Bible Commentaries
San Juan 7

Versículo 1

Juan 7:1 . Y después de estas cosas andaba Jesús en Galilea; porque no quería andar en Judea, porque los judíos procuraban matarle. Los hechos del cap. 6 pertenecían al período de la Pascua; cap. 7 está ocupado con la fiesta de los Tabernáculos. El intervalo cubierto por la breve descripción de este versículo, por lo tanto, es de unos seis meses.

Durante ese tiempo Jesús 'andaba por Galilea', porque en Judea sus enemigos 'procuraban matarlo'. Como es Juan mismo quien da las notas de tiempo de las que aprendemos la duración de este período, tenemos aquí otra ilustración del principio selectivo sobre el que se compone su Evangelio. El ministerio en Galilea se pasa por alto en su mayor parte, en parte, sin duda, porque el evangelista sabía muy bien que los tipos de enseñanza del Evangelio que estaban más difundidos presentaban principalmente la obra del Salvador en Galilea: en parte, porque esta obra estaba menos relacionada con su propósito de hacer ver con claridad el progreso y desarrollo del conflicto entre Jesús y los representantes del pueblo judío.

El período que tenemos ante nosotros recibe un aviso prolongado en dos de los primeros Evangelios. Podemos, con gran probabilidad, referirnos a él cuatro capítulos en Mateo (15-18), tres en Marcos (7-9), además de la mitad del noveno capítulo en Lucas. A ella pertenecen, pues, las visitas del Señor a los confines de Tiro y de Sidón, los milagros obrados por la mujer sirofenicia y por el sordomudo en Decápolis, la alimentación de los cuatro mil, la segunda confesión de Pedro seguida del anuncio de nuestro Señor de Sus sufrimientos y muerte próximos, la Transfiguración, junto con otros milagros y discursos.

Las principales características externas de esta parte del ministerio público de nuestro Señor son la gama más amplia de Sus viajes y la privacidad comparativa que Él parece haber mantenido por lo general: el progreso en la preparación de los Doce, que es muy observable, también podemos en gran medida medida conectan con el retiro así buscado por su Maestro.

Versículos 1-13

La misma línea de pensamiento que hemos encontrado en los dos Capítulos anteriores continúa en el que tenemos ante nosotros. El que es el Cumplidor del sábado y de la Pascua es el Cumplidor también de la gran fiesta en la que culminaban las fiestas del año judío, la de los Tabernáculos. La primera sección del capítulo da cuenta de las circunstancias en que Jesús subió a esta fiesta, siendo las partes subordinadas (1) Juan 7:1-9 , Jesús se niega a subir a ella a petición de sus hermanos, porque Él puede actuar sólo por sugerencia de la voluntad de su Padre celestial; (2) Juan 7:10-13 , Sube cuando ve que ha llegado la hora de hacerlo.

Versículo 2

Juan 7:2 . Y la fiesta de los judíos, la fiesta de estaba cerca. Esta fiesta anual, la última de las tres en las que los hombres de Israel debían presentarse ante el Señor en Jerusalén, comenzaba el 15 de Tizri, es decir, a fines de septiembre o principios de octubre. Tenía un significado doble, siendo a la vez un festival de la cosecha y un monumento histórico de los primeros días de la nación.

En la 'fiesta de la Recolección' ( Éxodo 23:16 ) el pueblo daba gracias por la cosecha, ahora bien recogida: la 'fiesta de los Tabernáculos', durante los siete días en que se habitaba en cabañas o chozas, recordaba los años que sus padres la pasaron en el desierto ( Levítico 23:39-43 ).

El modo en que se celebraba la fiesta debe notarse en conexión con versículos posteriores (ver nota sobre Juan 7:38 ): aquí solo necesitamos agregar que esta fiesta, de la que Josefo se refirió como "la más santa y la más grande" de todas, era una temporada del más vivo regocijo (ver Nehemías 8:16-18 ), y estaba asociada a la vez con los más preciosos recuerdos del pasado y las más sagradas esperanzas para el futuro de la nación.

En particular, como veremos con más detalle más adelante, la fiesta había llegado a ser considerada como el tipo y emblema de la gloria de los últimos días, cuando el Espíritu de Dios sería derramado como ríos sobre la tierra ( Isaías 35 ). Sobre la expresión 'fiesta de los judíos', véanse las notas del cap. Juan 2:13 ; Juan 6:4 . Este capítulo mostrará claramente hasta qué punto la fiesta santa y gozosa del Señor podría ser pervertida por la malicia y el odio de 'los judíos'.

Versículo 3

Juan 7:3 . Entonces sus hermanos le dijeron: Ve de aquí, y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces. Sus hermanos, al instarle así a que partiera a Judea, tenían claramente en mente (como aparece en Juan 7:8 ) la fiesta que se acercaba y la concurrencia del pueblo que pronto se reuniría en Jerusalén.

Es importante tener esto en cuenta si queremos comprender la posición que ocupan los hermanos de Jesús. No eran creyentes en Él ( Juan 7:5 ), es decir, no lo aceptaban como el Mesías; en sus propias palabras se separaron del número de sus discípulos ( Juan 7:3 ); y hasta ahora Él los contaba como pertenecientes al 'mundo' ( Juan 7:7 ).

Por otro lado, no hay rastro de incredulidad o menosprecio de Sus obras; porque las palabras, 'Tus obras que Tú haces', no fueron pronunciadas con ironía; y 'si lo haces' ( Juan 7:4 ) no necesita expresar la más mínima duda. Entonces, para estos 'hermanos', educados en la creencia mesiánica prevaleciente, parecía haber una inconsistencia entre la nobleza de Sus afirmaciones y la exhibición comparativamente limitada de lo que Él ofrecía como Sus credenciales; la reserva con que manifestó sus poderes les acompañó mucho en destruir la impresión de sus milagros.

Pero uno de los principales festivales estaba ahora a la mano. Ni en la Pascua de este año ni en la fiesta de las Semanas (Pentecostés) había subido a Jerusalén: ¿por qué habría de evitar la publicidad y parecer que rehuía esa prueba decisiva de Sus afirmaciones que era posible solo en Jerusalén? Por 'Tus discípulos', los hermanos de Jesús no quieren decir simplemente 'Tus discípulos en Judea'. En este caso se debe haber insertado la palabra 'allí', como la que lleva el énfasis principal de la oración.

Como acabamos de ver, los trabajos recientes de Jesús en el norte de Galilea estuvieron marcados por la privacidad. En su mayor parte, los Doce solo habían sido testigos de Sus obras; a veces incluso algunos de ellos habían sido excluidos. En la fiesta se reuniría todo el cuerpo de Sus discípulos, y lo que se hiciera en Jerusalén sería notorio para todos. Sobre los 'hermanos' del Señor véase la nota del cap. Juan 2:12 ; después de este párrafo ( Juan 2:5 ; Juan 2:10 ), no se vuelven a mencionar en este Evangelio; en el cap. Juan 20:17 las palabras tienen un significado diferente.

Versículo 4

Juan 7:4 . Porque nadie hace nada en secreto, y él mismo busca ser con denuedo. 'Tener valor' puede parecer una expresión singular; las palabras griegas, sin embargo, no admitirán la traducción 'ser conocido abiertamente'; y es claro que la forma de la frase se elige para estar en correspondencia con lo que precede, 'hace algo en secreto'.

La palabra griega traducida como 'valentía' aparece nueve veces en su Evangelio, cuatro veces en la Primera Epístola de Juan y dieciocho veces en el resto del Nuevo Testamento. En todos los casos denota audacia, en oposición a temor o precaución (ver Juan 7:13 ; Juan 7:26 ; Juan 11:54 ; Juan 18:20 ), o sencillez de lenguaje en oposición a reserva (cap.

Juan 10:24 ; Juan 11:14 ; Juan 16:25 ; Juan 16:29 ); aquí el significado es 'tomar una posición audaz'. Hacer milagros en secreto y una audaz reivindicación de la dignidad personal y el cargo son, a la vista de estos hombres, cosas incompatibles entre sí.

Si haces estas cosas, manifiéstate al mundo. Estas palabras son muy notables. Los hermanos los usarían en el sentido de 'a todos los hombres', es decir , 'a todo Israel' reunidos en la fiesta (comp. cap. Juan 12:19 ); pero no podemos dudar que el evangelista ve aquí el lenguaje de la profecía inconsciente, tal como aparece en muchos otros lugares de este Evangelio, y en un caso por lo menos (cap.

Juan 11:51 ) es señalado expresamente por él mismo. Las palabras ahora se pronuncian con un verdadero instinto; se cumplirán en su sentido más amplio.

Versículo 5

Juan 7:5 . Porque ni aun sus hermanos creían en él. Este versículo parece proporcionar un argumento incontestable contra aquellos que sostienen que entre estos 'hermanos' de nuestro Señor estaban incluidos dos o tres de los doce apóstoles. No podemos decir cuánto duró esta incredulidad: las palabras de Pablo en 1 Corintios 15:7 , 'Entonces se apareció a Santiago', hacen muy probable que fue por la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos que los hermanos fueron llevados a un verdadero creencia en esa misión divina que, a pesar de los milagros anteriores que habían presenciado, se habían negado a aceptar.

Versículo 6

Juan 7:6 . Jesús, pues, les dice: Mi tiempo aún no se ha presentado, pero vuestro tiempo está siempre dispuesto. La respuesta es notablemente similar a la dirigida a su madre en el cap. Juan 2:4 . Muy diferentes, probablemente, fueron la madre y los hermanos en su medida de fe y en el motivo de sus palabras; pero en cada caso se traicionó la convicción de que Jesús podía ser influenciado por el consejo humano en las manifestaciones de sí mismo.

Aquí como allá Su tiempo estaba cerca, pero aún no era 'presente'; y hasta el momento señalado por el Padre, Aquel cuya voluntad es una con la del Padre, nada puede hacer. Tal limitación no se aplicaba a Sus hermanos; no estaban separados del 'mundo', y con ese mundo podían asociarse en cualquier momento.

Versículo 7

Juan 7:7 . El mundo no puede odiarte; pero a mí me aborrece, porque doy testimonio acerca de él, que sus obras son malas. Jesús retoma la palabra que habían usado; pero en Su boca tiene una profundidad de significado solemne del cual ellos no sabían nada. Con ellos el mundo era todo el cuerpo de los israelitas, en quienes residía la aceptación o el rechazo de sus pretensiones; con Él el mundo era un poder hostil, al que ciertamente se manifestará, pero que ha venido a someter.

Jesús y Sus hermanos están en relaciones opuestas con el mundo, ellos son uno con él, Él es el Reprobador de sus malas obras. Esta diferencia de relación hace necesaria una diferencia de acción: no pueden comprender, y mucho menos pueden guiar Su curso.

Versículo 8

Juan 7:8 . Subid a la fiesta: Yo no subo todavía a esta fiesta, porque mi tiempo aún no se ha cumplido. Las palabras 'todavía no' implican la intención de asistir al festival, aunque todavía no había llegado el momento señalado. El intervalo antes de que llegue puede ser muy corto, pero el 'todavía no' dura hasta que llega el 'ahora', y entonces la obediencia debe ser instantánea y completa.

Es bien sabido que este versículo proporcionó a Porfirio, el agresor del cristianismo en el siglo III, uno de sus argumentos. En su texto griego del Evangelio, la lectura era: 'No subo a' (la palabra 'todavía' está ausente), y sobre esto Porfirio fundó una acusación de inconstancia y cambio de propósito.

Versículo 9

Juan 7:9 . Y habiéndoles dicho estas cosas, se quedó todavía en Galilea. Cuánto tiempo, no estamos informados. Sin embargo, como parecía que sus hermanos estaban a punto de partir para Jerusalén, para estar presentes al comienzo de la fiesta, y como él mismo estaba enseñando en el templo cuando había transcurrido la mitad de la semana sagrada ( Juan 7:14 ), el intervalo pasado en Galilea difícilmente puede haber sido más de dos o tres días.

Versículo 10

Juan 7:10 . Y cuando sus hermanos hubieron subido a la fiesta, entonces él también subió, no manifiestamente sino como en secreto. No debemos separar 'manifiestamente' de 'manifestarte a ti mismo', en Juan 7:4 . Si Jesús se hubiera unido a alguna banda de fiesta, hubiera sido imposible (sin un milagro expreso) frenar el celo impetuoso de los peregrinos galileos, de los cuales muchísimos habían sido testigos de sus 'señales' y escuchado sus palabras.

Haber subido públicamente habría sido 'manifestarse al mundo'. En la siguiente gran fiesta, la Pascua del año siguiente, entró triunfalmente en la ciudad santa, proclamado Rey de Israel por las multitudes jubilosas. Para esto, sin embargo, aún no había llegado el momento. Es muy probable que este viaje deba identificarse con el relatado en Lucas 9:51 sqq.

La privacidad de la que se habla aquí se ha considerado inconsistente con la declaración de Lucas de que Jesús en ese momento viajó a través de Samaria con sus discípulos, 'enviando mensajeros delante de él' ( Lucas 9:52 ). Pero la divergencia es sólo aparente. Jesús subió en secreto, porque evitó la caravana de peregrinos galileos, que pudieron haber llegado a Jerusalén antes de que Él partiera de Galilea; además, es probable que la ruta a través de Samaria, aunque no evitada del todo por las compañías festivas (como sabemos por Josefo), sería más raramente utilizada. El envío de mensajeros no implica publicidad; para una compañía como esta, compuesta por Jesús y sus discípulos, tal precaución bien podría ser esencial.

Versículo 11

Juan 7:11 . Entonces los judíos lo buscaban en la fiesta, y decían: ¿Dónde está? Su expectativa de que Él estaría presente en este festival puede no haber descansado en otra base que la costumbre nacional, a la que Jesús se había conformado ocasionalmente incluso durante su ministerio público. Posiblemente sus palabras ( Juan 7:8 ) ' Aún no subo ' pueden haber llegado a ser conocidas por la multitud galilea, y por lo tanto a los judíos.

Juan 7:1 y Juan 7:13 parecen dejar muy pocas dudas de que la 'búsqueda' era de carácter hostil. Por 'los judíos', el evangelista todavía se refiere a la clase dominante, aquellos a quienes la mundanalidad y el egoísmo habían convertido hacía mucho tiempo en enemigos declarados de Jesús.

Versículo 12

Juan 7:12 . Y hubo mucha murmuración entre las multitudes acerca de él. Algunos decían: Es un buen hombre; pero otros decían: Hey, pero engaña a la multitud. De los 'judíos' el evangelista pasa a las 'multitudes'. Entre estos se encuentra una discusión entusiasta acerca de Jesús; la especulación, la vacilación, la indagación, eran generales, pero se suprimía toda expresión exterior.

El uso del plural 'multitudes' parece señalar a las multitudes más que a los individuos como los disputantes. La palabra 'multitud', sin embargo, al final del versículo no deja de tener una fuerza de desprecio, es la multitud común a la que Él desvía: posiblemente las multitudes de Jerusalén sean los oradores.

Versículo 13

Juan 7:13 . Sin embargo, nadie habló con denuedo acerca de él, a causa del temor de los judíos. Ambos bandos, por su miedo a los judíos, se abstuvieron de expresar sus pensamientos. Tan completa fue la ascendencia de estos gobernantes sobre la gente que nadie se aventuró a discutir abiertamente las afirmaciones de Jesús. No había duda de que se creía que 'los judíos' eran hostiles a Él, pero no se había pronunciado ninguna condena pública, posiblemente no se había llegado a ninguna decisión: hasta que los líderes hablaron, la gente sólo pudo murmurar sus opiniones.

Así pues, se completa el cuadro de lo que era Jerusalén en este momento. Reunidos en la fiesta están los galileos, que ya creen a medias en Jesús, listos para ser despertados a una actividad entusiasta por una demostración de su poder; judíos hostiles, las autoridades eclesiásticas y aquellos que compartían su espíritu, decididos a aplastar toda investigación en cuanto a sus afirmaciones; y multitudes discutiendo esto en secreto, y revelando la mayor discordancia de opinión. En todas partes vemos movimiento, incertidumbre, esperanza o miedo.

Versículo 14

Juan 7:14 . Y cuando ya era la mitad de la fiesta, subió Jesús al patio del templo y enseñaba. Es evidente que el evangelista quiere impresionarnos con lo repentino de esta aparición de Jesús en los atrios del templo. El Señor viene repentinamente a Su templo y, en esta fiesta de peculiar gozo y esperanza, trae consigo un mensaje especial y la promesa del nuevo pacto ( Juan 7:38 ; Malaquías 3:1 ). Su enseñanza durante la segunda mitad de la semana sagrada es preparar para Sus palabras en el último día de la fiesta.

Versículos 14-53

En esta sección Jesús aparece en la fiesta a la que subió cuando había llegado la hora de su Padre, y por tanto la suya. Se abraza la oportunidad que brinda de enseñar, y se nos presenta la enseñanza y su efecto. En los discursos sucesivos registrados, se debe seguir la misma línea general de pensamiento que en los capítulos 5 y 6. Pero las circunstancias en medio de las cuales se pronuncian les dan una dirección particular.

Jesús viene de nuevo ante nosotros como el Cumplidor de la ley, de la última y más grande de las fiestas anuales de Israel, aquella fiesta que, en el lenguaje de los profetas, prefiguraba el don del Espíritu y la más alta gloria de los tiempos mesiánicos. El efecto es, como siempre, doble: unos se atraen, otros se repelen. Las partes subordinadas son (1) Juan 7:14-24 ; (2) vers.

; (3) Juan 7:32-36 ; (4) Juan 7:37-39 ; (5) Juan 7:40-44 ; (6) Juan 7:45-52 .

Versículo 15

Juan 7:15 . Entonces los judíos se maravillaron, diciendo: ¿Cómo sabe este hombre letras, si nunca se ha inclinado? El asombro por parte de los 'judíos' (ver nota en el cap. Juan 5:20 ) no es un asombro que obligue a más indagación y lleve a creer.

Están desconcertados y obligados a reconocer contra sí mismos lo que de buena gana habrían negado. Fue sólo después de una larga serie de años dedicados al estudio que al erudito judío se le permitió convertirse en maestro y fue solemnemente ordenado miembro de la comunidad de doctores de la ley. Jesús, se sabía, no había sido enseñado en las escuelas rabínicas, sin embargo, se estaba demostrando a sí mismo, de tal manera que sus enemigos no podían contradecir el hecho, como un maestro hábil y poderoso.

La erudición judía se ocupaba principalmente de la letra de la Palabra escrita (especialmente la Ley) y del cuerpo de la tradición no escrita. Las palabras que coronan la enseñanza de nuestro Señor en esta fiesta entran en el corazón mismo y expresan el espíritu más íntimo de toda la revelación veterotestamentaria ( Juan 7:38-39 ).

Versículo 16

Juan 7:16 . Entonces Jesús les respondió, y dijo. Mi enseñanza no es mía, sino de aquel que me envió. Era práctica de los rabinos judíos proclamar de quién "recibieron" sus enseñanzas y citar los dichos de los sabios que los precedieron. Lo que proclamaron ellos mismos, la enseñanza de Jesús proclama por sí misma a todos los oyentes dignos.

Su enseñanza, aunque Él nunca la había 'aprendido' en el sentido en que ellos usan el término, aún no es Suya; ni en su sustancia ni en su autoridad deben considerarlo suyo. Así como sus obras fueron las que el Padre le dio para realizar (cap. Juan 5:36 ), así sus palabras fueron la expresión de la verdad que ha oído de Dios ( Juan 8:40 ), y el Padre le ha dado mandamiento lo que Él dirá ( Juan 12:49 ). Por lo tanto Sus palabras son las palabras de Dios, y la enseñanza viene con la autoridad de Dios. Tal enseñanza es evidente, donde el hombre realmente desea escuchar la voz de Dios: porque

Versículo 17

Juan 7:17 . Si alguno quiere hacer su voluntad, percibirá si la enseñanza es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. Muchas veces los judíos rehusaron reconocer la enseñanza de Jesús a menos que Él pudiera probar por un milagro que Dios estaba trabajando con Él. Aquí Él les dice que, si tuvieran la voluntad de hacer la voluntad de Dios, no necesitarían ningún milagro en evidencia de que en Su enseñanza escucharon las palabras de Dios: como el niño reconoce de inmediato la voz de su padre, así lo harían ellos, si vivieran en armonía con la voluntad y el propósito de Dios, reconocer en Su voz la voz de Dios.

Tal reconocimiento de las palabras de Jesús es la prueba, por lo tanto, de una voluntad resuelta a hacer la voluntad de Dios, y cada esfuerzo de esa voluntad es fortalecido conscientemente por Sus palabras; mientras que, por otro lado, el corazón que busca su propia gloria y no la gloria de Dios es repelido por ellos (cap. Juan 5:44 ). No hay palabras que puedan mostrar más claramente que el fin mismo de la enseñanza de Jesús, tal como se presenta en este Evangelio, no es especulación vana sino justicia práctica.

Se puede preguntar: ¿Está nuestro Señor meramente declarando una verdad ('él percibirá'), o también está dando una promesa (él percibirá , llegará a saber)? Ambos pensamientos están implícitos. Jesús no dice que la concepción clara venga de inmediato, sino que vendrá, vendrá. Las últimas palabras deben distinguirse cuidadosamente de las del cap. Juan 5:31 , etc. Juan 5:31

, 'dando testimonio acerca de mí mismo'. Aquí la palabra usada se refiere al origen, la fuente, del hablar; y el significado concuerda exactamente con el cap. Juan 5:30 , allí 'haciendo, aquí' hablando, de o de sí mismo.

Las palabras de Juan 7:17 son especialmente notables cuando recordamos que estaban dirigidas a personas cuyos pensamientos de revelación como una cosa demostrada al hombre estaban conectados con señales de la presencia divina apelando a los sentidos. ¡ Qué nuevo mundo abrió al decirles que la percepción del origen Divino de cualquier enseñanza depende de que veamos que fortalece y perfecciona esa naturaleza moral que es dentro de nosotros la contrapartida de la naturaleza Divina!

Versículo 18

Juan 7:18 . El que habla por su propia cuenta, busca su propia gloria. Si un hombre habla por sí mismo, dando todo lo que dice como si viniera de sí mismo, es claro que no busca la gloria de nadie sino de sí mismo. Si alguien que actúa así es un mensajero de otro (y aquí el pensamiento en las palabras posteriores, 'el que lo envió', parece tener la intención de aplicarse a todo el versículo), es claro que su actitud es completamente falsa: representa como 'de sí mismo' lo que realmente es 'de aquel que lo envió.

Mas el que busca la gloria del que le envió, éste es verdadero, y no hay injusticia en él. De la máxima contenida en la primera cláusula de este verso se sigue inmediatamente que quien no busca su propia gloria no habla por sí mismo. Pero cada palabra de Jesús muestra que busca la gloria de su Padre: por lo tanto, no puede ser que hable por sí mismo. Pero así como un mensajero que habla por sí mismo y apunta a su propia gloria es falso en cuanto a su posición y obra, así el que busca la gloria del remitente solamente es fiel a ellos, y no hay injusticia en él, su obra y deber como mensajero. se cumplen por completo.

Estas últimas palabras, como la primera cláusula del versículo, son perfectamente generales, aunque absolutamente realizadas en Cristo solo. Por Él se cumple completamente la condición: por Él es absolutamente cierta la libertad de la injusticia. Este versículo se conecta con lo que precede y con lo que sigue: (1) La voluntad de hacer la voluntad de Dios conduce al justo juicio respecto de Cristo ( Juan 7:17 ), porque quien tiene tal voluntad puede discernir la completa sumisión de Jesús a la voluntad de Dios, su completa libertad del egoísmo ( Juan 7:18 ); (2) ¿Se prueba así a todos los que buscan hacer la voluntad de Dios que Jesús es el verdadero mensajero de Dios, enseñando con precisión su voluntad, entonces la acusación que está en las mentes de sus enemigos ( Juan 7:21-22), que ha contradicho la voluntad de Dios en el asunto del sábado (cap. Juan 5:18 ), debe caer por sí sola.

Versículo 19

Juan 7:19 . ¿No os dio Moisés la ley, y ninguno de vosotros la cumple? ¿Por qué buscáis matarme? Hay dos formas en que se puede tomar este versículo, y entre ellas no es fácil decidir. Ellos recurren a la interpretación de 'ninguno de vosotros hace la ley'; porque esto puede encontrar su explicación ya sea en las palabras que siguen inmediatamente o en Juan 7:21-25 .

Puede ser mejor dar la conexión de pensamiento de acuerdo con cada uno de estos puntos de vista. En ambos casos, la 'ley' denota principalmente los Diez Mandamientos. (I) La acusación de los judíos contra Jesús, de haber transgredido la voluntad de Dios, debe caer por tierra ( Juan 7:18 ), pero no así su acusación contra ellos. Moisés, a quien todos aceptaron como el verdadero mensajero de Dios, les dio la ley, que por lo tanto expresaba la voluntad de Dios, y sin embargo, cada uno de ellos estaba quebrantando la ley, porque buscaban matar a Jesús.

Por lo tanto, estaban autoconvencidos por sus propias obras de oponerse a la voluntad revelada de Dios: por lo tanto, no es de extrañar que hayan rechazado a Jesús. A favor de esta explicación podemos decir que las palabras están ( Juan 7:15-16 ) dirigidas a 'los judíos', cuya intención homicida Jesús bien sabía que no había sido inspirada por un verdadero celo por la ley, por lo que las palabras así entendidas seguimos acertadamente a Juan 7:17-18 , y que así aseguramos que la expresión solemne hace a la ley 'un sentido natural y digno'.

(2) La otra explicación conecta este versículo menos estrictamente con Juan 7:18 . En Jesús, como verdadero mensajero, no hay injusticia. Lo que ellos han llamado injusticia es del todo justo, es más, es lo que ellos mismos hacen habitualmente, y lo hacen correctamente. Moisés les dio la ley, toda la ley, y sin embargo no hay ninguno de ellos que guarde toda la ley.

Cada uno de ellos (como prueba el ejemplo dado más adelante) deja de lado una de dos leyes en conflicto, quebranta un mandamiento cuando no hay otra manera de mantener inviolado un mandato superior; y esto es todo lo que hizo Jesús en el acto por el cual buscan matarlo. Esta segunda explicación concuerda bien con lo que sigue; y, aunque a primera vista parece casi demasiado suave para hablar con 'los judíos', tiene una gran agudeza.

Debe haber penetrado inmediatamente en sus corazones y haber arrojado una luz sobre la culpa y la locura de su conducta, que solo podían evadir apartando deliberadamente los ojos de la luz. 'Ninguno de vosotros hace la ley' es también una acusación muy pesada. En general, la segunda interpretación parece preferible a la primera.

Versículo 20

Juan 7:20 . La multitud respondió: Demonio tienes; ¿Quién busca matarte? Es importante observar que esta respuesta es devuelta por la multitud , no por aquellos a quienes se dirige Juan 7:19 , y la multitud aparentemente ignora por completo los designios de 'los judíos.

Que la gente pensara que la posesión por un demonio era la única explicación posible de la presencia de tal pensamiento en la mente de Jesús pone de relieve la culpa de 'los judíos'. Poner esto de relieve es probablemente la explicación de la inserción de un comentario que de otro modo sería difícil de explicar.

Versículo 21

Juan 7:21 . Respondió Jesús y les dijo: Una obra hizo, y todos os maravilláis. Esta respuesta parece haber sido dirigida a la multitud, o más bien a todo el cuerpo de los presentes incluyendo a 'los judíos', no solo a 'los judíos' (como suponen algunos que hacen de Juan 7:20 un paréntesis): por lo tanto la calma del tono.

'Un trabajo', a saber. lo registrado en el cap. Juan 5:1-8 , el milagro, con todas sus circunstancias concomitantes. Muchos otros milagros había obrado Jesús en Jerusalén (cap. Juan 2:25 ), pero éste había causado todo el asombro y repulsión de sentimiento de que aquí está hablando.

Versículo 22

Juan 7:22 . Por esta causa Moisés os ha dado la circuncisión (no que sea de Moisés sino de los padres), y vosotros en el día de reposo circuncidáis al hombre. La ley misma estaba destinada a enseñarles el principio fundamental sobre el cual Jesús basó Su defensa, a mirar más allá de la letra al espíritu, y ver que a veces una ordenanza se honra más cuando se quebranta la letra.

'Por esta causa' para enseñar esta lección, Moisés, quien dio los Diez Mandamientos ( Juan 7:19 ), uno de los cuales prescribía el descanso sabático, adoptó la ley que él dio (ver Juan 7:23 , 'la ley de Moisés') la ordenanza mucho más antigua de la circuncisión, estableciendo o más bien repitiendo la regla estricta de que el rito debe realizarse en el octavo día ( Levítico 12:3 ).

Cuando este octavo día coincidía con el sábado, los judíos, por incoherente que pudiera parecer el rito con el rígido descanso sabático, sin embargo, con verdadero instinto, nunca dudaban en circuncidar a un niño. Sintieron que recibir la señal del pacto de Dios, la señal de la consagración y de la remoción de la inmundicia (¿y podemos agregar? la señal de la promesa que estaba antes y por encima de la ley, Gálatas 3:17 ), nunca podría ser realmente inconsistente con cualquier mandato de Dios.

Por lo tanto, al actuar como lo hicieron, demostraron que en este asunto habían aprendido verdaderamente la lección que el legislador se proponía enseñar; sin embargo, era una lección esencialmente igual a la que había enseñado la curación de Jesús en el día de reposo. Este pasaje es de gran interés porque muestra que, en muchos aspectos, la ley, incluso cuando parecía tratar solo de preceptos positivos, tenía la intención de convertirse, y en cierta medida lo fue, en una disciplina que preparaba para la 'dispensación del Espíritu'.

Versículo 23

Juan 7:23 . Si un hombre recibe la circuncisión en el día de reposo, para que la ley de Moisés no sea quebrantada, ¿os enojáis contra mí porque sané a un hombre por completo en el día de reposo? Su reverencia por la ley y su determinación de que no debe ser quebrantada los llevó a quebrantar la letra del Cuarto Mandamiento, o más bien a hacer lo que de otro modo habrían considerado incompatible con su precepto.

¿Cómo, pues, pueden indignarse contra Jesús por la obra que hizo en sábado? Había realizado una obra de curación mucho mayor que la circuncisión. Él había dado no sólo una señal de la eliminación de la inmundicia, sino la completa libertad de la plaga y el dolor que el pecado había traído (ver cap. Juan 5:14 ) sobre el 'hombre completo'. Puede pensarse que en esta última expresión nuestro Señor se refiere sólo a la curación de una enfermedad por la cual todo el cuerpo había quedado postrado; pero el versículo recién citado (cap.

Juan 5:14 ), y el recuerdo de la aplicación figurativa y espiritual del rito de la circuncisión que los profetas habían hecho familiares a los judíos, nos advierten contra la limitación del milagro del estanque de Betesda a la restauración de la salud física.

Versículo 24

Juan 7:24 . No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio. Con justicia habían juzgado con respecto a sí mismos. Entonces, que juzguen Su obra, y verán que, donde habían sospechado sólo la presencia de la iniquidad, allí estaba la más alta justicia.

Versículo 25

Juan 7:25 . Dijeron, pues, algunos de los de Jerusalén: ¿No es éste a quien buscan para matarlo? Los oradores son una clase diferente de los presentados hasta ahora, 'los de Jerusalén:' estos parecen tener más conocimiento de los designios de 'los judíos' que el que poseía 'la multitud' ( Juan 7:20 ).

Versículo 26

Juan 7:26 . Y he aquí, habla con valentía, y no le dicen nada. ¿Será que los gobernantes saben que este es el Cristo? No se expresa ninguna opinión sobre estos diseños; no hay simpatía ni culpa; sólo hay desconcierto, ocasionado por la inconsistencia entre los supuestos deseos de los gobernantes y la audacia y libertad con la que se le permite hablar a Jesús.

¿Puede ser que haya alguna razón secreta para esto, que los gobernantes realmente hayan hecho un descubrimiento, que no permitirán, que este es el Cristo? Tan pronto como se hace la pregunta, ellos mismos la responden:

Versículo 27

Juan 7:27 . Sin embargo, este hombre sabemos de dónde es; pero cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es. En Juan 7:42 leemos de la expectativa de que el Cristo vendría de Belén (ver también Mateo 2:5 ).

Pero no hay inconsistencia entre este versículo y aquel, porque parece que los judíos creían que el Redentor aparecería por primera vez en Belén; pero luego sería arrebatado y escondido, y finalmente después se manifestaría repentinamente, de qué lugar y en qué momento nadie podría decirlo. Por eso Jesús advierte a sus discípulos que se oirá el clamor: 'He aquí el Cristo; o, He aquí, él está allí' ( Marco 13:21 ).

Versículos 28-29

Juan 7:28-29 . Jesús, por tanto, clamaba en los atrios del templo enseñando y diciendo. Sabiendo que tales palabras estaban en boca de la gente de Jerusalén, Jesús clamó en voz alta a oídos de todos. La palabra 'enseñanza' puede parecer innecesaria: parece ser añadida para vincular lo que aquí se dice con la enseñanza de Juan 7:14 ; Juan 7:16 : lo que Él dice no es una expresión casual, sino que forma parte de la enseñanza diseñada para esta fiesta.

Vosotros me conocéis, y sabéis de dónde soy. Jesús admite que tenían un cierto conocimiento de Él, pero lo hace con el propósito de mostrar inmediatamente después que era del todo inadecuado y defectuoso. De hecho, fue importante en un aspecto, porque implicaba el reconocimiento de Su verdadera humanidad; pero, negando todo lo demás, rehusando reconocerlo en Su aspecto superior, explorando Sus pretensiones de ser el Enviado de Dios, la expresión del Padre eterno, en realidad no era más que un conocimiento externo y carnal de Él.

Parece haber una distinción entre 'de dónde soy' y 'de dónde vengo' ( Juan 8:14 ). Este último incluye más directamente la idea de la misión divina de Jesús.

Y yo no he venido por mi propia cuenta, pero el que me envió es verdadero, a quien vosotros no conocéis. Yo lo conozco, porque soy de él, y él me envió. Palabras que contienen ese verdadero conocimiento de Jesús que estos hombres 'de Jerusalén' no tenían. Consiste en reconocer en Él al 'Enviado' de Aquel que es 'verdadero', no sólo veraz o fiel, sino real , que es fundamento y esencia de toda realidad, el único Dios vivo y verdadero.

A este respecto, aquellos a quienes Jesús ahora estaba hablando no lo conocían; contemplaron al hombre exterior; no contemplaron la manifestación del Dios eterno. Esta ignorancia también surgió del hecho de que no conocían a Dios mismo. Ellos pensaron que lo conocían; pero no lo hicieron, porque no habían penetrado en el concepto correcto de Su naturaleza espiritual y justa, una naturaleza que corresponde únicamente a las realidades eternas, a lo que es 'verdadero'.

Sin conocer a Dios, ¿cómo podrían conocer a Jesús que 'manifestó' al Dios verdadero, que era 'del' Dios verdadero, y a quien el Dios verdadero 'envió'? Si hubieran conocido al Uno habrían reconocido al Otro (cap. Juan 5:37 ; Juan 8:19 ). Las palabras de Juan 7:28-29 son, pues, palabras de fuerte reprensión.

Versículo 30

Juan 7:30 . Por lo tanto, trataron de prenderlo. Jesús no había mencionado el nombre de Dios, pero aquellos con quienes habló (familiarizados con modos de hablar en los que el Nombre Divino no se menciona y se reemplaza por un pronombre, como aquí, o por algún atributo) no perdieron su significado. Les había negado el conocimiento de Dios, y al mismo tiempo había reclamado para Sí mismo la comunión más íntima con Él, para ser en verdad la expresión misma de lo que Él era.

Y nadie le puso la mano encima, porque aún no había llegado su hora. Su celo y enemistad se despertaron de inmediato; los 'hombres de Jerusalén' siguieron los pasos de 'los judíos' ( Juan 7:1 ). Sin embargo, no podían tocarlo, porque todavía no era el tiempo de Dios.

Versículo 31

Juan 7:31 . Pero muchos de la multitud creyeron en él, y decían: Cuando venga el Cristo, ¿hará más señales que las que este ha hecho? El último versículo mostraba cómo crecía la hostilidad hacia Jesús; este versículo presenta el lado positivo. La división del pueblo va en continuo aumento: los que son de la luz son atraídos hacia Jesús, los que son de las tinieblas son repelidos. La fe de estos creyentes es real ("creyeron en él"), aunque no tan firme y segura como la que descansa menos en "señales" que en su propia palabra.

Versículo 32

Juan 7:32 . Los fariseos oyeron que la multitud murmuraba estas cosas acerca de él, y los principales sacerdotes y los fariseos enviaron oficiales para prenderlo. A las diversas partes ya mencionadas en este capítulo, los judíos ( Juan 7:11 ; Juan 7:13 ; Juan 7:15 ), las multitudes ( Juan 7:12 ), o la multitud ( Juan 7:20 ; Juan 7:31 ), y los de Jerusalén ( Juan 7:25 ), se añaden aquí los fariseos y también los principales sacerdotes, ahora mencionados por primera vez en este Evangelio.

En tres pasajes anteriores (cap. Juan 1:24 ; Juan 3:1 ; Juan 4:1 ) Juan ha hablado de los fariseos, y sólo en el último de ellos (cap. Juan 4:1 ) ha habido alguna insinuación de hostilidad ya sea secreta o abierta por parte de esta secta hacia nuestro Señor.

Es diferente con los otros evangelios. En el curso de ese ministerio galileo que Juan no registra claramente, los fariseos ocupan una posición muy distinta como enemigos de Jesús. Al período entre la última mención de Juan de los fariseos y el presente versículo pertenecen Sus controversias con ellos con respecto al ayuno, Su asociación con los pecadores ( Mateo 9 ; Marco 2 ; Lucas 5 compare Lucas 7:49 ), el sábado ( Mateo 12 ; Marco 2 ; Lucas 6 ), la tradición de los ancianos ( Mateo 15 ; Marco 7 ), y el perdón de los pecados ( Lucas 5 ; Mateo 9 ; Marco 2comparar Lucas 7:39 ).

Los fariseos han intentado persuadir a la multitud de que Él obraba sus milagros por medio del príncipe de los demonios ( Mateo 9 ; Mateo 12 ; Marco 3 ). Ha rechazado su petición de que pudieran ver una señal del cielo ( Mateo 16 ; Marco 8 ), y ha advertido a los discípulos contra su enseñanza (Mat.

; Marco 8 ) y su 'justicia' ( Mateo 5:20 ). En Mateo 12:14 leemos que los fariseos ( Marco 3:6 , los fariseos y los herodianos) celebraron una consulta sobre cómo destruirlo.

Sin embargo, hasta este punto, en la narración del Cuarto Evangelio parecería más probable que, como cuerpo, no hubieran asumido una posición de clara hostilidad hacia nuestro Señor. No fue en Galilea, de la que hablan los primeros Evangelios, sino en Jerusalén, donde estaban sus principales miembros e influencia, donde mejor podían formar una oposición organizada; y en muchos pasajes, en todo caso, deducimos que aquellos de entre ellos que atacaron a Jesús no eran más que emisarios enviados desde la capital por los gobernantes.

Las cosas ahora toman un giro diferente en el Evangelio de Juan. Los fariseos se adelantan de manera más prominente, actúan más como grupo que como individuos, y comienzan a constituir un poder claramente hostil a Jesús. Los eventos que habían pasado en Galilea, aunque no notados por Juan, pueden explicar el cambio. Los principales sacerdotes son, como se ha dicho, mencionados aquí por primera vez por Juan. En los otros Evangelios también se les menciona escasamente hasta este período de la historia, porque Mateo 16:21 ( Marco 8:31 ; Lucas 9:22 ) es una profecía, y el único pasaje restante en los primeros tres Evangelios es Mateo 2:4 , donde se dice que Herodes convocó a 'todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo.

Se ha supuesto que esta expresión denota el Sanedrín, pero la gran corte de la nación no incluía a 'todos los escribas'. Con mucha más certeza pueden tomarse las palabras de Mateo 16:21 , 'los ancianos y los sumos sacerdotes y los escribas', como una enumeración de los tres elementos del consejo supremo.

Cuál es el significado exacto de los principales sacerdotes o sumos sacerdotes, así hablado en plural, tal vez sea imposible de decir. La opinión habitual es que se trata de los jefes de las veinticuatro clases de sacerdotes; pero parece haber poca o ninguna evidencia en apoyo de esta explicación. El único punto sobre el que podemos hablar con certeza es que la expresión debe incluir a todos los vivos que habían sido sumos sacerdotes.

En aquellos tiempos inestables, la permanencia en el cargo era ocasionalmente muy breve y siempre precaria. Anás, el suegro de Caifás (cap. Juan 18:13 ), fue depuesto por el procurador romano unos catorce años antes del tiempo del que ahora hablamos: dentro de los tres o cuatro años de su deposición, hasta cuatro fueron nombrados para el sumo sacerdocio, el último de los cuales, Caifás, ocupó el cargo hasta que A.

D. 36. Por lo tanto, en este tiempo, además del sumo sacerdote real, podrían haber vivido tres o cuatro que una vez habían llevado este nombre, y su antigua dignidad les daría peso en un consejo que consistía en judíos solos. Es muy dudoso si los miembros prominentes de las familias a las que pertenecían los sumos sacerdotes actuales o anteriores (compárese con Hechos 4:6 ) también estaban incluidos bajo este nombre, o si denotaba a otros sacerdotes que tenían gran influencia como miembros del Sanedrín.

La multitud hablaba entre sí en el templo de los motivos de la fe en Jesús que crecía en sus corazones. Su conversación es secreta ("murmullos"), pero no tan secreta como para que los fariseos no escucharan sus palabras. Convencidos de que la enseñanza que tan poderosamente impresiona a la gente no debe ser escuchada más, buscan la ayuda de los principales sacerdotes, cuyos asistentes son enviados inmediatamente con órdenes de prender a Jesús.

Versículo 33

Juan 7:33 . Entonces Jesús dijo: Todavía un poco de tiempo estaré con vosotros, y me iré al que me envió. En la acción que ahora toman sus enemigos, Jesús ve una señal de la rapidez con la que se acerca su hora. Estas palabras, que ( Juan 7:35 ) fueron pronunciadas en presencia de 'los judíos', declaran Su perfecto conocimiento de sus designios. Pero también son palabras de juicio, quitando a Sus enemigos su última esperanza.

Versículo 34

Juan 7:34 . Me buscaréis, y no me hallaréis. La frecuente aparición de la palabra 'buscar' en este capítulo sugiere como primer significado de estas palabras: Procuraréis ponerme las manos encima, pero no me hallaréis. Esa era la única "búsqueda" en la que los judíos deseaban pensar. Pero el ojo de Jesús se posó en las calamidades de las que en un tiempo futuro buscarían ser librados por Cristo, pero buscarían en vano.

Sus enemigos se han negado a reconocer en Sus palabras la enseñanza de 'Aquel que lo envió' ( Juan 7:16 ): cuando Él haya vuelto a Su Padre, se les abrirán los ojos a su locura e insensatez.

y donde yo estoy, vosotros no podéis venir. Dónde estoy, dice, no 'dónde estaré': 'aquí, como en otras partes, la simple expresión de la existencia continua es la más adecuada para Aquel que es uno con el Padre. En esa Fraternidad, esa Presencia, no vendrán enemigos del Hijo.

Versículo 35

Juan 7:35 . Entonces los judíos decían entre sí: ¿Adónde se ha de ir este que no le encontremos? Las palabras de nuestro Señor eran misteriosas, pero estaban tan estrechamente vinculadas con sus enseñanzas anteriores, tal como se relata en este mismo capítulo, que su significado general sería claro para todo oyente paciente. Juan 7:16-17 fueron suficientes para mostrar que 'al que me envió' solo podía significar 'a Dios'.

' Pero esta impresión de 'los judíos' debe evitarse a toda costa: cap. Juan 8:22 muestra cuán ansiosamente procuraron embotar el filo de palabras como las que Jesús ha dicho ahora. Allí sugieren que sólo buscando la muerte puede Él escapar de su búsqueda: aquí es en el exilio entre los gentiles que Él ahora ha resuelto. Su enseñanza les ha parecido una inversión completa de los modos de pensamiento judíos.

Ningún aprendizaje de las escuelas lo preparó para su oficio elegido por sí mismo ( Juan 7:15 ): Acusa a todo Israel de haber quebrantado la ley de Moisés ( Juan 7:19 ): Rechaza las reglas más rígidas de la observancia del sábado: todas las cosas muestran que Él no tiene simpatía ni tolerancia por las leyes y costumbres más firmemente establecidas del pueblo judío. Y ahora se va, para no volver. ¿Dónde?

¿Está a punto de ir a la Dispersión de los griegos y enseñar a los griegos? ¿Será que ha desechado a los judíos por completo y se va a los gentiles? Esto se dice con amargo desdén, pero puede haber sido sugerido por palabras de Jesús no registradas expresamente. Al responder a sus hermanos justo antes de la fiesta ( Juan 7:7 ), había hablado del 'mundo; 'antes del final de la misma fiesta ( Juan 8:12 ) Él dice: 'Yo soy la luz del mundo.

Incluso si no aceptáramos la tradición judía que registra que en la ofrenda de los setenta becerros en la fiesta de los Tabernáculos había una clara referencia a las ('setenta') naciones del mundo gentil, una tradición profundamente interesante y probablemente cierta. No puede tener dificultad en suponer que en Su enseñanza durante el festival Jesús había usado repetidamente palabras con respecto al 'mundo' que los enemigos podrían fácilmente pervertir.

Su interés, dicen en efecto, no es con los judíos sino con el 'mundo': ¿nos está dejando? entonces ciertamente Él va al mundo, a los paganos a quienes Él ama. La gran dificultad de este versículo es el uso de una frase como 'la dispersión de los griegos'. Una explicación la proporciona el pensamiento ya sugerido, que los judíos, con ironía y desdén, presentarían a Jesús como invirtiendo todos sus instintos, creencias y usos queridos.

Si un verdadero israelita debe partir de Tierra Santa, recurre a la Dispersión de sus hermanos. No así con este hombre: Él también se aparta de nosotros, pero es una Dispersión de gentiles, no de israelitas, a quienes Él buscará, es a los gentiles a quienes Él enseñará. Como en el caso de Caifás (cap. Juan 11:50-51 ), así aquí: las palabras pronunciadas con odio y desprecio son una profecía inconsciente.

Él enseñará y reunirá a los hijos de Dios que están dispersos, este es el propósito mismo de Su venida. El libro que es el compañero de este Evangelio, el Apocalipsis, contiene muchos ejemplos de esta aplicación nueva y (por así decirlo) inversa de palabras familiares. Así, en Apocalipsis 1:7 , encontramos a la humanidad designada como 'tribus de la tierra'.

Es correcto decir que la explicación de la 'Dispersión de los griegos' que hemos dado no es tan generalmente aceptada. La opinión común es que los judíos representan a Jesús yendo a 'la Dispersión entre los gentiles' y, a partir de ahí, como punto de partida (como los apóstoles de Jesús después), convirtiéndose en maestro de los gentiles. Sólo podemos dar brevemente nuestras razones para disentir de este punto de vista.

(1) Difícilmente se puede obtener el significado sin forzar las palabras originales. (2) Como probablemente muchos de 'la multitud' pertenecían a 'la Dispersión', las palabras añadidas 'de los griegos' serían inútiles si pretendieran ser explicativas, e insultantes si se usaran para menospreciar. (3) La primera cláusula se vuelve casi superflua: ¿por qué no habrían de decir de inmediato, ¿Está a punto de ir entre los griegos? (4) La introducción de un 'punto de partida' o eslabón de conexión es sumamente inadecuado para el estado actual de sentimientos de los enemigos de nuestro Señor, 'los judíos'.

Versículo 36

Juan 7:36 . ¿Qué es esta palabra que dijo: Me buscaréis, y no me hallaréis, y donde yo estoy, vosotros no podéis venir? Este versículo contiene poco más que una repetición de la declaración anterior del Salvador, pero es útil para recordarnos que los judíos, cuyas amargas palabras acabamos de considerar, quedaron perplejos por lo que escucharon.

No debemos suponer que ponderaron y luego rechazaron la enseñanza de Jesús: su enemistad hizo imposible ese pensamiento paciente que habría encontrado la clave de su lenguaje misterioso; entendieron lo suficiente como para haberse sentido atraídos, si tan solo hubieran sido oyentes dispuestos, por la luz y la vida de Sus palabras. Su ignorancia resultó de la ausencia de la voluntad de aprender y hacer la voluntad de Dios ( Juan 7:17 ).

Versículo 37

Juan 7:37 . Y en el último día, el gran día, de la fiesta. La fiesta de los Tabernáculos propiamente dicha continuaba siete días. Durante (una parte de) cada día todos los hombres de Israel habitaban en cabañas hechas con ramas de palma, sauce, pino y otros árboles. Día tras día se presentaban holocaustos y otros sacrificios con una profusión inusual.

Cada mañana, mientras los israelitas se reunían en los atrios del templo, uno de los sacerdotes traía agua del estanque de Siloé en una urna de oro, y en medio del sonido de las trompetas y otras demostraciones de alegría vertía el agua sobre el altar. Este rito no se menciona en el Antiguo Testamento; pero, como una conmemoración del suministro milagroso de agua en el desierto, estaba totalmente en armonía con el espíritu general del festival.

El canto del gran Hallel (Salmos 113-118) celebraba el pasado; pero (como aprendemos del Talmud) los judíos también conectaron con la ceremonia las palabras de Isaías ( Juan 12:3 ), 'Por tanto, con alegría sacaréis agua de las fuentes de la salvación', y vieron en ella un tipo de la efusión del Espíritu Santo. En la noche del primer día y (probablemente) de cada día siguiente, se celebraba en el patio de las mujeres el 'gozo de la extracción del agua', con danzas, cantos y música; y lámparas elevadas sobre cuatro inmensos candelabros colocados en medio del mismo atrio iluminaban tanto el templo como la ciudad.

El séptimo día terminaron las ceremonias ordinarias de la fiesta. Se añadió, sin embargo, un octavo día ( Números 29:35 ), día de santa convocación en el cual no se podía hacer ningún trabajo. Este día no pertenecía estrictamente a la fiesta, sino que era 'una fiesta en sí misma', tal vez como cierre (no sólo de la fiesta de los Tabernáculos, sino también) de toda la serie de fiestas del año: naturalmente, sin embargo, se unió a la fiesta de los Tabernáculos en el lenguaje ordinario.

Si el 'gran día' tan enfáticamente mencionado aquí fue este octavo día o el séptimo día de la fiesta es un punto que se ha discutido mucho, y sobre el cual no podemos llegar a una certeza. En general, es muy probable que se haga referencia al octavo día, el día del santo descanso en el que las fiestas parecían alcanzar su culminación, y que conservaba las asociaciones sagradas de la fiesta que acababa de pasar, aunque las señales de un regocijo especial habían llegado. hasta el fin. Este último día Aquel a quien apuntaban todas las fiestas de Israel escogió para la proclamación que mostraba el gozo y la esperanza de la fiesta de los Tabernáculos cumplida en Sí mismo.

Jesús se puso de pie y clamó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. Las palabras 'se puso de pie y lloró' ponen de relieve la seriedad solemne de esta declaración, que completó y perfeccionó la enseñanza de Jesús en esta fiesta. La ocasión se dio (si estamos en lo correcto al considerar el octavo como 'el gran día'), no por la ceremonia observada, sino por el espacio en blanco dejado por el cese de la costumbre familiar.

El agua se había derramado sobre el altar durante siete días, recordando los milagros pasados ​​de la misericordia de Dios y las promesas de una gracia aún más rica: se habían levantado esperanzas, pero aún no se habían satisfecho. Cuando las ceremonias habían llegado a su fin, Jesús 'se puso de pie y clamó' a las multitudes que lo que hasta entonces habían buscado en vano, lo recibirán en Él. Así como en la sinagoga de Nazaret leyó del libro de Isaías, y declaró que la Escritura se había cumplido ese día en sus oídos, así aquí retoma palabras familiares del mismo profeta ( Isaías 4:1 ), llamando a todo el que tiene sed venir a Él.

Versículo 38

Juan 7:38 . El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva. Las palabras de Juan 7:37 nos recuerdan al pueblo que bebió de la roca espiritual que lo seguía ( 1 Corintios 10:4 ), el milagro conmemorado en el derramamiento del agua de Siloé; las últimas palabras ('correrán ríos') se asemejan más a la promesa de Isaías 12:3 , ampliada en todas sus partes.

No hay nada incongruente en esta unión de promesas: Isaías 44:3 incluye ambas, 'Derramaré aguas sobre el sediento, y ríos sobre la tierra seca'. Esta no es la primera vez que encontramos 'venir a Jesús' y 'creer en Él' unidos de esta manera; véase la nota del cap. Juan 6:35 .

Del corazón de aquel que así viene, que así cree en Jesús, correrán ríos de agua viva. No sólo recibirá lo que su sed demanda y quedará satisfecho, sino que él mismo se convertirá en la fuente de un arroyo y ríos de aguas vivas. El agua le dará vida: el agua que brota de su corazón traerá vida dondequiera que venga. Todo esto es don de Jesús, quien se presenta como la Fuente Única del agua de la Vida.

Pero, ¿qué significa 'como dice la Escritura'? Muchos pasajes del Antiguo Testamento contienen imágenes similares, y algunas de ellas ya han sido citadas; pero uno solo parece realmente estar de acuerdo con la figura de este versículo, a saber. la visión de Ezequiel 47 . El profeta vio una corriente de agua viva que salía del templo y se expandía en un río cuyas aguas traían vida dondequiera que fluían.

El templo prefiguraba a Cristo (cap. Juan 2:21 ); el agua de vida es don del Espíritu Santo, don preeminentemente de Cristo (cap. Juan 4:14 ). El Señor mismo recibido en el corazón del creyente trae el don del agua viva; y de Él, morando así en el corazón, fluye el río del agua de la vida.

Versículo 39

Juan 7:39 . Y esto dijo acerca del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; porque el espíritu aún no había sido dado; porque ese Jesús aún no había sido glorificado. A esta explicación autorizada del 'agua viva' nos hemos referido más de una vez (ver cap. Juan 4:10 ; Juan 4:14 ).

La palabra es todavía una promesa, que habla de un futuro, no de un regalo presente ('habría de recibir'). El verso que tenemos ante nosotros es imposible de expresar en español sin una paráfrasis. En la primera cláusula encontramos 'el Espíritu', pero en la segunda el artículo está ausente, y las palabras literalmente significan 'porque el espíritu aún no era', la palabra 'espíritu' significa, no el Espíritu Santo como una Persona, sino un otorgamiento o recepción de Su influencia y poder.

Sólo cuando Jesús fuera glorificado, es decir, sólo cuando hubiera muerto, resucitado, subido a lo alto, investido de la gloria que le pertenecía a la diestra del Padre, recibiría el hombre ese poder espiritual que es el condición de toda vida espiritual. Cuando Jesús mismo, el Dios-hombre, sea perfeccionado, entonces y no hasta entonces recibirá el poder para otorgar el Espíritu Santo a la humanidad. Sin embargo, este misterioso tema pertenece principalmente a capítulos posteriores de este Evangelio (ver especialmente el cap. Juan 16:7 ).

Aquí culmina la revelación de nuestro Señor de sí mismo como el cumplimiento del Antiguo Testamento. La fiesta de los Tabernáculos era la última gran fiesta del año. Era también la fiesta que elevaba el gozo sagrado a su punto más alto; que prefiguraba el otorgamiento total de las bendiciones mesiánicas (comp. Zacarías 14:16 ); y que hablaba sobre todo del Espíritu Santo, don supremo de Jesús a su pueblo. Con su cumplimiento se realizan todas las más brillantes anticipaciones de la antigua profecía. El efecto de esta revelación de Jesús por sí mismo se sigue ahora.

Versículo 40

Juan 7:40 . Entonces algunos de la multitud, cuando oyeron estas palabras, dijeron: En verdad, este es el profeta. Sobre 'el profeta' y la distinción entre este apelativo y 'el Cristo', véase la nota del cap. Juan 1:21 .

Versículos 41-42

Juan 7:41-42 . Otros decían: Este es el Cristo. Algunos decían: ¿Qué, el Cristo ha salido de Galilea? ¿No ha dicho la Escritura? ¿Que el Cristo viene de la simiente de David, y de Belén, la aldea donde era David? Véase Mateo 2:6 .

Esta explicación de la profecía de Miqueas (cap. Juan 5:2 ) se encuentra en el Targum, y parece haber sido comúnmente recibida por los judíos.

Versículos 43-44

Juan 7:43-44 . Surgió, pues, una división entre la multitud a causa de él. Y algunos de ellos le hubieran apresado; pero nadie le echó mano. Compara Juan 7:30 . Aquí, como allí, el resultado de la división de opiniones es un intento más entusiasta de aprehender a Aquel acerca de quien ha surgido la disputa. Las últimas palabras de Juan 7:30 pueden ser suplidas nuevamente en el pensamiento: 'aún no había llegado su hora'.

Versículo 45

Juan 7:45 . Entonces los alguaciles se acercaron a los principales sacerdotes y fariseos; y ellos les dijeron: ¿Por qué no le habéis traído? El envío de los oficiales se menciona en Juan 7:32 . De Juan 7:37 podemos deducir que habían estado demorándose cerca de Él por un día o más: Sus últimas palabras parecen haberlos privado de todo poder para ponerle las manos encima.

Hay una mínima diferencia entre los remitentes descritos en Juan 7:32 ('los principales sacerdotes y los fariseos') y aquí, donde se omite el segundo artículo. El ligero cambio sirve para enfatizar la unión de los dos elementos (por así decirlo) en uno solo para el propósito en cuestión, pero no es suficiente para sugerir que aquí se hace referencia al Sanedrín como un cuerpo. No parece que haya una acción formal del Sanedrín anterior al registro en el cap. Juan 11:47 .

Versículo 46

Juan 7:46 . Los oficiales respondieron: Jamás hombre alguno habló así. Un nuevo testimonio de Jesús, dado por hombres que, asombrados por la majestad de sus palabras, en lugar de intentar un acto de violencia, declaran a sus mismos amos que Él es más que un hombre.

Versículos 50-51

Juan 7:50-51 . Díceles Nicodemo (el que vino a él antes, siendo uno de ellos): ¿Nuestra ley juzga a un hombre, sin haber oído primero de sí mismo y aprendido lo que hace? Ya dos veces en esta sección hemos leído acerca de la restricción impuesta a los enemigos de Jesús. Aquellos entre la multitud que estaban mal afectados hacia Él fueron retenidos de hacerle daño ( Juan 7:44 ); los oficiales también fueron refrenados ( Juan 7:46 ); ahora los Sanedristas mismos deben ser frustrados, y esto a través de uno de ellos.

Nicodemo ha superado tanto su miedo que defiende a Jesús contra la flagrante injusticia de sus compañeros gobernantes, sin inmutarse por la expresión de desprecio que acaba de pronunciar. Apela a la ley, cuyo conocimiento se han arrogado orgullosamente, y muestra que ellos mismos son transgresores de esta misma ley.

Versículo 52

Juan 7:52 . Respondieron y le dijeron: ¿Eres tú también de Galilea? Escudriñad y ved que de Galilea no se levantó profeta. Ninguna respuesta al argumento era posible: solo pueden volverse contra el mismo Nicodemo. Asumen que nadie sino un galileo puede ponerse del lado de Jesús. Las últimas palabras son difíciles, porque al menos uno de los antiguos profetas (Jonás) era de Galilea.

Pero las palabras no parecen estar destinadas a incluir todo el pasado, sino más bien a expresar lo que los judíos consideraban, y han sido durante mucho tiempo, una regla declarada de la Divina Providencia: en su desprecio por Galilea y su arrogante asunción de completo conocimiento de ' la ley', consideran imposible que de esa tierra surja profeta alguno; menos que nada puede ser el lugar de nacimiento del Mesías.

Versículo 53

Juan 7:53 . Y se fueron cada uno a su casa. Las primeras palabras del apartado confirman las dudas que hemos expresado sobre su autenticidad. No son un modo natural de describir la disolución del Sanedrín que había estado reunido ( Juan 7:45 ); y se han mencionado otras personas a las que es posible aplicarlas.

Versículos 53-54

La voz casi unánime de la crítica moderna declara que la narración que tenemos ante nosotros no es parte genuina del Evangelio de Juan. La sección carece del MSS más antiguo y confiable. del Evangelio, y en varias de las versiones más antiguas. Se pasa por alto sin previo aviso en los comentarios de algunos de los primeros y más críticos padres de la Iglesia. Está marcado por un número inusualmente elevado de lecturas diversas, circunstancia siempre muy sospechosa.

Está lleno de expresiones que no se encuentran en ninguna otra parte del Cuarto Evangelio, algunas de las cuales serán notadas en el comentario. Interrumpe el flujo de la sección donde ocurre, conectándose Juan 8:12 directamente con esa parte del cap. 7 que cierra con Juan 7:52 .

Finalmente, MSS. que contienen la sección la introducen en varios lugares, algunos al final del Evangelio; otros después del cap. Juan 7:36 ; mientras que en una tercera clase no tiene ningún lugar en Juan, pero se lee en el Evangelio de Lucas, al final del cap. 21. Estas consideraciones son decisivas; y la narración debe dejarse de lado como ninguna parte de la obra en la que ocurre.

Es imposible decir cómo llegó la sección al lugar que ahora ocupa. Se han ofrecido varias conjeturas, más o menos plausibles, sobre este punto, pero todas ellas están desprovistas de prueba. No se sigue, sin embargo, que el incidente en sí mismo no sea cierto. Sabemos que un incidente muy similar a este, probablemente el mismo, fue relatado en el primer Evangelio Apócrifo de los Hebreos; y esta circunstancia da probabilidad a la creencia de que los hechos sucedieron realmente.

Pero el gran argumento a favor de la verdad de la historia lo proporciona el carácter de la narración misma. Lleva la impresión casi inequívoca de una sabiduría que no pudo haberse originado con los hombres de la época de nuestro Señor, y que (como lo demuestran las objeciones que a menudo se le hacen) el mundo, incluso en nuestro propio tiempo, difícilmente comprende. Cabe señalar además que el incidente tiene en su espíritu una sorprendente similitud con el registrado en Marco 12:13-17 ( Mateo 22:15-22 ; Lucas 20:20-26 ).

El obispo Lightfoot aduce fuerte evidencia para mostrar que la historia fue una de las anécdotas ilustrativas de Papías ( Contemp. Review, vol. xxvi. p. 847). Si es así, debe haber estado en circulación desde tiempos muy remotos.