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San Juan 7

Versículos 1-53

CAPÍTULO 7

Pero después de esto, Jesús anduvo en Galilea , etc. No inmediatamente, sino unos seis meses después. Los incidentes del capítulo anterior tuvieron lugar en marzo, la fiesta de los tabernáculos fue en septiembre. Pero Cristo vivió seis meses después de esto, al marzo siguiente. Todo lo que sigue Cristo dijo e hizo en los últimos meses de su vida. S. Juan omite entonces aquí los acontecimientos de estos seis meses, entre los que se encuentran la defensa de los discípulos por comer sin lavarse las manos; la curación de la hija de la mujer cananea; S t.

Testimonio de Pedro, Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, por lo cual. Fue constituido cabeza de la Iglesia; el pago del tributo en dinero; Su reprensión a los Apóstoles por disputar quién era el mayor, etc. Porque todo esto que omite S. Juan lo habían consignado los demás evangelistas.

Jesús caminó en Galilea. Ya estaba en Galilea, pero quiere decir que iba y venía por Galilea, predicando el reino de Dios.

Porque no quiso andar en la judería, porque los judíos ( es decir , el jefe de los judíos) buscaban matarlo , porque no guardó el sábado, como hacían los judíos, sino que sanó a los enfermos en ese día, y llamó a Dios su padre. , y en consecuencia afirmó que Él mismo era Dios (ver cap. v. 18). Parece que Jesús no subió a Jerusalén ni en la Pascua ni en el Pentecostés de este año.

Y esto porque Él sabía la muerte que estaba tramada contra Él, antes de Su tiempo señalado; no porque temiera a los judíos, o temiera la muerte, sino para darnos un ejemplo de huir de nuestros perseguidores, hasta que Dios revele lo contrario y nos entregue en sus manos, como lo hizo San Atanasio. (Así dicen S. Agustín y otros.)

versión 2. Pero la fiesta de los Tabernáculos de los judíos estaba cerca. Lo guardaron durante siete días, viviendo en cabañas, construidas apresuradamente con ramas de árboles, en memoria de los cuarenta años de andar por el desierto. La versión siríaca de Scenopegia dice Conopea bastante mal. Porque estas eran cortinas de mosquitos, no cabinas. Abulensis (en Lev 23:34) da una derivación muy errónea de σκηνοπηγία , y Plutarco, por no saber hebreo, estaba igualmente equivocado al considerar esta fiesta como una mera orgía bacanal, confundiendo también el significado de sábado.

versión 3. Pero sus hermanos le dijeron. No los hijos de José, como suponían Leoncio, Cirilo y Eutimio, pues tanto José como María permanecieron vírgenes; ni tampoco Santiago y Juan, como piensa Crisóstomo, porque ya eran Apóstoles, sino parientes de la Santísima Virgen, o incluso de José (ver S. Lucas 3:23-38 ad fin ). Algunos, es decir, de sus parientes, no todo; porque algunos creyeron en Él, otros no.

Partid de aquí y id a Judea. Desde Galilea y la innoble Cafarnaúm hasta la próxima fiesta de los tabernáculos, para darte a conocer a ellos por tu doctrina y tus milagros. Quieren sacarlo de Galilea, para que sea conocido y renombrado en Jerusalén.

para que también tus discípulos vean las obras que haces. Tú, oh Jesús, pariente nuestro, estás realizando obras maravillosas en un rincón de Galilea, ante Tus pocos y pobres discípulos en Galilea, ven con nosotros a Jerusalén, y realiza obras similares allí; para que tus discípulos, a quienes has obtenido allí por tu predicación, y ganarás en el futuro por tus milagros, no sólo del pueblo, sino también de los sacerdotes, escribas y jefes del pueblo, sean instruidos o confirmados en tu fe, y te reciba como Profeta y Mesías.

Porque querían que Cristo les viniera especialmente a la atención, que los principales gobernantes proclamaran a Jesús como el Mesías, y lo propusieran como tal para la recepción del pueblo. Porque era de ellos decidir acerca de la fe, los profetas y el Mesías, y lo que ellos decidieran que la gente siguiera e hiciera.

versión 4. Porque nadie hace nada en secreto y él mismo busca ser conocido públicamente. Εν παζζησία propiamente significa estar en libertad ; pero aquí, en oposición a "en secreto", significa "abiertamente" (ver Juan 5:13 ; Juan 16:25 ; Juan 16:29 ; Juan 18:20 ; y S. Mar 8:32). Así Maldonatus y otros.

Si haces esto, manifiéstate al mundo. "Si" no implica duda, sino que significa afirmación, y es lo mismo que "ya que". Ya que hiciste obras tan grandes y maravillosas en Galilea, haz lo mismo en Jerusalén, para que allí todo Israel, y de ellos el mundo entero, sepa quién eres tú y qué dignidad, poder y virtud has recibido del Padre. Porque como dice Rafael: "Es bueno guardar el secreto de un rey, pero es honor revelar y dar a conocer las obras de Dios" (Tob.

12:7). Hacen de la alabanza de Cristo y de la gloria de Dios un pretexto para su propia codicia y ambición, porque querían que así como Cristo se hizo célebre por la fama de sus milagros, ellos, como parientes suyos, fueran célebres y honrados por el pueblo, y estar cargado de regalos: y podría, además, asegurar el favor de los gobernantes y sacerdotes, y luego, como esperaban, ascender a altos cargos en el estado. Así como cuando uno es nombrado Papa, Cardenal u Obispo, sus parientes inmediatamente lo rodean, para ganar a través de él honores y riquezas. Porque "todos buscan lo suyo propio, no las cosas de Jesucristo".

Versículo 5

Porque ni sus hermanos creían en él. Ellos instaron tan libre y audazmente a Jesús a que viniera con ellos a Jerusalén, porque no creían completamente que Él era el Cristo. Porque si lo hubieran creído, no se habrían atrevido a hablarle tan libremente. Eso dice Eutimio. Porque aunque le vieron hacer tantos milagros, y no dudaron de su verdad, sin embargo, dudan de que Él sea el Mesías y el Hijo de Dios.

Porque aunque querían que fuera verdad, y en parte lo creían por sus muchos milagros, pero por otra parte dudaban al verlo tan pobre y despreciado. Para asegurarse, instan a Cristo a que vaya con ellos a Jerusalén, donde los escribas y sacerdotes podrían, después de un examen, declarar que Él es el Cristo, y así Él, y ellos a través de Él, podrían ganar honor y celebridad.

Versículo 6

Jesús les dijo: Mi tiempo aún no ha llegado, pero vuestro tiempo siempre está listo. Mi tiempo está señalado por el Padre, pero debe ser aplazado por unos días, por el odio con que me persiguen los judíos. Por eso subiré dentro de unos días, pero con discreción. Pero ve tú primero, porque cualquier momento es adecuado y apropiado para ti. Te seguiré en secreto. (Véase Jansenius, F. Lucas y otros.)

Por otra parte, S. Crisóstomo y otros (ver Maldonato) consideran que el tiempo del que se habla es el tiempo de Su muerte, que aún no había llegado. El primer significado es el mejor.

Versículo 7

El mundo no puede odiarte, &c. Vosotros (mis parientes) podéis ir en cualquier momento a Jerusalén sin riesgo, porque no os oponéis a los Escribas, sino que los favorecéis y cortejáis. Pero Yo, si subo abiertamente con vosotros, me pongo en manifiesto peligro de Mi vida. Así San Cirilo, que también añade la razón: "Porque una mente dada a los placeres, se resiente mucho de ser apartada de ellos"; porque los escribas no querían abandonar sus placeres, sus lujos, sus injusticias, y por eso odiaban a Cristo, que quería apartarlos de ellos, como dice el sabio (Sab 2,12).

Versículo 8

Subid vosotros a esta fiesta. Porque no tenéis peligro que temer (dice Eutimio).

Pero yo no subo todavía a esta fiesta. Estoy esperando que la ira de los escribas se calme. Porque me buscan para matarme al principio de la fiesta, pero después de tres días subiré a escondidas y con menos peligro por mí mismo. Porque está claro en el versículo 10 que Él subió un poco después. Es probable que Cristo dijera, como dice la Vulgata: "No subo", porque si hubiera dicho: "Todavía no subo", sus parientes se habrían propuesto esperarlo.

Pero el significado de Cristo fue, Yo no subo todavía, aunque Él no lo dijo a Sus parientes, para aliviar su aflicción. En segundo lugar, S. Agustín y Cirilo explican: "No subo en este primer día de la fiesta, sino después en el cuarto día". Pero el punto de vista más verdadero es que Él determinó subir el primer día ( Juan 7:14). Maldonatus explica: "No subo como deseáis y suponéis, como un simple hombre para ser honrado y seguido por la gente.

Pero pronto subiré allí como Mesías e Hijo de Dios para enseñarles el camino de la salvación, y así buscaré extender Su gloria y no la Mía. Pero esto parece algo forzado. versión 9, 10. Cuando hubo dicho estas palabras , etc. Cristo parece no haber tomado el camino recto a través de Samaria, sino haber cruzado el Jordán, y después de despedir a las multitudes, haber subido a Jerusalén con algunos de sus discípulos predilectos, en secreto (ver Mateo 19:1-2 ; Lucas 9:51-53 ; Marco 9:29 , Mar 10:1).

Versículo 11

Entonces los judíos le buscaban en la fiesta, y decían: ¿Dónde está ? Dice S. Crisóstomo que en un día de fiesta siempre estaban dispuestos a asesinar, y se esforzaban por atraparlo en los días de fiesta. Y Eutimio, "Obra admirable para los días festivos, al convertirlos en ocasiones para el asesinato; y que en el mismo día en que deberían haber estado buscando a Cristo para creer en Él, estaban apuntando solo a Su muerte.

“Y así en nuestros días muchos en los días de fiesta en que deberían estar haciendo las paces con Dios, sólo lo ofenden con sus pecados groseros y blasfemando, haciendo sus fiestas al diablo y no a Dios; este es el fraude y la sugestión. del diablo, que quita el servicio debido a Dios, y se lo apropia

¿Dónde está Él , ese impostor y engañador del pueblo? En su extrema ira, dice S. Crisóstomo, no pudieron soportar mencionarlo por su nombre.

Versículo 12

Y hubo mucha murmuración , etc. Él mismo se convertiría en el fundador de una nueva facción, y provocaría sedición y rebelión.

Un buen hombre , no, un maestro y un profeta; esta era la opinión de los que le habían oído enseñar y visto sus milagros en Galilea. Lo contrario era la opinión de los escribas y gobernantes, y de la multitud que los seguía.

Versículo 13

Pero nadie habló , etc., es decir , por temor a los escribas, fariseos y principales sacerdotes. S. Juan habla de ellos meramente como judíos, para no menoscabar la autoridad de los escribas y sacerdotes, y también, como dice Cirilo, consideró incorrecto llamar a personas tan desviadas de la santidad, sacerdotes o ancianos. "Nadie", es decir , de los que decían que Jesús era un buen hombre, dice Eutimio; o como dice S. Agustín, "Ellos proclamaron en voz alta, 'Él seduce a la gente;' 'Él es un buen hombre', dijeron en susurros reprimidos".

Pero a la mitad de la fiesta, Jesús subió al templo. Al cuarto o quinto día, porque duró ocho días.

S. Agustín, Teofilacto y otros piensan que Cristo entró en Jerusalén y en el templo el mismo día: porque cuando llegaba a la ciudad solía antes que nada visitar el templo, como acto de piedad, y muchos cristianos siguen su ejemplo . Por otra parte, Toletus, Maldonatus y otros piensan que subió poco después de sus parientes, para estar presente al comienzo de la fiesta, pero que no entró en el templo hasta el cuarto día.

Esto parece exigirlo el lenguaje de San Juan, tanto aquí como en el versículo 10. Y además Jesús, como maestro y modelo de religión, deseaba la edificación de los demás para guardar la totalidad de esta fiesta. (Véase Levítico 23:43 ). Además, se les pidió que levantaran sus tabernáculos el primer día de la fiesta, lo que probablemente hizo Jesús, a menos que suponga que fue llevado al tabernáculo de un discípulo o amigo.

Subiendo a escondidas de esta manera el primer día de la fiesta, no corría ningún riesgo, a menos que entrara en el templo, lo cual no hizo hasta el cuarto día, permaneciendo escondido en una cabaña durante los primeros tres días. Su primera entrada entonces fue en secreto, Su segunda fue pública, la de guardar la fiesta en las cabañas afuera, y luego la de enseñar en el templo.

Pero, ¿por qué no entró de inmediato en el templo? Primero, como responde S. Agustín y otros, para que se enfríe la ira de los escribas y sumos sacerdotes que vivían en el templo. (2.) Su permanencia oculta fue por causa del ejemplo y de Su debilidad como hombre, ya que Su aparición posterior fue una prueba del poder Divino, dice S. Agustín, y Beda después de él. (3.) Para crear en Sus oyentes expectantes un mayor deseo de escucharlo después de tal demora. (4.) Para que puedan estar más libres para escucharlo, cuando están desempleados en los arreglos necesarios para la fiesta.

Y enseñó , a su manera, las cosas que se relacionaban con la salvación y conducían al reino de los cielos; y públicamente también ante los escribas y gobernantes que lo odiaban. He aquí la nobleza de Su mente al desempeñar intrépidamente Su oficio en medio del peligro. Porque aunque la ira de los escribas se había calmado un poco por la demora de tres días, sin embargo, podía reavivarse fácilmente por Su enseñanza así en público.

Pero Jesús lo despreció noblemente, tanto porque estaba dispuesto a ser asesinado por ellos, como también porque sabía que Dios frustraría sus designios contra Él, porque el tiempo señalado de Su muerte no había llegado. Por sus tres días de ocultación nos enseña la prudencia, y por su salida y predicación abierta en el cuarto día nos dio un modelo de audacia, para cumplir resueltamente el deber que Dios nos ha impuesto, incluso con peligro de nuestra vida, con la confianza segura de que Él nos librará del peligro o nos dará fuerza y ​​fortaleza para soportarlo y vencerlo.

Versículo 15

Y los judíos estaban maravillados, diciendo , etc. "Se maravillaron", dice Cyril, "cuando vieron en Él una sabiduría y un poder de palabra tan inauditos"; porque, como dice Teofilacto, "habló palabras maravillosas, reprimiendo y cambiando sus mentes de una manera maravillosa", de modo que su furor se transformó en amor y admiración de Cristo. "Porque le oyeron", dice San Agustín, "discutir sobre la ley, y dar su testimonio", y explicarla con tal gracia y manera que no era humana sino divina.

Porque, como añade, "muchos sabían dónde nació y cómo se crió, pero nunca le habían visto aprender nada". Y de ahí que los escribas debieron haber inferido que su gran conocimiento y sabiduría no habían sido adquiridos por el estudio, sino infundidos por Dios. Pero cegados y estupefactos por el odio, se quedan quietos maravillados y no proceden a investigar el origen de lo que los sorprende. Así S. Crisóstomo. Y por esto mismo quiso Dios que Jesús saltara a la silla de la ciencia, no de las escuelas, sino del oficio de carpintero, a fin de que todos reconociesen que su ciencia no fue enseñada por el hombre, sino inspirada por Dios.

versión 16. Jesús respondió , etc. Mis doctrinas no son Mis invenciones ni el resultado de Mi estudio. Ellos no procedían primera y originalmente de Mí, sino de Dios Padre. Él, como Yo soy Dios, Me comunicó Su propia omnisciencia, Pero, como soy hombre, Me dio e infundió Su propio Bendito conocimiento de todas las cosas, según el de Isaías 11:2 .

"El Espíritu del Señor reposará sobre él", etc. Así S. Crisóstomo y otros, que observan que de esta misma manera Cristo da a entender que Él es Dios: como si dijera: "Yo junto con la Esencia Divina he tomado del Padre toda Mi omnisciencia y doctrina". Como dice S. Agustín ( Tracto 29), "¿Qué es la doctrina del Padre, sino la Palabra del Padre? Cristo mismo, por tanto, es la doctrina del Padre, si Él es la Palabra del Padre.

Pero como una Palabra no puede ser de nadie, sino de alguien, se llamó a sí mismo Su propia doctrina, y sin embargo no Suya, porque Él es la Palabra del Padre. ¿Qué es tanto tuyo como tú mismo? ¿Y qué es tan poco tuyo como tú mismo, si eres de otro?" Ver. 17. Si alguno quiere , etc. Es decir, algo inventado por Mí, y por lo tanto en desacuerdo, o contrario a la voluntad de Dios.

Como dice S. Crisóstomo: "Si alguno tiene amor a la virtud, comprenderá la fuerza de Mis palabras que provienen de Dios. Porque de Él proviene toda virtud, de la cual Yo soy el ferviente maestro. Porque el que ama observar la mandamientos de Dios en este asunto, amarán y guardarán Mi Palabra, porque no digo ni hago nada contrario a lo que es agradable y mandado por Dios”; insinuando tácitamente que amaban el vicio y, por lo tanto, se oponían a la enseñanza tanto de Dios como de Él mismo.

Quitad, dice Crisóstomo, esta duda, vuestro enojo y malicia y odio intenso hacia Mí, y nada os impedirá reconocer que Mis palabras son las de Dios. Pero ahora estos temperamentos oscurecen vuestro juicio, y si ponéis a un lado pensarías de otra manera.”

Versículo 18

El que habla de sí mismo , etc. Pero, por otro lado, Cirilo concluye diciendo: "El que no busca la gloria de Dios, sino la suya propia, es un mentiroso y está lleno de engaño", un mentiroso, porque bajo el pretexto de observar la ley, presenta su propia voluntad; y lleno de engaño, porque se atreve a preferir sus propios mandamientos a los de Dios. Esta es, pues, la segunda prueba que da Cristo, que no habla de sí mismo.

Dicho lógicamente es así, El que habla por sí mismo busca su propia gloria. Pero no busco mi propia gloria; por tanto, no hablo por mi cuenta. Los herejes y los filósofos enseñan sus propias opiniones y llaman a sus seguidores por sus propios nombres. Porque en cualquier caso, es el deseo de fama lo que causa herejías y sectas.

Injusticia , es decir fraude, astucia, engaño, porque Cristo enseña con sinceridad y verdad lo que él cree que agradará a Dios y promoverá su gloria, mientras que otros buscan su propia gloria, y usan la adulación y otras artes para extorsionarla de los hombres para sí mismos. versión 19, 20. ¿No os dio Moisés la ley? Y sin embargo , & c. El sentido primario es, con razón no aceptáis la Mía y la ley de Mi Padre, ya que no guardáis la ley de Moisés, que tanto valoráis y que instáis contra Mí.

Porque prohíbe estrictamente el asesinato (Ex 23,7). Así S. Agustín y otros. Pero en segundo lugar, F. Lucas lo explica así más profundamente y más cerca del contexto. "Vosotros me acusáis de transgredir la ley, y de quebrantar el día de reposo al curar al paralítico. Pero lo quebrantáis igualmente al circuncidar a un hombre, lo cual es un acto más largo y más cruel que curar con una palabra. Por tanto, sois más dignos de muerte que Soy.

" Ver. 20. Respondió el pueblo y dijo: ¿Tienes un demonio que busca matarte? Es decir, estás loco como Saúl cuando estaba poseído por un demonio. O más estrictamente, es el diablo quien te instiga a hacerte esta falsa acusación de asesinato contra nosotros, nunca pensamos en ello, estas son las palabras de la gente, algunos de los cuales pensaban bien y otros mal de Cristo, pero sin embargo no querían matarlo.

Pero ese era el deseo de los escribas y gobernantes, quienes se mezclaron con la multitud. Cristo, por lo tanto, los mira y proclama abiertamente sus planes secretos para matarlo, que le eran plenamente conocidos, mostrándolo así como Dios. versión 21. Respondió Jesús y les dijo: Una obra he hecho, y todos os maravilláis. La obra de curar al paralítico. Jesús no devolvió insulto por insulto, sino que con paciencia reprimió sus sentimientos, y con mansedumbre y prudencia los arrancó de raíz.

“Él no estaba turbado, sino tranquilo en la posesión de su verdad; no devolvió mal por mal, ni maldición por maldición, aunque si les hubiera dicho: Demonio tenéis, ciertamente habría dicho la verdad, porque ellos nunca le hubieran dicho tales cosas a Aquel que es la Verdad misma, si la falsa enseñanza del diablo no los hubiera entrampado.

Os maravilláis y os enfadáis, como si yo hubiera obrado contra la ley. "Estáis perturbados y agitados", dice S. Crisóstomo. "Vosotros me condenáis", dice Cirilo. "Tratáis de matarme", Eutimio. El orden de los eventos se invierte. Porque el asombro causó indignación, indignación perturbación, turbación el tramando Su muerte. versión 22. Por esta causa Moisés , etc. (1.) Algunos, como Teofilacto y Maldonato, conectan esto con el versículo anterior: "Todos vosotros os maravilláis de esta Mi curación en sábado". (2.) Euthymius y Jansen explican así: "Para evitar que te preguntes, solo considera lo que voy a decir sobre la circuncisión".

(3.) S. Cyril, Toletus y F. Lucas lo explican así: "Aunque Moisés os dio la circuncisión, fue porque deseaba cuidadosamente observar la tradición de los padres, y sin embargo en el día de reposo, que también autorizó Moisés, circuncidáis a un hombre (4.) Debido a la sorpresa que sentís, añado un argumento del rito de la circuncisión, que realizáis por orden de Moisés en sábado.

No porque sea de Moisés, sino de los padres. El patriarca Abraham, y no Moisés, instituyó la circuncisión. Y añade esto para enseñarles a no confiar tanto en la ley de Moisés solamente, respetando el sábado, o descuidar las leyes de los que le precedieron. Pero, por otro lado, si esas leyes anteriores están en desacuerdo con la ley de Moisés, las leyes antiguas deben prevalecer y la ley de Moisés cederá ante ellas.

Y, así, la ley de la circuncisión dada a Abraham anuló la ley del sábado dada a Moisés, que si un niño nacía en sábado, estaba obligado a ser circuncidado precisamente en el octavo día, y que su circuncisión no podía posiblemente. aplazarse al día siguiente. Si, pues, la ley de Moisés debía ceder el paso a la ley de Abraham, mucho más debería ceder el paso a la Ley de Cristo y de Dios, que nos ordena hacer el bien, si podemos, a los afligidos, aun en el sábado, más especialmente si lo hacemos con rapidez y en una palabra, como lo hizo Cristo.

Y vosotros en el día de reposo circuncidáis al hombre. Y , es decir , por lo tanto, debido a que la ley de la circuncisión era anterior y dada a Abraham por Dios, anula el sábado, que fue instituido después por Moisés por mandato de Dios. Y por tanto, si el octavo día desde el nacimiento del niño es sábado, lo circuncidáis con gran preparación y angustia, para que se guarde la ley de Dios dada a Abraham.

Versículo 23

Si un hombre recibe la circuncisión en el día de reposo , etc. Si la circuncisión, que por su propia naturaleza es una obra servil, fastidiosa y tediosa, además de dolorosa, no sólo es lícita, sino incluso ordenada en sábado; ¿Por qué no se me permite igualmente sanar en sábado a un hombre que ha estado paralítico durante tantos años, y con una palabra restaurarlo a la salud, y eso también para la sola alabanza y gloria de Dios? Porque la ley de la piedad y de la bondad es una ley de la naturaleza, a la que debe ceder toda ley, humana y divina, como la del sábado.

Obsérvese aquí, " el hombre completo ". Porque, como observa Eutimio, como todo su cuerpo estaba destrozado por la parálisis, Él lo recuperó por completo. Cristo compara acertadamente la curación con la circuncisión, porque así como la parte superflua del cuerpo es cortada por uno, así la parálisis, que atacaba todo su cuerpo, fue cortada por el otro. Pero la circuncisión se efectuó con dolor y heridas, la curación por Cristo con agrado y completa salud, porque sanó al hombre entero, es decir, cuerpo y alma juntamente.

Cristo parece haber cortado del alma de este hombre enfermo sus vicios y pecados, y haberlo justificado y santificado, así como a otros que fueron sanados por Él, así como la circuncisión, al circuncidar la carne, circuncidó también el alma; arranqué de ella el pecado original y la vestí con la gracia y la justicia de Dios.

Versículo 24

No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio. Acusa a los judíos de aceptación de personas, al absolver a Moisés, o más bien a ellos mismos, en un asunto similar, pero acusando y condenando a Jesús. Vosotros me acusáis de transgresor del día de reposo sólo por curar a un enfermo con mi poder divino, mientras que vosotros creéis lícito según la ley de Moisés circuncidar y herir a un niño, curar su herida con emplastos y restañar la sangre, que es mucho más tedioso, doloroso y horrible.

Y esto es porque no juzgáis según la verdad de las cosas, sino según la dignidad de las personas. Por Mí me despreciáis como vil, pobre y odiado; antes bien, vosotros os erigiréis con Moisés por jefes y maestros del pueblo. Porque si juzgáseis según nuestras obras, debéis absolverme a Mí, así como a Moisés ya vosotros mismos; o si me condenáis a mí, debéis condenaros tanto a Moisés como a vosotros mismos.

Porque yo sané al hombre en el día de reposo, pero vosotros con Moisés en el mismo día primero herid y luego sanad al niño. Y mi objeto era aún más santo, porque lo hice sólo para la gloria de Dios, para mostrar que yo era el Mesías. Así dicen S. Agustín, S. Crisóstomo y otros. Muchos piensan que aquí Cristo se puso por encima de Moisés. Pero sería más apropiado decir que Cristo aquí se comparó con los judíos, quienes, según la ley de Moisés, circuncidaban en sábado. Pero Moisés nunca ordenó esto expresamente. Simplemente se dedujo de sus palabras.

Versículo 25

Por eso dijeron algunos de los de Jerusalén. Esos, es decir, que fueron convencidos por el argumento de Cristo. Muchas de las personas en Jerusalén se inclinaban hacia Él, pero no podían mostrarlo abiertamente por temor a los gobernantes.

¿No es éste a quien buscan para matar ? Sabían, dice S. Agustín, cuán salvajemente se le buscaba. Entonces los otros dijeron falsa y astutamente: "¿Quién busca matarte?"

Versículo 26

Y he aquí, Él habla abiertamente, y nada dicen contra Él. ¿Qué significa este gran silencio? dice Nono. ¿Saben en verdad los gobernantes que éste es el mismo Cristo ? Ellos lo saben, o fácilmente podrían haberlo sabido, pero ellos, cegados por su orgullo y odio, lo persiguieron hasta la muerte; pero fueron refrenados por su poder divino de ponerle las manos encima.

Versículo 27

Pero conocemos a este hombre , &c. Sabemos que sus padres son José y María, y ellos mismos confesaron en otros lugares en general que sabían que iba a nacer en Belén de la simiente de David. Pero estas eran las palabras de la gente ignorante, que pensaba que Cristo se aparecería repentinamente al mundo de antepasados ​​desconocidos, que permanecería escondido en Belén por mucho tiempo, o que sería llevado lejos, sería llevado allí a bienes del hombre, y luego apareció inesperadamente en Judea.

Se inventaron otros extraños mitos acerca de Él, derivados principalmente de malas interpretaciones de Isaías 53:8 ; Hebreos 7:3 ; Miqueas 5:2 y Salmo 109:3 ( ver Vulg.

), "Antes del lucero del alba yo te engendré desde el vientre:" todos estos pasajes deben entenderse de su naturaleza divina y no de su naturaleza humana. Pero los judíos lo tenían por un simple hombre, y pensaban que había sido engendrado desde la eternidad en Belén. Por lo cual Cristo les enseña que conocían su origen humano, pero no su origen divino. Así Toletus y otros.

Versículo 28

Jesús, pues, clamó en el templo , etc. Os concedo lo que decís, que conocéis Mi ascendencia y Mis padres; aunque estáis muy equivocados. Vosotros no los conocéis; porque los judíos no conocían la divinidad de Cristo, considerándolo sólo como el hijo de José. Pero S. Crisóstomo y Maldonato explican así: "Vosotros me conocéis, es decir , debéis y podéis saber que yo soy el Mesías. Porque lo he probado por profecía y lo he confirmado con milagros".

Gritó , como mostrando que conocía sus murmuraciones secretas. Y las cosas que ellos hablaban en secreto (dice S. Crisóstomo), Él las proclamó abiertamente, y los confundió. A fin también de llamar la atención con su voz alta y añadir peso a su predicación.

No he venido de Mí mismo , sino enviado del Padre. Pero Él es veraz en cumplir fiel y verazmente en Mi persona las promesas hechas a Abraham, ya David. Pero vosotros no le conocéis, es decir , que sea Mi Padre, y que Él Me envió para redimir al mundo. O de lo contrario, "no le conocéis, no le obedecéis, ni le amáis, ni le adoráis, como si le conocéis". Así Teofilacto.

Versículo 29

Pero yo lo conozco, porque soy de él, y él me ha enviado. "Nacido", dice S. Agustín, "por generación divina y eterna, en cuanto que soy su propio Hijo natural", y Él me envió "al mundo por mi Encarnación". "Mira", dice Teofilacto, "las dos naturalezas en Cristo expuestas en este pasaje, porque al decir, 'Yo soy de Él', se manifiesta Su Sustancia Divina; pero Su humana cuando dice, 'y Él me envió .

Cristo aquí refuta a los de Jerusalén, que se excusaron de no creer en él, porque conocían a sus padres, mientras que nadie había de conocer a los padres de Cristo. ni su generación humana, por haber sido Encarnado por el Espíritu Santo de la Virgen María, y que esto no fue impedimento para su deber de creer en Él como el Mesías, aunque no se supiera su filiación.

Versículo 30

Por tanto, trataron de prenderlo, pero nadie le echó mano. ¿Quiénes eran? pregunta S. Crisóstomo. No la multitud, sino los sacerdotes, que odiaban a Jesús porque la gente lo prefería a él y lo tenían por el Mesías. Porque aún no había llegado su hora , la hora en que había decidido morir (dice Teofilacto), porque cuando pensó que era el momento de sufrir, se entregó a sus crucificadores.

Esto muestra manifiestamente la sabiduría del Salvador "en no querer morir sino en el tiempo conveniente y conveniente que le estaba destinado. Porque la pasión de Cristo fue libre y voluntaria, no por la fuerza o compulsión. Su hora significa la hora elegida por Él mismo, y determinado para Su muerte". S. Cyril aquí argumenta extensamente contra los hermanos que pensaban que algunas horas eran favorables y otras desfavorables para el hombre. Porque enseña que tanto los tiempos como los hombres están sujetos y regulados por la providencia de Dios.

Versículo 31

Pero muchas de las personas , etc. Porque la gente era más simple, cándida y ansiosa por su propia salvación que los sacerdotes, que odiaban a Jesús, a quien la gente consideraba como el Mesías, mientras que ellos mismos eran tenidos en poco; lo cual excitó grandemente su odio contra Cristo. Cuando Cristo venga, &c. ¿Por qué entonces no deberíamos aceptar a este hombre que está aquí como el Cristo? Porque es prudencia preferir la certeza a la incertidumbre, y el presente al futuro.

Porque habían visto hacer muchos milagros, de los cuales nada dice San Juan, por haber sido largamente relatados por los otros evangelistas. Así dice S. Crisóstomo: "El pueblo conjeturó correctamente, siendo llevado, por así decirlo, sobre sus propios pies a la creencia adecuada, a través de la grandeza de lo que habían visto, pero esperando la enseñanza de los gobernantes acerca de Cristo"; y más adelante, "la cabeza (como se dice) se convirtió en la cola. Porque los gobernantes simplemente siguen, y consintiendo la maldad de los fariseos atacan de cabeza a Cristo".

Versículo 32

Los fariseos oyeron , etc. Como si estuviera excitando a la gente a la sedición (Eutimio); pero más verdaderamente de la envidia. El griego añade " los principales sacerdotes ". Los fariseos pertenecían al Concilio, y acusaron a Jesús ante los principales sacerdotes, y los llevaron a su resolución de matar a Jesús.

Versículo 33

Jesús, pues, les dijo a ellos , etc., es decir, a los oficiales de los principales sacerdotes, que los ganaran (dice Crisóstomo) mostrándoles que Él sabía la causa de su venida, "y que se lo dijeran a sus amos. " Todavía un poco, no molestaré por mucho tiempo a vuestros amos, porque estoy harto de morar con asesinos. "Huiré de los impíos", dice Cyril. “Predicaré seis meses más entre vosotros, hasta la Pascua.

Porque entonces será Mi tiempo, señalado por el Padre, para morir por la salvación del mundo. Es en vano que ahora buscáis matarme. No podéis hacer nada en contra de la voluntad de Dios. En vano trabajáis, y dáis coces en los aguijones.” Cristo muestra aquí Su grandeza de mente, y Su divina presciencia y poder, con los cuales Él se ríe de sus esfuerzos para despreciarlos, y los dispersa como telas de araña. Yo voy; es decir, Me iré pronto, lo que significa que Su muerte fue voluntaria, dice Teofilacto, citando a S.

Crisóstomo. Fue en vano que intentaron violencia contra Él. "Me voy" significa "Me iré por mi propia voluntad y me entregaré a ti por cadenas, flagelaciones y muerte". Al que me envió. Esto significa (1.) que iría de buena gana, (2.) que la persecución de los gobernantes no le haría daño (así Crisóstomo y Eutimio). (3.) Él los alarmaría, porque, yendo al Padre, Él le declararía su odio hacia Él, y demandaría castigo.

Así S. Crisóstomo y S. Cirilo. "En vano afiláis contra mí la espada de la maldad. No haréis que la vida esté sujeta a la muerte; subiré al cielo, llevando ante los ángeles y los hombres la acusación de vuestra maldad. Porque los primeros se maravillarán de su regreso, y los otros , saliendo a su encuentro, le preguntará: '¿Qué heridas son estas en tus manos?' Y yo responderé: 'Con éstos fui herido en la casa de mi amado'" ( Zacarías 13:6).

Versículo 34

Me buscaréis , etc. Buscaréis otro Mesías, pero no lo hallaréis, porque no hay otro Cristo sino Yo Mismo. Entonces Toletus. Pero esto está lejos de ser claro, y no va al grano. Quiere decir más clara y simplemente: Cuando oigáis que he resucitado, y por medio de Mis discípulos estoy obrando milagros, buscaréis matarme de nuevo, y así extirpar completamente Mi nombre y Mi religión. Pero no Me encontraréis, porque Yo ascenderé con gloria al cielo, y aunque matéis a Mis Apóstoles, pondré a otros en su lugar para propagar Mi doctrina e Iglesia por todo el mundo. Entonces Ruperto.

Pero (4.) Jansen y otros lo explican así. Después de Mi muerte y ascensión, muchos de ustedes que Me despreciaron, por la predicación de los Apóstoles desearán verme y oírme, pero no me encontrarán porque subo al cielo. Así Cirilo, que enseña que se debe abrazar una bendición cuando está presente, no sea que después la busquemos en vano. Por oportunidad tiene mechones (de cabello) delante (como se dice), pero es calvo por detrás.

Moralmente. Aprendan a admirar e imitar la serenidad y la paciencia de Cristo al responder. "Porque", dice S. Cyril, "una mente dedicada a Dios debe evitar todos los ataques de la ira y complacerse en los pensamientos suaves. Trabaja mucho para ser versado en la resistencia, para que puedas parecer a todos que soportas las adversidades con paciencia, tener una mente apacible, y no hablar palabras indecorosas aun contra tus enemigos".

Versículo 35

Por lo tanto, los judíos dijeron , etc. versión 36. ¿Qué es esto que dijo,... y donde yo estoy, vosotros no podéis ir ? Eso es a los gentiles esparcidos por todo el mundo. De ahí que las Epístolas escritas a ellos se llamen católicas o universales. Los judíos llamaron con desdén a los gentiles "dispersos", mientras que ellos mismos estaban reunidos en un solo lugar, y de nuevo porque estaban "dispersos" entre muchos errores y supersticiones, mientras que los judíos estaban unidos en una fe ortodoxa y servían a la única y verdadera. Dios con una mente.

Los judíos no entendieron el significado de Cristo, porque no creían que Él volvería a subir al cielo. Y sin embargo dijeron la verdad, porque cuando los judíos rechazaron la fe, los Apóstoles la transfirieron a los gentiles (ver Hechos 13:46).

Versículo 37

Pero en el último día, el gran día de la fiesta, etc. Este era llamado el día de la asamblea o reunión, cuando el pueblo en un cuerpo iba al templo. Cristo, por tanto, quiso inculcar en el pueblo, al partir, no sólo el anhelo de sí mismo y las dudas respecto de su religión, sino hacérselo sentir intensamente, como debe hacerlo un predicador al final de su discurso: "Desde que volvían a casa -dice S. Crisóstomo-, les da alimento salvador para el camino.

Simbólicamente. La fiesta de los tabernáculos era gozosa y, por lo tanto, un tipo de la resurrección y el gozo de los bienaventurados, a los que Cristo dijo poco antes que iba. Entonces S. Cirilo.

Si alguno tiene sed de su propia salvación, y de una eternidad feliz y bendecida (de los cuales debemos tener sed y desear especialmente, como el sumo bien), " que venga a Mí", es decir , que crea en Mí y saque de Mí Verdad evangélica, sí, el mismo Espíritu Santo, con todos sus dones y virtudes, porque Él lo conducirá a la gloria celestial, donde todos sus deseos serán satisfechos plenamente ( comp. Isaías 55:1 ). versión 38. El que cree en Mí, como dice la Escritura , es decir , como debe, por la fe, moldeado por el amor: el que cree de tal manera que también me obedece a Mí y a Mis mandamientos.

De su vientre correrán ríos de agua viva. ¿Dónde se dice esto? (1.) Rupertus, S. Thomas y S. Jerome dicen en Proverbios 5:16 , "Que tus fuentes se dispersen por todas partes". (2.) F. Lucas en Isaías 58:8 , "Serás como huerto de riego.

(3.) Otros dicen que no se dice en un lugar, sino en muchos, porque los profetas en todas partes predicen que la abundancia de dones espirituales que daría Cristo, sería como lluvias de agua. Ver Joel 2:28 ; Isaías 41:18 ; Isaías 44:3 .

Véase también Ezequiel 36:25 y Ecclus. 24:40, Vulg., "Yo, la sabiduría, derramé ríos", etc. (En Angl. versos 30, 31), y Cantares de los Cantares 4:15 , "Fuente de jardines, pozo de aguas vivas, y arroyos del Líbano".

De su vientre correrán ríos de agua viva. Ríos (digamos S. Ambrosio y Teofilacto), no un río, para denotar la mayor abundancia, fuerza y ​​eficacia de las gracias espirituales, como por ejemplo , ríos de caridad, de virginidad, de martirios y mártires, de sabiduría y de elocuencia cristiana. Así S, Crisóstomo, Ruperto y otros. S. Gregorio ( Hom. x. sobre Ezequiel) dice: "Porque las santas enseñanzas fluyen de la mente de los fieles, como corrientes de agua viva del vientre de los creyentes. Porque, ¿qué es el vientre, sino los sentimientos internos de la mente? , es decir, recta intención, santo deseo y voluntad humilde para con Dios y amante del prójimo?

"Considera", dice S. Crisóstomo, "la elocuencia de Pedro, la vehemencia de Pablo y la sabiduría de Esteban, porque nada se les escapa mientras hablan, sino que todos van como apresurados por torrentes impetuosos". Como fue el caso en Pentecostés, cuando Pedro derramó los torrentes de su espíritu, y por un discurso convirtió a tres, y por otro cinco, mil judíos a Cristo. Y de ahí S. Jerónimo ( Ep .

lxi . a Pamaqueo ) dice: "Pablo era un vaso escogido, una trompeta del Evangelio, un león rugiente, un torrente de elocuencia cristiana: porque cada vez que lo leo me parece que no escucho palabras sino truenos". Y S. Crisóstomo dice: "Pablo es el cielo que tiene el sol de justicia, siendo él mismo un mar purísimo y profundísimo de sabiduría" ( Hom. vi . de laudibus S. Pauli ). Pero observe que Cristo es la fuente de agua viva, es decir, de la gracia viva y vivificante, "Porque contigo está la fuente de la vida" (Sal 36:9), y si bebemos de esta fuente ( i.

mi. , si creemos en Cristo y le obedecemos), Él será en nosotros una fuente de agua que salte para vida eterna (cf. Jn 4,14). Esta fuente es el Espíritu Santo, o Su abundante y abundante gracia. Y de esta fuente que habita en el alma fluyen, como ríos y arroyos, los innumerables y perfectos dones y virtudes espirituales en el alma y el cuerpo, en todas sus potencias y actos, y alcanzan incluso a los que los rodean.

Porque "la gracia del Espíritu", dice Crisóstomo, "cuando entra y riega la mente, la fecunda más que cualquier corriente; nunca falla, nunca se queda corta, nunca se detiene". Por lo tanto, habla de su abundancia indefectible y de su operación maravillosa, como una fuente y un arroyo.

“La fe, la esperanza y la caridad son corrientes del Espíritu Santo”, dice S. Gregorio, como lo explica S. Juan a continuación.

Fuera de su vientre. Es decir, el corazón y la mente. "El vientre" (dice S. Agustín) "es la conciencia del corazón, pues purificado por esta agua, él mismo será una fuente. Pero la fuente es la benevolencia, que busca el bien de su prójimo, y por eso no se seca hacia arriba, pero siempre fluye.

Fluirá. Abundantemente, en actos virtuosos, por las operaciones e impulsos del Espíritu Santo, para conducir no sólo a sí mismos sino también a los demás al cielo. Porque el manantial de esta corriente espiritual está en el cielo, y fluye de regreso a su fuente original, y lleva consigo a los hombres espirituales ( ver cap. iv. 14).

Aguas vivas. No aguas estancadas, sino que fluyen y brotan. Abundancia de aguas vivas. (1.) Caridad (S. Agustín). (2.) Alegría espiritual (ver Salmo 46 ) (S. Basilio). (3.) Doctrina evangélica (S. Ambrosio). (4.) La felicidad y la gloria celestiales, que San Juan compara con el río de agua de vida, resplandeciente como el cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero (Ap 22, 1). (5.) Una fuente de toda gracia y gloria, todos los dones del Espíritu Santo (así S. Crisóstomo, Cirilo, Orígenes, etc.)

Versículo 39

Pero esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en él. Después de su muerte, y por sus méritos en Pentecostés, porque antes los Apóstoles no la habían recibido tan copiosa y abundantemente como en aquel tiempo; y al mismo tiempo regaron la tierra reseca con los torrentes de su predicación y virtud, la fecundaron con sus buenas obras, la embriagaron del amor de Dios, y la inundaron de todas las virtudes, por medio del agua viva de la gracia cristiana, la vida y doctrina.

Porque el Espíritu aún no había sido dado, es decir , el Espíritu Santo aún no había sido dado tan abundantemente, porque Jesús aún no había sido glorificado. Pero, ¿por qué el Espíritu Santo no fue dado visible y abundantemente antes de Su Ascensión? (1.) S. Leo dice: "Para que este don y el derramamiento del Espíritu Santo puedan ser reconocidos como el fruto de Su Pasión, Ascensión y Triunfo. Así como los reyes dan generosidad a su pueblo en ocasiones de gran alegría, como triunfos y demás.

(Ver Hechos ii. 33.) "Su Ascensión" (dice S. León) "fue la causa de que Él diera Su Espíritu Santo". (2.) El envío del Espíritu fue la glorificación de Cristo. Porque el Espíritu, por la grandeza de sus dones, manifestó maravillosamente la gloria de Cristo. Porque hizo tantos milagros por medio de los Apóstoles, como para convertir a todo el mundo a Cristo. (3.) Porque los discípulos antes de la Ascensión no pudieron recibir un don tan grande, teniendo tales nociones carnales de Cristo.

(4.) S. Agustín ( en 1oc ), "Él no quiso dar el Espíritu hasta después de su Resurrección, para que nuestra caridad brille por la Resurrección, y estando separados del mundo, corra completamente hacia Él". Y S. Cyril, "Cristo se convirtió entonces en el Principio de nuestra naturaleza renovada, cuando, sin contar las ataduras de la muerte, resucitó". Y otra vez: "Había en los profetas un cierto resplandor rico del Espíritu Santo, y una luz que resplandecía delante de ellos, para guiarlos al conocimiento de las cosas por venir. Pero para los que creían en Cristo, no sólo estaba el Santo Espíritu, como una luz para guiarlos por el camino, sino que habitaba en ellos, como en su templo".

Porque entonces no sólo corrieron ríos de gracia, sino que se derramaron del cielo, no sólo sobre unos pocos, sino sobre muchísimos fieles. De allí brotaron tales millares de mártires, que soportaron noblemente el tormento, las llamas y los leones; tantos bandos de vírgenes que luchan victoriosamente hasta la muerte por su virginidad cristiana; tantos enjambres de monjes y anacoretas que en monasterios y desiertos vivían apartados del mundo y para Dios, como hombres del cielo, y ángeles en la tierra; tantos órdenes de Pontífices y Prelados, que gobernaron santísimamente las iglesias encomendadas a ellos, y las modelaron en perfecta santidad; tales bandas de Doctores, Predicadores y Confesores, que esparcieron por todas partes sus corrientes de doctrina y vida santa, con su enseñanza, predicación y escritos, iluminando al mundo entero con el conocimiento de Dios, y encendiéndola con su amor; de quien se dice: "Derramará como lluvias sus sabias sentencias" (Ecl.

39: 6). Y por último, tantas miríadas de fieles, tanto hombres como mujeres, que viviendo sobria, justa y piadosamente en este mundo, anhelaron y aún esperan la gloriosa venida de nuestro Gran Dios y Salvador Jesucristo. ¿No es esta grande e interminable gloria para Jesucristo?

Versículo 42

¿No dice la Escritura , etc. Como predijo Miqueas. Pero Jesús no es el Cristo concebido y criado en Nazaret. Pero Él nació en Belén, y como habían visto tantas señales evidentes de Su Mesianismo, estaban obligados a indagar más cuidadosamente en este punto que parecía faltar. Y si lo hubieran hecho, habrían entendido la verdad, y habrían sabido que el hecho de que fuera galileo no era objeción a que fuera el Cristo; pero el pueblo por indolencia, y los escribas por envidia de Él, no quisieron investigar el asunto, y ambos fueron, en consecuencia, inexcusables.

Versículo 43

Así que hubo una división entre la gente a causa de Él . Algunos lo acusan de ser un innovador, otros lo excusan y lo alaban como un Profeta. versión 44. Y algunos de ellos lo habrían tomado, es decir , algunos de la multitud, no de los gobernantes, que estaban todos de acuerdo en no reconocerlo. Pero los oficiales que fueron enviados al efecto quisieron prenderlo.

Pero nadie le echó mano. Porque Cristo los retuvo por su poder de espíritu, y la majestad de su rostro, mucho más por su poder divino. Y, además, aún no había llegado la hora de su sufrimiento. Entonces Cirilo. versión 45. Entonces vinieron los oficiales , etc. En cuanto a los maestros que los habían enviado.

Y ellos les dijeron: ¿Por qué no le habéis traído ? Su venida fue una cosa mayor que haber permanecido con Cristo, porque así se habrían ahorrado molestias por parte de ellos, pero ahora se convirtieron en heraldos de Cristo, y se volvieron más audaces en su porte, dice S. Crisóstomo.

Él , ese innovador, engañador y falso profeta. No se dignaron llamar a Jesús por su propio nombre. versión 46. ​​Los oficiales respondieron , &c. Porque era Dios-hombre, y por lo tanto enseña no con gracia humana sino con gracia, poder, eficacia y majestad divinas. Nótese aquí la fuerza de las palabras de Cristo, Su autoridad y dignidad, que asombraron a estos oficiales, quienes, aunque quisieron, no pudieron tomarlo, más aún, estaban obligados a amarlo, reverenciarlo y honrarlo; y profesar tanto a sus amos como más hostiles a Cristo.

"Probando", dice Cirilo, "cuán temerario y débil es luchar contra Cristo". "Ciertamente podrían haberse excusado (dice S. Crisóstomo) "diciendo que no nos atrevíamos a prenderlo, no fuera que incitaríamos a la sedición contra nosotros mismos a la multitud que lo favorecía". los que los habían enviado a prenderle, a quien más bien debían haber escuchado. ¿Por qué nos enviasteis a prender a tan gran maestro? Hemos sido cautivados por el poder de sus palabras, y vosotros, si lo hubierais oído, habría sido cautivado también.

No hablaban para complacer a sus amos, sino para dar testimonio de la verdad. Tal es el poder de la verdad. Por lo tanto, es probable que muchos de ellos se convirtieran después completamente a Cristo en Pentecostés. Porque Dios parece haber recompensado de esta manera su sincero y noble testimonio de Cristo. "Se extraviaron loablemente", dice la Glosa, "al pasar a la fe del mal de la incredulidad". S. Cyril supone que sospechaban que Él era Dios. "¿Cómo, pues, podríamos tomarle a Él, que está tan por encima de nosotros como Dios está por encima del hombre?"

versión 47. Entonces respondieron los fariseos: ¿También vosotros estáis engañados ? "Eran enemigos implacables de Cristo", dice Nonnus. Dice Crisóstomo: Cuando debieron sentir escrúpulos y cambiar de opinión, acusan a los oficiales. Pero en términos suaves, por temor de que ellos también a la postre les fallen. Pero deberían haber preguntado qué había de maravilloso en las palabras de Jesús. Pero ellos se cuidaron de no hacerlo, por su odio ciego y obstinado contra Él.

S. Cyril lo refuerza así: "Podemos perdonar a la multitud por haber sido engañados, pero ¿cómo vosotros, que sois nuestros oficiales, y contagiados de la misma incredulidad con nosotros, pudisteis ser descarriados tan rápidamente como para creer en Él? " versión 48. ¿Ha creído en él alguno de los gobernantes o fariseos? Y en consecuencia Él no es el Cristo. Un argumento de autoridad, pero sin embargo una falacia. Porque estos gobernantes y fariseos eran enemigos jurados de Cristo, porque Él reprendió sus pecados.

Sin embargo, algunos de los gobernantes creyeron en Él en secreto, como Nicodemo. Como sabiamente dice S. Agustín: "Los que no conocían la ley, creyeron en el que había enviado la ley, y los que enseñaban la ley, despreciaron al que la había enviado, para que se cumpliese el dicho: He venido para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados.'"

Versículo 49

Pero este pueblo que no conoce la Ley es maldito. De paso, es decir , de Moisés y la ley a Jesús y el evangelio. Por este término los fariseos se esfuerzan por aterrorizar a los oficiales y otros, y alejarlos de la fe y el amor de Jesús. "Son merecedores" (dice Teofilacto) "de muchas maldiciones por ser incrédulos ellos mismos, y los autores de la incredulidad en otros". como dice s

Cirilo: "Los sabios, al jactarse, se vuelven necios. Porque mientras profesan conocer la ley, se acusan a sí mismos de incredulidad", y también de ignorancia, al no reconocer a Cristo, quien fue prometido por la ley, y quien entonces se presentó ante ellos. . (Véase Deuteronomio 18:19 .) Vers. 50, 51. Nicodemo les dijo , &c.

La ley de Moisés, (Dt 14:14) y la ley de la naturaleza, Nicodemo acusa a sus colegas de ser los violadores de ambas leyes. Pero lo hace en silencio, por temor a su ira. Porque, como dice S. Agustín, "Porque esperaba que si lo escuchaban con paciencia, llegarían a ser como aquellos oficiales que fueron enviados para llevar a Cristo, pero prefirieron creer en Él". Y además Cyril afirma que Nicodemus dijo esto como remordimiento por su conciencia.

Trabajando todavía bajo una timidez fatal, y sin combinar la audacia de hablar con su celo, expone a no ver la fe que era inherente a él. Pero revistiéndose de un manto de simulación, era una especie de defensor secreto de Cristo. Aunque es deber de los creyentes profesar la verdadera fe sin temor ni vergüenza, como dijo S. Pablo: "No me avergüenzo del Evangelio de Cristo", etc. ( Romanos 1:16). versión 52. Respondieron , &c. Y tú, siendo del mismo país, ¿lo favoreces y lo defiendes?

Escudriñad ( las Escrituras , Vulg .) y ved que de Galilea no se levanta ningún profeta. Ellos responden con insolencia, como si no conociera las Escrituras. Atiendenos y aprende. "Lo insultan", dice Teofilacto; "Ve y aprende, porque hasta ahora no has aprendido que de Galilea no se levantó ningún profeta". Esto no era cierto. Porque Débora era de Galilea ( Jueces 4:4-6), y Ana de la tribu de Aser ( Lucas 2:36 ), y Nahum el elcosita de Elkosh, ciudad de Galilea. Y en Samaria, que estaba junto a Galilea, hubo muchos profetas, como Elías, Eliseo y los cien que Abdías escondió en una cueva.

2. Es temerario afirmar que porque hasta ese momento no había surgido ningún profeta de Galilea, ninguno se levantará después.

3. Era una tontería, porque Nicodemo nunca había dicho que Jesús era un profeta, sino simplemente que no debía ser condenado sin ser oído; pero estaban tan cegados por el odio que cometieron muchas cosas temerarias y tontas contrarias al juicio razonable.

Versículo 53

Y cada uno se fue a su casa. "Temiendo que alguien más apoyara a Nicodemo", dice Eutimio. Por lo tanto, aplazaron su intención de matar a Jesús, pero no la revocaron. Dios hizo esta demora, por medio de Nicodemo, porque no había llegado la hora señalada.