Bible Commentaries
San Juan 7

Versículo 1

CAPITULO VII.

Jesús continúa en Galilea , 1.

Se desea que vaya a la fiesta de los tabernáculos , 2-5.

Su respuesta , 6-9.

Sube, y los judíos lo buscan en la fiesta , 10-13.

Enseña en el templo , 14-24.

Los judíos están confundidos por su predicación , 25-27.

Continúa enseñando; quieren matarlo , 28-30.

Mucha gente cree en él , 31.

Los fariseos murmuran, y nuestro Señor razona con ellos , 32-36.

Su predicación el último día de la fiesta , 37-39.

La gente está muy dividida en sus opiniones sobre el , 40-44.

Los oficiales, que fueron enviados por los fariseos para llevarlo,

regresaron, y como no lo trajeron, sus empleadores

se sienten ofendidos , 45-49.

Nicodemo razona con ellos , 50-53.

NOTAS SOBRE CHAP. VII.

Verso Juan 7:1. Después de estas cosas... San Juan pasa del discurso anterior de nuestro Señor, que pronunció un poco antes de la pascua , Juan 6:4, a la Fiesta de Tabernáculos , que sucedió seis meses después, y así omite muchas cosas mencionadas por los otros evangelistas, que nuestro bendito Señor dijo e hizo durante ese tiempo. Ya había recorrido Galilea cuatro o cinco veces; y continuó allí, porque descubrió que el odio de los judíos era tal que lo matarían si se encontraban con él en Judea; y su tiempo de sufrir aún no había llegado.

Porque no quería andar en Judea... En lugar de esto, algunos MSS, versiones y padres leen, ουγαρ ειχεν εξουσιαν, no tenía autoridad, ni libertad para andar, etc. Es decir, ya no era tolerado, y no podía predicar públicamente en Judea, sino a riesgo de su vida. Encontró mayor margen para el ejercicio de su importante ministerio en Galilea que en Judea, ya que los jefes de los sacerdotes,  tramaban continuamente su muerte.

Versículo 2

Verso Juan 7:2. Fiesta de los tabernáculos

Esta fiesta se celebraba el decimoquinto día del mes de Tisri, que corresponde a la última mitad de nuestro septiembre y a la primera mitad de octubre. Este mes era el séptimo del año eclesiástico y el primero del civil. La fiesta tomaba su nombre de las tiendas que se levantaban alrededor del templo, en los lugares públicos, en los patios y en las azoteas de las casas y en los jardines; en ellas los judíos moraban durante ocho días, en conmemoración de los cuarenta años durante los cuales sus padres habitaron en el desierto. Era una de las tres fiestas anuales solemnes en las que todos los varones estaban obligados, por ley, a presentarse en Jerusalén.

Esta fiesta se celebraba de la siguiente manera. Todo el pueblo cortaba ramas de palmeras, sauces y mirtos (y las ataba con cordones de oro y plata, o con cintas), que llevaban consigo todo el día, las llevaban a sus sinagogas y las mantenían junto a ellas mientras rezaban. Los otros días de la fiesta los llevaban al templo y caminaban alrededor del altar con ellos en las manos, cantando: "¡Hosanna!", es decir, "¡Salva, te suplicamos!", con las trompetas sonando por todos lados. A esta fiesta parece referirse San Juan,  Apocalipsis 7:9, donde representa a los santos de pie ante el trono, con palmas y  ramas en sus manos , cantando, Salvación a Dios. El séptimo día de la fiesta, dieron siete vueltas alrededor del altar, y esto se llamó Hosanna rabba , la gran Hosanna . Mateo 21:9 . Pero la ceremonia ante la que los judíos daban más testimonio de alegría era la del derramamiento del agua, que se hacía el octavo día de la fiesta. Un sacerdote sacaba un poco de agua del estanque de Siloé, en una vasija de oro, y la llevaba al templo, y a la hora del sacrificio de la mañana, mientras los miembros del sacrificio estaban sobre el altar, subía y derramaba esta agua mezclada con vino sobre él, y el pueblo cantaba todo el tiempo, con transportes de alegría,  Isaías 12, especialmente Isaías 12:6: Con gozo sacaréis agua de los pozos de salvación . A esta parte de la ceremonia, nuestro Señor parece aludir en el ver. 37, de este capítulo. Juan 7:37.

Durante esta fiesta se ofrecieron muchos sacrificios . El primer día, además de los sacrificios ordinarios, ofrecieron, como holocausto, trece terneros, dos carneros, y catorce corderos con las ofrendas de harina y las libaciones de vino que los acompañarían. Ofrecieron también un macho cabrío como expiación. En todos los días siguientes ofrecieron los mismos sacrificios, solo reduciendo uno de los terneros cada día, de modo que cuando llegó el séptimo día, sólo tenían siete terneros para ofrecer. El octavo día, que se mantuvo con mayor solemnidad que el resto, ofrecieron pero una ternero, un carnero, y siete corderos, para holocausto, y una cabra para expiación, con las ofrendas y libaciones habituales. En este día, también ofrecieron en el templo las primeras frutas de sus últimas cosechas, o de aquellas cosas que llegan tarde a su madurez. Durante la fiesta, Salmo 113, Salmo 114, Salmo 115, Salmo 116, Salmo 117, Salmo 118 , y Salmo 119 Se cantaron salmos. León de Módena dice que, aunque Moisés no designó más que ocho días, la costumbre y la devoción del pueblo han añadido un noveno, que se llama la alegría de la ley, porque en él se completa la lectura del Pentateuco. Véase el Com. y Dict. de Calmet, y el padre Lamy. Para la ley relativa a esta institución, consulte Levítico 23:39-3, Y las notas allí y Números 29:16.

Versículo 3

Verso Juan 7:3. Sus hermanos - dijeron... Generalmente se supone que eran los hijos de las hermanas de su madre María; pero algunos de los antiguos han afirmado que José tenía varios hijos de una esposa anterior. Véase el relato del evangelista prefijado a este Evangelio. No se puede alegar ninguna prueba sólida en contra de esto; ni se puede pretender decir que no eran los hijos de José y María. Nuestro bendito Señor, es cierto, fue su primogénito, mientras ella era todavía virgen; pero nadie puede probar que haya sido el último. Es un artículo de fe, en la Iglesia papista, creer en la virginidad perpetua de María; y a este respecto, sin ninguna razón, varios protestantes parecen ser papistas. Sea como fuere, es cierto que los hebreos daban el nombre de hermanos a todos los parientes de una determinada familia.Ver Génesis 31:32; Génesis 31:46.

Para que también tus discípulos vean... Es decir, los discípulos que había hecho dos años y seis meses antes, en la Pascua: Juan 2:23.

Versículo 4

Verso Juan 7:4. Ningún hombre que haga algo en secreto... Daban por sentado que Cristo estaba influenciado por el mismo espíritu que ellos sentían y que por tanto debía usar cada oportunidad de exhibirse ante el público, para ganar reputación; y esperaban que una parte de su honor se reflejara en ellos mismos, como sus parientes cercanos. Parece que han dicho: "Es muy poco para dedicarte a hacer milagros en Galilea, en el campo y en pequeñas aldeas, entre un pueblo ignorante y crédulo, de quien no puedes obtener mucho crédito: ve a Jerusalén, la capital, y entre los doctores eruditos, en presencia de toda la nación reunida en esta fiesta, obra tus milagros y hazte un nombre ".

Versículo 5

Verso Juan 7:5. Tampoco sus hermanos creyeron en él... No lo recibieron como el prometido Mesías ; pero, habiendo visto tantos de sus milagros, no pudieron dejar de considerarlo como un eminente profeta. Supusieron que, si él fuera el Mesías, desearía manifestarse como tal al mundo; y, como no lo hizo, no creyeron que él era la salvación de Israel.

Versículo 6

Verso Juan 7:6. Mi hora aún no ha llegado...  Es probable que nuestro Señor no haya querido decir más que esto, que tenía algunos asuntos que tramitar antes de poder ir a Jerusalén; pero sus hermanos, al no tener nada que se lo impidiera, podrían partir inmediatamente. Otros piensan que habla de su pasión: Mi tiempo de sufrimiento no ha llegado todavía: como todavía estáis en amistad con el mundo, no tenéis que temer ningún peligro: podéis ir cuando queráis. El primer sentido creo que es el mejor.

Versículo 7

Verso Juan 7:7. El mundo no puede odiarte... Los judíos no os perseguirán, porque estáis en sus intereses y sentimientos. También esperáis un Mesías mundano.

Pero a mí me odian... Porque condeno su injusticia, su orgullo, su ambición y sus máximas, con mi vida y mi doctrina. Es muy probable que el término mundo signifique aquí sólo el pueblo judío: ésta es una acepción en la que υκοσμος aparece frecuentemente en este Evangelio.  Ver en Juan 17:1.

Versículo 8

Verso Juan 7:8. Todavía no subo a esta fiesta... Porfirio acusa a nuestro bendito Señor de falsedad, porque dijo aquí: No subiré a esta fiesta, y sin embargo después fue; y algunos intérpretes han hecho más ruido del necesario, para conciliar esta aparente contradicción. A mí me parece que todo es muy sencillo y claro. Nuestro Señor no dijo: "No iré a esta fiesta", sino simplemente: "Todavía no voy", o "no voy", es decir, por el momento; porque, como dijo en Juan 7:6, y lo repite aquí, todavía no había llegado su hora; tenía otros asuntos que tratar antes de poder ir. Y es muy probable que sus asuntos le retuvieran en Galilea hasta que la fiesta estuviera a medio camino: porque no le encontramos en Jerusalén hasta la mitad de la fiesta, Juan 7:14, es decir, hasta que la fiesta había comenzado hace cuatro días. También es posible que no quisiera ir en ese momento, ya que había una gran concurrencia de gente en el camino a Jerusalén, y sus enemigos podrían decir que había aprovechado ese tiempo y esa multitud para provocar la sedición.

Versículo 10

Verso Juan 7:10. Pero cuando sus hermanos subieron... Habiendo cumplido con su cometido, y habiendo pasado ya la concurrencia de gente, subió también.

Versículo 11

Verso Juan 7:11. Entonces los judíos lo buscaron... Por judíos aquí deben entenderse los escribas, fariseos y gobernantes del pueblo, y no los habitantes de la provincia de Judea. Parece, de los siguientes versículos, que muchas de las personas tenían prejuicios a su favor, pero no se atrevieron a admitirlo públicamente por temor a la Judíos , es decir, por miedo a los gobernantes del pueblo.

Versículo 12

Verso Juan 7:12. Algunos decían, es un buen hombre... La multitud estaba dividida en sus opiniones acerca de él: los que lo conocían mejor decían: Es un hombre bueno. Los que hablaban según el carácter que le daban los sacerdotes,  decían: No, sino que engaña al pueblo. Los que hablaban mal de él lo hacían en voz alta, porque tenían a los gobernantes de su lado; pero los que hablaban bien de él se veían obligados a hacerlo en privado, porque temían a estos gobernantes. La calumnia y la difamación se encuentran entre las órdenes privilegiadas; acechan con sus mil bocas descaradas, y dinamitan la reputación de los seguidores de Dios. La benevolencia y la franqueza sólo se permiten a condición de que se les conceda un susurro en secreto en nombre de Cristo y de sus seguidores, cuyas leyes y máximas condenan a un mundo vicioso y lo incitan a la venganza.

Versículo 14

Verso Juan 7:14. En medio de la fiesta... Aunque los cánones le exigían que estuviera allí el primer día, para la realización de una gran variedad de ritos, sin embargo, como estos eran en general la invención de sus doctores, podría pensar que es muy apropiado no asistir ni realizarlos.

Versículo 15

Verso Juan 7:15. ¿Cómo conoce éste las letras, no habiendo aprendido nunca?  El aprendizaje judío consistía en el conocimiento de sus propias escrituras y de las tradiciones de sus mayores. En este aprendizaje nuestro bendito Señor sobresalía. Ninguna persona habló jamás con más gracia y dignidad, ni supo hacer un uso más apropiado, o una aplicación más feliz, de las alegorías y parábolas judías; porque nadie penetró jamás el sentido de las Escrituras como él; nadie las citó jamás con más éxito, ni mostró jamás su realización de manera tan completa y satisfactoria. Como estas ramas del saber se enseñaban en las escuelas judías, y nuestro Señor nunca había asistido a ellas, se asombraron al ver que sobresalía en esa clase de saber, del que ellos mismos profesaban ser los únicos maestros.

Versículo 16

Verso Juan 7:16. Mi doctrina no es mía... Nuestro bendito Señor, en el carácter del Mesías, bien podría decir, Mi doctrina no es mía , como diría un embajador, no hablo mis propias palabras, sino las de aquel que me envió: y él dice estas palabras para llamar la atención de los judíos de la enseñanza del hombre a la enseñanza de Dios. ; y mostrarles que él era el Mesías prometido, la misma persona sobre la cual, según el profeta, ( Isaías 11:2,) el Espíritu de Jehová, el Espíritu de sabiduría, consejo, entendimiento, poder y conocimiento, debe descansar.

Versículo 17

Verso Juan 7:17. Si alguno quiere hacer su voluntad... Os daré una regla segura por la que podréis juzgar mi doctrina: Si realmente queréis hacer la voluntad de Dios, empezad a practicarla y tomad mi doctrina, y aplicadla a todo lo que sabéis que Dios requiere del hombre; y si encontráis que uno de mis preceptos es contrario a la naturaleza, a las perfecciones y a la gloria de Dios, o al bienestar presente o eterno de los hombres, entonces tendréis la libertad de afirmar que mi doctrina es humana y errónea, y que Dios no me ha enviado. Pero si, por el contrario, encontráis que la suma y la sustancia de mi predicación es que los hombres deben amar a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerza, y a su prójimo como a sí mismos; y que esta doctrina debe dar gloria a Dios en lo más alto, mientras produce paz y buena voluntad entre los hombres, entonces reconoced que Dios os ha visitado, y recibidme como el Mesías prometido a vuestros padres.

Versículo 18

Verso Juan 7:18.  El que habla de sí mismo... Os daré otra regla para que sepáis si soy de Dios o no: Si hablo para procurar mi propia gloria, para gratificar la vanidad, o para asegurar y promover mis intereses seculares, entonces rechazadme como un engañador y como un falso profeta. Pero si sólo actúo para promover la gloria de Dios, para inducir a todos los hombres a amarlo y obedecerlo, si no propongo nada más que lo que conduce a la perfección de su ley y al cumplimiento de sus ordenanzas, no puedes dejar de reconocerme al menos como un verdadero profeta; y, si a esto le añades las pruebas que he dado de mi misión y poder, debes reconocerme como el poderoso poder de Dios y el Mesías prometido.

Y no hay falsedad en él... O bien, no hay falsedad en él: así debería traducirse aquí la palabra αδικια; y la Septuaginta la utiliza frecuentemente para שקר sheker, mentira, falsedad.  Ver en Salmo 52:3; Salmo 119:29; Salmo 119:69; Salmo 119:104; Salmo 119:163; Salmo 144:8. Este es su significado en Romanos 2:8; donde αδικια, falsedad , se opone a αληθεια, verdad .

Versículo 19

Verso Juan 7:19.  ¿No os dio Moisés la ley...? Los escribas y fariseos anunciaron a nuestro Señor ante la multitud como un engañador, y basaron su calumnia en que no era un observador exacto de la ley, pues había sanado a un hombre en el día de reposo, Juan 5:9;  y por consiguiente debía ser un falso profeta. Ahora insinuaban que los intereses de la religión exigían que se le diera muerte:

1. Como violador de la ley; y

2. Como falso profeta y engañador del pueblo.

Para destruir este mal razonamiento, nuestro Señor habla de esta manera: Si merezco la muerte por curar a un hombre en sábado, y desearle que lleve a casa su cama, lo que consideráis una violación de la ley, sois más culpables que yo, pues circuncidáis a un niño en sábado, lo que requiere mucho más ajetreo y es de mucha menos utilidad que lo que yo he hecho al enfermo. Pero, si pensáis que no violáis la ley circuncidando a un niño en sábado, ¿cómo podéis condenarme por haber curado a uno de vosotros, que ha estado afligido treinta y ocho años? Si consideráis mi conducta con el mismo ojo con el que miráis la vuestra, lejos de encontrar algo criminal en ella, veréis muchas razones para dar gloria a Dios. ¿Por qué, pues, vais a matarme como a un transgresor de la ley, cuando ninguno de vosotros la cumple?

Versículo 20

Verso Juan 7:20. Tú tienes un demonio... La multitud, que hizo esta respuesta, no estaba en el secreto de los principales sacerdotes. No podían suponer que alguien deseara darle muerte por sanar a un hombre enfermo; y por eso, a su manera bruta, dicen: Tienes un demonio; estás fuera de ti, y calumnias al pueblo, pues ninguno de ellos desea darte muerte. El Códice Cipriano (K,) otros cuatro, y el margen del siríaco posterior, atribuyen esta respuesta a los judíos, es decir, a los que buscaban su vida. Por lo tanto, si se recibe la lectura de οι Ιουδαιοι, los judíos, en lugar de ο οχλος, la multitud, sirve para mostrar la malicia de sus enemigos en una luz aún más fuerte: pues, temiendo que su deseo de darle muerte no se viera satisfecho, y que su enseñanza prevaleciera entre el pueblo llano; para arruinar su crédito, e impedir su utilidad, dan a entender que estaba poseído por un demonio; y que, aunque se le pudiera compadecer como hombre miserable, no se le debía atender como maestro de justicia. La malicia y la envidia son siempre activas e infatigables, y no dejan piedra sin remover, ni se deshacen de ella, para ganar el objeto de su resentimiento. Juan 7:26.

Versículo 21

Verso Juan 7:21. He hecho una obra... La de curar al impotente, ya referida. Consulte Juan 5:9.

Y todos os maravilláis... o, todos os maravilláis por esto. Algunos tienen δια τουτο, en conexión con θαυμαζετε, que el señalamiento común hace el comienzo del siguiente verso, y que, en nuestra versión común, se traduce por lo tanto; pero esta palabra no transmite ningún significado, en la conexión en la que se coloca así. Prueba de esta construcción Kypke da de Themistius, Strabo, y AElian. Todos los críticos eminentes están de acuerdo con esta disposición de las palabras.

Versículo 22

Verso 22. Sino de los padres... Es decir, provenía de los patriarcas. La circuncisión no era, propiamente hablando, una de las leyes de la institución mosaica, habiendo sido dada al principio a Abraham, y continuó entre su posteridad hasta la entrega de la ley: Génesis 17:9-1,

Circuncidad a un hombre... Es decir, un niño varón: porque todo niño varón era circuncidado a los ocho días, y si el octavo día después de su nacimiento era un día de reposo, se le circuncidaba de todos modos, para que no se infringiera la ley, que había ordenado que la circuncisión tuviera lugar en ese momento, Levítico 12:3. Por esta y otras circunstancias es evidente que la observancia del sábado, aun en el sentido más estricto de la palabra, siempre admitió que se hicieran en él obras de necesidad y misericordia; y que quienes no realizaban tales obras en ese día, cuando tenían oportunidad, eran propiamente violadores de toda ley fundada en los principios de misericordia y justicia. Si los judíos hubieran dicho: ¿Por qué no aplazaste la sanidad del enfermo hasta el día siguiente? bien podría haber respondido: ¿Por qué no aplazáis la circuncisión de vuestros hijos al día siguiente, cuando el octavo día es sábado? - que es un asunto de infinitamente menor importancia que la restauración de este hombre largamente afligido.

Versículo 23

Versículo 23. Completamente... La ley de la circuncisión exigía la extirpación de una pequeña porción de carne, lo que se consideraba una mancha y un reproche entre los hebreos, porque los confundía con las naciones que no estaban en pacto con Dios. Cristo, a esto, opone la curación completa del hombre enfermo, que lo estaba en todo su cuerpo: si la una estaba permitida en el día de reposo, por la razón ya alegada, seguramente la otra tenía razones más fuertes para recomendarla.

Algunos piensan que las palabras originales, ολον ανθρπον, deberían traducirse como el hombre entero; y que el significado es que el bendito Salvador lo sanó tanto en cuerpo como en alma. Esto hace que el milagro sea más grande, y muestra aún más fuertemente la necesidad de hacerlo sin demora.

Battier ap. Wets. supone que, en lugar de ολον, debe leerse χωλον - He sanado a un hombre MAIMED; pero esta lectura no tiene sustento en ninguno de los MSS, versiones o padres.

Versículo 24

Versículo 24. No juzgues según la apariencia...  Atiende a la ley, no sólo en su letra, sino en su espíritu y diseño. Aprended que la ley que ordena a los hombres descansar en el día de reposo está subordinada a la ley de la misericordia y del amor, que les exige estar siempre activos para promover la gloria de Dios en el consuelo y la salvación de sus semejantes; y procurad juzgar el mérito o el demérito de una acción, no por la primera impresión que pueda causar en vuestros prejuicios, sino por su tendencia, y por los motivos de la persona, en la medida en que os sea posible conocerlos; creyendo aún lo mejor, cuando no tengáis pruebas seguras de lo contrario.

Versículo 26

Verso 26. Que éste es el mismísimo Cristo... En la mayoría de las ediciones impresas comunes se encuentra αληθως, el MUY Cristo; pero la palabra falta en la BDKLTX, en otras veintidós, en varias ediciones; en todas las árabes, en el persa de Wheelock, en el copto, en el sahídico, en el armenio, en el eslavo, en la Vulgata y en todas las Itala menos una, en Orígenes, Epifanio, Cirilo, Isidoro, Pelusio y Nonnus. Grotius, Mill, Bengel y Griesbach se pronuncian en contra. El obispo Pearce dice: Soy de la opinión de que este segundo αληθως, en este verso, debe omitirse, pues parece bastante innecesario, si no inexacto, cuando las palabras αληθως εγνωσαν, acaban de precederlo.

Calmet observa que la multitud que escuchó a nuestro Señor en este momento estaba compuesta por tres clases diferentes de personas:

1. Los gobernantes, sacerdotes y fariseos, enemigos declarados de Cristo.

2. Los habitantes de Jerusalén, que conocían los sentimientos de sus gobernantes respecto a él.

3. Los forasteros, que de diversas partes habían subido a Jerusalén para la fiesta, y que oían atentamente a Cristo, ignorando los designios de los jefes, etc., contra él.

Nuestro Señor se dirige en este discurso principalmente a sus enemigos. Los judíos extraños eran los que se asombraron cuando Cristo dijo, Juan 7:20, que procuraban matarlo, no teniendo ellos tal designio, y sin saber que otros lo tenían. Y los judíos de Jerusalén eran los que, conociendo la disposición de los gobernantes, y viendo que Cristo hablaba abiertamente, sin que nadie intentara apresarlo, se dirigieron los unos a los otros con las palabras anteriores: ¿Saben acaso los gobernantes que éste es el Cristo? imaginando que los jefes de los sacerdotes, etc., se habían convencido por fin de que Jesús era el MESÍAS.

Versículo 27

Verso 27. Nadie sabe de dónde es...  La generalidad del pueblo sabía muy bien que el Mesías iba a nacer en Belén, en la ciudad, y de la familia, de David; ver Juan 7:42. Pero, de Isaías Isaías 53:8, ¿Quién declarará su generación ? probablemente pensaron que debería haber algo tan peculiarmente misterioso en su nacimiento, o en la forma en que apareció, que nadie podría comprender completamente. Si hubieran considerado su concepción milagrosa, habrían sentido sus mentes aliviados en este punto. Los judíos pensaron que el Mesías, después de su nacimiento, se escondería por un tiempo considerable; y que cuando comenzara a predicar, nadie supiera dónde se había escondido y de dónde había venido. Los rabinos tienen el siguiente proverbio: Tres cosas vienen inesperadamente :

1. Una cosa encontrada por chance .

2. La picadura de un escorpión: y,

3. El Mesías .

Probablemente fue en referencia a lo anterior que la gente dijo, Nadie sabe de dónde es . Sin embargo, podrían haber dicho esto de sus padres . Sabemos que el Mesías nacerá en Belén , de la familia de David ; pero nadie puede conocer a sus padres : por eso lo rechazaron: Juan 6:42, ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre nosotros Conocemos?

Versículo 28

Versículo 28. A mí me conocen, y saben de dónde soy... Quizá deban leerse de forma interrogativa: ¿Me conocéis y sabéis de dónde soy? Nuestro Señor los toma por su propia profesión, y argumenta a partir de ella. Ya que habéis obtenido tanta información acerca de mí, añadidle esto, para completarla; a saber, que no he venido por mí mismo; no soy un profeta creado o autorizado por mí mismo; he venido de Dios: el testimonio de Juan el Bautista, el descenso del Espíritu Santo, la voz del cielo, la pureza y la excelencia de mi doctrina, y la multitud de mis milagros, lo atestiguan suficientemente. Ahora bien, es cierto que Dios ha dado testimonio de mí; pero vosotros no lo conocéis, por lo que este testimonio es ignorado.

Versículo 29

Versículo 29. Pero yo lo conozco: porque soy de él... En lugar de ειμ, soy, algunas ediciones, la siríaca Hieros dice ειμι, vine, según los áticos. Nonnus confirma esta lectura parafraseando la palabra por εληλυθα, vine. Como la diferencia entre las dos palabras radica sólo en los acentos, y como éstos no se encuentran en los MSS antiguos, no se sabe de qué manera la palabra fue entendida por ellos: tampoco es el asunto de mucha importancia; ambas palabras equivalen casi al mismo significado y ειμι, vine, parece demasiado refinado.

Versículo 31

Verso 31.  Hará más milagros... Los judíos creían, basándose en Isaías 35:5 que cuando viniera el Mesías haría toda clase de milagros; y, para que tuvieran la prueba más completa de la misión divina de Cristo, Dios había querido hacer cesar los milagros durante cuatrocientos o quinientos años, y el propio Juan el Bautista no había hecho ninguno. Sus milagros, por lo tanto, eran una prueba completa de su misión divina.

Versículo 32

Verso 32. La gente murmuraba tales cosas... La gente empezó a estar convencida de que él era el Mesías; y siendo esto generalmente susurrado acerca de Jesús, los fariseos, y demás, pensaron que era hora de darle muerte, no fuera que la gente creyera en él, por lo que enviaron oficiales para llevarlo .

Versículo 33

Verso 33. Todavía un poco de tiempo estoy con vosotros... Como sabía que los fariseos habían planeado apresarlo y darle muerte, y que en unos seis meses a partir de este momento, como algunos conjeturan, sería crucificado, aprovechó la presente oportunidad para dar esta información a la gente común, que estaba más dispuesta hacia él, para que pudieran poner sus corazones en su enseñanza, y beneficiarse de ella, mientras tenían el privilegio de disfrutarla.

La palabra αυτοις, a ellos, al principio de este verso, falta en la BDEGHLMS, en más de ochenta otras, tanto en la siríaca, como en la persa posterior, en la copta, en la sahídica, en la armenia, en la gótica, en la eslava, en la sajona, en la mayoría de las copias de la Vulgata y en la Itala. También lo omiten Eutimio, Teofilacto, Agustín y Beda. Nuestro Señor no dijo estas palabras a los oficiales que vinieron a aprehenderlo, como aquí se da a entender αυτοις, sino al pueblo llano, simplemente para mostrar que no ignoraba los designios de los fariseos, aunque todavía no habían podido ponerlos en práctica.

Versículo 34

Verso 34. Me buscaréis, y no me encontraréis... Cuando los ejércitos romanos vengan contra vosotros, buscaréis en vano un libertador. Pero seréis cortados en vuestros pecados, porque no creísteis en mí; y donde yo estoy, en el reino de la gloria, no podréis entrar; porque nada que sea impuro entrará en la nueva Jerusalén. En este, y en el versículo trigésimo sexto, ειμ, yo soy, se lee por varios ειμι, yo vine, como en el versículo vigésimo noveno; y en estos dos últimos lugares coinciden el etiópico, el árabe, tres copias de la Itala, Nonnus y Teofilacto. Juan 7:29 Juan 7:29.

Versículo 35

Verso 35. Los dispersos entre los gentiles... Los dispersos entre los gentiles... O griegos. Por los dispersos, se entiende aquí a los judíos que estaban dispersos por varias partes de ese imperio que Alejandro Magno había fundado, en Grecia, Siria, Egipto y Asia Menor, donde se usaba el idioma griego, y donde se leían las Escrituras judías en la versión griega de la Septuaginta. Otros suponen que se trata de los propios gentiles; otros, que se refieren a las diez tribus que se habían perdido hace tiempo.

Versículo 37

Verso 37. En el último día, ese gran día de la fiesta... Este era el octavo día, y se llamaba el gran día, debido a ciertas observancias tradicionales, y no por ninguna excelencia que derivara de la institución original. En los siete días se ofrecían sacrificios por las setenta naciones de la tierra, pero en el octavo día se ofrecían sacrificios por Israel; por lo tanto, el octavo día era más apreciado que cualquiera de los otros. Probablemente a esto se refiere el evangelista cuando llama al último día el gran día de la fiesta. Véase el relato de la fiesta de los tabernáculos, en la nota sobre Juan 7:2. Probablemente fue cuando fueron a sacar agua del estanque de Siloé, y mientras la derramaban al pie del altar, cuando nuestro Señor pronunció estas palabras; porque, como esa ceremonia señalaba las influencias benéficas del Espíritu Santo, nuestro Señor, que era la fuente de la que había de proceder, llamaba al pueblo a sí mismo, para que, creyendo en él, se hicieran partícipes de ese inestimable beneficio.

Versículo 38

Verso 38. El que cree en mí, como dice la Escritura...  El que me recibe como Mesías, según lo que la Escritura ha dicho acerca de mí; mi persona, nacimiento, conducta, predicación y milagros, siendo comparados con lo que está escrito allí para determinar el verdadero Mesías. De su vientre - de su corazón y alma ; porque en su alma morará este Espíritu.

Agua viva... Como verdadero manantial siempre se suministra agua de la gran profundidad , con la que tiene comunicación, así el alma del creyente genuino será suplida con luz, vida, amor y libertad, y todas las demás gracias de la persona que habita en él. El Espíritu del Cristo que mora en nosotros. Los judíos comparan con frecuencia los dones e influencias del Espíritu Santo con el agua en general, con lluvia, fuentes, pozos, ríos , etc. Las Escrituras abundan en esta metáfora. Salmo 36:8, Salmo 36:9; Isaías 44:3; Isaías 44:4; Joel 2:23.

Versículo 39

Versículo 39. ​​​​​​​No fue dado todavía... δεδομενον, dado es añadido por el Códice Vaticano, (B.) el siríaco, todo el persa, el siríaco posterior con un asterisco, tres copias del eslavo, la Vulgata, y toda la Itala menos tres; y varios de los padres primitivos. La palabra parece necesaria para completar el sentido.

Ciertas medidas del Espíritu Santo habían sido concedidas desde el principio del mundo a los creyentes y a los incrédulos: pero esa efusión abundante de sus gracias de la que habla Joel, Joel 2:28, que caracterizó peculiarmente los tiempos del Evangelio, no fue concedida hasta después de la ascensión de Cristo: 1. Porque este Espíritu en su plenitud debía venir como consecuencia de su expiación; y por lo tanto no podía venir hasta después de su crucifixión. 2. Porque debía suplir el lugar de Cristo a sus discípulos y a todos los verdaderos creyentes; y por lo tanto, no era necesario hasta después de la remoción de su presencia corporal de entre ellos.  Juan 14:16; Juan 14:26; Juan 15:26; Juan 16:7.

Versículo 40

Versículo 40. En verdad, este es el Profeta... El gran profeta , o maestro, de la que habló Moisés, Deuteronomio 18:15, que distinguieron incorrectamente del Mesías , Juan 7:41. Algunos sin duda sabían que por el profeta se refería al Mesías; pero otros parecen haber pensado que uno de los antiguos profetas debería resucitar de entre los muertos y preceder a la aparición del Mesías.

Versículo 41

Verso 41. ¿Cristo saldrá de Galilea? Como los profetas habían declarado que el Mesías había de venir de la tribu de Judá y de la familia de David, y que debía nacer en la ciudad de Belén, estos judíos, imaginando que Cristo había nacido en Galilea, concluyeron que no podía ser el Mesías. Si hubieran examinado el asunto un poco más, habrían encontrado que había nacido exactamente como los profetas habían predicho; pero, por falta de este examen necesario, continuaron en la incredulidad, y rechazaron al Señor que los compró. Muchos siguen perdiendo sus almas casi de la misma manera. Se dejan llevar por el informe común, y se vuelven prejuiciosos contra la verdad, se niegan a darle una audiencia justa, o a examinar por sí mismos. Sobre esta base se han establecido la deidad y la irreligión, y todavía mantienen sus puestos.

Versículo 42

Versículo 42. ¿Dónde estaba David?  Es decir, donde nació, 1 Samuel 16:1; 1 Samuel 16:4, y dónde estaba antes de convertirse en rey de Israel.

Versículo 43

Verso 43. Hubo una división... σχισμα, un cisma ; estaban divididos en sentimientos y separados en partidos. Esta es la verdadera noción de cisma .

Versículo 44

Verso 44. Querían prenderle... O, querían apresarlo ... O bien, querían apoderarse de él. Y esto habrían hecho, y lo habrían destruido también en ese momento, si hubieran sido unánimes; pero el hecho de que estuvieran divididos en su opinión, Juan 7:43, fue la causa, bajo Dios, de que su vida fuera preservada en ese momento. Qué ciertas son las palabras del profeta: La ira de los hombres te alabará, y lo que queda de ella lo frenarás. Salmo 76:10.

Versículo 45

Verso 45. Luego vinieron los oficiales... Le habían seguido durante varios días, buscando una oportunidad adecuada para atraparle, cuando pudieran imputarle algún cargo de sedición, etc., pero cuanto más escuchaban, más se convencían de su inocencia, pureza y consumada sabiduría.

Versículo 46

Verso 46. Nunca un hombre habló como este hombre... Aunque estos oficiales habían ido con el encargo de sus amos, no habían entrado en su espíritu. Fueron enviados a aprehender a un sedicioso y a un falso profeta. Llegaron al lugar donde Jesús enseñaba; encontraron que era una persona diferente a la descripción que recibieron de sus amos, y por lo tanto no intentaron tocarlo ni molestarlo. Sin duda esperaban que, al decirles la verdad a sus patrones, éstos los habrían elogiado y habrían reconocido su propio error; pero esta gente sencilla no estaba en el secreto de la malicia de sus amos. Oyeron, sintieron, que ningún hombre había hablado con tanta gracia, poder, majestad y elocuencia. Nunca habían escuchado un discurso tan conmovedor y persuasivo. Así, Jesús sigue hablando a todos los que son sencillos de corazón. Habla de perdón - habla de santidad - habla de salvación a todos los que tienen oídos para oír. Ningún hombre ha hablado o puede hablar como él. Enseña LA VERDAD, toda la VERDAD, y nada más que la VERDAD.

Versículo 48

Verso 48. ¿Alguno de los gobernantes - ha creído en él? Muy pocos. ¿Pero es esto una prueba de que no es de Dios? No, en verdad. Si fuera del mundo, el mundo amaría a los suyos. La religión de Cristo ha sido en general rechazada por los gobernantes de este mundo. Una vida de mortificación, abnegación y humildad no concuerda con los puntos de vista de quienes tendrán su parte en esta vida. Siempre ha sido una marca de la verdad de Dios que los grandes, los poderosos y los sabios la han rechazado en general. Están demasiado ocupados con este mundo para atender a las preocupaciones del próximo.

Versículo 49

Verso 49. Esta gente...  Ὁ οχλος, Esta chusma . La gente común era tratada por los fariseos con el más soberano desprecio: eran llamados עם הארץ am ha-arets, gente de la tierra; y no se les consideraba dignos de tener una resurrección a la vida eterna. Wagenseil y Schoettgen han dado muchas pruebas del desprecio que los fariseos tenían por la gente común. Aquellos que eran discípulos de alguno de los rabinos eran considerados en un estado mucho mejor. Cuando pagaban bien, compraban la buena opinión de sus maestros.

Versículo 50

Verso Juan 7:50. Nicodemo - siendo uno de ellos... Es decir, un fariseo y gobernante de los judíos: Juan 3:1.

Versículo 51

Verso Juan 7:51. ¿Nuestra ley juzga a cualquier hombre...? τον ανθρωπον, el hombre , es decir, que es acusado . Quizás Nicodemo no se refirió tanto a nada de la ley de Moisés, como a lo que comúnmente se practicaba entre ellos. Josefo dice, Ant. segundo. xiv. C. 9. s. 3, Que la ley ha prohibido matar a cualquier hombre, aunque sea inicuo, a menos que primero fuera condenado a muerte por el Sanedrín . Probablemente fue a esta ley, que no se menciona expresamente en los cinco libros de Moisés, a la que Nicodemo alude aquí. Ver leyes relativas a este punto, Deuteronomio 17:8. Deuteronomio 19:15.

Versículo 52

Verso Juan 7:52. ¿Eres tú también de Galilea?  Sabían muy bien que no lo era; pero lo decían a modo de reproche. Como si dijeran: no eres mejor que él, pues tomas su parte. Muchos de los galileos habían creído en él, lo que los judíos consideraban un reproche. ¿Eres tú su discípulo, como los galileos?

Busca y mira... Examina las Escrituras, busca en los registros públicos, y verás que de Galilea no surge ningún profeta. Ni el Mesías, ni ningún otro profeta, ha salido de Galilea, ni podrá salir jamás. Esta conclusión, dice Calmet, era falsa e impertinente: falsa, porque Jonás era de Gathheper, en Galilea: véase 2 Reyes 14:25, comparado con Josué 19:13. El profeta Nahum también era galileo, pues era de la tribu de Simeón; y algunos suponen que Malaquías era del mismo lugar. La conclusión es falsa, porque el hecho de que no haya habido un profeta de un lugar en particular no es un argumento para que nunca pueda haber uno, ya que el lugar no ha sido proscrito.

Versículo 53

Verso Juan 7:53. Y cada uno se fue...  La autoridad e influencia de Nicodemo, en este caso, era tan grande que el Sanedrín se disolvió sin poder concluir nada. Como la fiesta ya había terminado, no estaban obligados a seguir en Jerusalén o en sus alrededores y, por lo tanto, todos regresaron a sus respectivas moradas.

Este versículo y los once primeros del capítulo siguiente faltan en varios MSS. Algunos de los que conservan el párrafo lo marcan con obeliscos, como prueba de espurio. Los que lo conservan lo tienen con una variedad de lectura como no se encuentra en ninguna otra parte de las escrituras sagradas. El profesor Griesbach deja todo el párrafo en el texto con notas de duda. La mayoría de los críticos modernos consideran que no se apoya en ninguna autoridad sólida.

Lo que sigue, en la columna de la izquierda, es una traducción literal del conjunto, tal como aparece en el Códice Bezae. La de la derecha es una vista conectada de otros manuscritos.

Juan 7:53; Juan 8:1.