREG. Nuestro Señor condena también en sus personas a todos los que, dentro de la santa Iglesia, acercados a Dios por las sagradas Órdenes, no buscan la recompensa de la justicia, sino los intereses de esta vida presente. Seguir a nuestro Señor, cuando está lleno de pan, es usar la Santa Iglesia como medio de vida; y buscar a nuestro Señor no por causa del milagro. pero para los panes, es aspirar a un oficio religioso, no con miras a aumentar la gracia, sino para añadir a nuestros medios mundanos.

BED. Ellos también buscan a Jesús, no por Jesús, sino por algo más, que piden en sus oraciones no bendiciones eternas, sino temporales. El significado místico es que los conventículos de los herejes están sin la compañía de Cristo y sus discípulos. Y otros barcos que vienen es el repentino crecimiento de las herejías. Por la multitud, que vio que Jesús no estaba allí, ni sus discípulos, son designados los que viendo los errores de los herejes, los dejan y se vuelven a la fe verdadera.

Versículos 28-34

par

Ver. 28. Entonces le dijeron: ¿Qué haremos para poner en práctica las obras de Dios? 29. Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado. 30. Entonces le dijeron: ¿Qué señal, pues, muestras tú, para que veamos, y te creamos? ¿en que trabajas? 31. Nuestros padres comieron maná en el desierto; como está escrito, les dio a comer pan del cielo.

32. Entonces Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que no os dio Moisés aquel pan del cielo; pero mi Padre os da el verdadero pan del cielo. 33. Porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida al mundo. 34. Entonces le dijeron: Señor, danos siempre este pan.

ALCUINO. Entendieron que la carne, que queda para vida eterna, era obra de Dios: y por eso le preguntan qué hacer para hacer la obra de Dios, es decir, obtener la carne: Entonces le dijeron: ¿Qué haremos para que podría hacer las obras de Dios?

BED. es decir, ¿guardando qué mandamientos podremos cumplir la ley de Dios?

CHRYS. Pero dijeron esto, no para aprender y hacerlas, sino para obtener de Él otra exhibición de Su generosidad.

TEOFILO. Cristo, aunque vio que no serviría de nada, sin embargo, para el bien de otros después, respondió a su pregunta; y les mostró, o más bien al mundo entero, cuál era la obra de Dios: Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado.

AGO. Él no dice que le creáis, sino que creáis en él. Porque los demonios le creyeron, y no creyeron en él; y creemos a Pablo, pero no creemos en Pablo. Creer en Él es creer para amar, creer para honrarlo, creer para ir a Él y ser hechos miembros incorporados de Su Cuerpo. La fe que Dios exige de nosotros es la que obra por el amor. La fe, en verdad, se distingue de las obras por el Apóstol, quien dice: Que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.

Pero las obras que parecen buenas sin la fe en Cristo, no lo son realmente, al no estar referidas al fin que las hace buenas. Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. Y por lo tanto nuestro Señor no separaría la fe de las obras, sino que dijo que la fe misma era el hacer la obra de Dios; No dijo: Esta es vuestra obra, sino: Esta es la obra de Dios, que creáis en Él: para que el que se gloría, se gloríe en el Señor.

AGO. Entonces, comer esa carne que permanece para vida eterna, es creer en Él. ¿Por qué alisas tu diente y tu vientre? Sólo cree, y ya habrás comido. Mientras les llamaba a creer, todavía pedían milagros para creer; Entonces le dijeron: ¿Qué señal, pues, nos muestras, para que te veamos y creamos? ¿En que trabajas?

CHRYS. Nada puede ser más irrazonable que pedir otro milagro, como si ya no se hubiera dado ninguno. Y ni siquiera dejan la elección del milagro a nuestro Señor; sino que le obligaría a darles precisamente esa señal, que les fue dada a sus padres: Nuestros padres comieron maná en el desierto.

ALCUINO. Y para exaltar el milagro del maná citan el Salmo, Como está escrito: Pan del cielo les dio a comer.

CHRYS. Si bien se realizaron muchos milagros en Egipto, en el Mar Rojo y en el desierto, recordaron este como el mejor de todos. Tal es la fuerza del apetito. No mencionan este milagro como obra de Dios o de Moisés, para evitar elevarlo por un lado a la igualdad con Dios, o rebajarlo por el otro en comparación con Moisés; pero toman un término medio, diciendo solamente: Nuestros padres comieron maná en el desierto.

AGO. O así; Nuestro Señor se pone por encima de Moisés, que no se atrevió a decir que Él dio la comida que no perece. Entonces la multitud, acordándose de lo que Moisés había hecho, y deseando algún milagro mayor, dice, por así decirlo, prometes la comida que no perece, y no hace obras iguales a las que hizo Moisés. No nos dio panes de cebada, sino maná del cielo.

CHRYS. Nuestro Señor podría haber respondido que Él había hecho mayores milagros que Moisés: pero no era el momento para tal declaración. Una cosa que Él deseaba, a saber. para llevarlos a gustar el alimento espiritual: entonces Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que no os dio Moisés el pan del cielo; pero Mi Padre os da el verdadero pan del cielo. ¿No vino el maná del cielo? Cierto, pero ¿en qué sentido lo hizo? El mismo en que se llama a las aves, las aves del cielo; y tal como está dicho en el Salmo, El Señor tronó desde el cielo.

Él lo llama el pan verdadero, no porque el milagro del maná fuera falso, sino porque era la figura, no la realidad. No dice también, Moisés no te lo dio a ti, sino a mí: pero Él pone a Dios por Moisés, Él mismo por el maná.

AGO. Como si dijera: Ese maná era el tipo de este alimento del que acabo de hablar; y cual todo mi. se refieren los milagros. Te gustan mis milagros, desprecias lo que significan. Este pan que Dios da, y que este maná representaba, es el Señor Jesucristo, como leemos a continuación: Porque el pan de Dios es el que desciende del oyente y da vida al mundo.

BED. No al mundo físico, sino a los hombres, sus habitantes.

TEOFILO. Se llama a sí mismo el pan verdadero, porque el Hijo unigénito de Dios, hecho hombre, fue representado principalmente por el maná. Porque maná significa literalmente, ¿qué es esto? Los israelitas se asombraron al principio al encontrarlo, y se preguntaban unos a otros qué era. Y el Hijo de Dios, hecho hombre, es en un sentido especial este maná misterioso, del que preguntamos diciendo: ¿Qué es esto? ¿Cómo puede el Hijo de Dios ser el Hijo del hombre? ¿Cómo puede una persona consistir en dos naturalezas?

ALCUINO. Quien por la humanidad, que fue asumida, descendió del cielo, y por la divinidad, que la asumió, da vida al mundo.

TEOFILO. Pero este pan, siendo esencialmente vida (porque Él es el Hijo del Padre viviente), al vivificar todas las cosas, hace sólo lo que le es natural hacer. Porque como el pan natural sostiene nuestra carne débil, así Cristo, por las operaciones del Espíritu, da vida al alma; e incluso la incorrupción del cuerpo (pues en la resurrección el cuerpo será hecho incorruptible). Por lo cual dice que da vida al mundo.

CHRYS. No sólo a los judíos, sino al mundo entero. La multitud, sin embargo, todavía atribuyó un bajo significado a sus palabras: Entonces le dijeron: Señor, danos siempre este pan. Dicen: Danos este pan, no, Pide a tu Padre que nos lo dé: mientras que Él había dicho que Su Padre daba este pan.

AGO. Como la mujer de Samaria, cuando nuestro Señor le dijo: El que bebiere de esta agua no tendrá sed jamás, pensó que se refería al agua natural, y dijo: Señor, dame esta agua, para que nunca más le falte: en el de la misma manera éstos dicen: Danos este pan, que refresca, sostiene, y no falta.

Versículos 35-40

par

Ver 35. Y Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que cree en mí no tendrá sed jamás. 36. Mas yo os he dicho que vosotros también habéis visto, y no creéis. 37. Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera. 38. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió.

39. Y esta es la voluntad del Padre que me ha enviado, que de todo lo que me ha dado, yo no pierda nada, sino que lo resucite en el último día. 40. Y esta es la voluntad del que me envió, que todo el que ve al Hijo y cree en él, tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día.

CHRYS. Nuestro Señor procede ahora a exponer misterios; y primero habla de Su Divinidad: Y Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida. Él no dice esto de Su cuerpo, porque Él habla de eso al final; El pan que os daré es Mi carne. Aquí Él está hablando de Su Divinidad. La carne es pan, en virtud de la Palabra; este pan es pan celestial, a causa del Espíritu que mora en él.

TEOFILO. No dice yo soy el pan de sustento, sino de vida, porque mientras todas las cosas traían muerte, Cristo nos ha vivificado por sí mismo. Pero la vida aquí, no es nuestra vida común, sino aquella que no es interrumpida por la muerte: El que a Mí viene, nunca tendrá hambre; y el que cree en mí no tendrá sed jamás.

AGO. El que a Mí viene, es decir, que cree en Mí, nunca tendrá hambre, tiene el mismo significado que nunca tendrá sed; ambos significan esa sociedad eterna, donde no hay carencia.

TEOFILO. O, nunca tendrá hambre ni sed, es decir, nunca se cansará de oír la palabra de Dios, y nunca tendrá sed en cuanto al entendimiento: como si no tuviera el agua del bautismo, y la santificación del Espíritu.

AGO. Deseas el pan del cielo, pero aunque lo tienes delante de ti, no lo comes. Esto os he dicho: Mas os he dicho que vosotros también me habéis visto, y no creéis.

ALCUINO. Como si dijera: Lo que os hice del pan no os lo dije porque pensé que lo comeríais, sino para convenceros de incredulidad. Yo digo que me veis y no creéis.

CHRYS. O, os lo he dicho, se refiere al testimonio de las Escrituras, de las cuales dijo arriba: Ellas son las que dan testimonio de mí; y además, he venido en nombre de mi Padre, y no me recibís. Que me hayas visto, es una alusión silenciosa a sus milagros.

AGO. Mas, porque me habéis visto, y no creísteis, no por eso he perdido al pueblo de Dios: Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera.

BED. Todo, dijo, absolutamente, para mostrar la plenitud del número de los que debían creer. Estos son los que el Padre da al Hijo, cuando, por su inspiración secreta, les hace creer en el Hijo.

ALCUINO. A cualquiera, pues, que el Padre haga creer en Mí, por la fe vendrá a Mí, para que se una a Mí. Y aquellos que en los pasos de la fe y las buenas obras, vengan a Mí, de ninguna manera los echaré fuera; es decir, en la morada secreta de una conciencia pura, habitará Conmigo, y al final Yo lo recibiré a la felicidad eterna.

AGO. Ese lugar interior, de donde no hay expulsión, es un gran santuario, una cámara secreta, donde no hay cansancio, ni amargura de malos pensamientos, ni cruz de dolor y tentación: del cual se dice: Entra en el alegría de tu Señor.

CHRYS. La expresión, que el Padre me da, muestra que no es casualidad si un hombre cree o no, y que creer no es obra de la reflexión humana, sino que requiere una revelación de lo alto, y una mente lo suficientemente devota para recibir la revelación. . No que estén libres de culpa los que el Padre no da, porque son deficientes hasta en lo que está en su poder, la voluntad de creer.

Esta es una reprensión virtual a su incredulidad, ya que muestra que quien no cree en Él, transgrede la voluntad del Padre. Pablo, sin embargo, dice que los entrega al Padre: Cuando haya entregado el reino a Dios, el Padre. Pero como el Padre, al dar, no se quita a Sí mismo, así tampoco el Hijo cuando se entrega. Se dice que el Hijo se entrega al Padre, porque Él nos trae al Padre.

Y del Padre al mismo tiempo leemos: Por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo. Entonces, cualquiera que, dice nuestro Señor, viene a mí, será salvo, porque para salvar a los tales tomé carne: porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. ¿Pero que? ¿Tienes tú una voluntad, Él otra? No, ciertamente. Note lo que Él dice después; Y esta es la voluntad del que me envió, que todo el que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna.

Y esta es también la voluntad del Hijo; Porque el Hijo da vida a quien Él quiere. Dice entonces: No he venido a hacer sino lo que el Padre quiere, porque no tengo voluntad distinta de la de Mi Padre: todo lo que tiene el Padre es Mío. Pero esto no ahora: Él reserva estas verdades superiores para el final de Su ministerio.

AGO. Esta es la razón por la cual Él no echa fuera a los que vienen a Él. Porque bajé del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. El alma se apartó de Dios, porque estaba orgullosa. El orgullo nos echa fuera, la humildad nos restaura. Cuando un médico, en el tratamiento de una enfermedad, cura ciertos síntomas externos, pero no la causa que los produce, su curación es sólo temporal. Mientras la causa permanezca, la enfermedad puede regresar.

Entonces, para que la causa de todas las enfermedades, es decir, el orgullo, pudiera ser erradicada, el Hijo de Dios se humilló a sí mismo. ¿Por qué estás orgulloso, oh hombre? El Hijo de Dios se humilló por ti. Quizá te avergüence imitar a un hombre humilde; pero imitad al menos a un Dios humilde. Y esta es la prueba de su humildad: no he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. El orgullo hace su propia voluntad; humildad la voluntad de Dios.

HILARIO. No es que haga lo que no quiere. Él cumple obedientemente la voluntad de Su Padre, deseando también Él mismo cumplir esa voluntad.

AGO. Por eso mismo, pues, no echaré fuera al que a mí viene; porque no vine a hacer mi voluntad. Vine a enseñar humildad, siendo humilde Yo Mismo. El que a Mí viene, se hace miembro de Mí, y necesariamente humilde, porque no hará Su voluntad, sino la voluntad de Dios; y por lo tanto no es echado fuera. Fue expulsado, como orgulloso; vuelve a Mí humilde, no es despedido, sino por orgullo otra vez; el que guarda su humildad, no se aparta de la verdad.

Y además, que no echa fuera a los tales, porque no vino a hacer su voluntad, lo muestra cuando dice: Y esta es la voluntad del Padre que me ha enviado, que de todo lo que me ha dado, nada pierda yo. . Todo el que tiene una mente humilde le es dado: No es la voluntad de tu Engordado, que uno de estos pequeños se pierda. Los que se hinchan pueden perecer; de los pequeños ninguno puede; porque a menos que seas como un niño pequeño, no entrarás en el reino de los cielos.

AGO. Por lo tanto, aquellos que por la infalible providencia de Dios son preconocidos y predestinados, llamados, justificados, glorificados, incluso antes de su nuevo nacimiento, o antes de que nazcan, ya son hijos de Dios y no pueden perecer; estos son los que verdaderamente vienen a Cristo. Por Él es dada también la perseverancia en el bien hasta el fin; que se da sólo a aquellos que no perecerán. Los que no perseveren, perecerán.

CHRYS. no debería perder nada; Les hace saber que no desea su propio honor, sino la salvación de ellos. Después de estas declaraciones, de ningún modo echaré fuera, y nada perderé, añade, sino que lo resucitaré en el último día. En la resurrección general los impíos serán expulsados, según Mateo, Tómalo y échalo a las tinieblas de afuera. y quien es poderoso para arrojar el alma y el cuerpo al infierno. A menudo menciona la resurrección con este propósito: a saber. advertir a los hombres que no juzguen la providencia de Dios a partir de los acontecimientos presentes, sino que lleven sus ideas a otro mundo.

AGO. Vea cómo se expresa aquí la doble resurrección. El que viene a Mí, inmediatamente resucitará; haciéndote humilde y miembro de Mí. Pero luego procede; Pero yo lo resucitaré en el último día. Para explicar las palabras Todo lo que el Padre me ha dado, y nada perderé, añade; Y esta es la voluntad del que me ha enviado, que todo el que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna, y yo le resucitaré en el último día.

Arriba dijo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, ahora es: Todo el que ve al Hijo, y cree en él. No dice creed en el Padre, porque es lo mismo creer en el Padre que en el Hijo; por nosotros el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo, y además, que el que ve al Hijo y cree en él, tenga vida eterna; es decir, creyendo, pasando a la vida, como en la primera resurrección. Pero esta es sólo la primera resurrección, alude a la segunda cuando dice: Y yo lo resucitaré en el último día.

Versículos 41-46

par

Ver. 41. Entonces los judíos le murmuraron, porque dijo: Yo soy el pan bajado del cielo. 42. Y dijeron: ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo es entonces que dijo, bajé del cielo? 43. Entonces Jesús respondió y les dijo: No murmuréis entre vosotros. 44. Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no lo trajere, y yo lo resucitaré en el día postrero.

45. Está escrito en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios. Por tanto, todo aquel que ha oído y aprendido del Padre, viene a mí. 46. ​​No que alguno haya visto al Padre, sino el que es de Dios, éste ha visto al Padre.

CHRYS. Los judíos, mientras pensaron en obtener alimento para su alimentación carnal, no tuvieron dudas; pero cuando esta esperanza fue quitada, entonces, leemos, los judíos murmuraron de Él porque dijo: Yo soy el pan bajado del cielo. Esto fue solo un pretexto. La verdadera causa de su queja era que estaban desilusionados con su expectativa de un festín corporal. Sin embargo, todavía lo reverenciaban por su milagro; y sólo expresaron su descontento por medio de murmullos. ¿Cuáles eran estos? Leemos a continuación: Y decían: ¿No es este Jesús, el Hijo de José, cuyo padre y madre nosotros conocemos? ¿Cómo es entonces que dijo: Yo bajé del cielo?

AGO. Pero estaban lejos de ser aptos para ese pan celestial, y no tenían hambre de él. Porque no tenían esa hambre del hombre interior.

CHRYS. Es evidente que aún no sabían de su nacimiento milagroso: porque lo llaman el Hijo de José. Tampoco se les culpa por esto. Nuestro Señor no responde, Yo no soy el Hijo de José: porque el milagro de Su nacimiento los habría vencido. Y si el nacimiento según la carne estaba por encima de su creencia, cuánto más aquel nacimiento superior e inefable;

AGO. Tomó sobre sí la carne del hombre, pero no a la manera de los hombres; porque estando su Padre en los cielos, escogió una madre en la tierra, y nació de ella sin padre. La respuesta a los murmuradores sigue a continuación: Respondiendo entonces Jesús, les dijo: No murmuréis entre vosotros; como si dijera: Yo sé por qué no tenéis hambre de este pan, y por eso no podéis entenderlo, y no lo buscáis: Nadie puede venir a Mí, a menos que el Padre que Me envió lo atraiga.

Esta es la doctrina de la gracia: nadie viene, si no es atraído. Pero a quién atrae el Padre y a quién no, y por qué atrae a uno y no a otro, no presuman decidir, si no quieren caer en el error. Toma la doctrina tal como te es dada: y, si no eres atraído, ora para que lo seas.

CHRYS: Pero aquí nos atacan los maniqueos, afirmando que nada está en nuestro poder. Sin embargo, las palabras de nuestro Señor no destruyen nuestro libre albedrío, sino que solo muestran que necesitamos la asistencia Divina. Porque Él no está hablando de uno que viene sin la concurrencia de su propia voluntad, sino de uno que tiene muchos obstáculos en el camino de su venida.

AGO. Ahora bien, si somos atraídos a Cristo sin nuestra propia voluntad, creemos sin nuestra propia voluntad; no se ejerce la voluntad, pero se aplica la compulsión. Pero, aunque un hombre puede entrar en la Iglesia involuntariamente, no puede creer sino voluntariamente; porque con el corazón se cree para justicia. Por tanto, si el que es atraído, viene sin su voluntad, no cree; si no cree, no viene.

Porque no venimos a Cristo corriendo o andando, sino creyendo, no con el movimiento del cuerpo, sino con la voluntad de la mente. Eres atraído por tu voluntad. Pero ¿qué es ser atraído por la voluntad? Deléitate en el Señor, y Él te concederá el deseo de tu corazón. Hay un cierto anhelo del corazón, para el cual ese pan celestial es agradable. Si el poeta pudo decir: "Trahit sua quemque voluptas", con mucha más fuerza podemos hablar de un hombre atraído por Cristo, i.

mi. deleitándose con la verdad, la felicidad, la justicia, la vida eterna, todo lo cual es Cristo? ¿Tienen los sentidos del cuerpo sus placeres y el alma los suyos? Dame uno que ame, que anhele, que arda, que suspire por la fuente de su ser y su eterna morada; y él sabrá lo que quiero decir. Pero, ¿por qué dijo: Si mi Padre no lo trajere? Si hemos de ser atraídos, dejémonos atraer por Aquel a quien su amor dijo: Atráeme, correremos en pos de Ti.

Pero veamos qué se entiende por ello. El Padre atrae hacia el Hijo a los que creen en el Hijo, como pensando que tiene a Dios por Padre. Porque el Padre engendró al Hijo igual a Él mismo; y quien piensa y cree real y seriamente que Aquel en Quien cree es igual al Padre, ese Padre lo atrae hacia el Hijo. Arrio creía que Él era una criatura; el Padre no lo atrajo. Tomás dice que Cristo es sólo un hombre.

Porque así lo cree, el Padre no lo atrae. Atrajo a Pedro, quien dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente; a los cuales fue dicho, pues, no os lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Esa revelación es el dibujo. Porque si los objetos terrenales, cuando se nos presentan, nos atraen; ¿cuánto más Cristo, cuando sea revelado por el Padre? Porque ¿qué anhela más el alma que la verdad? Pero aquí los hombres tienen hambre, allí se saciarán. Por lo cual añade: Y lo resucitaré en el último día: como si dijera: Será saciado de lo que ahora tiene sed, en la resurrección de los muertos; porque yo lo resucitaré.

AGO. O el Padre atrae al Hijo, por las obras que hizo por El.

CHRYS. Grande es en verdad la dignidad del Hijo; el Padre atrae a los hombres, y el Hijo los resucita. Esto no es una división de trabajos, sino una igualdad de poder. Luego muestra la forma en que el Padre atrae. Está escrito en los Profetas, Y todos ellos serán enseñados por Dios. Ves la excelencia de la fe; que no se puede aprender de los hombres, o por la enseñanza del hombre, sino sólo de Dios mismo. El Maestro se sienta, dispensando Su verdad a todos, derramando Su doctrina a todos. Pero si todos han de ser enseñados por Dios, ¿cómo es que algunos no creen? Porque todos aquí solo significan la generalidad, o sea, todos los que tienen la voluntad.

AGO. O así, cuando un maestro de escuela es el único en un pueblo, decimos vagamente, este hombre enseña a todos aquí a leer; no que todos aprendan de él, sino que él enseñe a todos los que aprenden. Y de la misma manera decimos que Dios enseña a todos los hombres a venir a Cristo: no que todos vengan, sino que nadie viene de otra manera.

AGO. Todos los hombres de ese reino serán enseñados por Dios; nada oirán de los hombres: porque aunque en este mundo lo que oyen con el oído externo es de los hombres, sin embargo, lo que entienden les es dado desde adentro; desde adentro es luz y revelación. Yo fuerzo ciertos sonidos en vuestros oídos, pero a menos que Él esté dentro para revelar su significado, ¿cómo, oh judíos, me reconoceréis, vosotros a quienes el Padre no ha enseñado?

BED. Él usa el plural, En los Profetas, porque todos los Profetas, estando llenos de un mismo espíritu, sus profecías, aunque diferentes, tendían todas al mismo fin; y con lo que cualquiera de ellos diga, todos los demás están de acuerdo; como con la profecía de Joel, Todo será enseñado por Dios.

BRILLO. Estas palabras no se encuentran en Joel, sino algo parecido a ellas; Alegraos, pues, hijos de Sion, y gozaos en el Señor vuestro Dios, porque os ha dado un Maestro. Y más expresamente en Isaías, Y todos vuestros hijos serán enseñados por el Señor.

CHRYS. Una distinción importante. Todos los hombres antes aprendieron las cosas de Dios a través de los hombres; ahora las aprenden por medio del Hijo Unigénito de Dios, y del Espíritu Santo.

AGO. Todos los que son enseñados por Dios vienen al Hijo, porque han oído y aprendido del Padre del Hijo: por lo cual procede: Todo aquel que ha oído y aprendido del Padre, viene a mí. Pero si viene todo el que ha oído y aprendido del Padre, todo el que no ha oído del Padre no ha aprendido. Porque más allá del alcance de los sentidos corporales está esta escuela, en la que se escucha al Padre y se enseña a los hombres a venir al Hijo.

Aquí no se trata del oído carnal, sino del oído del corazón; porque aquí está el Hijo mismo, la Palabra por la cual el Padre enseña, y junto con Él el Espíritu Santo siendo las operaciones de las tres Personas inseparables entre sí. Sin embargo, esto se atribuye principalmente al Padre, porque de Él procede el Hijo y el Espíritu Santo. Por lo tanto, la gracia que la bondad divina imparte en secreto a los corazones de los hombres, no es rechazada por la dureza del corazón, ya que se da en primer lugar para quitar la dureza del corazón.

¿Por qué entonces no enseña a todos a venir a Cristo? Porque a los que enseña, enseña en misericordia; ya los que no enseña, no los enseña en el juicio. Pero si decimos que aquellos a quienes Él no enseña desean aprender, se nos responderá: ¿Por qué, pues, se dice: No volverás y nos vivificarás? Si Dios no hace de la indisposición mentes dispuestas, ¿por qué la Iglesia, según el mandato de nuestro Señor, ora por sus perseguidores? Porque nadie puede decir: Yo creí, y por eso me llamó; más bien, la misericordia preventiva de Dios lo llamó, para que creyera.

AGO. Mirad pues cómo atrae el Padre; no imponiendo una necesidad al hombre, sino enseñando la verdad. Sacar es de Dios: Todo el que ha oído y aprendido del Padre, viene a Mí. ¿Entonces que? ¿Cristo no ha enseñado nada? No tan. ¿Y si los hombres no vieran la enseñanza del Padre, sino que vieran al Hijo? Entonces el Padre enseñó, el Hijo habló. Como Yo os enseño con Mi palabra, así el Padre enseña con Su Palabra.

Pero Él mismo explica el asunto, si seguimos leyendo: No que alguno haya visto al Padre, sino el que es de Dios, éste ha visto al Padre; como si dijera: Cuando os digo que todo hombre que ha oído y aprendido del Padre, no se digan a sí mismos: Nunca hemos visto al Padre, ¿y cómo, pues, podemos haber aprendido de Él? Escúchenlo entonces en Mí. Yo conozco al Padre, y vengo de Él, como la palabra procede del que la pronuncia; es decir, no el mero sonido pasajero, sino el que permanece con el hablante y atrae al oyente.

CHRYS. Todos somos de Dios. Aquello que pertenece peculiar y principalmente al Hijo, Él omite la mención, por ser inadecuado a la debilidad de Sus oyentes.

Versículos 47-51

par

Ver 47. De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna. 48 Yo soy ese pan de vida. 49. Vuestros padres comieron maná en el desierto, y han muerto. 50. Este es el pan que desciende del cielo, para que el hombre coma de él, y no muera. 51a. Yo soy el pan vivo bajado del cielo; si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre

AGO. Nuestro Señor quiere revelar lo que Él es; De cierto, de cierto os digo: El que cree en Mí, tiene vida eterna. Como si Él dijera; El que cree en mí, me tiene: pero ¿qué es tenerme? Es tener vida eterna: porque el Verbo que estaba en el principio con Dios es vida eterna, y la vida era la luz de los hombres. La vida sufrió la muerte, para que la vida pudiera matar a la muerte.

CHRYS. Urgiendo la multitud por el alimento corporal, y recordándole el que se había dado a sus padres, les dice que el maná era sólo un tipo de ese alimento espiritual que ahora había de gustarse en realidad, yo soy ese pan de vida.

CHRYS. Él se llama a sí mismo el pan de vida, porque constituye una sola vida, tanto presente como futura.

AGO. Y como le habían insultado con el maná, añade: Vuestros padres comieron maná en el desierto, y han muerto. vuestros padres son, porque vosotros sois como ellos; hijos murmuradores de padres murmuradores. Porque en nada ofendió más ese pueblo a Dios que en sus murmuraciones contra él. Y por eso están muertos, porque lo que vieron lo creyeron, lo que no vieron no lo creyeron ni lo entendieron.

CHRYS. La adición, En el desierto, no se pone sin sentido, sino para recordarles cuán poco tiempo duró el maná; sólo hasta la entrada en la tierra prometida. Y como el pan que Cristo dio parecía inferior al maná, en cuanto que este último había descendido del cielo, mientras que el primero era de este mundo, añade: Este es el pan que desciende del cielo.

AGO. Este era el pan tipificado por el maná, este era el pan tipificado por el altar. Tanto el uno como el otro eran sacramentos, difiriendo en el símbolo, igualmente en la cosa significada. Escuche al Apóstol, Todos comieron la misma carne espiritual.

CHRYS. Luego les da una fuerte razón para creer que se les dio mayores privilegios que a sus padres. sus padres comieron maná y fueron muertos; mientras que de este pan dice que el hombre puede comer de él, y no morir. La diferencia de los dos es evidente por la diferencia de sus fines. Por pan aquí se entiende sana doctrina, y fe en Él, o en Su cuerpo: porque estos son los conservantes del alma.

AGO. Pero nosotros, que comemos el pan que baja del cielo, ¿estamos libres de la muerte? De la muerte visible y carnal, de la muerte del cuerpo, no somos: moriremos, como ellos murieron. Mas de la muerte espiritual que padecieron sus padres, nosotros somos librados. Moisés y muchos, agradables a Dios, comieron el maná y no murieron, porque entendieron ese alimento visible en un sentido espiritual, lo probaron espiritualmente y se llenaron espiritualmente de él.

Y nosotros también en este día recibimos el alimento visible; pero el Sacramento es una cosa, la virtud del Sacramento otra. Muchos reciben del Altar, y perecen al recibir; comiendo y bebiendo su propia condenación, como dijo el Apóstol. Comer espiritualmente, pues, el pan celestial, es llevar al Altar una mente inocente. Los pecados, aunque sean diarios, no son mortales. Antes de ir al Altar, atiende a la oración que repites: Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

Si perdonas, eres perdonado: acércate con confianza; es pan, no veneno. Ninguno, pues, que coma de este pan, morirá. Pero hablamos de la virtud del Sacramento, no del Sacramento visible mismo; del comedor interior, no del exterior.

ALCUINO. Por eso digo: El que come de este pan, no muere: Yo soy el pan vivo bajado del cielo.

TEOFILO. Al encarnarse, no fue entonces primer hombre, y luego asumió la divinidad, como fábula Nestorio.

AGO. El maná también descendió del cielo; pero el maná era sombra, esto es sustancia.

ALCUINO. Pero es necesario que los hombres sean vivificados por mi vida: si alguno comiere de este pan, vivirá, no sólo ahora por la fe y la justicia, sino para siempre.

51b. - Y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo.

AGO. Nuestro Señor se declara pan, no sólo con respecto a esa Divinidad, que alimenta todas las cosas, sino también con respecto a esa naturaleza humana, que fue asumida por la Palabra de Dios: Y el pan, dice, que daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo.

BED. Este pan lo dio luego nuestro Señor, cuando entregó a su discípulo el misterio de su Cuerpo y de su Sangre, y se ofreció a sí mismo a Dios Padre en el altar de la cruz. Por la vida del mundo, es decir, no por los elementos, sino por la humanidad, que se llama el mundo.

TEOFILO. que yo daré: esto muestra su poder; porque muestra que no fue crucificado como siervo, en sujeción al Padre, sino por su propia voluntad; porque aunque se dice que fue entregado por el Padre, sin embargo, también se entregó a sí mismo. Y observad, el pan que tomamos en los misterios, no es sólo el signo de la carne de Cristo, sino que es él mismo la carne misma de Cristo; porque no dice: El pan que yo daré es señal de mi carne, sino que es mi carne.

El pan es por una bendición mística transmitida en palabras inefables, y por la morada del Espíritu Santo, transmutado en la carne de Cristo. Pero ¿por qué no vemos la carne? Porque si se viera la carne, nos daría tanta repugnancia que no podríamos participar de ella. Y por lo tanto, en condescendencia a nuestra enfermedad, el alimento místico se nos da bajo una apariencia adecuada a nuestras mentes.

Dio su carne por la vida del mundo, en cuanto que, al morir, destruyó la muerte. También por vida del mundo entiendo la resurrección; la muerte de nuestro Señor produjo la resurrección de todo el género humano. Puede significar también la vida espiritual santificada, beatificada; porque aunque no todos han llegado a esta vida, nuestro Señor se dio a sí mismo por el mundo, y, en cuanto a él está, el mundo entero es santificado.

AGO. Pero, ¿cuándo recibe la carne el pan que Él llama Su carne? Los fieles conocen y reciben el Cuerpo de Cristo, si trabajan para ser el cuerpo de Cristo. Y llegan a ser el cuerpo de Cristo, si se esfuerzan por vivir por el Espíritu de Cristo: porque el que vive por el Espíritu de Cristo, es el cuerpo de Cristo. Este pan lo presenta el Apóstol, donde dice: Siendo muchos, somos un solo cuerpo. ¡Oh sacramento de misericordia, oh signo de unidad, oh vínculo de amor! El que quiera vivir, que se acerque, crea, se incorpore, para que sea vivificado.

Versículos 52-54

par

Ver. 52. Entonces los judíos discutían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos a comer su carne? 53. Entonces Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. 54. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el último día.

AGO. Los judíos, no sabiendo qué era el pan de pazA, riñeron entre sí, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos a comer su carne? Mientras que los que comen el pan no luchan entre sí, porque Dios los hace vivir juntos en unidad.

BED. Los judíos pensaron que nuestro Señor dividiría su carne en pedazos y les daría de comer: y así, confundiéndolo, se pelearon.

CHRYS. COMO pensaban que era imposible que Él hiciera como dijo, es decir, darles de comer Su carne, Él les muestra que no sólo era posible, sino necesario: Entonces Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, Excepto comes la carne del Hijo del hombre y bebes su sangre, no tienes vida en ti.

AGO. Como si dijera: El sentido en que se come ese pan, y el modo de comerlo, no lo sabéis; pero, a menos que comáis la carne del Hijo del hombre, y bebáis su sangre, no tenéis vida en vosotros. BEDA Y para que esto no parezca dirigido sólo a ellos, Él declara universalmente: Quien come Mi relámpago y bebe Mi sangre, tiene vida eterna.

AGO. Y para que no le entiendan hablar de esta vida, y hacer de ella ocasión de esforzarse, añade, tiene vida eterna. Esto, pues, no tiene quien no come esa carne, ni bebe esa sangre. La vida temporal que los hombres pueden tener sin Él, la eterna no la pueden tener. Esto no es cierto para el alimento material. Si no lo tomamos en verdad, no viviremos, ni viviremos si lo tomamos: porque o la enfermedad, o la vejez, o algún accidente nos mata después de todo. Mientras que esta comida y bebida, es decir, el Cuerpo y la Sangre de Cristo, es tal que el que no las toma no tiene vida, y el que las toma tiene vida, incluso vida eterna.

TEOFILO. Porque no es simplemente la carne del hombre, sino de Dios: y hace al hombre divino, embriagándolo, por así decirlo, con la divinidad.

AGO. Hay algunos que prometen a los hombres la liberación del castigo eterno, si son lavados en el Bautismo y participan del Cuerpo de Cristo, independientemente de la vida que lleven. Pero el Apóstol las contradice, cuando dice: Manifiestas son las obras de la carne, y éstas son; adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería, odios, discordias, emulaciones, iras, contiendas, sediciones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías y cosas por el estilo; de lo cual os digo antes, como también os lo he dicho en otro tiempo, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios.

Examinemos lo que se quiere decir aquí. El que está en la unidad de Su cuerpo, (es decir, uno de los miembros cristianos), el Sacramento de cuyo cuerpo reciben los fieles cuando comulgan en el Altar; se dice verdaderamente que come el cuerpo y bebe la sangre de Cristo. Y los herejes y cismáticos, que están separados de la unidad del cuerpo, pueden recibir el mismo Sacramento; pero no les aprovecha, puede, más bien les hace daño, pues tiende a hacer más pesado su juicio, o más tardío su perdón.

Tampoco deben sentirse seguros en sus caminos abandonados y condenables, quienes, por la iniquidad de sus vidas, abandonan la justicia, es decir, Cristo; ya sea por fornicación u otros pecados similares. No se puede decir que los tales coman el cuerpo de Cristo; por cuanto no deben ser contados entre los miembros de Cristo Porque, sin mencionar otras cosas, los hombres no pueden ser miembros de Cristo, y al mismo tiempo miembros de una ramera.

AGO. Por esta comida y bebida Él quiere que entendamos la sociedad de Su cuerpo y Sus miembros, que es la Iglesia, en los santos y creyentes predestinados, llamados, justificados y glorificados. El Sacramento del cual, es decir, De la unidad del cuerpo y la sangre de Cristo, se administra, en algunos lugares diariamente, en otros en tal o cual día de la Mesa del Señor: y de la Mesa del Señor algunos lo reciben para su salvación, por otros para su condenación.

Pero la cosa misma de la cual este es el Sacramento, es para nuestra salvación a todos los que participan de él, para la condenación de ninguno. Para evitar que supongamos que aquellos a quienes, en virtud de esa comida y bebida, se les prometió la vida eterna, no morirían en el cuerpo, añade Ho, Y yo lo resucitaré en el último día; es decir, a esa vida eterna, un descanso espiritual, en el que entran los espíritus de los Santos. Pero el cuerpo tampoco será defraudado de la vida eterna, sino que será dotado de ella en la resurrección de los muertos en el último día.

Versículos 55-59

par

Ver 55. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. 56. El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí habita, y yo en él. 57. Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, así el que me come, él también vivirá por mí. 58. Este es el pan que descendió del cielo: no como vuestros padres comieron el maná, y murieron: el que come de este pan vivirá para siempre. 59. Estas cosas dijo en la sinagoga, mientras enseñaba en Capernaum.

BED. Él había dicho arriba: Quien come Mi carne y bebe Mi sangre, tiene vida eterna: y ahora, para mostrar la gran diferencia entre la carne y la bebida corporales, y el misterio espiritual de Su cuerpo y sangre, Ho agrega: Porque Mi carne es verdaderamente carne. , y mi sangre es bebida en verdad.

CHRYS. es decir, esto no es un enigma, o una parábola, pero realmente debes comer el cuerpo de Cristo; o quiere decir que el verdadero alimento fue Aquel que salvó el alma.

AGO. O así: Mientras que los hombres desean la comida y la bebida para satisfacer el hambre y la sed, este efecto sólo es producido realmente por esa comida y bebida, que hace inmortales e incorruptibles a quienes las reciben; es decir, la sociedad de los Santos, donde hay paz y unidad, plena y perfecta. Por lo cual nuestro Señor ha escogido como tipos de Su cuerpo y sangre, cosas que llegan a ser una de muchas. El pan es una cantidad de granos unidos en una masa, el vino es una cantidad de uvas exprimidas.

Luego explica lo que es comer Su cuerpo y beber Su sangre: El que come Mi carne y bebe Mi sangre, en Mí permanece, y Yo en él. Entonces, participar de esa comida y esa bebida es habitar en Cristo y Cristo en ti. El que no mora en Cristo, y en quien Cristo no mora, ni come su carne, ni bebe su sangre, sino que come y bebe el sacramento de ella para su propia condenación.

CHRYS. O, habiendo dado una promesa de vida eterna a los que le comen, dice esto para confirmarlo: El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él.

AGO. En cuanto a aquellos, que en verdad son muchos, que comen esa carne y beben esa sangre hipócritamente, o que, habiendo comido, se vuelven apóstatas, ¿moran ellos en Cristo, y Cristo en ellos? No, pero hay un cierto modo de comer esa carne y beber esa sangre, en el cual el que come y bebe, mora en Cristo, y Cristo en él.

AGO. Es decir, tal come el cuerpo y bebe la sangre de Cristo no en el sentido sacramental, sino en la realidad.

CHRYS. Y porque yo vivo, es manifiesto que él también vivirá: Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, así también el que me come, él también vivirá por mí. Como si dijera: Como vive el Padre, así vivo yo; añadiendo, para que no lo creáis ingénito, por el Padre, lo que significa que tiene su fuente en el Padre. El que me come, él también vivirá por mí; la vida a la que se refiere aquí no es la vida simplemente, sino la vida justificada: porque incluso los incrédulos viven, que nunca comen de esa carne en absoluto. No habla de la resurrección general (porque todos resucitarán), sino de la resurrección para gloria y galardón.

AGO. No dijo: Como yo como al Padre, y vivo por el Padre, así el que me come a mí, él también vivirá por mí. Porque el Hijo no mejora participando del Padre, como lo hacemos nosotros participando del Hijo, es decir, de su único cuerpo y sangre, que significa este comer y beber. De modo que su dicho, Yo vivo del Padre, porque El es de El, no debe entenderse como desvirtuando Su igualdad. Ni las palabras, Incluso el que Me come, ése vivirá por Mí, nos dan la igualdad que Él tiene.

No iguala, sino que sólo media entre Dios y el hombre. Sin embargo, si entendemos las palabras Yo vivo por el Padre, en el sentido de los de abajo, Mi Padre es más grande que yo, entonces es como si Él dijera, Yo vivo por el Padre, es decir, le remito mi vida. , como mi superior, mi humillación en mi encarnación es la causa; pero el que vive por Mí, vive por Mí en virtud de participar de Mi carne.

HILARIO. De la verdad, pues, del cuerpo y de la sangre de Cristo, no queda lugar para dudar: porque, por la declaración del mismo Señor, y por la enseñanza de nuestra propia fe, la carne es realmente carne, y la sangre realmente sangre. Este es entonces nuestro principio de vida. Mientras estamos en la carne, Cristo mora en nosotros por Su carne. Y viviremos por Él, como Él vive. Entonces, si vivimos naturalmente al participar de Él según la carne, Él también vive naturalmente al habitar el Padre según el Espíritu. Su nacimiento no le dio una naturaleza ajena o diferente del Padre.

AGO. Para que nosotros, que no podemos obtener la vida eterna por nosotros mismos, podamos vivir comiendo ese pan, Él descendió del cielo: Este es el pan que desciende del cielo.

HILARIO. Él se llama a sí mismo el pan, porque Él es el origen de su propio cuerpo. Y para que no se piense que la virtud y naturaleza del Verbo ha dado paso a la carne, llama al pan su carne, para que, por cuanto el pan descendió del cielo, se viera que su cuerpo no era de origen humano. concepción, sino un cuerpo celestial. Decir que el pan es suyo, es declarar que el Verbo mismo asumió su cuerpo.

TEOFILO. Porque no comemos a Dios simplemente, siendo Dios impalpable e incorpóreo; ni otra vez, la carne del hombre simplemente, que no nos aprovecharía. Pero Dios, habiendo tomado carne en unión consigo mismo; esa carne se está vivificando. No es que haya cambiado lo suyo por la naturaleza divina; pero, así como el hierro calentado sigue siendo hierro, con la acción del calor en él; así la carne de nuestro Señor está vivificando, como siendo la carne de la Palabra de Dios.

BED. Y para mostrar el amplio intervalo entre la sombra y la luz, el tipo y la realidad, añade: No como vuestros padres comieron maná, y murieron: el que come de este pan vivirá para siempre.

AGO. La muerte aquí significada es la muerte eterna. Porque incluso los que comen a Cristo están sujetos a la muerte natural; pero ellos viven para siempre, porque Cristo es la vida eterna.

CHRYS. Porque si fue posible preservar la vida de los israelitas de antaño durante cuarenta años sin cosecha ni fruto de la tierra, ni cosa semejante, mucho más podrá hacerlo con aquel alimento espiritual, del cual es el maná. el tipo. Sabía cuán preciosa era la vida a los ojos de los hombres, y por eso repite a menudo su promesa de vida; tal como lo había hecho el Antiguo Testamento; sólo que sólo ofrecía largura de vida, Él vida sin fin.

Esta promesa fue una abolición de la sentencia de muerte que el pecado había traído sobre nosotros. Estas cosas dijo en la sinagoga, enseñando en Capernaum; donde tuvieron lugar muchas demostraciones de su poder. Enseñaba en la sinagoga y en el templo, con miras a atraer a la multitud, y como señal de que no obraba en contra del Padre.

BED. Místicamente, Capernaum, que significa ciudad hermosa, representa al mundo: la sinagoga, al pueblo judío. El significado es que nuestro Señor, por el misterio de la encarnación, se ha manifestado al mundo y también ha enseñado al pueblo judío sus doctrinas.

Versículos 60-71

par

Ver 60. Muchos, pues, de sus discípulos, cuando oyeron esto, dijeron: Dura es esta palabra; ¿Quién puede oírlo? 61. Sabiendo Jesús en sí mismo que sus discípulos murmuraban de esto, les dijo: ¿Esto os escandaliza? 62. ¿Qué, y si viereis al Hijo del hombre subir donde estaba antes? 63. Es el espíritu el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado, son espíritu, y son vida.

64. Pero hay algunos de ustedes que no creen. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran porque no creían y quién lo iba a traicionar. 65. Y él dijo: Por eso os he dicho que nadie puede venir a mí, si no le fuere dado por mi Padre. 66. Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás y ya no andaban con él. 67. Entonces dijo Jesús a los doce: ¿Vosotros también queréis iros? 68. Entonces Simón Pedro le respondió.

Señor, ¿a quién iremos? Tu tienes las palabras de la vida eterna. 69. Y nosotros creemos y estamos seguros de que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 70. Jesús les respondió: ¿No os he escogido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo? 71. Hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simón: porque él era el que debía entregarlo, siendo uno de los doce.

AGO. Tal es el discurso de nuestro Señor. El pueblo no percibió que tenía un significado profundo o que la gracia lo acompañaba; pero recibiendo el asunto a su manera, y tomando sus palabras en un sentido humano, lo entendieron como si hablara de cortar la carne de la Palabra en pedazos, para distribuirla a los que creyeran en él: Muchos, pues, no de sus enemigos, sino aun de sus discípulos, al oír esto, dijeron: Dura es esta palabra, ¿quién la podrá soportar?

CHRYS. es decir, difícil de recibir, demasiado para su debilidad. Ellos pensaron que hablaba por encima de sí mismo, y más alto de lo que tenía derecho a hacerlo; y así dijeron: ¿Quién podrá soportarlo? lo cual respondía de hecho por sí mismos, que no podían.

AGO. Y si sus discípulos pensaran duro eso diciendo ¿qué pensarían sus enemigos? Sin embargo, era necesario declarar una cosa que sería ininteligible para los hombres. Los misterios de Dios deben atraer la atención de los hombres, no la enemistad.

TEOFILO. Sin embargo, cuando oigáis a sus discípulos murmurando, no entendáis a los que realmente lo son, sino a algunos que, en cuanto a su aire y comportamiento, parecían estar recibiendo instrucción de él. Porque entre sus discípulos había algunos del pueblo, que se llamaban así, porque se habían quedado algún tiempo con sus discípulos.

AGO. Hablaban, sin embargo, para no ser oídos por Él. Pero el que sabía lo que había en ellos, oyó dentro de sí mismo: Cuando Jesús conoció dentro de sí mismo que sus discípulos murmuraban de esto, les dijo: ¿Esto os escandaliza?

ALCUINO. es decir, que dije, debes comer Mi carne y beber Mi sangre.

CHRYS. Sin embargo, la revelación de estas cosas ocultas fue una marca de Su Divinidad: de ahí el significado de lo que sigue; Y si viereis al Hijo del hombre subir donde estaba antes; suministro, ¿qué vas a decir? Lo mismo le dijo a Natanael: Porque te dije, te vi debajo de la higuera, ¿crees? Cosas mayores que estas verás. No añade dificultad sobre dificultad, sino para convencerlos por el número y la grandeza de sus doctrinas.

Porque si se hubiera limitado a decir que descendió del cielo, sin añadir nada más, habría ofendido más a sus oyentes; sino al decir que su carne es la vida del mundo, y que como fue enviado por el Padre viviente, así vive por el Padre; y al final, al añadir que descendió del cielo, quitó toda duda. Tampoco pretende escandalizar a sus discípulos, sino quitarles el escándalo.

Mientras creyeron que era el Hijo de José, no pudieron recibir sus doctrinas; pero si alguna vez creyeron que Él había bajado del cielo y ascendería allí, estarían mucho más dispuestos y capacitados para admitirlos.

AGO. O bien, estas palabras son una respuesta a su error. Suponían que iba a repartir Su cuerpo en pedazos: mientras que Él les dice ahora, que debía subir al cielo entero y entero: ¿Qué, y si viereis al Hijo del hombre subir donde estaba antes? Entonces verás que Él no distribuye Su cuerpo de la manera que piensas. Otra vez; Cristo se hizo Hijo del hombre, de la Virgen María aquí en la tierra, y se hizo carne en Él: Dice entonces: ¿Qué, y si viereis al Hijo del hombre subir donde antes estaba? para hacernos saber que Cristo, Dios y hombre, es una sola persona, no dos; y el objeto de una fe, no una cuaternidad, sino una Trinidad. Él fue el Hijo del hombre en el cielo, como lo fue de Dios en la tierra; el Hijo de Dios en la tierra por la asunción de la carne, el Hijo del hombre en el cielo, por la unidad de la persona.

TEOFILO. No supongan por esto que el cuerpo de Cristo descendió del cielo, como dicen los herejes Marción y Apolinario; sino solamente que el Hijo de Dios y el Hijo del hombre son uno y el mismo.

CHRYS. Él trata de quitar sus dificultades de otra manera, como sigue: El espíritu es el que da vida, la carne de nada aprovecha: es decir, debéis entender Mis palabras en un sentido espiritual: el que las entiende carnalmente de nada aprovecha. Interpretar carnalmente es tomar una proposición en su sentido literal y no permitir ningún otro. Pero no debemos juzgar los misterios de esta manera; pero examínalos con el ojo interior; i.

mi. entenderlos espiritualmente. Era carnal dudar de cómo nuestro Señor podía dar a comer Su carne. ¿Entonces que? ¿No es carne real? Sí, de verdad. Al decir, pues, que la carne para nada aprovecha, no habla de su propia carne, sino del oidor carnal de su palabra.

AGO. O así, la carne para nada aprovecha. Habían entendido por Su carne, por así decirlo, de un cadáver, que iba a ser descuartizado y vendido en los escombros, no de un cuerpo animado por el espíritu. Unid el espíritu a la carne, y aprovechará mucho; porque si la carne no aprovechare, el Verbo no se habría hecho carne, ni habitado entre nosotros. El Espíritu ha hecho mucho por nuestra salvación, por medio de la carne.

AGO. Porque la carne no se limpia por sí misma, sino por la Palabra que la asumió: la cual Palabra, siendo el principio de vida en todas las cosas, habiendo tomado alma y cuerpo, limpia las almas y los cuerpos de los que creen. Es el espíritu, pues, el que da vida: la carne para nada aprovecha; es decir, la carne como ellos la entendían. No doy, parece decir, Mi cuerpo para ser comido en este sentido. No debe pensar en la carne carnalmente: Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida.

CHRYS. es decir, son espirituales, no tienen nada carnal en ellos, no producen efectos de tipo natural; no estar bajo el dominio de esa ley de necesidad y orden de la naturaleza establecida en la tierra.

AGO. Si, pues, las entendéis espiritualmente, son vida y espíritu para vosotros; si son carnales, también son vida y espíritu, pero no para vosotros. Nuestro Señor declara que al comer Su cuerpo y beber Su sangre, moramos en Él y Él en nosotros. Pero, ¿qué tiene el poder de afectar esto, excepto el amor? El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos es dado.

CHRYS. Habiendo hablado de que sus palabras son tomadas carnalmente, añade: Pero hay algunos de vosotros que no creen. Algunos, dice, sin incluir a sus discípulos en el número. Esta percepción muestra Su naturaleza elevada.

AGO. No dice: Hay entre vosotros algunos que no entienden; pero da la razón por la que no entienden. El Profeta dijo: A menos que creas, no entenderás. Porque ¿cómo puede ser vivificado el que se opone? Un adversario, aunque no desvía su rostro, cierra su mente al rayo de luz que debe penetrarlo. Pero que los hombres crean y abran los ojos, y serán alumbrados.

CHRYS. Para que sepáis que fue antes de estas palabras, y no después, que la gente murmuró y se escandalizó, añade el evangelista: Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían y quién le había de entregar.

TEOFILO. El evangelista quiere mostrarnos que Él sabía todas las cosas antes de la fundación del mundo: lo cual era una prueba de su divinidad.

AGO. Y después de distinguir a los que creyeron de los que no creyeron, nuestro Señor da la razón de la incredulidad de estos últimos, y dijo: Por eso os he dicho que nadie puede venir a mí, si no le fuere dado de mi parte. Padre.

CHRYS. Como si dijera: La incredulidad de los hombres no me turba ni me asombra: Yo sé a quién ha dado el Padre venir a Mí. Menciona al Padre, para mostrar primero que Él no tenía ojos para Su propia gloria; en segundo lugar, que Dios era Su Padre, y no José.

AGO. Así que (nuestra) fe nos es dada: y no es un regalo pequeño. Por tanto, regocíjate si crees; pero no os ensalcéis, porque ¿qué tenéis que no hayais recibido? Y que esta gracia se da a unos y a otros no, nadie puede dudarlo, sin ir contra las más claras declaraciones de la Escritura. En cuanto a la cuestión de por qué no se da a todos, esto no puede inquietar al creyente, que sabe que a consecuencia del pecado de un hombre, todos están justamente sujetos a condenación; y que ninguna culpa podría atribuirse a Dios, incluso si ninguno fuera perdonado; siendo de Su gran misericordia solamente que tantos lo sean.

Y por qué perdona a uno más bien que a otro, depende de Él, cuyos juicios son inescrutables, y sus caminos inescrutables. Y desde entonces muchos de los discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él.

CHRYS. No dice, se retiró, sino que volvió, es decir, de ser buenos oyentes, de la creencia que alguna vez tuvieron.

AGO. Al ser separados del cuerpo, su vida se había ido. Ya no estaban en el cuerpo; fueron creados entre los incrédulos. No pocos, sino muchos volvieron tras Satanás, no tras Cristo; como dice el Apóstol de algunas mujeres, porque algunas ya se habían desviado en pos de Satanás. Nuestro Señor le dice a Pedro: Apártate de Mí. No le dice a Pedro que vaya tras Satanás.

CHRYS. Pero se puede preguntar, ¿qué razón había para hablarles palabras que no los edificaban, sino que podrían haberlos dañado? Fue muy útil y necesario; por esta razón, habían sido ahora urgentes en pedir el alimento corporal, y recordarle lo que se había dado a sus padres. Así que Él les recuerda aquí el alimento espiritual; para mostrar que todos esos milagros eran típicos. Entonces no deberían haberse ofendido, sino que deberían haberle preguntado más. El escándalo se debió a su fatuidad, no a la dificultad de las verdades declaradas por nuestro Señor.

AGO. Y tal vez esto sucedió para nuestro consuelo; ya que a veces sucede que un hombre dice lo que es verdad, y lo que dice no se entiende, y los que oyen se ofenden y se van. Entonces el hombre se arrepiente de haber dicho la verdad; porque se dice a sí mismo; No debí haberlo dicho; y, sin embargo, nuestro Señor estaba en el mismo caso. Dijo la verdad y destruyó a muchos. Pero Él no se inquieta por ello, porque Él sabía desde el principio quiénes creerían. Nosotros, si esto nos sucede, estamos perturbados. Deseamos, pues, consolarnos del ejemplo de nuestro Señor; y sin embargo tenga cuidado en nuestro discurso.

BED. Nuestro Señor sabía bien las intenciones de los otros discípulos que se quedaron, en cuanto a quedarse o irse; pero, sin embargo, les hizo la pregunta, para probar su fe y sostenerla a imitación: Entonces dijo Jesús a los doce: ¿Vosotros también queréis iros?

CHRYS. Esta era la forma correcta de retenerlos. Si los hubiera alabado, naturalmente, como hacen los hombres, habrían pensado que estaban concediendo un favor a Cristo, al no dejarlo: al mostrarles, como lo hizo, que no necesitaba su compañía, les hizo retener más de cerca por Él. Él no dice, sin embargo, Vete, ya que esto habría sido desecharlos; pero pregunta si deseaban irse; impidiendo así que se quedaran con Él de cualquier sentimiento de vergüenza o necesidad: porque quedarse por necesidad sería lo mismo que irse. Pedro, que amaba a sus hermanos, responde por todos: Señor, ¿a quién iremos?

AGO. Como si dijera: Nos echaste de ti: danos otro a quien iremos, si te dejamos.

CHRYS. Un discurso del mayor amor: probar que Cristo era más precioso para ellos que el padre o la madre. Y para que no pareciese dicho, por pensar que no había nadie en cuya guía pudieran mirar, añade: Palabras de vida eterna tienes tú: lo cual demostró que se acordó de las palabras de su Maestro: Yo lo resucitaré, y, tiene vida eterna. Los judíos dijeron: ¿No es éste el hijo de José? qué diferente Pedro: Creemos y estamos seguros de que tú eres el Cristo, el hijo del Dios viviente.

AGO. Porque creímos, para saber. Si hubiésemos deseado primero saber, y luego; creer, nunca podríamos haber sido capaces de creer. Esto creemos y sabemos, que Tú eres el Cristo el Hijo de Dios; es decir, que eres vida eterna, y que en tu carne y sangre das lo que eres tú mismo.

CHRYS. Pero habiendo dicho Pedro: Nosotros creemos, nuestro Señor exceptúa a Judas del número de los que creyeron: Jesús les respondió: ¿No os he escogido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo? es decir, no penséis que, porque me habéis seguido, no voy a reprender a los malos entre vosotros. Vale la pena preguntarse, ¿por qué los discípulos no dicen nada aquí, mientras que después preguntan con temor, Señor, soy yo? Pero a Pedro todavía no se le había dicho: Apártate de mí, Satanás; y por lo tanto todavía no tenía miedo de este tipo.

Nuestro Señor, sin embargo, no dice aquí: Uno de ustedes me entregará, sino que es un diablo: de modo que no sabían lo que significaba el discurso, y pensaron que era solo un caso de maldad en general, lo que Él estaba reprendiendo. Los gentiles en el tema de la elección culpan tontamente a Cristo. Su elección no impone ninguna necesidad a la persona con respecto al futuro, sino que la deja en el poder de Su voluntad para salvarse o perecer.

BED. O debemos decir, que Él eligió a los once para un propósito, el duodécimo para otro: los once para llenar el lugar de los Apóstoles, y perseverar en él hasta el final; el duodécimo al servicio de traicionarlo, que era el medio de salvar al género humano.

AGO. Fue elegido para ser un instrumento involuntario e inconsciente de producir el mayor bien. Porque así como los impíos convierten en mal uso las buenas obras de Dios, así también Dios convierte en buenas las malas obras del hombre. ¿Qué puede ser peor que lo que hizo Judas? Sin embargo, nuestro Señor hizo un buen uso de su maldad; dejándose traicionar, para redimirnos. En ¿No os he escogido yo doce? Doce parece ser un número sagrado usado en el caso de aquellos que iban a difundir la doctrina de la Trinidad por las cuatro partes del mundo. Ni la virtud de ese número fue dañada, por uno que pereciera; por cuanto otro fue sustituido en su cuarto.

GREG. Uno de vosotros es un demonio: el cuerpo lleva aquí el nombre de su cabeza.

CHRYS. Note la sabiduría de Cristo: Él tampoco; al exponerlo, lo vuelve desvergonzado y contencioso; ni lo envalentona de nuevo, permitiéndole creerse oculto.