Bible Commentaries
San Juan 6

Versículo 1

Juan 6:1 . Después de estas cosas. Como el cap. 5, este capítulo comienza con una nota indefinida de tiempo, 'después de estas cosas'. En el primer caso vimos que el intervalo cubierto por la expresión pudo haber sido de dos o tres meses; aquí, si tomamos la fiesta de la que se habla en el cap. Juan 5:1 haber sido la fiesta de Purim, los acontecimientos de los dos Capítulos 5 y 6 no estuvieron separados por más de dos o tres semanas, porque Purim ya había pasado y se acercaba la Pascua ( Juan 6:4 ) .

Por los otros evangelistas sabemos que Jesús fue a Galilea después del encarcelamiento de Juan el Bautista ( Mateo 4:12 ; Marco 1:14 ); y también que después de la muerte del Bautista se retiró de Galilea ( Mateo 14:13 ; Marco 6:31 ).

En este Evangelio ya nos hemos encontrado con dos visitas a Galilea (cap. Juan 2:1 ; Juan 4:3 ; Juan 4:43 ), y otra está implícita en el versículo que tenemos ante nosotros. ¿Cuál de estos tres es el viaje del que se habla en Mateo 4:12 ? Ciertamente no el primero ( Juan 2:1 ; Juan 2:11 ), porque Juan no fue encarcelado entonces (cap.

Juan 3:24 ). Probablemente no el segundo, para el cap. Juan 4:1 implica que el Bautista todavía estaba ocupado en ese tiempo en una obra activa (ver nota en Juan 4:1 ). Parece, pues, que la visita a la que los primeros evangelistas dan tanta prominencia, que de hecho es el comienzo de su detallada historia del ministerio público del Salvador, tuvo lugar después de la fiesta a la que se hace referencia en el cap.

Juan 5:1 . Está en completo acuerdo con esto que Jesús en el cap. Juan 5:35 usa palabras que parecen indicar que la obra pública del Bautista había llegado a su fin. Si este punto de vista es correcto, los primeros evangelistas nos permiten llenar completamente el intervalo entre los capítulos 5 y 6.

De hecho (suponiendo que la fiesta del capítulo 5 sea Purim), la principal objeción presentada contra el punto de vista que defendemos es que el período de tres semanas es demasiado corto para los eventos que ocurren entre el viaje de nuestro Señor a Galilea y la alimentación del Multitud. Marcos por ejemplo relata uno en Juan 1:14 y el otro en Juan 6:30-44 .

Sin duda, la primera impresión que se hace en cualquier lector es que tal serie de eventos debe haber ocupado meses en lugar de semanas; pero si se examina atentamente la narración, se encontrará que no hay base real para tal impresión. Los tres evangelistas parecen haber sido llevados más bien a dar una descripción completa de ciertas partes que un bosquejo de todo el ministerio de nuestro Señor en Galilea.

Si los días parecen llenos de acontecimientos, la intensidad del ministerio viviente de Jesús recibe la ilustración más completa, y tenemos el comentario más impresionante sobre sus propias palabras en este Evangelio ( Juan 4:34 ; Juan 9:4 ) y sobre el testimonio final del apóstol ( Juan 21:25 ).

Entre estos Capítulos, entonces, deben colocarse muchos de los Capítulos más familiares de los Evangelios anteriores. Para no hablar de los maravillosos milagros obrados en Cafarnaúm y en otros lugares de la costa del mar de Galilea, a este intervalo pertenecen la cita de los doce apóstoles, el Sermón de la Montaña, las Parábolas del reino de los cielos ( Mateo 13 ), la muerte de Juan el Bautista en el castillo de Maqueronte.

Pero la omisión de Juan de todo lo que sucedió durante la estancia de nuestro Señor en Galilea hasta el punto al que se refiere este versículo está de acuerdo con la estructura general de su Evangelio; y la razón especial que lo llevó a relatar los eventos particulares de este capítulo, y sólo estos, se notará a medida que avancemos. Nada, podemos añadir, puede ilustrar más claramente el doble carácter de la enseñanza de nuestro Señor, dirigida a "los judíos" y los doctores de la ley por un lado y a las multitudes de Galilea por el otro, que una comparación de los discurso en Jerusalén que acabamos de considerar (cap. 5) con el Sermón y las Parábolas pronunciadas unos días después.

Jesús se fue al otro lado del mar de Galilea, que es el mar de Tiberíades. De Lucas 9:10 aprendemos que el lugar al que Jesús cruzó fue Betsaida, es decir, Betsaida Julias en Gaulonitis, un lugar cerca de la esquina nororiental del lago, que debe distinguirse cuidadosamente de Betsaida de Galilea.

que estaba en la orilla occidental. Es notable que Juan dé una doble designación del mar, mar de Galilea y (mar) de Tiberíades. Este último nombre, que quizás era más conocido por aquellos entre quienes escribió, lo usa solo él, aquí y en el cap. Juan 21:1 : el primero, 'mar de Galilea', es el nombre usado regularmente por Mateo y Marcos. En el Evangelio de Lucas el único nombre es lago de Genesaret (cap. Juan 5:1 ).

Versículos 1-21

El sexto capítulo continúa el conflicto de Jesús con los judíos, bajo el mismo punto de vista que encontramos destacado en el cap. 5. Así como en ese capítulo Jesús fue el cumplimiento del sábado, así en este Él es el cumplimiento de la Pascua; Él es el verdadero pan, la verdadera sustancia de nuestra fiesta pascual. La sección que ahora tenemos ante nosotros, contenida en la primera parte del capítulo, puede dividirse en tres partes subordinadas (1) Juan 6:1-13 , el milagro de la multiplicación del pan; (2) Juan 6:14-15 , el efecto producido por el milagro sobre la multitud galilea, llevando a Jesús a retirarse al otro lado del mar; (3) Juan 6:16-21 , la tormenta y el consuelo de los discípulos.

Versículo 2

Juan 6:2 . Y le seguía una gran multitud, porque veían las señales que hacía en los enfermos. Las palabras griegas son muy expresivas y señalan claramente los repetidos milagros de curación, a causa de los cuales las multitudes lo seguían continuamente de un lugar a otro. Este es el único versículo del Evangelio de Juan que se corresponde con los muchos pasajes de los Evangelios sinópticos que registran brevemente una multitud de tales obras ( Mateo 4:24 ; Mateo 8:16 ; Mateo 9:35 ; Mateo 15:30 ; Marco 6:56 ; Lucas 9:11 , etc.

); y se refiere a ese mismo ministerio galileo al que pertenecen esos registros. En Judea, como en la incrédula Nazaret ( Marco 6:5 ), 'no podía hacer muchos milagros'.

Versículo 3

Juan 6:3 . Y subió Jesús al monte, y se sentó allí con sus discípulos. Se retiró para descansar y orar, y para instruir a sus discípulos, los doce que acababan de regresar de su misión ( Marco 6:30 ). 'La montaña' probablemente debemos entender en un sentido general que significa el terreno elevado cerca de Betsaida. En esta parte, los cerros orientales se acercan mucho al lago.

Versículo 4

Juan 6:4 . Ya estaba cerca la pascua, la fiesta de los judíos. Sobre las palabras 'de los judíos' véanse las notas sobre Juan 1:19 ; Juan 2:13 . La adición aquí sirve para explicar por qué Jesús no subió a la Pascua.

Había sido rechazado por los judíos en la Pascua anterior ( Juan 2:18 ): la fiesta, que antes de ese tiempo había sido despojada por ellos de su santidad, pertenecía después de su rechazo a Él ya no a su Padre sino 'a los judíos'. .' Pero si Jesús no visitó Jerusalén para esta fiesta, ¿por qué se menciona aquí? Ciertamente tiene un propósito cronológico (aunque debe recordarse que no podemos decir con certeza absoluta que esta fue la Pascua que siguió inmediatamente a la de Juan 2:11 ); pero incluso en avisos incidentales como estos, Juan no tiene su ojo solo o principalmente en la cronología.

Algunos han supuesto que se debe a las multitudes que lo seguían, y que pueden haber consistido principalmente o en parte en la caravana galilea que se dirigía a la ciudad santa para asistir a la fiesta. Pero Juan 6:2 hace que esto sea improbable, porque da una explicación completamente diferente del concurso. Además de lo cual, Juan 6:5 parece conectar el aviso de la estación y el milagro que seguirá de tal manera que sugiere una relación más interna que externa entre ellos.

Es probable, por lo tanto, que el evangelista con esta mención de la Pascua pretenda mostrarnos la luz bajo la cual debe verse toda la narración. Tanto el milagro como los discursos se relacionan con la verdadera Pascua, la realidad y sustancia de esa fiesta que ahora, ¡ay! convertirse en 'la fiesta de los judíos'.

Versículo 5

Juan 6:5 . Jesús, pues, alzando los ojos, vio que venía a él una gran multitud. El lugar en que se reunía la multitud era una llanura desértica al pie de las colinas.

Dijo a Felipe: ¿De dónde compraremos pan para que coman éstos? Cuando se acercaron, Jesús dirigió la pregunta a Felipe. Las otras narraciones no dicen nada al respecto, pero todas representan a los discípulos viniendo a su Señor cuando el día comenzaba a declinar para rogarle que despidiera a las multitudes. La pregunta de nuestro Señor a Felipe, entonces, es completamente independiente de la petición posterior de los doce.

Sin embargo, incluso si fuera de otro modo, y si Juan se refiriera al mismo punto de tiempo que los otros evangelistas, no habría fundamento alguno para afirmar que hay alguna discrepancia entre las narraciones, porque ninguna de ellas puede contener todo lo que pasó entre los dos. discípulos y su Maestro. Además de esto, los once pueden no haber escuchado las palabras, o pueden no haber visto su significado si las escucharon.

Versículo 6

Juan 6:6 . Ahora bien, esto lo dijo para probarlo: porque él mismo sabía lo que estaba a punto de hacer. Por qué se dirigió a Philip es una pregunta que se plantea a menudo. La mención de la circunstancia puede ser sólo el toque gráfico de un testigo ocular, y puede que no haya nada importante en la elección del Maestro del discípulo cuya fe va a probar.

Sin embargo, es más probable que existiera alguna razón especial. Felipe pudo haber tenido algo que ver con hacer provisión para las necesidades de la compañía de discípulos: esto no es inconsistente con el cap. Juan 12:6 . O puede haber algo en el carácter de la mente de Philip que condujo a la selección especial de él para el juicio; y se ha apelado al incidente relatado en Juan 12:22

Una explicación más correcta puede ser que, con la intención de manifestarse como el cumplimiento de lo que está escrito en la ley, Jesús se dirige primero a quien lo había confesado como sujeto de 'la ley y los profetas' ( Juan 1:45 ). Lo probaría y comprobaría si había comprendido el significado completo de su propia confesión.

Versículo 7

Juan 6:7 . Felipe le respondió: Doscientos denarios de pan no les bastan, para que cada uno tome un poco. Como el número de hombres solo resultó ser cinco mil, un gasto de 200 'peniques' ( es decir , 200 denarios ) permitiría menos de un denario , o alrededor de ocho peniques de nuestro dinero, a veinticinco personas, y esa suma no compraría en tiempos ordinarios más de cinco o seis onzas de pan para cada uno. Philip bien podría decir que 'no era suficiente para ellos'.

Versículo 8

Juan 6:8 . Dícele uno de sus discípulos, Andrés, hermano de Simón Pedro. Sobre el apelativo dado aquí a Andrés, ver com. cap. Juan 1:40 . Andrés se asocia nuevamente con Felipe en el cap. Juan 12:22 .

Versículo 9

Juan 6:9 . Aquí hay un muchachito que tiene cinco panes de cebada y dos pescados; pero ¿qué es esto entre tantos? Juan muestra a Andrés de pie un poco por delante de Felipe, en el sentido de que no duda en pensar que su pequeña tienda puede ser puesta delante de la multitud, aunque está perplejo ante su propia sugerencia. Esto está de acuerdo con el hecho de que en las listas de los apóstoles Andrés tiene prioridad sobre Felipe.

Versículo 10

Juan 6:10 . Jesús dijo: Haced que la gente se siente. Aquí se usa 'el pueblo', una palabra general que incluye tanto a hombres como a mujeres. Se les indica que se sienten, en parte por el orden y la facilidad en la distribución de la comida, pero también porque el Señor está preparando un banquete delante de ellos, y se sientan con Él como Sus invitados.

Ahora había mucha hierba en el lugar. Entonces Mark habla de la 'hierba verde', una coincidencia mínima pero interesante. La circunstancia es una que un testigo presencial notaría naturalmente, especialmente después de relatar la orden dada de que la multitud debería sentarse. Solo Juan ha dado la estación del año ( Juan 6:4 ); en este día de comienzos de la primavera la hierba estaría floreciente y abundante.

Entonces los hombres se sentaron, en número como cinco mil. Los 'hombres' ahora se destacan para una mención especial, probablemente porque, según la costumbre de Oriente, se sentaron primero. También podemos suponer que el número de mujeres y niños no sería muy grande.

Versículo 11

Juan 6:11 . Tomó, pues, Jesús los panes, y habiendo dado gracias, los repartió a los que se habían sentado; asimismo también de los peces tanto como quisieran. Solo se menciona a Jesús, pero no hay duda de que empleó el albedrío de sus discípulos. En Marco 6:41 leemos que Jesús dio los panes a sus discípulos para que los pusieran delante de la multitud; pero, en el mismo verso, que los 'dos ​​peces los dividió entre todos;' sin embargo, no podemos dudar de que el modo de distribución sería el mismo en ambos casos.

Comoquiera que se hiciera, la obra de distribución era realmente suya, y el evangelista fijaría nuestros pensamientos sólo en él. Este milagro, como se ha señalado a menudo, es (con la excepción de la resurrección de nuestro Señor) el único relatado por los cuatro evangelistas. Las diferencias en las cuentas son muy leves. Es curioso notar que en todas las demás narraciones se dice que nuestro Señor 'bendijo' antes de partir los panes, mientras que en los dos relatos de la alimentación de los cuatro mil Él 'dio gracias' antes de partir el pan: aquí, sin embargo, dar gracias toma el lugar de bendecir.

Cuando se hace referencia al milagro a continuación ( Juan 6:23 ), se destaca la 'acción de gracias' del Señor. Esto parecería mostrar que la palabra se usa aquí con un significado intencional, probablemente con marcada referencia a la cena pascual, en la que la acción de gracias jugó un papel tan importante. De hecho, hay una semejanza sorprendente entre la descripción que tenemos ante nosotros y los relatos de la última cena, especialmente la que se da en 1 Corintios 11 .

Versículo 12

Juan 6:12 . Y cuando se llenaron, dijo a sus discípulos: Juntad los pedazos que sobran, para que nada se pierda. Los evangelios anteriores relatan el acto de los discípulos, pero no el mandato de Jesús. Juan, atento en todas partes a lo que su Maestro hizo y dijo, nos conserva esta palabra. El propósito del mandato es resaltar el valor de la comida que Jesús había dado, no enseñar una lección de economía o reprender los cálculos demasiado escrupulosos de Andrés y Felipe.

Es habitual entender por 'pedazos' los fragmentos rotos por la multitud durante su comida; pero es más probable que fueran pedazos rotos por nuestro Señor, pedazos que quedaron sin distribuir o sin consumir por la abundancia de la provisión.

Versículo 13

Juan 6:13 . Los juntaron, pues, y llenaron doce cestas con pedazos de los cinco panes de cebada, que sobraron a los que habían comido. La repetición de las palabras, 'los cinco panes de cebada', es notable; el escritor desea poner énfasis en la identidad de los fragmentos con los panes del suministro original.

Marcos habla de la recolección de los pedazos de los peces ( Juan 6:43 ); Juan, atento a la idea a desarrollar, tanto en la escena como en el discurso que la siguió, pasa por alto esta circunstancia. El número de cestas era doce. Difícilmente podemos dudar de que cada Apóstol tenía su propia 'canasta', y que cada una de ellas estaba llena.

Tampoco es fantasioso ver en esto una señal de que lo que simbolizaba el pan precioso estaba destinado a cada tribu de Israel. En cada narración de este milagro se usa la misma palabra (cophinus) para cesta; en los relatos de la alimentación de los cuatro mil ( Mateo 15:37 ; Marco 8:8 ) la palabra es completamente diferente; y donde los dos milagros se mencionan juntos, cada uno retiene la palabra que le pertenece; de modo que en Mateo 16:9-10 , y Marco 8:19-20 , la palabra 'canastas', repetida en nuestra traducción, responde a diferentes palabras. El acuerdo de Juan con los otros evangelistas en un punto tan minucioso como el uso de cophinus en conexión con este milagro es interesante e importante.

Versículo 14

Juan 6:14 . Por tanto, cuando el pueblo vio la señal que hacía, dijeron. 'El pueblo', es decir, el pueblo de Juan 6:10 , los que habían sido alimentados y saciados. Sin embargo, ¿debemos entender que vieron la 'maravilla', pero no vieron en ella ninguna 'señal', como dice nuestro Señor abajo: 'No me seguís porque visteis señales'; ¿O podemos suponer que incluso para esta multitud el milagro fue una señal, como los milagros de curación que habían presenciado antes? ( Juan 6:2 ).

La última interpretación está más cerca de las palabras de Juan y es más probable. Si en algún sentido las curaciones eran 'señales' para los espectadores, la multiplicación de los panes debe haber sido una 'señal' mayor. Sus propias palabras lo confirman, pues reciben el milagro como la señal señalada por el cielo de la misión de Jesús. Todavía no miraron realmente debajo de la superficie; en la profundidad del significado que tiene la palabra para Juan, la obra maravillosa no fue aprehendida como una 'señal'. El diseño de nuestro Señor en este capítulo es, como veremos, eliminar su ignorancia sobre este mismo punto.

Este es en verdad el profeta que viene al mundo. A un israelita un milagro le sugirió de inmediato el pensamiento de un profeta ( Deuteronomio 13:1 ), como el nombre general para alguien que había recibido una misión divina. Pero aquí es del Profeta de quien hablan, sin duda refiriéndose a la promesa de Deuteronomio 18:15 (ver nota en el cap.

Juan 1:21 ). La expectativa general que yacía en el corazón de los hombres en este momento se revistió de diferentes formas de expresión, según los acontecimientos que la provocaron. Quizá se les ocurrió el milagro de Eliseo ( 2 Reyes 4:43 ), o el de Elías ( 1 Reyes 17:14 ); y la memoria de sus antiguos profetas trajo consigo la promesa del Profeta que había de venir.

Más probablemente fue al milagro del maná a lo que recurrieron sus mentes, y la obra de Moisés les trajo a la memoria la promesa que Moisés dejó tras de sí para los últimos días. Las palabras usadas por el pueblo no dejan duda de que aquí al menos el Profeta se identifica con el Mesías, cuya designación más frecuente parece haber sido 'El que viene' ( Mateo 11:3 , etc.), o más plenamente, 'El que viene al mundo' (comp. cap. Juan 1:9 ).

Versículo 15

Juan 6:15 . Jesús, pues, viendo que iban a venir y llevárselo para hacerlo rey, se retiró de nuevo al monte él solo. El pensamiento de 'Mesías' es el eslabón que conecta la exclamación relatada en el último versículo y el propósito aquí mencionado. El Mesías ha de reinar en la ciudad real: a Jerusalén, por tanto, ahora lo llevarían por la fuerza, y allí lo proclamarían rey.

Sus palabras dadas aquí se retoman en el cap. Juan 12:13 , cuando las multitudes galileas van a su encuentro para escoltarlo triunfante a Jerusalén, clamando: 'Bendito el que viene en el nombre del Señor, el Rey de Israel.' Pero aún no ha llegado la hora de una entrada triunfal. Jesús lee su propósito y lo frustra al retirarse de nuevo a 'la montaña' ( Juan 6:3 ), de la cual descendió para enseñar a las multitudes y curar sus enfermedades ( Lucas 9:11 ).

Los dos primeros evangelistas nos dicen que se retiró a la montaña 'a orar'; pero los dos motivos asignados no son en modo alguno incompatibles entre sí. La retirada de nuestro Señor de la vista después de sus milagros se nota con frecuencia en este Evangelio. La razón aquí explicada operaría naturalmente también en otros momentos; pero hay peculiaridades de lenguaje que parecen mostrar que Juan vio en todas las 'señales' que eran manifestaciones ocasionales de la gloria de Jesús emblemas de toda Su manifestación, de todo lo que había entre Su venida del Padre y Su retiro final de el mundo y volver al Padre.

Hay una hermosa armonía entre la oración de la que hablan otros Evangelios, la soledad ("Él solo") que aquí se presenta ante nosotros, y las palabras posteriores de Jesús: "El que me envió está conmigo, no me ha dejado solo". (cap. Juan 8:29 ), 'No estoy solo, porque el Padre está conmigo' ( Juan 16:32 ).

Nadie puede leer los cuatro relatos de este milagro sin asombrarse de su esencial armonía en medio de aparentes diversidades. Cada narración aporta alguna característica nueva; casi todos introducen algún particular que no podemos ajustar con certeza positiva con las otras narraciones, aunque podemos ver claramente que en más de un sentido podría estar ajustado. Es especialmente necesario en este lugar llamar la atención sobre estas otras narraciones, porque solo Juan registra la impresión hecha en la multitud, y (como bien ha sugerido Godet) esta impresión puede explicar una palabra muy notable usada tanto por Mateo como por Marca.

Estos evangelistas relatan ( Mateo 14:22 ; Marco 6:45 ) que Jesús 'obligó' a sus discípulos a regresar a su barca hasta que hubiera despedido a la gente. Los dos escritores que usan la palabra no proporcionan ningún motivo para la compulsión.

Sin embargo, si esta fue la crisis del ministerio de Galilea, y las multitudes, impresionadas por otros milagros recientes, y conmovidas sin medida por el último, ahora deben ser retenidas de su diseño prematuro de proclamarlo rey, se hace necesario separar por la fuerza los discípulos, así como Él mismo de las multitudes excitadas en la hora de su entusiasmo altamente forjado. Aunque Jesús mismo estuviera ausente, si la contagiosa excitación de la gente se comunicara también a los discípulos galileos, el plan de su obra (hablando humanamente) se frustraría.

Quizá, también, esta ruptura decisiva con los impulsos de la multitud, esta renuncia práctica a los honores que el pueblo le conferiría y a la soberanía política a la que lo elevaría, puede proporcionar una razón para la selección de Juan de este milagro, ya tan bien conocido en la Iglesia. Otra razón se hace evidente en el discurso de este capítulo.

Versículo 16

Juan 6:16 . Y cuando llegó la noche, sus discípulos descendieron al mar. Antes de que Jesús se retirara a la montaña, había obligado a sus discípulos a que lo dejaran en la orilla: cuando se fueron, despidió a la gente, alejándose de ellos, probablemente ejerciendo tal influencia como se implica en el cap. Juan 5:13 ; Juan 8:59 ; Juan 10:39 .

Versículo 17

Juan 6:17 . y entrando en una barca, venían cruzando el mar a Cafarnaúm. Y las tinieblas ya habían llegado, y Jesús aún no había venido a ellos. Probablemente tenían la intención de bordear la orilla del lago entre Betsaida-Julias y Capernaum: en esto sin duda estaban siguiendo las instrucciones de su Maestro. Las palabras que siguen muestran claramente que esperaban que Él se reuniera con ellos en algún punto de la costa.

Versículo 18

Juan 6:18 . Y el mar estaba embravecido a causa de un gran viento que soplaba. La oscuridad y la tormenta convirtieron su posición en una de gran peligro. Había surgido una de esas ráfagas repentinas y violentas a las que están expuestas todas las aguas interiores rodeadas de elevadas colinas atravesadas por barrancos. Muchos viajeros dan testimonio del hecho de que tales tormentas golpean con fuerza peculiar el mar de Galilea.

En el caso presente, el 'gran viento' parecería haber sido del norte. El efecto inmediato de la tormenta fue empujar a los discípulos mar adentro hasta que llegaron a la mitad del lago, que está en su punto más ancho un poco al sur de su punto de partida.

Versículo 19

Juan 6:19 . Así que cuando habían remado unos cinco y veinte o treinta estadios. Si el viento los hubiera empujado hacia el sur poco después de su partida, estarían cerca de la costa este en un punto donde el lago tiene unos cuarenta estadios de ancho. Por lo tanto, si hubieran remado veinticinco o treinta estadios, no estarían lejos de 'en medio del mar' ( Marco 6:47 ). El acuerdo entre las dos narrativas está claramente "sin diseño" y, por lo tanto, es más interesante.

Vieron a Jesús que andaba sobre el mar y se acercaba a la barca; y tuvieron miedo. Cuando Jesús se acercó a la barca, era la 'cuarta vigilia' ( Mateo 14:25 ), y por lo tanto la parte más oscura de la noche; habían pasado unas ocho o nueve horas desde que lo dejaron con la multitud. El viento estaba embravecido, el mar embravecido, sus fuerzas se agotaban remando ( Marco 6:48 ), cuando de repente ven a Jesús caminando sobre el mar, en las inmediaciones de la barca. Ellos no sabían que era Él, y estaban aterrorizados.

Versículos 20-21

Juan 6:20-21 . Pero él les dijo: Soy yo; No tengas miedo. Por lo tanto, estaban dispuestos a recibirlo en la barca. Su voz y modales fueron suficientes para eliminar todos sus miedos. Se habrían alejado de la aparición, asustados; pero ahora su voluntad era recibir a su Maestro. Esta mención renovada de la 'voluntad' (compárese con el cap.

Juan 5:6 ; Juan 5:40 ) es llamativa y característica. En los dos primeros evangelistas leemos que nuestro Señor entra en la barca, y algunos han pensado que las palabras aquí presentan una dificultad al implicar un deseo de parte de los discípulos que no se cumplió.

Pero realmente no hay discrepancia alguna. Juan menciona el testamento solamente, asumiendo que cada lector entendería que el testamento se llevó a cabo (comp. Juan 1:43 ; Juan 5:35 ).

Y luego la barca llegó a tierra adonde iban. Se dirigían a Cafarnaúm, ya esta ciudad llegaron inmediatamente. Es claro que Juan intenta relatar lo que no fue un suceso ordinario sino un milagro. Los dos primeros evangelistas no hablan de ello, pero sus palabras están en perfecta armonía con el relato de Juan, pues inmediatamente después del arrullo del viento mencionan la finalización del viaje.

Esta es la cuarta de las 'señales' registradas en este Evangelio. A diferencia del milagro anterior (la alimentación de la multitud), no se vuelve a mencionar ni se hace referencia expresa de ninguna manera; por lo tanto, tenemos menos certeza en cuanto a la posición que le asigna el evangelista. Que para él no era una mera cuestión de historia, podemos estar seguros; pero el evento no está tan íntimamente entrelazado con la textura de su narración como lo están los otros milagros que registra.

Los pensamientos que son prominentes aquí son la separación de los discípulos de su Señor, sus dificultades en medio de la oscuridad y la tormenta, su miedo cuando ven a Jesús acercándose, las palabras que quitan su miedo, su 'voluntad' de recibirlo, el fin inmediato de todos sus problemas y peligros. El pensamiento cardinal es su seguridad cuando hayan recibido a Jesús. La narración está conectada con la que precede en que, aquí como allá, toda la atención se concentra en el Redentor mismo, quien en poder soberano y en gracia infinita manifiesta Su gloria.

Todavía está más unida a lo que viene después, en cuanto enseña por un lado la seguridad de todos los que están con Él ( Juan 6:37-39 ), y por otro la necesidad de que el hombre lo reciba , abriendo su corazón a Él. Sus palabras, encomendándose a Él por la fe ( Juan 6:40 ).

No podemos dudar que la pregunta de Jesús y la respuesta de los doce, de la que leemos en Juan 6:68 , están íntimamente ligadas a la enseñanza de aquella noche en la que los discípulos encontraron a la vez el fin del peligro y el descanso del trabajo cuando vieron y recibieron a su Señor.

Versículo 22

Juan 6:22 . Al día siguiente, la multitud que estaba al otro lado del mar vio que no había otra barquita allí, sino una, y que Jesús no entró con sus discípulos en la barca, sino que sus discípulos se fueron solos. Durante la noche de la tormenta la multitud permaneció cerca del lugar del milagro.

Por la mañana están reunidos en la costa nororiental, deliberando sobre cómo encontrar a Jesús. No vieron ninguna barca en la orilla, excepto una pequeña barca demasiado pequeña para llevar a los doce discípulos, quienes por lo tanto no podían haber regresado en ella para llevarse a su Maestro: sin embargo, era cierto que cuando los discípulos se hicieron a la vela la noche anterior, Jesús no se fue. con ellos. La inferencia natural fue que Él todavía estaba en la orilla oriental, pero que Sus discípulos estaban en Cafarnaúm o en algún lugar vecino al otro lado del mar.

Versículos 22-71

En el milagro de la multiplicación de los panes, Jesús se ha presentado simbólicamente como el verdadero pan de vida. Este pensamiento se desarrolla ahora en los diversos discursos con los que se ocupa el resto del capítulo, mientras que al mismo tiempo se rastrea el efecto de estos discursos sobre las diferentes clases de oyentes que se nos presentan. Las partes subordinadas de esta sección están determinadas por la mención de estos (1) Juan 6:22-40 , un discurso dirigido a la 'multitud', que debe aquí, como en otras partes, distinguirse cuidadosamente de los 'judíos'; (2 ) Juan 6:41-51 , un discurso a los 'judíos' que habían 'murmurado' por las palabras dichas a la multitud.

El discurso contiene las mismas grandes verdades en las que se ha profundizado anteriormente, pero en una forma más aguda y puntiaguda; (3) Juan 6:52-59 , un discurso por el cual los 'judíos' se irritan aún más. Antes murmuraban; ahora luchan entre ellos, y el discurso se vuelve aún más agudo y puntiagudo que antes; (4) Juan 6:60-66 , en el cual el efecto de las verdades dichas por Jesús se muestra incluso en los discípulos, muchos de los cuales están tan ofendidos que ya no caminan con Él; (5) Juan 6:67-71 , mientras muchos de los discípulos se ofenden así, los Doce, con la excepción de Judas, se acercan más a Jesús, y Pedro en su nombre hace confesión de su fe.

Versículo 23

Juan 6:23 . Sin embargo, llegaron barcas de Tiberíades cerca del lugar donde habían comido el pan, después de que el Señor había dado gracias. Mientras todavía estaban en duda y asombro, otros barcos cruzaron el mar cerca de la escena del milagro del día anterior. Estas barcas eran de Tiberíades, y de los barqueros que las trajeron la multitud supo de inmediato que ni Jesús ni sus discípulos habían ido allí.

Versículo 24

Juan 6:24 . Entonces, cuando la multitud vio que Jesús no estaba allí, ni sus discípulos, ellos mismos entraron en las barcas y vinieron a Cafarnaúm en busca de Jesús. Si Jesús no estaba en la costa oriental ni en Tiberíades, se le podría buscar cerca de Cafarnaúm, en la dirección de la cual habían navegado los discípulos.

Las palabras de Juan implican claramente que hubo una búsqueda ansiosa y diligente de Jesús por parte de la multitud antes de que abandonaran el lugar donde habían presenciado su poder. El protagonismo que se da al pensamiento de Jesús en estos versículos es muy marcado. Lo que se dice de los discípulos no tiene valor independiente: sus movimientos se describen únicamente para arrojar luz sobre los de su Maestro. Cuando se convencieron de que era en vano proseguir la búsqueda en esa región, la multitud se apoderó de las barcas más pequeñas y llegó a Cafarnaúm en busca de Jesús.

Versículo 25

Juan 6:25 . Y hallándolo al otro lado del mar, le dijeron. Rabí, ¿cuándo llegaste aquí? El 'otro lado' denota la costa occidental. Su pregunta sobre encontrar a Jesús en Cafarnaúm expresa en parte sus pensamientos, que se basarían tanto en el cómo como en el ' cuándo' de su venida a este lugar.

Él no había dejado la orilla oriental con Sus discípulos; la tormenta de la noche debió prohibir cualquier intento de hacer el paso entonces; y, como bien sabían, no había llegado a la orilla occidental en su compañía. No se responde a la pregunta, pero se hace la búsqueda ansiosa que implicaba para guiar el camino hacia una instrucción más profunda en cuanto al milagro que los había llevado a seguirlo.

Versículo 26

Juan 6:26 . Jesús les respondió y dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto señales, sino porque comisteis de los panes y os saciasteis. Esta declaración solemne es sólo aparentemente discordante con Juan 6:2 o Juan 6:14 .

Se puede decir que aquellos que presenciaron un milagro de Jesús y no entendieron su significado vieron la señal y, sin embargo, no la vieron. De hecho, Juan 6:14 parece implicar una tercera condición mental, intermedia entre estas. Los que habían comido de los panes vieron en el milagro la prueba de que Jesús era el Profeta que vendría: vieron que la maravilla era significativa, pero las palabras ante nosotros muestran que incluso esto estaba por debajo de la verdadera percepción de la 'señal'.

El milagro había llevado los pensamientos de la multitud hacia el poder y la dignidad del hacedor de milagros, pero no había sugerido nada de una obra superior y espiritual, simbolizada por la generosidad material que se había otorgado. El diseño de la obra en su relación con el Salvador era manifestar Su gloria como el Dador de las más altas bendiciones; en su relación con el pueblo, para fijar sus ojos en Él y despertar su deseo por aquello de lo que el pan había sido el signo.

Se ha logrado parte de este propósito, lo han buscado ansiosamente, con trabajo y aflicción: ahora debe completar su entrenamiento de tal manera que puedan ser inducidos a dejar lo carnal y buscar lo espiritual, para que puedan ser llevados a contemplar sus obras. no meramente las señales de Su poder para satisfacer todos los deseos terrenales de Sus seguidores, sino la impresión de Su carácter y obra divinos.

Versículo 27

Juan 6:27 . No trabajes para comer lo que perece. Se requiere la traducción 'obra' para resaltar la conexión con el siguiente versículo, en el que se usa la misma palabra. El lenguaje del original es muy expresivo: 'Trabaja,' usa todas las energías de tu naturaleza, no para participar de comida perecedera sino imperecedera.

No es un acto de vida sino la vida activa misma a la que se refiere, y el objeto de toda esta vida. Cuando juntamos este versículo y el que precede, no podemos dudar de que nuestro Señor, al hablar de trabajar por el alimento perecedero, alude al trabajo que la multitud había realizado en su búsqueda persistente de Él. Como su objeto al buscarlo así había sido carnal, no espiritual, este acto de ellos (bueno y sabio en sí mismo, muy bendito, si el objetivo hubiera sido más alto y más verdadero) fue un tipo adecuado de su vida, una vida ocupada con el buscar el bien material y la satisfacción de necesidades y deseos inferiores.

sino por el comer que permanece, para la vida eterna que el hijo del hombre os dará. En contraste con lo que habían buscado al esforzarse por descubrirlo, Jesús establece la fiesta que es Su gloria ofrecer y de la cual deberían estar ansiosos por participar. Así como en Juan 4:14 Él había hablado del don del agua que tenía poder para saciar para siempre la sed del que lo recibía, así aquí Él habla de un comer que permanece y nunca perece.

Ese versículo y este son estrechamente paralelos, y cada uno ayuda a explicar al otro. En uno Jesús dice qué será del agua que da en el que la recibe: aquí igualmente no es de carne de lo que habla, sino de 'comer', no del alimento mismo, sino del alimento apropiado . En ambos pasajes aparecen las palabras 'a vida eterna'; y en cada caso hay alguna dificultad para determinar si la frase pertenece a la palabra precedente o al pensamiento completo de la cláusula.

Sin embargo, como en el primero es probable que la 'vida eterna' sea el fin alcanzado cuando la fuente se abre en el alma, así en este versículo 'a' no parece pertenecer a 'permanece', sino expresar el objeto de ese 'comer' por el que pueden y deben trabajar. No el comer que perece, sino el comer que permanece, debe absorber su trabajo, para que así puedan ganar la vida eterna. Si esta es la conexión que busca Juan, ciertamente debemos unir el segundo relativo 'cuál' (no con 'comer', sino) con las palabras que preceden inmediatamente, a saber.

'vida eterna.' No hay nada difícil en tal conexión de las palabras: por el contrario, es más fácil que cualquier otro, y mejor concuerda con los versículos siguientes y con otros pasajes del Evangelio. Casi uniformemente en este capítulo Jesús habla de Sí mismo como el pan de vida, y del Padre como el Dador del pan, mientras que la 'vida eterna' es el resultado de recibirlo como el pan vivo ( Juan 6:33 ; Juan 6:51 ; Juan 6:54 ).

Un estrecho paralelo se encuentra en el cap. Juan 10:28 , 'Yo les doy vida eterna', como también en el cap. Juan 17:2 ; y la conexión del 'Hijo del hombre' con este don nos recuerda inmediatamente el cap. Juan 3:14 .

Los versículos posteriores explican cómo este regalo llegará a ser suyo: los dos puntos aquí son que esta vida se obtiene del Hijo del hombre del Dios-hombre solamente, y que es un regalo gratuito de Él. Esto no es incompatible con la 'operación' de la que ha hablado Jesús. Las multitudes se habían afanado en que habían dejado de lado todos los obstáculos para venir a Él: habiendo venido a Él, pueden recibir Su regalo gratuito. La recepción del don se opone al trabajo por salario o por mérito, pero no al esfuerzo serio.

El don puede ser otorgado en su plenitud sólo a aquellos cuyo único pensamiento y único esfuerzo están empeñados en recibirlo: si no existiera tal actividad de nuestra parte, no podríamos estar en condiciones de recibir el don sin destruir la naturaleza que poseemos.

Para él, el Padre, Dios, lo selló . Con el mismo propósito de que Él pudiera ser el Dador de la vida eterna, fue hecho Hijo del hombre, fue enviado por el Padre al mundo. (Compárese con el cap. Juan 10:36 ; Juan 17:2 .) Vino comisionado por el Padre: sobre Él se puso el sello del Padre.

La referencia no es al milagro recién relatado, como si Jesús dijera que lo que ellos mismos habían visto era el testimonio del Padre de Él, la evidencia que debería haberlos llevado a creer en Él. Esto es solo una pequeña parte de la verdad, como se dice en el cap. 5 sobre el testimonio del Padre lo muestra muy claramente. Allí, sin embargo, se hace que el pensamiento descanse en el testimonio continuo y permanente del Padre: aquí se considera que todo el testimonio está concentrado en un acto pasado del Padre, incluido e implícito en el acto de 'enviar' al Hijo. : y este Padre es 'Dios', ese Dios a quien ellos mismos permitieron ser la fuente suprema y el fin de todas las cosas.

La especial referencia al Padre en este versículo, donde Jesús habla del don de la vida eterna, recibe su explicación de Juan 6:57 (que ver).

Versículo 28

Juan 6:28 . Entonces le dijeron: ¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios? La respuesta de nuestro Señor parece haber sido poco comprendida por 'la multitud'. Responden con una pregunta ferviente, tomando todo lo que han entendido, pero perdiendo el punto central de Sus palabras. Primero les había pedido que trabajaran, Su última palabra había hablado de la autoridad divina que Él tenía: su respuesta trata de las 'obras de Dios', pero no contiene ninguna referencia a la vida eterna ni a la promesa de un don gratuito del Hijo del hombre.

Las obras de la ley eran para ellos un pensamiento familiar, y entendieron que Dios, a través de su nuevo profeta, les estaba ordenando que hicieran una obra nueva. Su pregunta, '¿Qué debemos hacer?', muestra una disposición enseñable y una voluntad de aprender de Él cuál era la voluntad de Dios. Pero, ¿qué querían decir con 'las obras de Dios'? La expresión se usa en varios sentidos en el Antiguo Testamento. Las obras del Señor pueden ser las obras hechas por Él, o pueden ser las obras que Él ordena y que están de acuerdo con Su mente.

En este versículo no podemos pensar en milagros, ni es fácil creer que el pueblo pueda haber tenido en el pensamiento las obras que Dios produce en los suyos. En su conexión aquí, la expresión recuerda pasajes como Jeremias 48:10 ; 1 Corintios 15:58 ; Apocalipsis 2:26 .

La frase completa (con una ligera alteración) aparece en Números 8:11 , en la Septuaginta: 'Aarón ofrecerá a los levitas delante del Señor... para que hagan las obras del Señor.' Así como el significado de estos pasajes son las obras que el Señor quiere que hagan, así como las obras de la ley son aquellas que la ley prescribe, así aquí las obras de Dios significan aquellas que Él ordena, y que por lo tanto le agradan.

Versículo 29

Juan 6:29 . Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él envió. La única obra que Dios quiere que hagan es creer en Aquel a quien envió. La gente había hablado de 'obras', pensando en hechos externos; pero lo que Dios manda es una sola obra, la fe en Jesús. Esta fe conduce a la unión con Él ya la participación de su Espíritu, y por tanto incluye en sí misma todas las obras que agradan a Dios.

No debemos suponer que nuestro Señor tiene la intención de reprender su pregunta: '¿Qué debemos hacer?', como si dijera: No es hacer, sino creer. El acto de creer en Jesús, el echarse el alma en Él con perfecta confianza, se habla aquí como una obra, como algo que exige el ejercicio de la voluntad del hombre y exige determinación y esfuerzo. Es muy notable que estas palabras de Jesús tocan directamente ese pensamiento en Juan 6:27 , que su respuesta ( Juan 6:28 ) descuidó.

La obra de ellos de la que Él había hablado era su trabajo para venir a Él: Él no había prescrito ninguna otra obra, sino que había procurado conducirlos al objetivo superior, el logro del alimento permanente, a la vida eterna ofrecida por el Hijo de Dios. hombre. Así que aquí: todo pensamiento perturbador o extraño se deja de lado; y, incluso con una franqueza, fuerza y ​​sencillez inusuales, Jesús muestra que el único requisito cardinal del Padre es la recepción del Hijo por la fe.

Versículo 30

Juan 6:30 . Entonces le dijeron: ¿Qué, pues, haces tú como señal para que veamos y creamos en ti? ¿Qué trabajas? Las palabras de Jesús ahora se habían vuelto demasiado claras para ser malinterpretadas. Estaba claro que los apartaría de las obras que habían tenido en vista, y fijaría todo pensamiento en sí mismo; mientras que al mismo tiempo Sus palabras no respiraban espíritu de mera autoafirmación, sino que pretendían ser una expresión de la voluntad Divina.

Ningún otro profeta había hecho tal afirmación; tal afirmación solo puede justificarse mediante algún signo especial que nadie pueda cuestionar o confundir; y el signo debe corresponder con el reclamo. El día anterior Jesús había estado con ellos sólo como Maestro: el milagro los había obligado a reconocerlo como 'el Profeta que había de venir'. Pero las palabras que acaba de usar solo pueden convenir a Alguien que es superior incluso a Moisés.

Antes de que puedan creerle cuando Él así habla (nótese el cambio significativo de 'creer en Él', Juan 6:29 , a 'creer en ti', es decir , aceptar tus afirmaciones), alguna señal igual a la mayor realizada por Moisés, o incluso alguna signo mayor, debe mostrarse.

Versículo 31

Juan 6:31 . Nuestros padres comieron el maná en el desierto. Entre los milagros obrados por Moisés, los judíos parecen (y con razón) haber asignado al maná un lugar destacado. En un comentario hebreo sobre Eclesiastés se conserva un dicho de gran interés en relación con este pasaje: 'Como el primer Redentor hizo descender el maná, como está escrito: He aquí, os haré llover pan del cielo; así también el último Redentor hará descender el maná, como está escrito: Haya abundancia de trigo en la tierra' ( Salmo 72:19 ).

Como está escrito, les dio a comer pan del cielo. De las muchas características que distinguen el milagro del maná, aquí se insiste en una, no en la abundancia de su suministro ni en su continuidad, sino en su fuente: era 'pan del cielo'. El pan con el que ellos mismos acababan de ser alimentados, aunque maravillosamente aumentado en cantidad, seguía siendo el pan natural, el pan de la tierra: 'pan del cielo' fue la prueba recibida por sus padres de que su Benefactor era el Dios del cielo.

¿Qué evidencia similar podría ofrecer Jesús? Las palabras aquí citadas de las Escrituras no concuerdan exactamente con ningún pasaje del Antiguo Testamento. En Salmo 78:24 leemos (siguiendo la versión griega), 'Y les hizo llover maná para comer, y les dio pan del cielo;' y en Éxodo 16:4 , 'He aquí que os hago llover pan del cielo.

Las palabras en el versículo que tenemos ante nosotros son, por lo tanto, sustancialmente una cita del salmo, con un cambio importante introducido de la narración del Éxodo, 'del cielo' por 'del cielo'. El cambio es importante, porque apunta más claramente a la fuente del suministro y no sólo a su calidad, y porque la expresión 'del cielo' es retomada por nuestro Señor y usada por Él con marcado énfasis.

Versículo 32

Juan 6:32 . Entonces Jesús les dijo: De cierto , de cierto os digo. La gravedad de la verdad declarada en este versículo está indicada por el solemne 'En verdad, en verdad', que ahora ocurre por segunda vez en este discurso.

Moisés no os dio pan del cielo; pero mi Padre os da el pan del cielo, el verdadero pan. Si comparamos estas palabras con Juan 6:26 , en el que se usa por primera vez la fórmula 'En verdad, en verdad', podemos rastrear fácilmente el avance en el pensamiento. Allí, en términos generales, se exhorta a la gente a no poner su pensamiento en la comida perecedera; aquí Jesús declara que el verdadero pan dado del cielo no es el maná, sino el que su Padre les está ofreciendo en este momento.

En las palabras de Juan 6:31 , 'les dio pan', la multitud pudo haber tenido a Moisés en sus pensamientos; pero ese no es el significado del salmista, el contexto tiene la más clara referencia a Dios. Es probable que nuestro Señor mencione aquí a Moisés sólo para señalar más claramente el don pasado e inferior del maná por parte del siervo de Dios, en contraste con el verdadero pan que ahora les ofrece el Padre.

No fue Moisés quien dio el maná; menos aún sus padres habían recibido de él el verdadero pan del cielo. El Padre, que dio a sus padres el símbolo, ofrece ahora la realidad. 'Padre mío', dice Jesús, porque está guiando a sus oyentes hacia la verdad declarada en los siguientes dos versículos, que el 'pan verdadero' dado del cielo es Él mismo, el Hijo.

Versículo 33

Juan 6:33 . Porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida al mundo. El 'pan de Dios' es el pan que Dios da ( Juan 6:32 ). No es fácil decidir sobre la traducción de este versículo. El griego admite igualmente dos interpretaciones, ya sea 'el que viene' o 'el (pan) que viene'.

Si lo anterior es correcto, nuestro Señor comienza aquí a identificarse con el 'pan verdadero'; si es lo último, la figura se retiene sin explicación hasta Juan 6:35 . Las expresiones en Juan 6:50 ; Juan 6:58 no decidan el punto; porque después de Juan 6:35 , el descenso del cielo podría relacionarse con igual propiedad con el pan o con Aquel a quien el pan simbolizaba.

Tampoco el tiempo presente 'desciende' nos obliga a referir la palabra al pan; porque Jesús podría ser designado 'El que viene del cielo' (comp. cap. Juan 3:31 ) tan correctamente como 'El que vino del cielo': una descripción se relaciona con la naturaleza y el origen, la otra con un hecho pasado de la historia. En general, sin embargo, parece mejor continuar con el pensamiento del pan en este versículo.

La misma palabra 'bajar' se usa ( Éxodo 16 ) en el relato del maná; y la respuesta de la multitud en Juan 6:34 parece mostrar que ningún pensamiento nuevo y (para ellos) extraño ha venido desde la mención del don del Padre. Pero si la figura aún continúa en este versículo, es solo un velo delgado que oculta la verdad.

En Juan 6:27 el Hijo del hombre es el que da vida eterna; aquí está el pan de Dios que da vida al mundo. La última palabra es muy significativa. El maná había sido para 'los padres'; el verdadero pan es para el mundo. Nos acordamos de inmediato del cap. Juan 3:16 , 'De tal manera amó Dios al mundo', y del cap.

Juan 4:42 , 'el Salvador del mundo.' La oferta ilimitada también recuerda el cap. Juan 4:14 , 'Cualquiera que haya bebido del agua que yo le daré;' y en ambos casos el resultado es el mismo.

Versículo 34

Juan 6:34 . Entonces le dijeron: Señor, danos siempre este pan. No podemos ver en estas palabras la mera expresión de un deseo de que las necesidades terrenales puedan ser satisfechas (comp. Juan 4:15 ). Esto habría incurrido en reprensión (comp. Juan 6:26 ), y no habría llevado a una enseñanza más clara, como la que se encuentra en los siguientes versículos.

Jesús, además, no está tratando con 'los judíos' (que se encuentran con nosotros en Juan 6:41 ), sino con la multitud, gente que en realidad no era más que medio iluminada, pero cuyas mentes no estaban cerradas a la verdad. Sus palabras en los siguientes versículos son totalmente tales como las que solía dirigir a los hombres que verdaderamente buscaban la luz, aunque no fueran plenamente conscientes de lo que buscaban.

Juan 6:35 . Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida, el pan, es decir, que contiene vida en sí mismo, y así puede dar vida al mundo. El Padre da 'el verdadero pan' ( Juan 6:32 al dar a Su Hijo; el Hijo del hombre da vida eterna ( Juan 6:27 ) al impartirse a Sí mismo.

A esta declaración todo ha ido conduciendo, el pan del milagro, el maná, toda reprensión ( Juan 6:26 ), todo aliento ( Juan 6:27 ).

El que viene a mí nunca tendrá hambre . Las palabras originales están escogidas con exquisita delicadeza. La figura no es la de quien ha realizado un viaje fatigoso y prolongado (como si las palabras corriesen, 'el que por fin me ha alcanzado'), sino la de quien ha tomado la determinación y emprende el camino correcto. , el que 'viene' a Jesús dejará de tener hambre. Otros pasajes pueden hablar del discípulo como alguien que ha venido a Jesús; esto con igual verdad lo representa como alguien que viene hacia Jesús, cuyo objetivo y deseo y pensamientos constantes son hacia su Señor. El hambre del espíritu cesa, la necesidad inquieta y la búsqueda de satisfacción han terminado; se recibe el 'pan verdadero', el que da el sustento real.

Y el que cree en mí nunca más tendrá sed. En estas palabras tenemos una imagen similar a la anterior, pero no igual. La saciedad de la sed es una figura aún más fuerte que la satisfacción del hambre, y así (como suele ocurrir en la poesía del Antiguo Testamento) el pensamiento del segundo miembro es un avance sobre el del primero. Puede parecer notable que 'siempre' no esté unido a ambos miembros del verso; pero (como lo muestran también las otras palabras) la primera simplemente expresa de una vez por todas el cese del hambre, el hambre ha llegado a su fin; mientras que el segundo sugiere la presencia continua de aquello que destierra la sed.

La fe se establece realmente en ambas cláusulas. El primero lo presenta en la sencillez y potencia del acto de voluntad, la voluntad vuelta hacia Jesús; el segundo lo destaca como el movimiento continuo del alma hacia la unión con Él. Por lo tanto, no es correcto interpretar la 'venida' como parte del 'creer', o tomar cualquiera de los dos como un acto momentáneo que pertenece solo al comienzo de la vida cristiana.

Cada figura, con una fuerza peculiarmente propia, expresa la relación permanente del verdadero discípulo con su Señor; pero sólo mediante una combinación como la que se da aquí podríamos habernos presentado vívidamente la satisfacción inmediata y continua del espíritu que imparte Jesús. Probablemente haya otra razón para la introducción de la figura de la 'sed'. No es solo con el maná que Jesús está sanando ahora.

Él había alimentado a las multitudes con pan, pero la comida en la que los entretuvo como Sus invitados estaba diseñada para ser el símbolo de la fiesta pascual (ver la nota sobre Juan 6:4 ). Por lo tanto, era natural agrandar así los símbolos, para que se tenga en cuenta su fiesta y se prepare el camino para las palabras de los versículos posteriores ( Juan 6:53-56 ).

Versículo 36

Juan 6:36 . Pero os dije que a la verdad me habéis visto, y no creéis. ¿Cuándo se habían pronunciado tales palabras? Ciertamente la referencia no es al cap. Juan 5:37 , dicho en Jerusalén a los judíos, no a la multitud en Galilea. No es probable que Jesús esté hablando de palabras de censura no registradas en este Evangelio; y es difícilmente posible entender la expresión simple 'les dije' en el sentido, quisiera que supieran, 'esto es lo que les diría'.

Debemos tomar las palabras como referentes a la sustancia, al espíritu si no a la letra, de algo dicho previamente en este capítulo, y podemos hacer esto sin ninguna violencia de interpretación. Es notable que la gente misma haya usado palabras casi idénticas ( Juan 6:30 ): '¿Qué haces como señal, para que podamos verte y creerte?' , es decir, que te vean en Tu obra, y Te crean.

Esta es una confesión de su parte de que hasta ahora no habían visto ninguna señal que los hubiera llevado a verlo y creerle. Las palabras de Jesús en Juan 6:26 implican que en verdad no habían visto 'señales': habían visto Sus milagros, pero estos no habían probado ser 'señales' tanto como para llevar a la gente a verle y creerle.

La acusación, por lo tanto, de que 'los que vieron no vieron' es perfectamente equivalente a lo que se dice en ese versículo; ciertamente lo habían visto en las obras que eran la manifestación de sí mismo, pero no habían sido guiados a la fe. La acusación es muy grave, pero no se hace con ira, ni deja al acusado en la desesperanza: no el juicio, sino el aliento, es el espíritu que impregna esta parte del discurso. Tal vez sea por esta misma razón que la palabra es 'yo dije', no 'yo digo'. El hecho fue así; puede ser tan quieto; pero el estado es uno que no necesita durar, incluso ahora puede desaparecer.

Versículo 37

Juan 6:37 . Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, no le echo fuera . Estas palabras han sido interpretadas por algunos como un reproche: '¡Cuán diferentes sois de aquellos que me da el Padre!' pero tal interpretación es bastante inconsistente con el contexto. Actualmente, en efecto, aquellos a quienes Jesús habla no son creyentes; pero aun en el caso de ellos, Su misión puede no ser un fracaso, ellos pueden ser entregados a Él, y Él no los echará fuera.

Hasta aquí el único don del que se habla ha sido el don a los hombres ( Juan 6:27 ; Juan 6:31-34 ), especialmente el don del Padre del Hijo para ser pan de vida. Aquí se introduce de repente lo contrario: el don del Padre al Hijo.

Lo que Jesús trae a los hombres es el regalo del Padre para ellos: lo que Jesús recibe en el homenaje y la creencia y el amor de los hombres es el regalo del Padre para Él. La forma de expresión es notable, 'todo lo que el Padre me da'. Un pasaje muy similar a este lo encontramos en el cap. 17 (que tiene muchos puntos de contacto con este capítulo), y en estrecha relación con el don que ( Juan 6:27 ) hace el Hijo, el don de la vida eterna.

El pasaje Isaías 17:2 : 'Como le diste potestad sobre toda carne, para que a todos los que le diste, les dé vida eterna.' En ambos versículos se presenta primero la totalidad del don del Padre, y luego los individuos que componen este don y que reciben ellos mismos el don que el Hijo les da.

El don del Padre no debe ser entendido por nosotros en el sentido de un decreto predestinador. Tanto aquí como en los demás pasajes de este Evangelio donde leemos que el Padre da al Hijo su pueblo (caps. Juan 6:37 ; Juan 6:39 ; Juan 10:29 ; Juan 17:2 ; Juan 17:6 ; Juan 17:9 ; Juan 17:24 ; Juan 18:9 ), es el estado moral y espiritual del corazón que se piensa bajo la palabra.

Este estado de ánimo por el que se preparan para escuchar la voz de Jesús se debe sólo a Dios. La verdad expresada aquí por 'dar' se expresa en Juan 6:44 por la 'atracción' del Padre, y en Juan 6:45 por 'aprender' y 'oír' de Él.

Tal preparación del corazón es necesaria: como lo expresa Crisóstomo, la fe en Jesús 'no es cosa del azar, sino que necesita un impulso de lo alto', de Aquel que obra en nosotros tanto el querer como el hacer ( Filipenses 2:13 ). La prueba, pues, de esta obra en el corazón es la venida a Cristo. Las dos palabras 'ven' en este versículo son diferentes: en el primer caso el significado es 'me alcanzará'; en el segundo casi podríamos traducir las palabras 'el que viene hacia mí'.

Lo que se dijo en el versículo 35 es completamente aplicable aquí, porque la expresión es la misma. No podemos leer las palabras sin recordar la más conmovedora de las parábolas del Salvador: el pródigo se levantó y fue hacia su padre, pero cuando aún estaba lejos, su padre corrió a su encuentro.

Versículo 38

Juan 6:38 . Porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. El verso anterior estaba lleno del poder y la energía del amor; pero incluso entonces Jesús no expresa ningún sentimiento o propósito propio como motivo de sus actos. No echará fuera a ninguno, porque tal es la voluntad del Padre, y para hacer esta voluntad ha bajado del cielo (comp. Juan 6:33 ).

Sin embargo, puede ser bueno observar que aquí se usa una preposición diferente de la de Juan 6:33 : aquí 'de', porque es obra de Jesús; allí 'fuera de', porque es la celesidad de Su origen lo que es el pensamiento prominente.

Versículo 39

Juan 6:39 . Y esta es la voluntad del que me envió, que de todo lo que me ha dado, yo no pierda nada. Aquí, como en Juan 6:37 , el don del Padre está representado en su totalidad, 'todo lo que'. Así como ninguna parte del don precioso a la multitud, el don que simbolizaba a Sí mismo, debe perecer ( Juan 6:12 ), así ninguna parte del don aún más precioso del Padre puede ser perdida por el Hijo.

Pero debe resucitarlo en el último día. Debe plantear 'eso', el todo, todo lo que está comprendido en el don. El 'último día' puede denotar solo un gran período de resurrección para toda la Iglesia de Dios, nuevamente una prueba, como en Juan 5:28-29 , que la enseñanza de nuestro Señor en este Evangelio no se limita al aspecto espiritual de muerte y resurrección.

No es el don de la vida eterna lo que pertenece al último día. Todo el que recibe al Hijo recibe en El inmediatamente la vida eterna ( Juan 3:36 ; Juan 6:33-35 ); pero el día de la resurrección del cuerpo es testigo de la consumación de ese don de la vida eterna que ahora se otorga. En el versículo siguiente se combinan los dones presentes y futuros.

Versículo 40

Juan 6:40 . Porque esta es la voluntad de mi Padre, que todo el que ve al Hijo y cree en él, tenga vida eterna, y que yo lo resucite en el último día. Este versículo no es una mera repetición del último, sino que difiere de él en dos puntos importantes. Como en Juan 6:37 , se pasa del pensamiento del cuerpo general de la Iglesia al de los miembros individuales: en la voluntad del Padre se abraza a cada miembro.

En segundo lugar, el vínculo de conexión con Jesús se ve desde su lado humano más que desde su lado divino. En el último versículo Jesús habló de 'todo lo que' el Padre le había dado; aquí Él habla de 'todo aquel que contempla al Hijo y cree en Él'. La palabra 'beholdeth' es especialmente notable, ya que incluye claramente un acto de la voluntad. 'Ver' puede ser accidental, puede ser transitorio: el que 'contempla' está dispuesto a pararse y contemplar el objeto que se le presenta a la vista.

La palabra está llena de instrucción (comp. Juan 8:51 ; Juan 12:45 ; Juan 14:17 ; Juan 17:24 ).

En este punto se interrumpe el discurso de nuestro señor. Hasta ahora se ha estado dirigiendo a la multitud: ahora, por primera vez en este capítulo, debemos leer acerca de 'los judíos'. es decir (como hemos observado en el Capítulo 5 anterior) adherentes del partido gobernante que era violentamente hostil a Jesús. No podemos decir si estos judíos se encontraban entre la multitud a la que se ha dirigido este discurso hasta ahora. De ser así, no habían ocupado un lugar destacado, sino que se habían perdido entre la multitud.

Pero, como no hay nada que demuestre que el párrafo que sigue a este versículo se refiere al mismo día, es muy posible que los judíos no estuvieran presentes en el milagro o cuando Jesús habló del pan de vida, pero fueron informados después de su palabras. Esta última suposición se vuelve más probable a medida que examinamos las circunstancias. Sabemos que el día de la alimentación de la multitud estaba cerca la Pascua ( Juan 6:4 ); y no podemos dudar de que, por más ansiosos que estén los enemigos de nuestro Señor de quedarse cerca de Él para sorprenderlo en Su conversación, observarán escrupulosamente el ritual de la fiesta.

Si nos dirigimos a Marcos, encontramos dos pasajes que hablan claramente de escribas que bajaron de Jerusalén a Galilea: uno de estos pasajes ( Juan 3:22 ) pertenece a una fecha algo anterior a la de los hechos relatados en este capítulo, el otro ( Juan 7:1 ) viene poco después de la narración del caminar de Cristo sobre el mar de Galilea.

Las mismas observaciones se aplican al Evangelio de Mateo. Parece probable, por lo tanto, que estos agentes del partido hostil e influyente en Jerusalén se apresuraran a regresar a Galilea después de la Pascua, para reanudar sus maquinaciones contra el profeta a quien odiaban y temían.

Versículo 41

Juan 6:41 . Por eso los judíos murmuraban de él, porque decía: Yo soy el pan bajado del cielo. El 'murmullo' denota más que esa queja indistinta a la que generalmente aplicamos la palabra. Las frecuentes e indignadas expresiones de descontento de los israelitas cuando viajaban por el desierto se expresan con la misma palabra en la Septuaginta, y esto (comp.

1 Corintios 10:10 ) parece haber fijado su significado en el Nuevo Testamento. Los judíos no se quejaron en la presencia de Jesús, sino que buscaron fomentar el descontento y los malos sentimientos entre aquellos que en ese momento habían sido oyentes voluntarios de sus palabras. Es característico del espíritu y los motivos de estos enemigos de nuestro Señor que su acusación contra Él se presenta en la forma más capciosa.

Como en el caso muy similar relatado en el cap. Juan 5:12 , se omiten en lo posible las palabras de significado más noble: nada se dice del 'pan de vida' o del 'pan de Dios'. En efecto, el pan es un mero eslabón de conexión, soltado tan pronto como ha servido para introducir las palabras unidas a él, a las que pueden (según creen) acusar de falsedad. En la oferta de la vida, la vida eterna, no se detendrán.

Versículo 42

Juan 6:42 . Y dijeron: ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo dice ahora: He bajado del cielo? En este momento, entonces, está claro que Jesús era generalmente considerado como el hijo de José: las calumnias que en un período posterior eran comunes entre los judíos aún no habían sido recurridas.

Las palabras de los judíos no implican que José aún viviera, ya que la palabra traducida como 'saber' puede indicar simplemente que estaban familiarizados con un hecho, sabían que José y María eran sus padres. No debemos sorprendernos de que ignoren la concepción milagrosa.

Versículo 43

Juan 6:43 . Respondió Jesús y les dijo: No murmuréis entre vosotros. Para tales murmuradores, Jesús solo tiene reprensión. Es muy extraño que en nuestros días algunos escritores de este Evangelio hayan tenido dificultad en comprender por qué Jesús no refutó la objeción planteada al declarar la verdad de la concepción milagrosa.

Los hombres que pudieran mutilar Sus palabras hasta el punto de pervertir prácticamente su significado no se habrían acercado más a la convicción por tal declaración, sin importar cómo se hiciera, sino que habrían sacado de ella material para una acusación aún más maliciosa. Al principio, la respuesta de Jesús se refiere únicamente al espíritu que manifiestan sus oponentes.

Versículo 44

Juan 6:44 . Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo hubiere atraído. Con estas palabras Él les diría que (como muestran su incredulidad y resistencia) no tienen esa enseñanza divina especial sin la cual no pueden entenderlo. Por eso no habla de la 'atracción' de Dios, sino de la del 'Padre que lo envió'.

Sólo lo similar puede entender lo similar. Es como el Padre del Hijo que Dios obra en nosotros ese espíritu en el cual el Hijo puede ser recibido por nosotros. El 'sacar' no es precisamente lo mismo que el 'dar' de Juan 6:37 , pero describe, por así decirlo, la primera etapa del 'dar'; el que 'ha sido atraído' por el Padre es el que es dado al Hijo.

Y yo lo resucitaré en el último día. Como la iniciativa de la salvación pertenece al Padre, la culminación es obra del Hijo. El Padre atrae y encomienda; el Hijo recibe, guarda, imparte vida, hasta la consumación gloriosa, la resurrección final. Entre estos dos términos extremos 'atraer' y 'levantar' se incluye todo el desarrollo de la vida espiritual (Godet).

Versículo 45

Juan 6:45 . Está escrito en los profetas, Y todos ellos serán enseñados por Dios. Jesús confirma Su palabra por un testimonio del Antiguo Testamento, no tomado ahora de la Ley (comp. Juan 6:31 ), sino de los Profetas. Se ha pensado que el uso del plural 'profetas' prueba que la referencia no pertenece a ningún pasaje en particular; y ciertamente podemos decir que una expresión inclusiva como esta puede haber sido utilizada deliberadamente, dando a entender que hay muchas de esas promesas, y que este tono de promesa es característico del libro de los Profetas.

Aún así, la palabra que introduce la cita, 'Y', una palabra totalmente innecesaria para el propósito del Hablante, muestra de manera concluyente que la cita es directa. No puede haber duda de que las palabras están tomadas de Isaías 54:13 , con una o dos ligeras alteraciones. Describen el privilegio grande y general de los tiempos mesiánicos.

La retención de las palabras 'tus hijos' (dirigidas a Jerusalén en Isaías 54:13 ) podría haber parecido limitar la promesa, que, al pertenecer a los 'últimos días', está realmente libre de tales limitaciones. Se ha sugerido (por Godet) que la lección de la sinagoga del día (ver Juan 6:59 ) pudo haber incluido estas mismas palabras (comp.

Lucas 4:17-21 ). Sea como fuere (y no hay improbabilidad en la conjetura), la cita era bien conocida, y cumple e ilustra las palabras de Juan 6:44 . La verdad de ese versículo se establece bajo una nueva luz, presentada en su lado humano más que en su lado divino. La 'atracción' es una 'enseñanza': el que ha sido atraído por el Padre, es el que verdaderamente ha recibido la enseñanza del Padre.

Todo el que ha oído del Padre y ha aprendido, viene a mí. Tal verdadera recepción de la enseñanza se describe enfáticamente en estas palabras. Se separan dos etapas de la experiencia humana, implícitas en el resultado exitoso de la enseñanza. Todos los que oyen también pueden aprender, pero muchos oyen que no prestan atención y, por lo tanto, no pueden aprender; así como hay muchos que ven al Hijo pero no se quedan para 'contemplar al Hijo' y creer en Él ( Juan 6:40 ).

Estas variadas expresiones se ilustran entre sí con maravillosa belleza y poder. Ninguno permite pensar en la compulsión o el forzamiento de la voluntad del hombre: todos a una voz dan gloria al Padre como fuente de todo impulso hacia la luz y la vida. La variedad de expresiones usadas por Jesús en la inculcación de esta verdad, tan característica del presente capítulo, bien puede recordarnos la variedad de los medios empleados por el Padre en la prosecución de la obra.

Así, el 'dibujo' puede presentar a nuestro pensamiento una influencia especialmente interna; la 'enseñanza' puede sugerir la aplicación de la verdad bíblica; mientras que el dar trae a la vista el acto final del Padre cuando se ha cumplido el designio de Su amor. Pero mientras que cada término puede llevarnos a pensar la mayor parte de un aspecto de la obra del Padre, cada término realmente incluye todos sus aspectos y denota la obra completa.

Versículo 46

Juan 6:46 . No que alguno haya visto al Padre, sino el que es de Dios, éste ha visto al Padre. Las palabras que acabamos de pronunciar, 'el que ha oído del Padre', podrían entenderse como que apuntan a una comunicación directa: esto, sin embargo, implicaría una estrecha relación con el Padre tal como la posee Uno solo, que ha 'visto al Padre'.

Su dicho de que todos los que vienen a Él primero han 'oído del Padre' podría inducir a sus oyentes a inferir que el descenso del cielo tampoco implicaba nada más que lo que se podía decir de todos. Tal inferencia que este versículo pretende evitar. Si realmente quieren ser 'enseñados' por el Padre, sólo puede ser a través de Él.

Versículo 47

Juan 6:47 . De cierto, de cierto os digo: El que cree, tiene vida eterna. En los versículos anteriores Jesús ha reprendido la murmuración de los judíos. No habían abierto su corazón a la enseñanza del Padre, o su dificultad habría desaparecido. Él ahora regresa a las verdades de las cuales Sus enemigos habían sacado su acusación contra Su veracidad.

Primero, sin embargo, pone de relieve aquellos dichos que habían pasado por alto por completo. La fórmula solemne, 'De cierto, de cierto os digo', seguida por una más alta en Juan 6:53 , marca inmediatamente la transición y muestra la importancia de la verdad declarada. Al hablar a la multitud ( Juan 6:26 ), sus primeras palabras se relacionaron con la vida eterna y con la suprema necesidad de la fe ( Juan 6:29 ).

Así que aquí también; pero la afirmación se hace en la forma más breve posible. Incluso el objeto de la fe se deja sin expresar, para que el pensamiento pueda descansar enteramente sobre el estado de la fe misma: el creyente en el mismo acto y condición de la fe tiene vida eterna. No es frecuente que Jesús hable así, omitiendo las palabras 'en mí' o 'en el Hijo'; pero no podía haber ninguna ambigüedad real en el caso presente, y Él desea expresar de la manera más contundente el estado de ánimo que formaba el contraste más fuerte posible con el de los judíos.

Versículos 47-49

Juan 6:47-49 . Entonces los fariseos les respondieron: ¿También vosotros habéis sido engañados? ¿Ha creído en él alguno de los príncipes, o de los fariseos? Pero esta multitud que no entiende la ley es maldita. En un asunto como la aceptación de cualquier hombre como Mesías, el juicio de los gobernantes (miembros del Sanedrín) seguramente debe ser decisivo; pero ¿qué gobernante o (para tomar un rango más amplio e incluir a todos los que interpretan con precisión la Ley y defienden su majestad) quién de los fariseos ha sancionado las afirmaciones de Jesús? La multitud insensata puede haberlo hecho, al mostrar una ignorancia que, en la mente de los fariseos, merece y trae consigo una maldición.

de tal trato despectivo de la gente común, a diferencia de 'los discípulos de los sabios', se pueden producir muchos ejemplos de los dichos de los rabinos judíos. Una vez más se puede notar, los enemigos de nuestro Señor pronuncian su propia condenación al proclamar su incredulidad.

Versículo 48

Juan 6:48 . Yo soy el pan de vida. Habiendo preparado el camino con la declaración de la necesidad de la fe, reafirma lo que (en Juan 6:35 ) había dicho de sí mismo. Él es el pan que en sí mismo contiene la vida, y que por tanto puede dar y da vida a cuantos lo reciben y asimilan.

Es interesante observar, en un punto donde el discurso es realmente más alto que antes, un acortamiento de la fórmula empleada, similar a la que ya encontramos en Juan 1:29 ; Juan 1:36 (ver nota sobre Juan 1:35-36 ).

Versículo 49

Juan 6:49 . vuestros padres comieron el maná en el desierto, y murieron. Ningún otro pan ha dado vida eterna. Ni siquiera el maná, el pan dado del cielo, dio vida a sus padres, quienes (como había dicho el pueblo mismo) comieron el maná en el desierto. Parece muy probable que la adición 'en el desierto' sea más que una mera repetición de las palabras de Juan 6:31 .

Recuerda Números 14:35 ; Salmo 95:8-11 , y otros pasajes en los que se menciona especialmente 'el desierto' como escenario de desobediencia y muerte; y así los padres, que ( Deuteronomio 1:32 ) 'no creyeron al Señor' y murieron, son contrastados con el creyente que 'tiene vida eterna' ( Juan 6:47 ).

Versículo 50

Juan 6:50 . Este es el pan que desciende del cielo, para que cualquiera pueda comer de él y no morir. El 'pan que desciende del cielo' (repetido de Juan 6:33 ) es de tal naturaleza y tiene tal objeto, que uno puede comer de él y no morir.

No debemos insistir demasiado en el uso que hace nuestro Señor de 'uno' o 'cualquiera' en este versículo; pero al menos podemos decir que su cuidadosa evitación de toda palabra de limitación apunta una vez más a la oferta ilimitada de vida, la oferta al "mundo" ( Juan 6:33 ). Cuando se compara Juan 6:49-50 , se presenta una dificultad.

Puede decirse que la antítesis no es completa, porque ¿no se usa la muerte en dos sentidos diferentes? Los padres murieron en el desierto: el que come del verdadero pan no morirá . Hay exactamente el mismo doble uso de la palabra en el cap. Juan 11:26 (ver la nota en ese versículo). Es suficiente decir aquí que en ninguno de los versículos el significado es tan simple como supone la objeción.

En Juan 6:49 ciertamente debemos reconocer una referencia parcial a la muerte como castigo del pecado, y por consecuencia a esa muerte moral que aun en este mundo debe acompañar siempre al pecado. En Juan 6:50 nuevamente la muerte física puede parecer excluida, pero veremos que Juan en otro lugar considera al creyente como liberado (en cierto sentido) incluso de esto, tan completamente ha cambiado para él la muerte su carácter, tan completo es el liberación concedida por su Señor.

Versículo 51

Juan 6:51 . Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Una vez más Jesús declara que el pan del que ha hablado es Él mismo; pero la afirmación se expresa en palabras que difieren significativamente de las empleadas antes. Para 'el pan de vida' Él dice ahora 'el pan vivo': para 'desciende', una expresión que podría parecer una mera figura que denota un origen celestial, Él dice 'descendió', hablando de un descenso histórico real del cielo .

El primer cambio es especialmente importante. Él ha estado hablando del pan como dado, pero está a punto de declararse a sí mismo como el Dador: por lo tanto, dice que Él es el pan vivo, que puede darse a sí mismo, y con él mismo su vida inherente. No había nada en el 'pan de vida ' que sugiriera necesariamente más que medios e instrumentos. Si el árbol de la vida en el Paraíso otorgó la inmortalidad al hombre, no fue sino por su eficacia instrumental.

'El pan vivo' es un pensamiento absolutamente único, y las palabras obligan a los pensamientos de los oyentes a descansar en la persona del Orador, quien en posesión de esta vida, y no como el maná precioso pero sin vida, descendió del cielo. .

Si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre. Estas palabras en parte repiten y en parte amplían las del versículo anterior. Allí se dan la naturaleza y el objeto del pan; aquí la seguridad de que todo aquel que haga la prueba de la promesa, ciertamente la encontrará cumplida en el don de una vida que dura para siempre.

Y además el pan que yo daré es mi carne, por la vida del mundo. El significado personal de las palabras precedentes ahora se hace aún más directo, y el significado pretendido probablemente no puede ser erróneo. El da; el pan que da es su carne; el don es para la vida del mundo. Las preguntas que han suscitado estas palabras se considerarán mejor en relación con el propio comentario de nuestro Señor en los siguientes versículos.

Versículo 52

Juan 6:52 . Entonces los judíos riñeron entre sí, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos a comer su carne? Como antes, los judíos se apropian de aquellas palabras que son más susceptibles de un sentido meramente material. Cada palabra que apunta a un significado espiritual lo ignoran; pero al hacerlo ellos mismos dan evidencia de la claridad con la que nuestro Señor ahora había mostrado que su intención había sido fijar todo el pensamiento de sus oyentes en sí mismo, y no en sus dones.

La contienda de los judíos se volvió violenta al hablar de las palabras de Jesús: la expresión del evangelista, tomada literalmente, apunta a 'pelea' en lugar de contienda (comp. Hechos 7:26 ; 2 Timoteo 2:24 ; Santiago 4:2 ) .

Versículos 53-55

Juan 6:53-55 . Entonces Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros mismos. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el último día. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.

En cuanto al significado general de este importante pasaje, puede haber poca o ninguna duda. Hay algunas expresiones nuevas, pero en general las imágenes concuerdan con las empleadas en la primera parte del capítulo, y las bendiciones ofrecidas por Jesús se describen nuevamente en un lenguaje idéntico. Aquí, como antes, se promete la vida, la vida eterna; nuevamente 'comer' es la figura que describe el modo de recibir la vida; como en Juan 6:35 ; Juan 6:48 ; Juan 6:51 , Jesús se identifica con lo que comido da vida; y, como en Juan 6:44 (comparar Juan 6:39-40 ), promete que resucitará en el último día a todo aquel que así haya recibido la vida eterna.

Entonces, la concordancia entre estos versos y la parte anterior del discurso es tan marcada que no puede haber cambio en el sentido general: todas las expresiones de los versos anteriores en las que la figura está total o parcialmente a un lado pueden traerse aquí también para dilucidar el significado. Nuestro Señor, por tanto, todavía enseña acerca de todos los que vienen a Él, que creen en Él, que están íntimamente unidos a Él en la unión de la fe y, recibiendo todo de Él, puede decirse que se apropian de Él y se alimentan de Él. Él, que éstos y sólo éstos tienen vida eterna.

No hay nada aquí que altere esta verdad fundamental. La fraseología de estos versículos (y Juan 6:51 ) es nueva en los siguientes aspectos: (1) En lugar de la metáfora de comer tenemos dos, 'comer' y 'beber;' (2) La figura del pan se descarta, dando lugar a la 'carne', la carne del Hijo del hombre, cuya carne es dada por Él para la vida del mundo.

(3) Por primera vez Jesús hace mención de Su 'sangre', el beber de esta sangre da vida. La introducción de la segunda metáfora, 'beber', recuerda de inmediato a Juan 6:35 , donde la 'sed' aparece repentinamente. Al igual que en ese versículo, aquí se responde a un propósito que es la realización más completa de una fiesta: la El hidromiel pascual está siempre presente en los símbolos de este capítulo.

El que esto se tome como el único propósito dependerá de la respuesta que se dé a otras preguntas que deben hacerse ahora. ¿Jesús, al hablar de Su carne dada por la vida del mundo, se refiere expresamente a Su muerte, Su muerte expiatoria? ¿Es para señalar más claramente esa verdad que Él trae aquí en la mención de Su sangre? ¿Debemos entender que hay una diferencia estricta y real entre las cosas significadas por comer Su carne y beber Su sangre? La última pregunta puede responderse fácilmente: ciertamente no existe tal diferencia.

En Juan 6:35 hay un cambio de aspecto muy hermoso y rápido, pero ningún cambio sustancial de pensamiento: venir a Cristo es creer en Él, y el resultado es la satisfacción de toda necesidad, ya sea que se presente como hambre o como sed. Cuando se menciona por primera vez la 'carne' ( Juan 6:51 ), se destaca sola, como el regalo del Salvador para la vida del mundo; y más abajo ( Juan 6:57 ) solo se habla de 'comer', pero el resultado es vida.

Como regla, de hecho, la carne se contrasta con la sangre en el lenguaje bíblico, y las dos se unen para expresar el ser físico del hombre; pero no es raro encontrar que la carne se use sola en este sentido. Así en el primer capítulo de este Evangelio leemos que 'el Verbo se hizo carne', mientras que en Hebreos 2:14 se nos enseña que el Hijo tomó parte en carne y sangre.

Por lo tanto, está bastante de acuerdo con el uso de la Escritura que la misma idea debe ser expresada ahora por un término y ahora por los dos combinados; y el contexto (como hemos visto) muestra que este es el caso aquí. Las dos expresiones de estos versículos son sustancialmente equivalentes a la única expresión de Juan 6:57 .

Pero de esto no se sigue que nuestro Señor no tuviera un motivo especial para variar así Su lenguaje. El pensamiento cardinal se expresa más simplemente en Juan 6:57 , 'el que me come;' y bien podemos creer que habría hablado así en estos versículos si no hubiera tenido la intención de sugerir pensamientos especiales mediante el uso de otras palabras.

Al preguntar ahora cuáles son estos pensamientos especiales, es apenas posible para nosotros, a la luz de los acontecimientos que siguieron, disociar la última cláusula de Juan 6:51 del pensamiento de la muerte, o la mención de 'la sangre' de los Hijo del hombre del pensamiento de la sangre derramada en la cruz. Las palabras, de hecho, no sugerirían en ese momento tales pensamientos: eran más bien una profecía secreta, como los dichos misteriosos del cap.

Juan 2:19 ('Destruid este Templo') y cap. Juan 3:14 ('así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado'), y ese dicho tan repetido en los primeros Evangelios, el mandato de 'tomar' y 'llevar' 'la cruz'. Pero este Evangelio muestra más claramente que el fin siempre estuvo presente para Jesús desde el mismo principio; y muchas de Sus palabras sólo pueden recibir su interpretación adecuada mediante la aplicación de este principio.

Hay otra consideración que quita toda duda en este lugar, si es correcta la visión general que se ha tomado del capítulo. Los actos figurativos y el lenguaje han sido sugeridos por la comida pascual que acaba de celebrarse (o está a punto de celebrarse) en Jerusalén. Los capítulos posteriores del Evangelio presentan a Jesús como el cumplimiento de la Pascua, Jesús en la cruz como el antitipo y la realidad de la cena pascual.

Este capítulo, al señalar el tipo, apunta continuamente al cumplimiento; pero el cordero pascual murió, y por lo tanto la muerte de Jesús debe ser considerada como parte del pensamiento que tenemos ante nosotros. Tampoco sería seguro negar que la mención de la sangre aquí puede incluso estar conectada, como algunos han supuesto, con la orden de que la sangre del cordero pascual debe ser rociada sobre las viviendas de los israelitas.

Tantas son las conexiones entre símbolo y realidad que el evangelista capta tanto en su propia enseñanza como en los discursos registrados por él, que es menos arriesgado admitir que negar la posibilidad de tal conexión. Pero incluso entonces, el pensamiento de la sangre derramada en la cruz no debe mantenerse separado y distinto de todo lo demás que Jesús fue e hizo. El pensamiento central del capítulo es, sin duda, el de una comida, una fiesta, una recepción experimental de un Cristo vivo que está simbolizado por 'comer' y 'beber'; ya eso debe subordinarse toda la interpretación.

Por tanto, no puede ser Jesús en su muerte, vista como un acto distinto y separado, el que está ante nosotros en la mención de la sangre. Todavía debe ser Jesús en toda Su manifestación de Sí mismo, viviendo, muriendo, glorificado; de modo que, si podemos hablar así, la muerte debe ser vista solo como un elemento penetrante de la vida, solo como una de las características de ese Cristo que, no como dividido sino en todos los elementos combinados de Su humillación y Su gloria , es de principio a fin el objeto de nuestra fe y la satisfacción de nuestra necesidad.

En resumen, el punto principal a tener en cuenta es este, que aquí estamos tratando con el alimento real, con el sustento, con la vida del alma; con el creyente, no como teniendo alteradas sólo ciertas relaciones en las que se encuentra con Dios, sino como en comunión y comunión de espíritu con Aquel en quien cree. Mantener por fe esa comunión con Jesús en todo lo que Él fue , es comer Su carne y beber Su sangre.

Puede aceptarse como una prueba adicional de la corrección de lo que se ha dicho, si observamos que las mismas bendiciones ahora relacionadas con comer la carne y beber la sangre de Jesús ya han sido conectadas con 'venir a Él', con ' creyendo en Él,' y con 'contemplarlo'. Así, para el primero de ellos, comp. Juan 6:35 ; Juan 6:55 ; para el segundo, Juan 6:47 ; Juan 6:54 ; para el tercero, Juan 6:40 ; Juan 6:54 .

Está claro, por tanto, que la apropiación espiritual de la vida y muerte de Jesús se describe bajo todas las diferentes figuras de este pasaje. Todos nos hablan de comunión, de fraternidad, de fiesta, del Cordero de Dios no sólo como sacrificio pascual, sino como fiesta pascual.

La cuestión ahora considerada lleva inmediatamente a otra. ¿Cuál es la relación de estos versículos y todo este discurso con el sacramento de la Cena del Señor? Muchos han sostenido que la doctrina del sacramento (todavía no instituida, pero presente en la mente del Redentor) es la sustancia misma de este capítulo; mientras que otros han negado que haya alguna conexión entre los dos. No podemos adoptar ninguno de estos puntos de vista extremos.

Por un lado, las palabras de Jesús en este discurso no pueden pertenecer a ningún rito u ordenanza, por más exaltadas y preciosas que sean para su pueblo. El acto del que habla es continuo, no ocasional, espiritual, no externo; cada término que Él emplea es un símbolo de confianza en Él. Pero, por otro lado, si tanto en este capítulo como en los relatos de la Última Cena se presenta a nuestro pensamiento la comida pascual, y si Juan relaciona especialmente esta fiesta con la muerte de Cristo, mientras que todos los demás evangelistas ponen de relieve la relación de la Última Cena con la misma muerte, es imposible decir que el sacramento es del todo ajeno a este discurso.

La relación de la Cena del Señor con la enseñanza de este capítulo es casi la misma que la relación del bautismo cristiano con el discurso de nuestro Señor a Nicodemo (ver nota en el cap. Juan 3:5 ). En ningún caso se nos presenta el sacramento como tal ; en ambos debemos ciertamente reconocer la presencia de su idea fundamental.

Este discurso se ocupa de ese acto duradero y continuo del cual el sacramento de la Cena del Señor se convirtió después en un símbolo; y el sacramento sigue siendo un símbolo de la verdad inmutable tan plenamente expuesta en este discurso, la unión del creyente con su Señor, su completa dependencia de Él de por vida, su continua apropiación por la fe de Su propio ser, su alimentación en Él, su vida. en Él, su experiencia de que Jesús en la entrega satisface todas las necesidades del alma.

No hay mucho en las expresiones particulares de estos tres versículos que requiera mayor comentario. Se observará que hay dos eslabones que los conectan con el primer discurso de nuestro Señor a la multitud ( Juan 6:26 ): Él nuevamente habla del 'Hijo del hombre', y las palabras 'verdadera comida' (literalmente 'verdadero comer' ) recuerda de inmediato 'el comer que permanece'.

' Una expresión en Juan 6:53 es muy contundente: 'No tenéis vida en vosotros mismos', implicando, como lo hace, que aquellos que han comido y bebido de esa manera tienen vida en sí mismos. Estas son palabras que nuestro Señor no podría usar sin la intención de un énfasis especial (comp. cap. Juan 5:26 ): tan completa es la apropiación del creyente del Hijo, que tiene vida en sí mismo, que el mismo lenguaje exaltado puede usarse de el creyente también, mientras permanece en comunión con su Señor. Entonces tiene vida en sí mismo, pero no por sí mismo. Esta comunión es la sustancia del siguiente versículo.

Versículo 56

Juan 6:56 . El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él. La comunión consiste en esto, que el creyente permanece en la Vida, y que Aquel que es la Vida permanece en el creyente. Nótese que aquí no es 'ha comido'; la 'permanencia' depende de la continuación del acto de apropiación.

Versículo 57

Juan 6:57 . Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre; y el que me come, él también vivirá por mí. El que envió al Hijo al mundo es el Padre viviente, el Ser que es eterna y absolutamente el Viviente. El Hijo vive porque el Padre vive. Esta recepción de la vida (ver cap.

Juan 5:26 ) es la característica del Hijo. Así, con una relación con el Hijo similar a la relación del Hijo con el Padre, el creyente que recibe y se apropia del Hijo vive porque el Hijo, que es Vida, mora en él. Este es el clímax de todo el discurso: para un lenguaje aún más exaltado que expresa la misma verdad, que la relación entre Jesús y los Suyos tiene su modelo en la relación entre el Padre y el Hijo, ver cap. Juan 17:21 ; Juan 17:23 .

Versículo 58

Juan 6:58 . Este es el pan que descendió del cielo. Aquí Jesús vuelve al primer tema. Puesto que ahora ha expuesto todo lo que da el verdadero pan, el contraste con el maná es completo. 'Este' de esta naturaleza, tal como os lo he descrito, 'es el pan que descendió del cielo.' Estas últimas palabras ilustran la primera cláusula de Juan 6:57 , 'el Padre viviente me envió.'

No como vuestros padres comieron y murieron: el que come de este pan vivirá para siempre. El resto del versículo es en su mayor parte una repetición forzada de Juan 6:49-50 .

Versículo 59

Juan 6:59 . Estas cosas dijo él, mientras enseñaba en una sinagoga en Capernaum. Estas palabras no solo dan información sobre el lugar en el que se pronunció el discurso (probablemente Juan 6:41-58 ; ver nota sobre Juan 6:40 ), sino que también muestran la audacia con la que Jesús declaró verdades tan nuevas y tan sorprendentes para Sus oyentes.

Habló así en enseñanza pública (comp. cap. Juan 18:20 ), y eso también en presencia de sus poderosos enemigos, y en el lugar donde su influencia era mayor.

Versículo 60

Juan 6:60 . Muchos de sus discípulos, pues, al oír esto, dijeron: Dura es esta palabra; ¿Quién puede oírlo? La palabra 'discípulos' se usa aquí en un sentido amplio, incluyendo muchos más que los Doce, y muchos que nunca se habían elevado a una fe elevada y pura. El 'dicho' sólo puede ser el de los versículos precedentes ( Juan 6:53-57 ), y su dureza consistía en que señalaba un único camino de vida, comiendo la carne y bebiendo la sangre del Hijo del hombre. . Estas palabras los discípulos no las comprendieron espiritualmente, y por eso les repugnaron.

Versículo 61

Juan 6:61 . Pero Jesús, sabiendo en sí mismo que sus discípulos murmuraban acerca de esto, les dijo: ¿Esto os hace tropezar? Él conocía sus pensamientos, y debido a que son discípulos, no judíos empeñados en oponerse a Él, Él busca ayudarlos.

Versículo 62

Juan 6:62 . ¿Qué, pues, si viereis al Hijo del hombre subir donde estaba antes? El significado de este ascenso seguramente es claro en sí mismo; pero si no lo fuera, la mención de una descendencia pasada ( Juan 6:41 ; Juan 6:51 ; Juan 6:58 ) disiparía toda duda.

Nuestro Señor ciertamente se refiere a Su ascensión al cielo. Él diría: '¿Es la palabra que habla del descenso del cielo, del pan vivo que es el único que puede dar vida, del descenso del Hijo del cielo para dar Su carne y Su sangre para que el mundo pueda comer y beber y vivir, una piedra de tropiezo para ti? Si, cuando estoy aquí ante vosotros, no podéis comprender lo que significa comer mi carne y beber mi sangre, si no podéis aprehender el significado espiritual que deben tener tales palabras, ¿cuánto más lo haréis, en esta vuestra aprehensión carnal de lo que digo? , tropezaría si me viera ascender donde estaba antes, ¡para no estar más sobre la tierra! Como la necesidad de comer su carne debe continuar, ¿qué pensarán entonces? Entonces el sentido que le han dado a Sus palabras ciertamente se derrumbará por completo:

Versículo 63

Juan 6:63 . Es el espíritu el que hace vivir; la carne para nada aprovecha . Jesús ha hablado de 'dar vida', de 'comer de Su carne', como el medio para obtener la vida eterna. En todo esto Él no tiene en vista la carne sino el espíritu, no la recepción material de la carne por la carne sino la apropiación de Su espíritu por el espíritu del hombre. Tal unión espiritual del creyente con Él solo 'hace vivir' la carne en sí misma es inútil para tal fin.

Las palabras vivas que os han sido dichas, son espíritu y son vida. La palabra 'yo' es enfática, como lo ha sido repetidamente en este discurso. El énfasis que Jesús aquí y en otros lugares pone sobre sus dichos es muy notable. Él es la Palabra, la expresión de la naturaleza y voluntad del Padre; Sus dichos son para el hombre la expresión de Sí mismo. Las palabras o dichos que se acaban de pronunciar a estos discípulos son espíritu y son vida.

Esta es su naturaleza esencial. Pueden ser carnalizados, mal entendidos, voluntariamente pervertidos; pero dondequiera que encuentran una entrada manifiestan su verdadera naturaleza. Traen al corazón receptivo no la carne sino el espíritu del Hijo del hombre, y así el hombre, en el verdadero sentido de comer la carne del Hijo del hombre, tiene vida. Sus palabras recibidas por fe se traen a sí mismo. Así Él puede en dos versículos casi consecutivos (cap.

Juan 15:4 ; Juan 15:7 ) dice: 'Permaneced en mí, y yo en vosotros', y 'Si vosotros permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros.'

Versículo 64

Juan 6:64 . Pero hay algunos de ustedes que no creen. Incluso de estos que habían oído las últimas palabras, tan misericordiosamente pronunciadas para la eliminación de sus dificultades, hubo algunos que continuaron en la incredulidad.

Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién era el que lo traicionaría. Otra declaración notable del evangelista del discernimiento penetrante de todos los corazones por parte del Salvador (compárese el cap. Juan 2:24-25 ), y de Su conocimiento desde el principio de lo que sería el final de Su curso terrenal.

Las palabras parecen dar a entender que el germen del espíritu traidor ya estaba en el corazón de Judas, quien, como muchos otros, amaba más la gloria y el honor que Jesús apartó ( Juan 6:14-15 ) que el espíritu y la vida de sus palabras.

Versículo 65

Juan 6:65 . Y él dijo: Por esta causa os he dicho que nadie puede venir a mí, a menos que le haya sido dado por el Padre. Parecían verdaderos discípulos, pero sus palabras habían sido para ellos una piedra de tropiezo y no les habían dado vida. Realmente no habían venido a Él: no habían recibido del Padre el don de 'venir a' Jesús, pero el fracaso había sido por su propia culpa.

Habiendo resistido la atracción del Padre, les había faltado la debida preparación de corazón para recibir las palabras de Jesús (ver las notas sobre Juan 6:37 ; Juan 6:44 ).

Versículo 66

Juan 6:66 . Ante esto, muchos de sus discípulos se fueron, y ya no andaban con él. Otra triste reflexión, como en Juan 6:64 : el evangelista no puede dejar de registrar la influencia repulsiva que la luz ejercía sobre los que no eran de la luz.

Estos discípulos parecían haber dejado todo para poder ser seguidores de Cristo, pero ahora regresan a los hogares y las ocupaciones que habían dejado. (La traducción habitual 'no anduvo más' es en sí misma perfectamente correcta, pero puede entenderse posiblemente en el sentido de 'nunca más', un sentido ciertamente no diseñado).

Versículo 67

Juan 6:67 . Entonces Jesús dijo a los doce: ¿Queréis ir vosotros también? En contraste con la deserción de muchos está la fe fortalecida de aquellos que, siendo de la luz, son atraídos por la luz. Juan menciona aquí a los 'Doce' por primera vez.

Versículos 68-69

Juan 6:68-69 . Simón Pedro le respondió. De acuerdo con los registros anteriores, Pedro se presenta como el portavoz de los Doce, y en respuesta a la pregunta de Jesús hace una confesión de su fe.

Señor, ¿a quién nos iremos? tú tienes palabras de vida eterna. ( Juan 6:69 ) Y hemos creído, y sabemos que tú eres el Santo de Dios. La confesión consta de tres partes (1) 'Tú tienes palabras de vida eterna' (ver Juan 6:63 ); (2) 'Y hemos creído' (en contraste con Juan 6:64 , 'hay algunos de vosotros que no creen'); (3) 'Y sabemos', etc.

Estos discípulos han respondido a la revelación de Jesús por la fe que exige; y ahora 'saben' con el conocimiento práctico de la experiencia que Jesús es el Enviado de Dios. La expresión que usa Pedro es 'el Santo de Dios'. Una frase similar ocurre en Salmo 106:16 con respecto a Aarón, a quien se le llama 'el santo de Jehová'.

En el caso del sacerdote humano y en el de su antitipo nuestro Señor, el significado general es el mismo, el consagrado de Dios, o, en otras palabras, Aquel a quien el Padre selló, Aquel a quien Dios ha enviado. El significado de la palabra usada aquí, 'santo', debe recibir especial consideración en otros pasajes: véanse las notas sobre Juan 10:36 ; Juan 10:17 . Apenas es necesario decir que la confesión de Pedro no parece ser la misma que la relatada en Mateo 16 .

Versículo 70

Juan 6:70 . Jesús les respondió: ¿No os he escogido yo a vosotros los doce? y uno de vosotros es un diablo. ¡Pobre de mí! incluso en este pequeño círculo hay un elemento que la luz no atrae sino que repele. De buena fe Pedro había hablado de todos sus hermanos, cuando dijo, 'hemos creído.' No sabía, y probablemente el mismo Judas no sabía, a quién se refería Jesús. El germen del futuro crimen y eso solo existía hasta ahora.

Pero desde el principio Jesús lo sabía todo. Entre los discípulos Él sabía quién lo abandonaría: en este círculo íntimo Él sabía quién se mostraría como un traidor 'un diablo'. Se han dado muchas interpretaciones más débiles, pero todas sin base, de esta palabra. El traidor hará su obra por instigación del Maligno, y animado por su espíritu: su obra será obra del diablo: él mismo al hacerla será asociado de Satanás: es más, como veremos, él Será mas.

Versículo 71

Juan 6:71 . Ahora habló de Judas, hijo de Simón Iscariote. Aquí nos encontramos por primera vez en este Evangelio con el nombre de Iscariote; y se observará que (como en Juan 13:26 ) no está conectado con el nombre de Judas (como en Juan 12:4 ; Juan 13:2 ; Juan 14:22 ) sino con el de su padre.

Con toda probabilidad, la palabra significa 'hombre de Queriot', un pueblo de la tribu de Judá (ver Josué 15:25 ). Aparentemente, Judas fue el único apóstol que no era de Galilea, y la peculiaridad de su nombre (idéntico con Judá y 'los judíos') ciertamente no es pasada por alto por el evangelista. Es más, no sólo es Judas de Queriot, aquella ciudad de Judá y de los judíos, también lo es su padre. El doble vínculo de conexión parece profundizar el pensamiento.

Porque él era el que estaba a punto de traicionarlo uno de los doce. Judas aún no era el traidor; 'estaba a punto de' expresa sólo el futuro del evento; pero ¡cuánto aumenta la criminalidad del germen que ya brota en su corazón por el comentario final, en el que vemos a la vez la ira y el patetismo del evangelista, 'siendo uno de los Doce'!