Bible Commentaries
San Juan 6

Versículos 1-71

ALIMENTANDO A LOS CINCO MIL

(vs.1-13)

El escenario aquí ya no es Jerusalén, sino Galilea, y el contraste con el comienzo del capítulo 5 es sorprendente. Porque aquí la gracia resplandece bellamente, disponible para todos, siendo el milagro de los panes y los peces una señal para ilustrar el evangelio de la gracia gratuita. Pero el mar de Galilea también se llama Tiberíades, llamado así por el emperador romano, un recordatorio del cautiverio y el sometimiento de Israel a Roma. Grandes multitudes lo siguen, pero no porque estén preocupadas por sus palabras. La curiosidad por sus milagros parece ser el motivo (v.2).

Aunque subió a una montaña para estar con sus discípulos aparte, las multitudes lo seguían allí. El nivel superior aquí nos enseña que la gracia viene de arriba: es de carácter celestial. La referencia a la proximidad de la Pascua también sugiere seguramente que las bendiciones de la gracia son el resultado de aquello de lo que habla la Pascua, el sacrificio incomparable de Cristo. Sin embargo, para los judíos se había convertido simplemente en su fiesta.

El Señor le pregunta a Felipe dónde comprar pan para las necesidades de la multitud. Es una cuestión para ejercitar no solo a Felipe, sino a todos. ¿Dónde hay suficiente gracia para satisfacer la necesidad urgente de toda la humanidad? Pero Felipe no pasa la prueba: su fe no dependía simplemente de la grandeza de su Señor, como debería. Ni siquiera considera "dónde" comprar, sino que solo ve la pobreza de sus finanzas en este asunto (v.7).

Sin embargo, Andrew menciona a un muchacho que evidentemente ya se había mostrado dispuesto a dar su almuerzo por la necesidad de otros (vs.8-9). aparentemente no se había preocupado (como lo habían hecho Philip y Andrew) por lo poco que era esto. Ciertamente, el Señor podría haber creado comida milagrosamente, sin la necesidad del almuerzo del niño, pero la gracia se ilustra aquí en la forma en que puede usar el más pequeño sacrificio voluntario de afecto por Él en bendición multiplicada.

Los cinco panes de cebada (sin duda pequeños panecillos) hablan de Cristo como el pan de vida en humildes humillaciones y sufrimientos. Los dos pececillos nos recuerdan su paso por las aguas del juicio por nuestro bien.

Para recibir la bendición, todos se reducen a un nivel común y a un estado de inacción: se sientan o se reclinan (v.10). Ni la destacada prominencia del hombre ni su obra tienen cabida aquí. Pero la dependencia del Señor Jesús del Padre se ve en su acción de gracias, y desde este punto la provisión se multiplica abundantemente, ya que distribuye a la multitud (v.11). Aunque otros evangelios hablan del papel de los discípulos en esta distribución, en Juan el énfasis está en Su propia obra. Tampoco hubo racionamiento: todos podían recibir todo lo que quisieran. No hay límite: podemos tener tanto de Cristo como queramos.

Cuando todos estuvieran llenos, no habría desperdicio de lo que quedaba (v.12) Lo que no podemos apropiarnos de Cristo, Dios aprecia. Pero también, ¿no hay aquí un indicio de bendición todavía reservada para las doce tribus de Israel en un día futuro? Las doce cestas que quedan bien pueden hablar de esto.

NO ACEPTA LA ADULACIÓN HOMBRE. PERO EN PERFECTO CONTROL

(vs 14-21)

Aunque el milagro fue una señal de una bendición espiritual infinitamente mayor, la gente solo vio el aspecto del beneficio material y quedó muy impresionada al reconocerlo como el profeta prometido de Israel, el Mesías (v.14). Lamentablemente, esto no produjo una sumisión del corazón a Él, sino más bien el celo partidista de tener un rey así para liberarlos del César y satisfacer el orgullo egoísta de Israel. Incluso estaban dispuestos a usar la fuerza para convertirlo en rey. Pero sabiendo esto, se fue y se fue solo a un monte (v.15). Su reino no es de este mundo y busca el nivel más alto de comunión con el Padre, por encima de la confusión del mundo.

Porque Su gran milagro no había traído paz a un mundo atribulado, ni tenía la intención de hacerlo. Esto se ilustra en la noche, cuando los discípulos comenzaron el viaje de regreso a través del mar de Galilea. El mar tormentoso es una imagen de los disturbios del mundo que, de hecho, solo aumentará en las horas oscuras del período de tribulación. ¿No podría contener el viento y el mar de tal agitación? Ciertamente, pero no lo hizo hasta el momento moralmente apropiado.

Sin embargo, caminó sobre el mar cuando estaba embravecido, el Señor de la gloria en perfecto control de todos los elementos (v.19). Los discípulos necesitaban esta manifestación, porque al verlo tenían miedo, en lugar de simplemente adorarlo. Deben aprender por experiencia que Él es verdaderamente el Señor de todo.

Aunque Él ciertamente reinará eventualmente como Rey, sin embargo, ahora es el momento de que aprendamos en medio de la prueba adversa y necesitemos el poder moral y espiritual de Su autoridad. Israel aprenderá esto en la tribulación. Pero es una preparación necesaria para reinar con Él. Cuando lo reciben en el barco, el viaje termina (v.21).

EL PAN BAJÓ DEL CIELO

(contra 22-40)

Había quienes habían visto el milagro del Señor de la multiplicación de los panes y los peces y estaban desconcertados por el hecho de que los discípulos habían salido en barco para regresar a Capernaum, sin tener al Señor con ellos; y, sin embargo, que el Señor no se encontraba en el lado oriental del mar. Otras embarcaciones habían llegado a la vecindad, pero ninguna otra evidentemente había ido en la otra dirección (vs.22-23). Sin embargo, fueron a buscarlo y también llegaron a Capernaum, donde ciertamente se encuentra.

Sin duda, su pregunta sobre cuándo había venido también involucraba la de cómo había venido. Pero Él ignora esto por completo, y solemnemente, afirma doblemente que lo buscaron realmente por la ventaja natural, el llenado de sus estómagos, ni siquiera por la maravilla de los milagros (v.26). No tenían ningún corazón para él personalmente: ¿por qué debería satisfacer su mera curiosidad?

Estaban dispuestos a gastar su energía en la comida que perece, pero sin pensar seriamente en el significado del milagro del Señor, que por supuesto indicaba Su bendita suficiencia para satisfacer las necesidades eternas de sus almas, dando el alimento que perdura para la vida eterna. . No es que el trabajo del hombre asegure este alimento, porque el Hijo del Hombre lo da gratuitamente; pero si las personas fueran tan fervientes en procurar que se satisfagan sus necesidades espirituales como en buscar su alimento natural, encontrarían a Cristo listo para darles gratuitamente según sus necesidades.

¿Estaba el Hijo del Hombre calificado para hacer esto? ¡Absolutamente! porque "Dios el Padre le ha puesto su sello" (v.27). Él es el verdadero Hombre, el Hombre escogido de Dios, sellado por el Espíritu de Dios en Su bautismo, el único Mediador entre Dios y los hombres.

Pero la gente fue insensible a esto, y en cambio habla de sus propias acciones (v.28). Sin duda desearían tener la capacidad que tenía el Señor de multiplicar los panes y los peces, e imaginaban que podían "hacer" algo para adquirir tal poder, "para realizar las obras de Dios".

Les asegura que la obra de Dios aplicada a ellos fue que creyeran en Aquel a quien Dios había enviado (v.29). Cualquier obra verdadera de Dios en el corazón de las personas los llevaría en fe al Señor Jesús personalmente.

Pero sus interrogadores estaban inclinados al engaño, y en efecto le dicen que pueden creer si Él les muestra una señal que los satisfaga. Mal ocultan su insinuación de desear una repetición de la multiplicación de los panes y los peces, o incluso una ampliación de esto, cuando sugieren que Moisés suministró a Israel maná en el desierto (v.31). ¿Su única gran señal no ha sido suficiente para persuadirlos de la verdad de sus palabras? De hecho, no se trataba de persuadir lo que querían, sino de una bendición material.

No se ocuparía de su mero egoísmo. Nuevamente, con un doble "en verdad", o "con toda seguridad", insiste en que Moisés no fue el dador del maná; pero el mismo Dios que dio el maná era Su Padre, que ahora había dado el verdadero Pan del cielo. El maná era corruptible: por lo tanto, no era "el verdadero pan". El pan de Dios es el viviente que ha bajado del cielo (v. 33), el dador de vida; por tanto, uno que tenía vida en sí mismo, eterna e incorruptible. Esto involucra la absoluta necesidad de que Él es Dios manifestado en carne, y la vida que Él da está disponible para el mundo, no solo para Israel.

Sin embargo, palabras tan inusuales y vitales no engendran una fe real en estas personas, aunque piden: "Señor, danos siempre este pan" (v.34). No era a sí mismo lo que querían, sino lo que podía darles. ¿No podría Él multiplicar continuamente los panes y los peces para su satisfacción? Solo están confirmando la verdad de lo que dijo en el versículo 26: no pueden ocultar en absoluto su mentalidad terrenal.

Por lo tanto, claramente declara que Él mismo es el Pan de vida: confiando en Él, nunca se tendrá hambre; viniendo a Él, nunca se tendrá sed: en Él se satisface toda necesidad eterna (v.35). Sin embargo, aunque Él mismo es el Pan de vida, capaz de satisfacer plenamente la necesidad de todo corazón hambriento y sediento, tristemente les dice a los judíos que también lo habían visto (lo cual, por supuesto, involucra Sus obras de poder y gracia y todas las cualidades exteriores). que probó Su gran gloria), sin embargo, no creyeron. No vieron belleza en Él personalmente. ¡Densa en verdad es la oscuridad del mero materialismo!

Por otro lado, qué hermoso consuelo hay en el versículo 37. El Padre estaba obrando con gracia y sabiduría soberanas, para revelar a algunos al menos la gloria de Su Hijo, y todo lo que el Padre le dio vendría a Él. Ni siquiera uno de ellos sería rechazado. ¡Qué positivo y absoluto es esto! Si algunos son rechazados por incredulidad, sin embargo, ni un solo hijo de fe podrá ser expulsado. ¡Maravilloso es ser el regalo del Padre a Su Hijo! ¿Cómo podría el Hijo rechazar un regalo de Su Padre?

Porque había descendido del cielo para hacer la voluntad del Padre, no simplemente la suya propia, como si fuera independiente del Padre. Por tanto, cumpliría aquello para lo que el Padre le había enviado, y en perfecta armonía con los pensamientos de su Padre.

Ahora declara que la voluntad del Padre es que el Hijo mismo no pierda a ninguno de los que el Padre le había dado. La muerte misma no podía interferir con esto, porque Él es superior a la muerte, como nos ha enseñado el capítulo 5: 26-29. Resucitará a todo creyente en el último día (v. 39). En la muerte y resurrección de Cristo, el creyente lee la certeza de su propia bendición eterna: nada puede derrotar esto.

En el versículo 40 se enfatiza aún más la certeza absoluta de esto, porque Él no quiere que ningún creyente tenga dudas. El Padre que lo envió tenía la intención expresa de ... comunicar la vida eterna a toda persona cuyos ojos se abrieron para ver a Cristo como el Hijo del Padre y, por lo tanto, confiar en Él. El Hijo mismo en el último día resucitaría a todos esos creyentes (v. 40).

LA CONTENCIÓN DE LOS JUDÍOS CONTRA SUS PALABRAS

(contra 41-58)

Después de tales palabras que deberían haber despertado interés y preocupación, el interrogatorio de los judíos se convierte en murmuración. Se resistieron a Su afirmación de ser el Pan enviado del cielo (v.41). La gente quiere lo que Él puede dar, pero no lo quiere personalmente. Piensan en Él como simplemente el hijo de José: sus ojos no pueden ver nada más que lo que es natural, a pesar de cada evidencia espiritual de Su gloria. Pero aunque sus murmuraciones eran entre ellos, el Señor lo reprendió, una evidencia en sí misma de Su divina omnisciencia. Él va más allá, al declarar la imposibilidad de que alguien venga a Él sin ser atraído por el Padre (v.

44). Esto se refiere a la obra del Padre por el Espíritu para ejercitar a las personas en cuanto a su necesidad de Cristo. Porque los seres humanos nunca lo harán; por su propia voluntad, busquen al Señor: el movimiento para producir esto debe ser obra de Dios. En efecto, el Evangelio mismo viene de Dios: es Él mismo quien envía el mensaje de súplica de sus siervos: es Él quien produce por gracia una respuesta en los corazones. Toda la humanidad necesita que se le recuerde esto, para que aprenda a depender, no de su propia sabiduría o habilidad, sino de la gracia de Dios. Note que aquellos de los que se habla tres veces como resucitados en el último día son aquellos que (1) son dados por el Padre; (2) cree en el Hijo; y (3) son dibujados por el Padre (vs.37, 40, 44).

El Señor cita Isaías 54:13 , que todo será enseñado por Dios. Es una profecía de la bendición milenaria de Israel, y luego se vincula con su fe recién despierta en el Señor Jesús. Mientras tanto, es igualmente cierto que todos los que el Padre enseñó, vendrán al Hijo. Pero la palabra "todos" no se puede aplicar hoy como en el milenio, como dice el Señor en el versículo 46: sólo los que son de Dios habían visto al Padre; otros aún estaban en tinieblas.

Entonces, el Señor ha trazado claramente la línea divisoria entre los que son de Dios y los que no lo son. De lo primero, Él confirma con la más poderosa autoridad que los que creen en Él tienen vida eterna (v. 47). Esto no debe ser desafiado, porque Él mismo es el Pan de vida, la fuente del sustento de esa vida. Puesto que el que sostiene la vida es eterno, la vida también es eterna.

Esto no era cierto para el maná en el desierto: sostenía solo la vida natural, temporal, que terminaba en la muerte: ¿qué más harían los panes y los peces? Pero el que comiera el Pan que descendió del cielo no moriría. Por supuesto que el Señor no está hablando de muerte natural, pero recibir a Cristo mismo da vida espiritual, que no se ve afectada en absoluto por la muerte. Porque Él es el Pan vivo, venido de una esfera más alta que la tierra, donde prevalece la muerte.

El que come de este Pan vivirá para siempre (v.51). Luego agrega que el Pan del que habla es Su carne, para ser dado por la vida del mundo. Porque no podía morir sin tener un cuerpo de carne y hueso. Por lo tanto, comer este pan es una apropiación espiritual por fe del valor de la muerte del Señor Jesús por nosotros.

El Señor habla de esta manera debido al hecho de que los judíos habían sido ciegamente materialistas en su actitud. Busca mostrarles que hay algo más elevado que la mera comprensión natural. Aún así, ni siquiera considerarán un significado más profundo de lo que parece en la superficie: pelean entre ellos (v.52) como si Él simplemente estuviera hablando literalmente, lo cual no podría ser el caso.

Responde a sus objeciones con otra doble afirmación, insistiendo en que, además de comer Su carne y beber Su sangre, no tienen vida en ellos (v.53). Por otro lado, el que comía Su carne y bebía Su sangre tenía vida eterna. Es lo uno o lo otro, sin vida en absoluto, o vida eterna. Por supuesto, es la vida espiritual de la que habla. Ciertamente no se está refiriendo a la cena del Señor, como algunas personas imaginan, como si el participar exteriormente del pan y la copa diera vida eterna, y que aquellos que no lo hicieran no tendrían vida. Porque observe que esto era cierto en el momento en que el Señor habló, antes de que se celebrara la Cena del Señor, y aún no había muerto.

La única base de la vida eterna para la humanidad en todas las edades es la muerte del Señor Jesús. La fe que creyó en Dios fue en realidad fe en Él, quien aún sería el sacrificio por nuestros pecados. Por lo tanto, la fe anticipó la cruz, aunque nadie entendió la verdad de la cruz en este momento. Sin embargo, aunque los judíos no entendieron la fuerza de las palabras del Señor, si tuvieran fe le darían crédito por saber más que ellos y se inclinarían ante Su sabiduría superior.

Luego, por cuarta vez, usa la expresión: "Lo resucitaré en el último día". Esto mismo debería haber llamado la atención de todos los oyentes, porque esta es una obra que solo Dios puede hacer. Pero uno debe tener una identificación vital con la muerte del Hijo del Hombre. En este mismo momento la fe de todo verdadero discípulo involucraba esto, poco como él lo entendía.

El versículo 55 presiona aún más el valor de Su carne y Su sangre. Tanto Su encarnación (como Dios manifestado en carne) como Su muerte están involucradas en esto. Creerle como el Hijo del Hombre procedente de Dios y sacrificarse a Sí mismo en la muerte de cruz, es comer de Su carne y beber de Su sangre. Cada creyente "habita" en el Hijo y el Hijo en él; es decir, Él es nuestro lugar de morada, y Él también permanece en nosotros permanentemente.

¡Maravillosa realidad viva! Esta es la verdad de que el oferente participa al comer la ofrenda de paz, junto con Dios mismo y Cristo, el Sacerdote; aunque la bebida literal de sangre, como cualquier ofrenda, estaba prohibida. Porque la sangre es la vida natural. Por naturaleza lo hemos perdido totalmente, pero por gracia se nos da la vida espiritual eterna, de modo que es espiritualmente de lo que participa la carne y la sangre de Cristo.

El versículo 51 ha hablado de Cristo como "el pan vivo". Ahora leemos que "el Padre viviente" lo envió (v.57). En el Padre, la vida en su esencia pura y sublime es inherente de eternidad a eternidad; y por lo que es el Padre, así vivió Cristo. Aquí está involucrada su unidad esencial y vital con el Padre. Por tanto, el que come de Él, el Pan vivo, vive por Él. Esta vida es comunicada y sostenida por Él.

En el versículo 58, el Señor concluye este tema de gran importancia. Es este Pan de origen celestial lo que la gente necesita, no meramente el que alimenta sus cuerpos por el momento, como lo hizo el maná; porque la muerte pronto intervino. Pero este Pan da vida al que come. Por supuesto, así como el Pan es de un orden infinitamente superior al pan natural, así la vida es infinitamente superior a la vida natural: es eterna), lo que implica tanto su duración como su carácter.

DISCÍPULOS PROBADOS Y CRIBADOS

(contra 59-71)

Se nos recuerda que Él habló estas cosas en Capernaum, en Galilea (no en Jerusalén), lejos de la sede del formalismo. Sin embargo, incluso aquí, muchos de los que habían seguido como discípulos murmuraron en contra de sus palabras: pensaban que esto era demasiado difícil de aceptar (v.60). Pero fue una prueba para saber si tenían fe en Él personalmente o si lo seguían por razones egoístas. La verdadera fe diría que, lo entienda o no, la sabiduría del Señor es más alta que la mía.

Una vez más, su divina omnisciencia es evidente al responder a esta murmuración encubierta. ¿No se dieron cuenta de Su grandeza y sabiduría manifestadas en este mismo hecho? Pero la ceguera espiritual no es razonable. Habla con firmeza: "¿Esto te ofende?" Ciertamente, solo la incredulidad puede ser derrotada por la palabra del Hijo de Dios.

Sin embargo, este mismo bendito Hijo del Hombre, que había bajado del cielo, aún ascendería al cielo (v.62). ¿Haría esto alguna diferencia en sus pensamientos? ¿Rechazarían a Uno tan manifiestamente proveniente de Dios, y que volvería a Dios, solo porque sus mentes racionalizadoras no entendieron todo lo que Él dijo? Pero el hombre en la carne no estará sujeto al poder invisible del Espíritu de Dios. Prefiere su propio orgullo.

Sin embargo, es el Espíritu quien da vida, es decir, da vida a partir de un estado muerto. Antes hemos leído sobre la vivificación del Padre y del Hijo (cap.5: 21). Esta obra es totalmente divina, una obra en la que la Trinidad siempre está comprometida en perfecta unidad. Pero aquí se enfatiza el poder viviente e invisible del Espíritu. Perfectamente vinculadas con esto están las palabras del Señor Jesús: esas palabras "son espíritu y son vida" (v.

63). Esto contrasta con los pensamientos humanos, materialistas y en un nivel superior. Había utilizado las ilustraciones materiales del pan, la carne y la sangre como si tuvieran un significado espiritual. Aquellos que no tenían ningún deseo de espiritualidad quedaron expuestos. Como dice ahora, hubo algunos que no creyeron: no quisieron recibir su testimonio. Nuevamente resplandece su omnisciencia: sabía desde el principio quiénes eran los que no creían y quiénes lo traicionarían. De modo que reafirma su declaración de que es imposible que alguien venga a él sin la gracia del Padre. (v.65).

Ciertamente, sus palabras tienen la intención de provocar una búsqueda y un escrutinio, para revelar quién es realmente Suyo y quién no. Desde ese momento, muchos de sus discípulos se apartaron de él. ¡Cuán totalmente en contraste con las suaves palabras de los engañadores religiosos es esta pura fidelidad del Señor de la gloria! No buscó meros seguidores, sino solo a los sinceros de corazón, los que eran el don del Padre para sí mismo.

Cuando estos muchos discípulos se volvieron para no caminar más con Él, entonces Él se dirigió a los doce: "¿También ustedes quieren irse?" (v.67). Porque es una cosa atrayente y popular seguir a la multitud, y todos en algún momento nos enfrentaremos al hecho de que seguir a Cristo no es popular. Cuán buena es entonces la firme decisión de la respuesta de Pedro: "Señor, ¿a quién? ¿ir?" Las cosas materiales (panes y peces) no eran su objeto: debía tener una persona viva para sustentar la necesidad de su alma.

¿Quién más podría sustituir al Hijo del Dios viviente? Sabía que las palabras del Señor Jesús eran las de la vida eterna, por muy débil que pudiera haber entendido todas esas palabras. No cabía duda de que Jesús era el Mesías de Israel, el Cristo y el Hijo del Dios viviente. Faith pudo ver esto con absoluta claridad.

Pero Peter habló por otros fuera de él: había dicho "nosotros". Así que el Señor Jesús les dice solemnemente que, aunque había escogido a doce apóstoles, uno de ellos era un demonio (v.70). Incluso las palabras escrutadoras del Señor no habían hecho que Judas lo dejara. Esto muestra el poder cegador del engaño de Satanás en el alma del hombre. Por supuesto, Judas ganaba materialmente mediante el robo del fondo de los discípulos (cap.12: 6). y él continuó descaradamente este curso engañoso de la codicia a pesar de muchas otras ocasiones de las palabras escrutadoras del Señor, que Judas debería haber sabido que se aplicaban directamente a él. Solo al final fue revelado por lo que era. ¡Triste y lamentable caso de alguien que se rinde voluntariamente a Satanás!