Bible Commentaries
San Juan 8

Versículos 1-37

1-59

CAPÍTULO 8 Ver. 1. Pero Jesús fue al Monte de los Olivos. En el último día de la fiesta, Jesús había enseñado en el templo y refutado a los fariseos, mientras ellos, según su costumbre, regresaban a casa para un suntuoso banquete. Pero nadie mostró hospitalidad a Jesús por temor a los gobernantes y fariseos. Por lo tanto, probablemente fue a Getsemaní, para continuar allí toda la noche en oración (ver Juan 18:1-2 y Mat 26:36).

Martha le enviaba comida en secreto desde Betania, o los discípulos la compraban en Jerusalén. Eligió este lugar como Su refugio nocturno, o más bien Su lugar de oración, seis meses antes de Su muerte, y solía retirarse allí para orar de noche (ver Mat 26:36). El Monte de los Olivos era un tipo del dolor de Cristo, cuando Él oró allí por el perdón de los pecadores: así como la fiesta de los tabernáculos significaba que Él y Su pueblo no son más que extranjeros y peregrinos aquí, en camino a su patria celestial, viajando desde el ciudad rica y espléndida de Jerusalén, al monte del refrigerio celestial.

Versículo 2

Y temprano en la mañana , &c. Dedicó la noche a la oración, el día a la enseñanza, dando ejemplo a los hombres apostólicos, como S. Pablo, S. Francisco Javier y otros. verso 3, 4, 5. Pero los escribas y fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio , etc. Ahora bien, Moisés en la Ley nos manda que los tales sean apedreados. Esta historia no se encuentra en los Padres griegos, pero como se encuentra en la Vulgata y así aprobada por el Concilio de Trento, Cornelius à Lapide la considera canónica.

Nótese aquí que la ley mosaica ordenaba matar a las adúlteras. Pero los gobernantes ordenaron que fueran apedreados, según la tradición rabínica. Porque la Ley mandaba que la mujer prometida fuera apedreada si había cometido adulterio, y por eso los escribas extendieron este castigo a la mujer adúltera. Pero la pena de lapidación (Lv 20,10) ha de extenderse a todos los casos mencionados en ese capítulo.

(Véase también Ezequiel 16:38-40 .) Y esto queda claro en la Historia de Susana, donde, por la ley de la retribución, sus falsos acusadores fueron apedreados. Este fue también el castigo de las adúlteras en muchas naciones paganas. (Ver notas sobre Génesis 38:24 y Núm. v. ad fin. )

Versículo 6

Esto decían, tentándole, para tener que acusarlo de contrario a la ley, si decía que no había de ser apedreada, sino de cruel y duro si decía lo contrario. Pero más bien supusieron que Él no ordenaría que la apedrearan, "para mantener su apariencia de mansedumbre, y para no perder el favor del pueblo". Así Ruperto, Beda y S. Agustín, que dice: "Vieron que era muy manso; por eso dijeron entre sí: Si Él ordena que se la deje ir, no observará la justicia que ordena la Ley".

Pero para no perder Su (carácter de) mansedumbre, por la cual ya se ha ganado el amor del pueblo, dirá que debe ser liberada. Y por lo tanto encontraremos ocasión para acusarlo. Pero el Señor en su respuesta observó la justicia y no renunció a su mansedumbre". Pensaron acusarlo de violar la ley por su absolución, y le dirían, dice S. Agustín: "Tú eres enemigo de la ley. , juzgas contra Moisés, o más bien contra Aquel que dio la ley. Eres culpable de muerte y debes ser apedreado junto con ella".

Pero Jesús se inclinó y con el dedo escribía en la tierra. Apartar el rostro, no tanto de la adúltera como de sus acusadores, como si dijera: "¿Por qué la traéis ante mí, que no soy juez civil, sino médico y salvador de los pecadores?" Así S. Agustín. Algunos manuscritos griegos. añadir μὴ πζοσποιούμενος , no atendiendo a ellos y sus acusaciones . Aunque Toletus y otros traducen, "no fingiendo, sino realmente escribiendo en el suelo". Cualquiera de los dos significados es adecuado.

(2.) Cristo se refiere a Jeremias 17:1 . "El pecado de Judá está escrito con cincel de hierro y con punta de diamante", y como dicen más acertadamente S. Agustín, S. Jerónimo y otros en el versículo 13: "A los que se apartan de ti, se les escribirá en la tierra." Jeremías aquí os ha pintado, oh Escribas, a la vida. Acusáis a esta adúltera, pero habéis cometido pecados mayores que los de ella; vosotros merecéis castigo antes que ella; vosotros merecéis ser apedreados más que ella, incluso ser arrojados al infierno.

Porque vuestros pecados de rebelión, incredulidad, obstinación y persecución contra Mí son indelebles, escritos como con cincel de hierro y punta de diamante, porque habéis dejado al Señor y le habéis dado la espalda, por eso Él os ha a su vez, os dio la espalda.” (Véase Jeremias 18:17 .) Habéis descuidado los bienes celestiales y perseguido los bienes mundanos, y por tanto, pronto moriréis con ellos, tal como pronto viene lo que está escrito en la tierra. en nada por el soplo del viento, y por el paso del pie sobre él.

Os habéis apartado de Dios, y por tanto no seréis inscritos en el Cielo, sino en la tierra, sí, en su mismo centro, en el mismo infierno. ( Ver S. Agustín Lib. iv . de. Consen. Evang., cap. 10.) Y S. Ambrosio (Ep. lxxvi. ad Studitem ) dice: "Él escribió en la tierra, porque los pecadores están escritos en la tierra, el simplemente en el cielo". Simbólicamente, S. Agustín (como arriba) da otras dos razones.

(1.) Para mostrar que hizo milagros en la tierra, porque, siendo Dios, se humilló a sí mismo haciéndose hombre, porque los milagros son señales que se hacen en la tierra. (2.) Para señalar que ahora había llegado el momento de que Su ley fuera escrita en la tierra fructífera, no en piedras estériles. (3.) Él agrega aquí ( Tract. xxxiii.) una tercera razón, que era para significar que fue Él quien había escrito la antigua ley en tablas de piedra, pero que la nueva ley iba a ser escrita en la tierra productiva .

Pero, ¿qué escribió Cristo? En el patio pavimentado del templo no podía recortar la forma de las letras, sino simplemente delinearlas con Su dedo. Pero Él parece haber señalado algo para avergonzarlos, o para exponer su pecado. Porque Él añadió, en explicación de lo que había hecho: "El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella". S. Jerónimo incluso dice que escribió los pecados mortales de los escribas y de todos los hombres ( Lib.

ii. Contra Pelag .), S. Ambrosio ( Ep . lvi.) que escribió Jer. XXII. 29; y ( Epist. lxxix.) que entre otras palabras escribió : Ves la paja en el ojo de tu hermano, pero no ves la viga en el tuyo. Otros piensan que escribió " Mene, Mene " ( Daniel 5:25). Pero no se puede afirmar nada seguro.

Versículo 7

Cuando por lo tanto continuaron preguntándole. Porque no vieron claramente lo que Él había escrito, o fingieron no verlo. Le instan, por tanto, a que responda explícitamente a su pregunta capciosa, creyendo que no podría escapar de los cuernos de un dilema yendo contra la ley si absolvía a la mujer o contra su propia compasión si la condenaba.

El se levantó y dijo: El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella. Vosotros los escribas y fariseos habéis cometido mayores pecados que esta mujer, como lo testifica vuestra conciencia; por tanto, no urgáis tan rígida e inoportunamente su condenación, sino más bien tened piedad de ella, como pecadores por pecadores, como culpables por culpables, como criminales por criminales. Porque de lo contrario, si la condenáis, debéis condenaros vosotros mismos; si queréis apedrearla, vosotros mismos debéis ser apedreados, más aún, quemados.

Observa la prudencia de Cristo. Mantiene la ley al admitir que la adúltera era culpable de muerte, pero añade que los escribas no deben incitar tan pertinazmente a su muerte, sino tener compasión de ella, ya que profesando exteriormente la santidad, pero interiormente conscientes de pecados mayores, deben desear la indulgencia. ser mostrados a sí mismos tanto por Dios como por los hombres. Así S. Agustín. "Oísteis: Cúmplase la ley, sea apedreada la adúltera.

Pero al castigarla, ¿debe cumplirse la ley por aquellos que merecen el castigo?" Y otra vez, "Jesús no dijo: No sea apedreada; para que no parezca que habla contra la ley. Pero esté lejos de Él decir: Que sea apedreada; porque no vino a destruir lo que había formado, sino a salvar lo que había perecido. ¿Qué respondió entonces Él? 'El que esté libre de pecado de ti', &c ¡Oh respuesta de sabiduría! ¡Cómo hizo que se vieran a sí mismos! Presentaron cargos contra otros, no se buscaron cuidadosamente en su interior.

¿Qué más divino, dice S. Ambrosio, que aquel dicho de que debe castigar el pecado quien está desprovisto de él? Porque ¿cómo podrías soportar a uno que castiga el pecado de otro y defiende el suyo propio? Porque ¿no se condena más a sí mismo quien condena en otro lo que él mismo comete?"

Pero dirás que aquí Cristo parece acabar con el uso de los tribunales de justicia y su severidad. Pero yo respondo que Cristo no lanzó esta sentencia contra los jueces, sino sólo contra los escribas, quienes como personas privadas pretendían que Cristo se hiciera cargo de juzgar a la adúltera y condenarla según la ley. Esto se negó a hacer, y habiendo sido enviado para salvar, y no para condenar a los pecadores, se lo replicó a ellos mismos de la siguiente manera; "Si no sois jueces, y sin embargo estáis tan deseosos de castigar este adulterio, tomad sobre vosotros mismos, apedread a la adúltera, si sois tan puros y santos como para no haber cometido adulterio, ni ningún otro pecado;" porque si los escribas la hubieran condenado a ser apedreada, Jesús no la habría librado del castigo que justamente merecía.

Además, es deber del juez condenar a un criminal, cuando es condenado, aunque sea consciente de que él mismo es culpable del mismo delito o de uno similar. Y sin embargo, si él mismo es culpable, es indecoroso en él condenar a otro por una ofensa similar.

Cristo, entonces, en estas palabras, aconseja tranquilamente a los jueces que ellos mismos lleven vidas inocentes. Como regla moral, Cristo nos enseña que debemos juzgarnos a nosotros mismos antes de juzgar a los demás. S. Gregory ( Moral. Lib. 13. cap. iv.) da la razón. "Porque el que no se juzga a sí mismo en primer lugar, no sabe cómo emitir un juicio correcto sobre otro. Porque su propia conciencia no proporciona una regla para seguir. Estos Escribas entonces son llamados primero a mirar dentro y descubrir sus propias faltas, antes de reprochar a los demás.

Sobre el cual hay proverbios bien conocidos. "Primero podad vuestras propias viñas", etc. Ver 8. E inclinándose de nuevo, escribió en el suelo. Así S. Jerónimo ( Lib. ii contra Pelag .), y Bede, quien agrega: "Él vio que estaban tambaleándose, y sería más probable que se retiraran de inmediato que hacer más preguntas".

Versículo 9

Pero al oír esto, salieron uno por uno. Algunas copias griegas agregan, "Convencidos por su propia conciencia", como adúlteros, o incluso peor. Porque lo que Jesús dijo era verdad, y debería resultarles familiar. Y por eso dice S. Agustín en Epist. liv.: Me parece que incluso el mismo marido, que ha sido agraviado, al oír estas palabras se habría retraído de su deseo de castigo.

Salió. "Por su mismo retiro", dice S. Agustín, "confesando que eran culpables de delitos similares. Porque fueron heridos con un agudo sentido de justicia al mirar dentro y encontrarse culpables". También temían que Cristo procediera aún más para exponer sus crímenes.

Empezando por el mayor. Como pecadores más empedernidos, como los falsos acusadores de Susana, o porque primero sintieron la fuerza de sus palabras. Como dice S. Ambrosio, "Sintieron primero la fuerza de su respuesta, a la que no pudieron responder, y siendo más rápidos en la aprehensión, fueron los primeros en marcharse".

Y se quedó solo , &c. Quedaron dos, dice San Agustín, la miseria y la conmiseración; profundo llamando a lo profundo, la profundidad de su miseria en la profundidad de Su compasión. Pero ella no huyó, como habiendo experimentado su gracia, y esperando más.

Versículo 10

Cuando Jesús se hubo levantado a sí mismo , etc. Alzando sobre ella sus ojos de mansedumbre, como había rechazado a sus adversarios con palabras de justicia, como dice S. Agustín. Él le habló, (1.) para mostrarle que Él había alejado a sus acusadores, y que ella podía reconocer lo que Jesús, en Su misericordia, había hecho por ella, y pedirle perdón por su pecado. (2.) Para que Él pudiera absolverla más fácilmente, porque sus acusadores se habían retirado de su cargo y habían huido, como si dudaran de la justicia de su causa.

Versículo 11

Ella dijo: Ningún hombre, Señor , etc. Yo, que soy el único libre de todo pecado, y designado por Dios para juzgar el mundo, podría condenarte con toda justicia. Pero no lo hago, porque no vine a juzgar, sino a salvar al mundo. Así S. Ambrosio; “Mirad cómo moderó su respuesta, de modo que los judíos no pudieran acusarlo por haberla absuelto, sino más bien echarse atrás sobre sí mismos, si querían quejarse. Porque ella es despedida, no absuelta; no fue absuelto como inocente.

¿Por qué, entonces, habrían de quejarse quienes ya se habían retirado de procesar el cargo y de hacer cumplir el castigo? Además Cristo con estas palabras absolvió a la mujer no sólo en el tribunal público ante el pueblo, sino en el tribunal del cielo, ante Dios, como se desprende de lo que Él ordena. Ve , como si tuvieras la certeza de que te he perdonado el adulterio. Como dijo a la Magdalena: "Vete en paz" ( Lucas 7:50 ).

Pero Cristo no dice eso abiertamente, sino en secreto; para que los fariseos no tuvieran de qué quejarse. Cristo, por tanto, inspiró en su dolor secreto por sus pecados y un acto de contrición, y luego perdonó sus pecados, perdonando su pecado y su castigo juntos. "Él no condena", dice S. Ambrosio, "como siendo nuestra Redención, sino que la reprende como nuestra vida, y la purifica como nuestra fuente". Y Euthymius, "Tal exposición y vergüenza ante tantos adversarios fue un castigo suficiente, más especialmente cuando Él sabía que ella estaba sinceramente arrepentida". Entonces Jansen y otros.

Y no peques más. Volviendo como un perro a su vómito. Porque así en tu ingratitud pecarás más gravemente, y contaminarás tu alma; y aunque no te condene, ciertamente te condenaré en el día del juicio. Escucha a S. Agustín. "¿Qué significa, no te condenaré? ¿Estás a favor, oh Señor, del pecado? Seguramente no; porque escucha lo que sigue: Ve y no peques más. El Señor, por lo tanto, condenó el pecado, pero no la persona.

De lo contrario, habría dicho: Ve y vive como quieres, estando seguro de mi perdón". A lo que Beda agrega: "Puesto que es misericordioso y tierno, perdona el pasado; pero como justicia justa y amorosa, le prohibe pecar más.”

Versículo 12

Entonces Jesús les dijo de nuevo: Yo soy la Luz del mundo. La Glosa relaciona estas palabras con las inmediatamente anteriores, de este modo: "Añade lo que su divinidad podía hacer, para que nadie dude de su poder de perdonar los pecados". No te maravilles de que libero a la adúltera de las tinieblas del pecado, porque yo soy la Luz increada del mundo, es decir , Dios. Y añade a continuación (ver.

15), " No juzgues a nadie "; Yo no sentencio ni absuelvo a la mujer en un tribunal humano, sino en el tribunal del cielo. Pero otros remiten sus palabras al versículo 2, donde los escribas habían interrumpido su discurso. Habiéndolos avergonzado, continúa su enseñanza. Así S. Crisóstomo y otros. S. Crisóstomo añade: "Los judíos objetaron a Cristo que era un galileo; muestra que no era simplemente uno de los profetas, sino el Señor del cielo y de la tierra".

Soy la luz del mundo; y por eso los maniqueos pensaron que Él era el sol. Y S. Agustín, siendo platónico, en un momento tuvo sus dudas al respecto ( ver Euchir. lviii.) Pero al comentar este pasaje menciona y refuta su locura. "Cristo el Señor no fue el sol que fue hecho, Él fue su Hacedor, ' Porque todas las cosas fueron hechas por Él ', &c. Por lo tanto, Él es la Luz, que hizo esta nuestra luz.

Amémoslo, anhelemos comprenderlo, tengamos sed de Él, para que al fin lleguemos a la Luz misma, y ​​vivamos en ella de modo que nunca muramos. Porque Él es la Luz, de quien el salmista predijo: 'Tú salvarás tanto a los hombres como a las bestias, tan múltiple es Tu misericordia.'" Y más adelante: "Por esta Luz fue hecha la luz del sol, y la Luz que hizo el sol (bajo el cual Él también nos hizo) fue hecho debajo del sol por amor a nosotros.

Él, digo quién hizo el sol. No despreciéis el velo ( nubem ) de su carne. El sol está cubierto por una nube, no para oscurecer, sino para atenuar sus rayos. Hablando entonces a través del velo de Su carne, la Luz que nunca falla, la Luz del conocimiento, la Luz de la sabiduría dice a los hombres, Yo soy la Luz del mundo. " Pero cómo Cristo como Dios es la Luz infinita e increada y como hombre la "luz creada que ilumina a todo hombre que viene al mundo", lo he mostrado extensamente en el capítulo 1.4, y también en Isaías 14.1. , que Cristo es el Sol de Su Reino.

de este mundo Y no, como los Profetas, simplemente la luz de Israel y Judá. Tácitamente aquí predice la conversión de los gentiles. Así S. Cirilo, que añade que aquí alude a la columna de nube en el desierto. Porque Cristo, como una luz brillante, brilla ante nosotros en la oscuridad y el pecado del mundo, y nos guía al cielo. El que me sigue , creyendo en mí como el Cristo, y obedeciendo mis mandamientos, no anda en las tinieblas , en las que anduvieron los sabios de este mundo, sino que vive sin error ni pecado, a la luz de la verdadera fe y virtud.

sino que tendrá la luz de la vida. “Ahora por la fe, en lo sucesivo por la vista”, dice San Agustín, quien añade: “Estas palabras concuerdan con las del salmista: 'En tu luz veremos la luz, porque en ti está la fuente de la vida'”. En las cosas de el cuerpo la luz es una cosa, la fuente otra. Pero con Dios la Luz y la Fuente son una y la misma. Brilla para ti, para que puedas ver; Fluye para ti, para que puedas beber. Si sigues este sol que ves, te dejará cuando se ponga; pero si no te apartas de Dios, Él nunca te menospreciará.

La luz de la vida , por lo tanto, según Agustín y Beda, la luz de la gloria, dando bendición a los fieles y santos que ellos mismos obtendrán de Él en el cielo. Otros entienden por ella la luz de la fe, que nos lleva a la gloria ya la bienaventuranza. Porque la fe es una antorcha que guía a los fieles a través de las tinieblas del mundo, mostrándoles el verdadero camino de la vida, por el cual pueden alcanzar sin tropiezos la bienaventuranza eterna.

Así S. Cyril, "Él alcanzará esa revelación de los misterios en Mí, que lo llevará a la vida eterna". Pero (3) la luz de la vida se puede explicar como la vida que da vida , porque la fe, unida a la gracia de Dios y la caridad, es la luz divina y sobrenatural, que da vida al alma, insuflándole la vida de la gracia aquí, y la vida de gloria en el más allá.

Por tanto, aprended que la doctrina y la vida de Cristo deben ser imitadas por todo hombre que desee ser verdaderamente iluminado y purificado de toda ceguera mental. Santo Tomás de Kempis establece esto como un axioma en su libro de oro ( De imitatione Christi ), que contiene tantos axiomas como oraciones, que estudio diariamente con mucho placer y provecho. Conozco a muchos que se esfuerzan por alcanzar la perfección y que se esfuerzan por conformar sus diversas acciones a alguna acción, doctrina o dicho de Cristo, siempre viéndolo como su ideal y esforzándose por exponerlo en todas sus acciones.

Este es un medio piadoso y provechoso de alcanzar la santidad perfecta. Porque Cristo fue dado especialmente como espejo de santidad. Porque ¿qué hay más santo que el Santo de los santos? ¿Qué más brillante que el Sol y la Luz Misma? ¿Qué más sabio que la Sabiduría misma?

Versículo 13

Los fariseos, pues , etc. Es decir, no es digno de crédito. Porque nadie es aceptado como testigo en su propio caso, sino que debe presentar otros testigos (ver arriba, v. 31).

Estos no eran los mismos fariseos que habían acusado a la adúltera, sino otros, que querían vengar la deshonra de sus semejantes, y en su malevolencia contra Cristo, presentaron esta acusación contra Él, para avergonzarlo. "Crimentados en la ignorancia", dice S. Cyril, "y no sabiendo que era Emmanuel, sospecharon que apuntaba a su propia gloria y lo atacaron como si fuera uno de nosotros".

Versículo 14

Jesús respondió , etc. No sólo verdadero en sí mismo, sino tal como debe ser aceptado y creído. Este testimonio de la Luz es verdadero, se muestre o se oculte, dice S. Agustín. La luz misma no necesita otro testigo. Se muestra claramente por su propia luz como brillante y resplandeciente. Y así es Cristo la Luz del mundo, mostrándose al mundo por Sus obras milagrosas. Cristo no necesitó ningún otro testigo y, sin embargo, presenta el testigo más alto e indiscutible, incluso Dios el Padre.

Porque sé de dónde vengo y adónde voy. Y por tanto mi testimonio es verdadero, como confirmado por el testimonio de Dios Padre, dice la Glosa. Esto lo sé, pero vosotros no lo sabéis porque no queréis saberlo, aunque debéis saberlo tanto por Mis milagros como por Mis palabras. Pero sé que fui enviado del cielo, como el Mensajero del Padre, siendo el Hijo de Dios, y Dios Mismo, de Dios Mismo. Y cuando termine Mi ministerio, regresaré a Él nuevamente.

Así S. Agustín y Leoncio. Pero Él habla oscuramente, para que no parezca jactarse, y por temor de encender más la ira de los judíos contra Él. De lo contrario, podría haber hablado más claramente. Yo soy el Hijo de Dios, y por tanto mi testimonio es verdadero y legítimo, porque el testimonio de Dios, que es la principal e irrefutable verdad, es indiscutible. “Él quiso que se entendiera al Padre”, dice San Agustín, “de quien no se apartó, cuando vino a nosotros, como no nos dejó cuando volvió al cielo.

Pero como el sol brilla sobre los que ven y sobre los ciegos, aunque unos vean y otros no, así la sabiduría de Dios está presente en todas partes, incluso para los incrédulos, aunque no tengan ojos para contemplarlo", distinguiendo así Sus amigos y enemigos.

Versículo 15

Vosotros juzgáis según la carne. (1.) Me juzgáis, no según la verdad y la equidad, sino por el odio carnal que tenéis contra mí; como vivir según la carne es vivir mal, así juzgar según la carne es juzgar injustamente. (2.) Por Mi Cuerpo, que veis, me contáis como un mero hombre; porque estoy en la carne, me tenéis por mera carne, juzgando erróneamente. Y así decís que la Verdad puede mentir. Porque yo soy la Verdad (S. Cyril).

(3.) Vosotros juzgáis sólo por vuestros sentidos, por lo que veis de Mí; que soy un hombre mezquino, pobre, abyecto, no el Mesías, no Dios que se esconde en Mi carne; y por eso me condenáis como un blasfemo orgulloso por afirmarme ser el Hijo de Dios. Y esto no haríais, si juzgáseis de Mí con la razón y el espíritu de verdad. Porque esto os declararía que yo soy lo que afirmo, el Mesías, el Hijo de Dios.

"Vieron al hombre", dice San Agustín, "pero no creyeron que fuera Dios". Y la Glosa, "pensaron que era un hombre, a quien no se podía creer cuando se alababa a sí mismo". "Además", dice S. Cyril, "actúa como un médico que no escucha los insultos de sus pacientes que están locos, sino que les aplica los remedios adecuados; luchando contra la enfermedad, pero no contra el paciente, a quien quiere restaurar a la salud del cuerpo y de la mente".

Yo no juzgo a nadie , no como vosotros, por la apariencia exterior, sino según la razón y el espíritu. (4.) S. Crisóstomo dice: "Porque los judíos podrían objetar a Cristo: 'Si juzgamos mal de ti, ¿por qué no nos convences?' Cristo responde: Yo no juzgo a nadie. No es asunto mío. Si ahora te juzgara, seguramente te condenaría. Pero este no es el momento para hacerlo". (5.

) Juzgar en este lugar, significa realizar una especie de acto judicial, y por lo tanto significa testificar, o dar testimonio, pues los testigos obligan al juez a dictar sentencia de acuerdo con su testimonio. Y por tanto un testigo es una especie de juez (ver Is. Levítico 4 ). Porque toda la cuestión entre Cristo y los judíos se refería a su testimonio, si podía aceptarse legalmente.

Y sostiene que puede ser, ya que no estaba solo, sino que el Padre estaba con él (ver S. Ambrosio, Lib. v. Epist. 20). Y esto es claro por lo que Cristo dice, Juan 8:17-18 , "Yo soy el que doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí". Pero Él usa la palabra "juzgar" porque parecía que justo antes había juzgado a la adúltera, lo que molestaba a los fariseos.

Pero quiso decir con ello que no la había absuelto judicialmente, aunque podría haberlo hecho, como Hijo de Dios. Porque no soy un simple hombre, como suponéis, ni estoy solo, porque Dios Padre está conmigo. Y en este sentido "yo juzgo" se entiende en su propio sentido, "no pronuncio una sentencia judicial".

Versículo 16

Y, sin embargo, si juzgo (es decir, doy testimonio de mí mismo) , mi juicio (es decir, testigo) es verdadero , es decir, apto para ser llevado ante un tribunal, porque no estoy solo , etc. S. Crisóstomo explica: "Si Yo juzgo, con justicia debo condenaros, porque no debo juzgar por Mí mismo, sino Yo y el Padre juntos". Pero el verdadero significado es el que se da en Juan 8:15 .

Yo y el Padre que me envió. "Porque tomé forma de siervo, pero no perdí la forma de Dios", dice S. Agustín; "Tu Encarnación fue Tu misión". Y la Glosa Interlineal, "Aunque soy hombre, no dejé al Padre; aunque enviado en la carne, el Padre y yo somos siempre Uno por Nuestra Deidad; el juicio de ambos y la voluntad de ambos son igualmente Uno. " Como dice en otra parte: "No hago nada por mí mismo", porque nunca he procedido a ningún castigo, que no estaba en la mente del Padre. "Porque todos los pensamientos que alberga la naturaleza del Padre, los mismos también se completan en Mí, porque resplandezco de Su seno y soy el verdadero vástago de Su sustancia", dice S. Cyril.

Versículo 17

También está escrito en vuestra Ley ( Deuteronomio 27:6 , Deu 19:5 ), que el testimonio de dos hombres es verdadero : eso debe ser admitido por el juez, quien puede fundar en él una sentencia legal, aunque el testimonio puede ser de hecho ser falso. Pero un juez debe guiarse por la evidencia; y así sus sentencias pueden ser legalmente correctas, pero en realidad incorrectas.

Si, pues, el testimonio de dos hombres es verdadero, ¿cuánto más debe aceptarse como veraz, equitativa y justísima la sentencia de dos Personas divinas, el Padre y el Hijo? Cristo aplica esto a su propio caso. Porque que el Padre está con Él, y da testimonio de Él, y que Él es el Hijo del Padre, Él lo ha probado más que suficientemente, y por lo tanto lo asume. "Es", dice Agustín, "una cuestión grandiosa y muy misteriosa cuando Dios dice que en la boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"; porque Susana fue acusada por dos testigos falsos, y todo el pueblo testificó falsamente contra Cristo.

Pero de esta manera la Trinidad está representada como en misterio; porque allí está la firmeza eterna de la verdad. Si quieres tener una buena causa, ten tres testigos, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo".

Versículo 18

. soy uno que doy testimonio de Mí mismo, &c. Pero dirás, el testimonio de nadie es aceptado en su propio caso, y por lo tanto el testimonio de Cristo sobre sí mismo no debe ser aceptado. Pero la respuesta es que Cristo, como Dios, da testimonio de sí mismo como hombre. Pero Dios y el hombre son dos seres, y en Cristo Dios era diferente del hombre: en naturaleza, quiero decir, no en persona. Y de este mismo pasaje los Padres se juntan contra nestorianos y eutiqueos, que en Cristo hubo una sola Persona, la Divina, pero dos naturalezas, la Divina y la humana.

Así Cirilo, Crisóstomo y S. Ambrosio ( de Fide v. 2). Además de esto, Dios Padre y Dios Hijo dieron testimonio de que Jesús era el Cristo por los milagros que hicieron por medio de Él y para Él ( Juan 5:31-32). Y especialmente cuando el Padre habló con un trueno desde el cielo: Este es mi Hijo amado. Entonces Beda.

versión 19. Entonces le dijeron: ¿Dónde está tu Padre? Dijeron esto, para sacar de El una declaración clara de que Dios era su Padre, para acusarlo de blasfemia, como lo hicieron, Juan 5:18 ; Juan 19:7 . Así Crisóstomo y otros.

Pero es menos probable que Cirilo y Leoncio piensen que los fariseos hablaron con desdén y sarcasmo, como si fuera el Hijo de un padre desconocido. S. Agustín y Beda piensan que se refirieron a José como su padre en la carne. Pero el primero es el mejor significado.

Jesús respondió , etc. Cristo no quiso responder clara y directamente: "Mi Padre está en los cielos", porque sabía que la pregunta se hacía para atraparlo. Por lo tanto, aunque respondió directamente a su pregunta, habló con tanta cautela que los fariseos no pudieron acusarlo. Como si dijera: Vosotros pensáis que soy un hombre, y que sólo tengo un padre terrenal. Pero os equivocáis, porque no sabéis que yo soy Dios además de hombre. Y por eso no entendéis que no tengo otro Padre que Dios en los cielos, aunque lo he probado con tantos milagros.

Pero, ¿cómo concuerda esto con lo que dijo Cristo ( Juan 7:28), Me conocéis y sabéis de dónde soy ? Respondo, entonces Cristo habló de sí mismo como hombre, pero aquí habla de sí mismo como Dios. Orígenes añade que entonces Cristo habló a la gente de Jerusalén que le conocía, pero aquí a los fariseos que no le conocían, y además eran sus enemigos. La palabra "si" es aquí equivalente a seguramente. Véase Leoncio. Como dice Cristo a Felipe (xiv. 9), El que me ve a mí, ve también a mi Padre.

S. Agustín lo explica algo diferente; "Preguntáis quién es mi Padre, porque no me conocéis, porque no pensáis que yo soy el Dios eterno en el cielo".

(2.) Cyril habla más profundamente y al punto. "Los nombres de Padre e Hijo se implican mutuamente", por lo tanto, Cristo es la puerta (por así decirlo) que conduce al Padre. "Aprendamos entonces", agrega, "lo que Él es por naturaleza, y entonces comprenderemos correctamente como en una imagen expresa el Antitipo Mismo". Porque el Padre se manifiesta en el Hijo, como en un espejo, en la naturaleza propia de Su descendencia. (Ver Sabiduría vii. 26 y Heb. i 3.)

Orígenes considera que "conocer" significa "amar". Si me amáis, seguramente amaréis a mi Padre. Porque los malvados prácticamente no conocen a Dios, como se dice de los hijos de Elí.

Versículo 20

Estas palabras , etc.... en el templo ( es decir , el atrio del templo). Rupertus piensa que la razón por la que ningún hombre le puso las manos encima fue porque el tesoro era un lugar remoto, frecuentado solo por los sacerdotes que deseaban sacar dinero y los laicos que deseaban devolverlo. Pero en realidad era un lugar público y muy frecuentado, siendo un gran pórtico cercano al atrio del templo, y en él se conservaban todos los tesoros del templo.

Entonces Cristo habló todas estas cosas abiertamente y con denuedo en un lugar donde fácilmente podría haber sido llevado. Pero Él, por Su poder divino, refrenó sus manos y su resolución, porque la hora destinada aún no había llegado. Adrichoniuus ( Descript. Hieros. 103) describe el tesoro como un cofre donde se guardaban todos los requisitos para los sacrificios, el sustento de los pobres, la reparación del templo, etc.

Cuando Heliodoro intentó saquearlo, se dice que fue azotado por los ángeles, y un tumulto popular impidió a Pilato aplicar su contenido para traer agua a la ciudad. Posteriormente fue saqueada por los romanos. Aquí también echó la pobre mujer sus dos blancas. Fue de este cofre que todo el pórtico donde estaba se llamaba el tesoro.

La otra razón por la que Cristo habló así en el arca del tesoro era de tipo más oculto. Porque era el oscuro escondite de los fariseos, donde obraban todas aquellas maldades que relata Cristo, Mateo 5 . y 23. En este mismo lugar condena sus obras oscuras diciendo: "Yo soy la Luz del mundo", la verdadera Luz de la sabiduría y de la santidad, que enseñan a los hombres a despreciar las riquezas terrenales, como mezquinas y perecederas, y a aspirar a ellas. riquezas celestiales, como grandes y eternas.

No sigáis a los fariseos que están ciegamente concentrados en estas riquezas terrenales, porque Vespasiano se las llevará rápidamente; antes bien, seguidme a Mí, la Luz del mundo, porque os predico la pobreza de espíritu como el camino para alcanzar las riquezas ilimitadas en el cielo. Y por otro lado, "Ay de vosotros los ricos", etc. ( Lucas 6:24 ). Esta fue entonces la causa del intenso odio que sentían contra Cristo, que los llevó a perseguirlo hasta la muerte en la cruz.

De este tesoro sacaron sacrílegamente las treinta piezas de plata que le dieron a Judas para que traicionara a Jesús. Y por lo tanto, en el mismo lugar Él quiso que por ese medio sería levantado en la cruz, y atraería a todos los hombres hacia Él.

Orígenes da una razón mística. "Cristo", dice, "habló estas cosas en el tesoro, porque el tesoro, o más bien los tesoros, son sus discursos divinos, impresos con la imagen del gran Rey. Las monedas (dice) son palabras divinas. Que cada uno luego contribuir al tesoro, es decir , para la edificación de la Iglesia, todo lo que pueda para el honor de Dios y el beneficio común.

Y Beda, "Cristo habla en el arca del tesoro, porque hablaba a los judíos en parábolas que estaban cubiertas y guardadas". Pero el tesoro entonces comenzó (por así decirlo) a abrirse, cuando Él los explicó a Sus discípulos, y descifró los misterios celestiales allí concebidos".

Porque aún no había llegado su hora. "No la hora predestinada, sino la oportuna y autoelegida", dice el Interlinear Gloss. "Algunos", dice San Agustín, "al oír esto, creen que Cristo estuvo sujeto al destino. Pero, ¿cómo puede estar sujeto al destino el que hizo el cielo y las estrellas, cuando tu voluntad, si algo piensas, trasciende ¿incluso las estrellas? Por lo tanto, no había llegado la hora, no 'la hora en que debería ser forzado a morir, sino en la que se dignó ser inmolado'".

Versículo 21

Entonces Jesús les dijo de nuevo. (1.) Algunos piensan que "por lo tanto" solo indica el comienzo de un nuevo discurso. (2.) Orígenes piensa que indica que lo que sigue fue dicho por Cristo en el mismo tiempo y lugar. (3.) Maldonatus lo refiere al versículo 19, No me conocéis a mí ni a mi Padre. Llegará, pues, el tiempo de que me conozcáis como Dios, pero no me encontraréis, porque moriréis en vuestros pecados.

(4.) Rupertus y Toletus lo refieren más acertadamente, a las palabras inmediatamente anteriores. Como vio que los fariseos entendían, y se enojaron por sus palabras, añade : Mi camino voy , etc.

Lo mismo había dicho antes ( Juan 7:33), primero a los oficiales y luego a los fariseos. Voy por Mi camino , que es fuera de esta vida a Mi Padre por Mi cruz y muerte. "La muerte fue para Cristo", dice S. Agustín, "una salida, porque no se quedó en el mundo, sino que pasó por él al cielo ya la vida inmortal".

Y me buscaréis, es decir , buscaréis otro Mesías, y no lo encontraréis, dice Toletus, porque no hay otro sino Yo. Más simple. Me buscaréis para crucificarme de nuevo (ver vii 34). Así Orígenes y S. Agustín, que dice: "Me buscaréis, no por deseo sino por odio". Porque después que se hubo apartado de la vista, tanto los que le odiaban como los que le amaban, le buscaban, unos para perseguirle, y otros por deseo de oírle.

Porque añade: Y moriréis en vuestros pecados. Tus obstinados pecados de incredulidad y odio. Por tanto, en vano me buscaréis, porque Yo ascenderé al cielo, y vosotros seréis arrojados al infierno. Eutimio explica "en vuestro pecado", como consecuencia de vuestro pecado, por el cual seréis asesinados por los romanos. Pero la primera explicación es la más clara y contundente. Porque Cristo frecuentemente alarma a los fariseos con los terrores del juicio final.

Adonde yo voy vosotros no podéis venir. No podéis, porque no queréis, dice Orígenes, porque todo pecado es un acto voluntario y libre.

S. Agustín piensa que estas palabras fueron dichas a los discípulos: "Adonde yo voy, vosotros no podéis ir ahora", no privándolos de la esperanza, sino prediciendo su postergación. Pero las palabras que siguen fueron evidentemente dirigidas a los fariseos.

Versículo 22

Entonces dijeron los judíos , etc. Los oficiales hicieron una pregunta más sabia ( Juan 7:35), ¿Irá Él a la dispersión de los gentiles? Pero los fariseos, cegados por su odio, pensaron que no tenía escapatoria sino matándose a sí mismo. Dondequiera que Él vaya, lo seguiremos. Si va a los gentiles, lo arrastraremos de regreso. Por lo tanto, debe querer decir que se matará a sí mismo, para escapar de nuestras manos.

Un pensamiento presuntuoso y tonto, sugerido, sin embargo, por su malicia. Él podría haberse apartado de ellos de varias maneras, como ya lo había hecho. Pero Él quiso decir que subiría al cielo, donde los fariseos no podían llegar. Pero Sus palabras, dice S. Agustín, no se referían a Su ida a la muerte, sino a dónde iba después.

Versículo 23

Y (por lo tanto) les dijo , &c. Vosotros os aferráis a vuestros pecados e iréis a lo más bajo, mientras que Yo volveré al cielo, y por tanto me buscaréis y no Me hallaréis. Porque yo soy como el águila volando, que habita en las montañas más altas de la eternidad, mientras que vosotros sois como gusanos e insectos que se arrastran sobre la tierra. Así Ruperto y S. Agustín, que dice: "Vosotros sois de abajo; saboreáis la tierra; como serpientes, coméis la tierra. Pero ¿qué significa comer la tierra? Os alimentáis de las cosas de la tierra, os deleitáis en cosas de la tierra, codiciáis las cosas de la tierra, no eleváis vuestros corazones a lo alto".

S. Crisóstomo y otros, y S. Agustín y Beda entre los latinos, piensan que los fariseos malinterpretaron las palabras de Cristo a causa de sus mentes terrenales. Moralmente: Vosotros sois de abajo, como descendientes de Adán, y derivando de él vuestros deseos terrenales, e inflamados por malas pasiones, anhelando así sólo las cosas mundanas. Pero yo soy de lo alto , porque como Dios soy engendrado del Padre, y como hombre soy encarnado del Espíritu Santo.

Y por eso Mis sentimientos, Mi amor, Mis deseos son todos celestiales. Y a éstos no podéis alcanzar, a menos que nacisteis de nuevo; y así de lo terrenal se convierte en celestial y espiritual, como le dije a Nicodemo.

Físicamente: Cristo aquí nos enseña que nuestro lugar de nacimiento, formación, etc., imparte a cada uno sus cualidades. Y así como los peces no podían vivir fuera del agua, ni las aves excepto en el aire, así los fariseos, nacidos en Canaán o Judea, no podían sino ser terrenales tanto en cuerpo como en mente, como dijo Ezequiel ( Ezequiel 16:3 ), " Tu nacimiento fue de la tierra de Canaán, y tu madre hetea". Pero Cristo, como nacido y morando en el cielo, era celestial

Metafísicamente: Vosotros sois de vuestro padre el diablo , porque como él mató a Adán con el fruto prohibido, así queréis matarme a Mí. Pero yo soy de lo alto, como Hijo del Dios Altísimo. Escuche a S. Agustín ( Tract xxxvii.): " Él era de arriba. ¿Pero cómo era Él de arriba? ¿Desde el aire? De ninguna manera. Porque allí vuelan los pájaros. ¿Desde el cielo vemos? De ninguna manera. Porque allí el sol, la luna y las estrellas dan sus vueltas.

¿De los ángeles? No os lo imaginéis, porque también ellos fueron hechos por Aquel, por Quien todas las cosas fueron hechas. ¿Cómo, pues, era Él de lo alto? Del mismo Padre. Porque nada hay por encima de Él, que engendró al Verbo igual a Él, coeterno con Él mismo, Su Unigénito antes del tiempo, por Quien Él crearía los tiempos. Entiende, por lo tanto, esta palabra 'desde arriba', como trascendiendo en Tu concepción todo lo que fue hecho, toda la creación, todo cuerpo, todo espíritu creado, todo lo que está de alguna manera sujeto a cambio.

" Vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo : sois de esta tierra, o más exactamente, sois mundanos. Aspirais a favores, riquezas y honores mundanos. Vosotros vivís como los mundanos. Poseéis las cualidades mismas del mundo, dice Toletus. Escuche a S. Agustín ( Tract. xxxviii.): "Que nadie diga, no soy del mundo; quienquiera que seas, oh hombre, tú eres del mundo. Pero el que hizo el mundo ha venido a ti y te ha librado del mundo.

Pero si el mundo te agrada, tú deseas ser inmundo para siempre; pero si este mundo ya no te agrada, estás limpio. Mas si por alguna flaqueza el mundo te agrada todavía, que habite en ti el que limpia, y serás limpio; pero si estás limpio, no permanecerás en el mundo, ni oirás lo que los judíos oyeron decir: 'En vuestros pecados moriréis'".

Versículo 24

. os ha dicho, pues, que moriréis en vuestros pecados. El pecado de la incredulidad, y todos vuestros otros pecados, porque no hay perdón de pecados, sino por medio de la fe en Cristo, a quien vosotros rechazáis.

Porque si no creéis que yo soy el Salvador del mundo, como constantemente afirmo y pruebo también por tantos milagros. Entonces Lira. Pero S. Agustín, Beda y Toletus con más ingenio: "Porque soy lo que soy , es decir , Dios". Pero Rupertus así sutilmente: "Porque yo soy de arriba". Moriréis en vuestros pecados , porque no hay nadie sino Yo mismo, a quien despreciáis, que pueda perdonar y quitar el pecado.

Versículo 25

Entonces le dijeron: ¿Quién eres tú? Como no entendieron, o fingieron no entender, acertadamente preguntaron : ¿Quién eres tú?

Jesús les dijo: Principio (Vulg.), Yo que os hablo. S. Agustín, Beda, Ruperto y S. Ambrosio ( De Fide , iii. 4), consideran que la palabra Principio está en caso nominativo, explicándolo, Yo soy el Principio, el Primero y el Último, o el Principio de todas las cosas, porque todas las cosas fueron hechas por la Palabra de Dios. En griego la palabra no es α̉ζχὴ , sino α̉ζχὴν , en el principio.

S. Agustín y S. Ambrosio lo explican (2.) añadiendo la palabra "crédito" que no está en el texto. Por lo tanto, debemos considerar que es una forma de expresión griega, α̉ζχὴν para κα̉τ α̉ζχὴν , en el principio. Yo soy desde el principio, es decir , desde la eternidad ( antes de Abraham , como Él mismo dijo, versículo 58), Dios Mismo de Dios Mismo. Y por lo tanto, yo soy el principio del tiempo y de la era y de todas las cosas.

Y sin embargo os hablo; es decir, soy yo quien os anuncio esto, porque asumí la carne y me hice hombre para anunciarlo y salvar a los que creen en él. Yo soy desde el principio, lo cual os declaro solemnemente. O más bien, siendo yo el Verbo, que el Padre habló desde toda la eternidad, me he hecho hombre para anunciaros la misma verdad. Porque el Hijo es la Palabra por la que habla el Padre, y el Hijo es también la Palabra que nos habla.

La palabra "principio", por lo tanto, es más apropiada para el Hijo que para el Espíritu Santo, porque el Hijo es junto con el Padre la fuente ( principium ) del Espíritu Santo, pero el Espíritu Santo no es la fuente de ninguna otra Divinidad. Persona, pero sólo de criaturas; y además, porque Él es el principio ( principium ) que procede del principio, es decir, del Padre. Y en consecuencia esta palabra significa su origen, como engendrado del Padre.

Esto es claro por lo que se dice más abajo, versículo 27. La Vulgata no lo traduce literalmente desde el principio , sino el principio , significando así la Palabra eterna, que era desde el principio, y engendrada del Padre, para estar con el Padre. , principio tanto del Espíritu Santo como de todas las criaturas.

Desde el principio significa dos cosas; primero desde toda la eternidad, y luego como engendrado por Dios el Padre. Es lo mismo decir yo soy desde el principio, o yo soy el principio. (Ver Juan i. 1; Rev. i. 8, iii. 14; y también Col. i. 18.) Y esto es lo que SS. Agustín, Ambrosio y otros antes mencionados lo consideran significativo. Así dice la Glosa: El Padre es el Principio, pero no desde el principio: el Hijo es el Principio, desde el Principio, esto es, del Padre, que hace todas las cosas por el Hijo, porque Él es la Diestra, Fuerza, Sabiduría y Palabra del Padre.

"Pero el griego α̉ζχὴ significa también la regla principal ( principatus ), lo que significa que a Cristo pertenece el dominio y el gobierno sobre todas las cosas. (Vea Salmo 110:3 , Vulg., y Proverbios 8:22 , sec. lxx. Vea también S (Agustín, contra Max. cap. xviii., y Santo Tomás, parte 1, Quest. xxxvi., art. 4, que muestran que el Padre y el Hijo no son dos, sino un solo principio del Espíritu Santo ).

Moralmente: aprender que Cristo, como Dios y hombre, debe ser considerado como el principio y el fin de todas nuestras acciones; siguiendo el ejemplo de S. Pablo y los demás Apóstoles tanto al principio como al final de sus Epístolas. S. Gregory Nazianzen comienza su acróstico de esta manera, y Paulinus, "En Ti dependen mis únicas esperanzas de vida, Tú mi principio, Tú mi meta y fin". Así como todos los números parten de la unidad, y todas las líneas van desde el centro hasta la circunferencia, todas las acciones de un cristiano deben comenzar y terminar en Cristo (ver Col 3:1-17).

Nonnus y otros explican, soy el mismo que te dije al principio; es decir, que Yo soy el Mesías, la Luz y la Salvación del mundo, pero no Me creéis. Pero esta es una interpretación extraña.

Algunas otras se refieren a lo que viene después, Porque no me creéis, más tengo que deciros, Y juzgaros. Pero esto es una mera evasión de la pregunta. Como si Cristo dijera: Vosotros sois indignos de una respuesta, pero sin embargo merecéis Mi condenación.

versión 26. . tener muchas cosas , &c. Tengo muchas cosas que decir contra ti y de las que acusarte. Y en el día del juicio así lo haré. Como dice S. Cirilo: "No os acusaré de una cosa, sino de muchas, y de nada falsamente. Porque os puedo condenar como incrédulos, como arrogantes, como insultos, como enemigos de Dios, como insolentes, como desagradecidos, como malignos, como amadores de los placeres más que de Dios, como deseosos de la alabanza de los hombres, y no buscando la gloria de Dios”.

Pero el que me envió , &c. Omitiré muchos puntos y simplemente diré esto, en refutación de su incredulidad, que el Padre que me ha enviado es verdadero, y todo lo que digo es verdadero, y digno de fe por todos. "Soy verdadero" (dice S. Agustín) "en el juicio, porque soy el Hijo de la Verdad, y la Verdad misma". Pero otros explican de otra manera, (1.) Toletus: "Tengo muchas cosas que decir contra ti.

Pero no lo haré ahora, porque el Padre me envió al mundo, no para juzgarlo sino para salvarlo, y por lo tanto, en obediencia a Él, digo solo las cosas que conciernen a su salvación.” (2.) Maldonatus, como si fuera, " Porque " El que me ha enviado es verdadero, no " sino " El que me ha enviado, etc. (3.) Rupertus lo refiere a lo que había dicho antes, que Él era el Principio , "Estos son no Mis propias palabras, sino lo que el Padre Me mandó decir de Mí mismo.

" (4.) No creéis en Mí como el Mesías, pero esto es lo que el Padre desea que Yo proclame. (5.) Vosotros no me creéis ahora, pero Mi Padre es verdadero. Él cumplirá Su propia palabra que Yo seré vuestro juez, y os recompensaré de acuerdo con vuestras obras. Pero el primer significado es el mejor. El que he oído de Él , tanto como Dios como hombre. La Glosa Interlineal dice: "Escuchar de Él, es lo mismo como si fuera de Él.” “El Hijo co-igual da gloria al Padre, ¿por qué, pues, te opones a Él, siendo sólo Su siervo?” Así S. Agustín.

Versículo 27

No sabían, &c. Porque Jesús habló encubierta y oscuramente, por miedo de despertar el odio de los fariseos. Pero algunos de los más agudos comenzaron a sospechar el verdadero significado de sus palabras, aunque no las entendieron claramente y no pudieron refutarlo. Ninguno de ellos lo sabía completamente. Y así lo ordenó Dios, para que no se impidiera la Pasión de Cristo, y la consiguiente redención del mundo. (Ver 1 Cor. ii. 8.) "Retengo el conocimiento de Mí Mismo", dice S. Agustín, "para que Mi Pasión sea realizada" por vuestras manos.

Versículo 28

Entonces dijo Jesús , etc. Cuando me hayáis levantado en la Cruz. Él lo llama Su exaltación, porque aunque parecía ser Su mayor degradación y desgracia, sin embargo, la Providencia de Dios hizo que fuera Su mayor exaltación y gloria, que todas las naciones adoraran a Cristo crucificado y esperaran Su perdón. Porque esto Cristo lo ganó para sí mismo con su gran humildad (ver Fil 2:8 ss.). Y así trata Dios con todo seguidor de Cristo que se humilla por causa de Cristo, como dice: "Todo el que se enaltece será humillado", etc.

Entonces sabréis que yo soy el Mesías, el Hijo de Dios, el cual me declaro ser, y no un simple hombre, como ahora me pensáis. Porque muchos de los judíos, al ver en la cruz, muerte y resurrección de Jesucristo, tanta paciencia, caridad, celo y tan grandes prodigios y milagros, se sintieron movidos a creer en él. Cristo había obtenido todo esto por Su Cruz, y lo obtuvo de Su Padre (cf. Hch 2,41).

Como dice S. Agustín, "Él vio que muchos creerían después de Su Pasión. Y esto Él dice que nadie que sea consciente de su culpa debe desesperarse, cuando incluso Su propio asesinato fue perdonado". Ver S. Cyril, y otros.

nada hago por mí mismo, &c. Cristo inculca con frecuencia la misma verdad, tanto para hablar humildemente de sí mismo, como para obtener autoridad de Dios Padre para su doctrina. "Pero el Padre", dice S. Agustín, "no enseñó así al Hijo, como si fuera ignorante cuando lo engendró, sino que su enseñanza fue su engendramiento lleno de conocimiento". Porque con el Hijo Su ser es Su conocimiento. Y por eso el Padre al engendrar le dio tanto la existencia como el conocimiento.

Versículo 29

Y el que me envió, conmigo está. Añade esto (dice S. Crisóstomo) para no ser tenido por inferior al Padre que le enseñó. Uno se relaciona con la Encarnación ( dispensationem ), el otro con la Deidad. "El Padre", dice S. Agustín, "envió al Hijo, pero no lo dejó". Además, el Padre está siempre con el Hijo, no sólo por la esencia inseparable de la Deidad, que continúa siempre en el mismo número, sino también por la especial providencia y guía concedida a la humanidad que Él asumió, la Divinidad guiándola y dirigiéndola en toda obra, para hacer perfecta y divina toda su obra.

Versículo 30

Mientras hablaba de estas palabras, muchos , etc.; es decir , muchas de las personas sencillas, cándidas y dóciles, pero pocos o ninguno de los orgullosos fariseos. Y creyeron, no sólo convencidos por la fuerza de sus argumentos, sino encantados por la gracia y el poder de sus palabras. "Jamás hombre habló como este hombre".

Versículo 31

Entonces dijo Jesús , etc. Deseaba confirmarlos en la fe que habían aceptado. Si sois tan fieles y constantes como para seguirme a través de las persecuciones y cruces, hasta el mismo cielo, seréis dignos no sólo del nombre y título de Mis discípulos, sino también de sus merecimientos y recompensa.

versión 32. Y conoceréis la verdad , etc. Los Padres griegos entienden por la Verdad, Cristo mismo; es decir, me conoceréis como la Verdad, proyectada por las figuras de la antigua Ley, de la cual os libraré, para que sirváis a Dios no con ceremonias corporales, sino en el Espíritu y la verdad de la fe, la esperanza y la caridad ( Juan 4:23).

(2.) Por lo tanto, de acuerdo con la mente de Cristo, si permanecéis en Mi doctrina, probaréis por experiencia cuán dulce es, y os librará del yugo del pecado (ver más abajo, versículo 34). Porque la fe en Mí os llevará a la penitencia, a la contrición ya la caridad, que quita todo pecado. "Si la verdad no te agrada, deja que la libertad te agrade". Claramente restauró la libertad y quitó la iniquidad.

Análogamente: Mi doctrina os librará de la corrupción de este lugar de mortalidad, cambio y exilio, porque os llevará a la libertad de una bendita inmortalidad ya la gloria de los hijos de Dios. Así S. Agustín en este pasaje: "¿Qué promete Él a los que creen? Conoceréis la verdad. ¿Pero no la sabían cuando el Señor habló? Pues si no la sabían, ¿cómo creyeron? Creyeron , no porque supieran, sino para que supieran; porque ¿qué es la fe sino creer que no vemos? Pero la verdad es, ver lo que has creído.

"Hay una esclavitud cuádruple que Cristo eliminó, y una libertad cuádruple que otorgó. (1.) La esclavitud de la Ley que Cristo eliminó por la libertad del Evangelio, (2.) La esclavitud bajo el pecado, que El quitó por la libertad de la justicia. (3.) La esclavitud bajo el dominio de la concupiscencia, la cual quitó por la libertad del Espíritu, y el dominio de la caridad y la gracia. (4.

) La esclavitud bajo la muerte y la mortalidad, que Él quitará por la libertad y la gloria de la resurrección. No se refiere a la libertad de la voluntad, como si los pecadores fueran tan enteramente esclavos del pecado que no tuvieran libre albedrío, y que Cristo les devuelva cuando los justifica. Porque un pecador peca por su libre albedrío, y un penitente se arrepiente y es justificado sólo por su libre albedrío, ayudado por la gracia de Dios.

Calvino niega tontamente el libre albedrío tanto a los pecadores como a los justos. "Los que somos conscientes de nuestra propia servidumbre, gloriarnos solamente en Cristo nuestro libertador". Porque piensa que no somos intrínsecamente libres, como no somos intrínsecamente justos por la justicia inherente, sino sólo por la imputación de la justicia de Cristo. Cada una de estas opiniones no es solo una herejía impía, sino también una tontería.

Versículo 33

Ellos le respondieron , &c. Cristo en lo que había dicho indirectamente acusó a los judíos de ignorancia y esclavitud. Pero como gloriándose en su descendencia de Abraham, se sintieron heridos; y dejando a un lado la acusación de ignorancia, niegan orgullosamente la acusación de servidumbre, y dicen que no tenían necesidad de la libertad de Cristo. No somos esclavos ni por nacimiento, ni por condición. "Y de la misma manera", dice S.

Crisóstomo, "los hombres cuando son acusados ​​de impureza y maldad la dejan de lado, pero cuando su familia y su trabajo son impugnados, se sobresaltan, como si estuvieran locos". Pero los judíos no entendían a Cristo, porque Él no hablaba de servidumbre civil, sino espiritual, y que Él los liberaría de la esclavitud del pecado por la libertad de la gracia. Pero, ¿dijeron verdaderamente los judíos que nunca estuvieron en la servidumbre de ningún hombre? S. Crisóstomo y otros dicen que hablaron demasiado, pero que velaron su falsedad, porque aunque muchas veces fueron conquistados, nunca habían sido vendidos como esclavistas.

(2.) Cayetano, Toletus, Jansen y otros responden a la acusación diciendo que aunque los judíos anteriormente habían estado en cautiverio, sin embargo, la generación actual de judíos nunca lo había estado, porque eran simplemente súbditos, no esclavos. , de los romanos. Y este parece ser el significado más satisfactorio; porque decir que sus padres nunca habían estado en servidumbre hubiera sido una falsedad ante la cual el mismo sol se habría ruborizado, y Cristo lo habría refutado de inmediato. Todo lo que querían decir era que su raza era libre y noble, y que su sujeción a los romanos no era esclavitud.

Versículo 34

En verdad, en verdad , &c. Muy seguro, es decir , el dicho es, y especialmente encomendado a su atención. Pero nuestro Señor les habla con modestia y decoro, usando sólo términos generales y en tercera persona. Él podría haber dicho: cometéis muchos pecados, y por lo tanto sois siervos del pecado, y de esta esclavitud nadie sino Yo mismo os puede librar. "Una servidumbre miserable", exclama S. Agustín en loc.

y añade el motivo. “Un esclavo, cuando está agotado por el trato cruel de su amo, puede finalmente escapar y descansar. Pero, ¿adónde puede huir el siervo del pecado? Se lleva consigo a donde quiera que vuele. Una mala conciencia no puede huir de sí misma; no tiene adónde ir, se sigue a sí mismo. No puede sustraerse a sí mismo, porque el pecado que lo causa está dentro”. (2.) S. Pedro ( 2 Pedro 2:19) da una razón adicional.

“De quien el hombre es vencido, del mismo es puesto en servidumbre”. (3.) El que comete pecado es siervo del diablo, que instiga al pecado, y es un tirano cruel, que acosa a los pecadores, como si fueran sus esclavos, atrayéndolos siempre de un pecado a otro, y al final al infierno. (4.) Todo pecado deja tras de sí un deseo e inclinación a repetir el pecado, y esta concupiscencia permanece, incluso después de que el pecado ha sido entregado, para nuestro castigo y tentación.

De donde dice el Apóstol que fue vendido al pecado, que hizo lo que no quiso (como sintiendo contra su voluntad los motivos de la concupiscencia), y que no puede hacer las cosas que quisiera. (5.) Porque el pecador está atado con las cadenas del pecado que ha cometido, de modo que no puede liberarse a sí mismo, a menos que Cristo lo libere por su gracia, según el dicho (Prov. v. 22), "Su propio iniquidades toman al impío mismo, y lo atan con las cuerdas de sus pecados.

En estos pasajes, al pecado, que es inanimado, se le atribuye el carácter de amo, o tirano, para significar (1.) el poder tiránico del pecado y la concupiscencia, y (2.) porque por pecado se entiende el diablo, quien tiene dominio en el reino del pecado, y tiene dominio severo sobre los pecadores.

San Ambrosio, sobre las palabras del Salmo cxix. 94, "Soy tuyo, oh, sálvame", dice sorprendentemente, "el mundano, no puede decirle, Soy tuyo, porque tiene muchos amos. Viene la lujuria, y dice: Tú eres mío, porque deseas las cosas de viene la avaricia y dice: Tú eres mío, porque la plata y el oro que tienes es el precio de tu servidumbre.Viene el lujo y dice: Tú eres mío, porque un día de banquete es el precio de tu vida.

Viene la ambición y dice: Eres claramente mío, porque ¿no sabes que te he puesto sobre los demás para que puedas servirme? ¿No sabes que te he conferido poder para someterte a mi propio poder? Todos los vicios vienen y dicen por separado: Tú eres mío. ¿Qué vil esclavo es aquel por quien tantos compiten? Y además el pecador que no puede decir a Dios, soy tuyo , oye del diablo, tú eres mío .

Porque como añade S. Ambrosio, “Satanás vino y entró en él, y comenzó a decir, él (Judas) no es tuyo, oh Jesús, sino mío. Piensa las cosas que son mías, medita mis pensamientos en su corazón; festeja contigo y se alimenta conmigo; él recibe pan de Ti, y dinero de mí; él bebe conmigo, y me vende Tu Sangre; él es Tu Apóstol, pero mi asalariado".

Versículo 35

El siervo no permanece, etc. El que es siervo del pecado, como vosotros los judíos, no tiene derecho de permanecer en la casa de su Señor (que es la Iglesia de Dios) para siempre: porque después de la muerte será echado a las tinieblas exteriores del infierno, como también vosotros será echado fuera. Pero el Hijo mora para siempre en la casa de Su Padre, es decir, Yo moro para siempre con Mi Padre en el cielo. Pero si por Mí y por Mi gracia habéis sido librados de la esclavitud del pecado, permaneceréis para siempre Conmigo, como hijos adoptivos, en la casa de Dios, que es en la Iglesia militante por la gracia, y en la Iglesia triunfante, por siempre feliz y glorioso en el cielo. Así S. Agustín, Beda y otros.

Versículo 36

Si, pues, el Hijo , etc. Yo solo os puedo hacer libres, no Abraham ni Moisés, sino amadísimos siervos de Dios. Así S. Crisóstomo y otros.

Versículo 37

. saber , & c. Por naturaleza sois hijos de Abraham, pero en vuestras obras sois degenerados. Tu descendencia de Abraham, por lo tanto, no te beneficiará. Aumentará vuestra condenación, porque dirá en el último día: No os reconozco como hijos míos, porque habéis crucificado a Cristo, mi hijo y vuestro hermano.

Porque Mi palabra , &c. Porque no lo asimilaréis. Orígenes y S. Crisóstomo piensan que estas palabras fueron dichas a los que antes habían creído débilmente en Cristo, pero que al oírse llamar "siervos", se indignaron contra Él y quisieron matarlo. Pero es más probable que estuvieran dirigidas a incrédulos que antes habían planeado Su muerte.

Versículos 37-59

versión 37. . saber , & c. Por naturaleza sois hijos de Abraham, pero en vuestras obras sois degenerados. Tu descendencia de Abraham, por lo tanto, no te beneficiará. Aumentará vuestra condenación, porque dirá en el último día: No os reconozco como hijos míos, porque habéis crucificado a Cristo, mi hijo y vuestro hermano.

Porque Mi palabra , &c. Porque no lo asimilaréis. Orígenes y S. Crisóstomo piensan que estas palabras fueron dichas a los que antes habían creído débilmente en Cristo, pero que al oírse llamar "siervos", se indignaron contra Él y quisieron matarlo. Pero es más probable que estuvieran dirigidas a incrédulos que antes habían planeado Su muerte.

Versículo 38

yo hablo , etc. No sólo habláis, sino que hacéis lo que habéis aprendido de vuestro padre, el diablo, especialmente al tratar de matarme, dando a entender que Abraham no era su padre. Vea esto más claramente declarado en el versículo 44.

Versículo 39

Ellos respondieron,

Versículo 40

Mas ahora buscáis , &c. Abraham no hirió a nadie, sino que salvó a Lot y a todos los que pudo. Pero los judíos estaban ansiosos por matar a Cristo. Los judíos ( Perke. Avoth. cap. v.) trazan el mismo contraste entre un discípulo de Abraham y de Balaam.

Versículo 41

Vosotros hacéis las obras de vuestro padre. Insiste en decir que no eran hijos de Abraham, pero no dice de quién eran hijos.

Entonces le dijeron: No somos nacidos de fornicación, etc. Orígenes, Cirilo y Leoncio piensan que en estas palabras le reprochaban implícitamente su propio nacimiento. Una declaración atroz, que los fariseos propagaron cuidadosamente, para desmerecer el crédito y la autoridad de nuestro Señor. Pero hubiera sido una blasfemia atroz. (2.) Euthymius y Rupertus suponen que es solo una afirmación de su descendencia de Sarah, y no de Agar, y por lo tanto no es espuria, o en un rango secundario.

(3.) No nacemos de la fornicación espiritual, es decir , la idolatría. No somos agarenos, que eran idólatras. Rupertus objeta que para descifrar este significado debería haberse insertado la palabra "pero". Pero Maldonato sostiene que tales partículas a menudo se omiten, y agrega que la fornicación en los profetas significa idolatría, como fornicación espiritual, alejando el alma de su verdadero Esposo (ver Os 1:2).

Theophylact explica que significa: "No nacemos de matrimonios mixtos de judíos y gentiles, que estaban prohibidos y considerados ilegítimos por los judíos". (4.) Los judíos responden de manera directa, Abraham es nuestro verdadero padre terrenal; y uno es nuestro Padre, aun Dios en el cielo. Por lo tanto, su acusación es falsa. Injustamente reclamas al Dios de Abraham para ti solo, y nos excluyes de la filiación con Él, y nos entregas a otro padre, el diablo, haciéndonos espurios, y por consiguiente infames.

Versículo 42

Jesús dijo, etc. Expresado silogísticamente, el argumento de nuestro Señor dice: "El que ama a Dios, ama también al Hijo de Dios. Pero vosotros no me amáis a mí, que soy el Hijo de Dios. Por tanto, no amáis a Dios. Así como los arrianos, que negando Cristo para ser el Hijo de Dios, niega también al Padre; porque si no tiene un Hijo, no puede ser llamado Dios Padre.

Porque salí ( ε̉ξη̃λθον ) y vine ( ήκω ), estoy aquí. S. Agustín, S. Hilario ( de Trin. vi.), consideren que aquí se presenta la doble generación de nuestro Señor. Salí por generación eterna. He venido al mundo por Mi Encarnación. "Que el Verbo procediera de Dios, es su eterna procesión" (dice S. Agustín), pero vino a nosotros, porque se hizo carne; Su advenimiento fue Su hacerse hombre.

Pero Jansen, Maldonatus y otros refieren ambas expresiones a la Encarnación, pero aún implican y presuponen Su generación eterna. “Salí de Dios y vine al mundo, aunque antes había salido de Dios y estaba en el cielo como Dios” ( Juan 16:27).

Porque no vine de Mí mismo, sino que Él me envió. Enseña que no se originó a sí mismo, dice S. Hilary ( de Trin. vi.). Orígenes añade, dice esto a causa de algunos que vinieron por sí mismos, y no fueron enviados del Padre (ver Jer 33:21). Una advertencia para los luteranos, calvinistas y otros, que no tienen una verdadera misión.

Versículo 43

¿Por qué no entendéis , &c. Porque aferrándose a su orgullo, avaricia, odio y enemistad contra Mí, no me escucharán ni entenderán. "No podían oír", dice San Agustín, "porque no querían ser corregidos por lo que oían"; pero (como dice la Glosa) sois del diablo, y habéis elegido seguir con él. S. Gregory Nazianzen ( Orat . iv., de Theol .) nos dice que en la Escritura "no puedo" a veces significa "no quiero".

(Ver Mat. xix. 12.) Pero en segundo lugar, y más apropiada y contundentemente, "No entendéis Mis palabras porque no podéis soportar Mi enseñanza, y no dejáis que Mis palabras entren en vuestros oídos, tan odioso soy para vosotros, y tan obstinadamente por odio habéis endurecido vuestros corazones contra Mí.” Así Emmanuel Sa.

Versículo 44

Vosotros sois de vuestro padre el diablo. "No por descendencia sino por imitación", dice S. Agustín, citando a Ezequiel. xvi. 4; y agregando: "Los judíos, imitando sus impiedades, hallaron para sí mismos padres, no de quienes nacer, sino con quienes se perderían, siguiendo sus malos caminos".

S. Epifanio ( Her . 38, 40) por diablo en este lugar entiende Judas Iscariote, a quien nuestro Señor llama también diablo. Pero el autor de "Cuestiones sobre el Antiguo y Nuevo Testamento" ( apud S. Agustín) entiende a Caín. Pero es cierto que debe tomarse literalmente en el sentido de Lucifer. Porque los judíos, al perseguir a Jesús, lo siguieron como a su padre; “no por sucesión en la carne, sino en el pecado”, dice Ambrosio ( Lib. iv . in 1oc .)

Vosotros sois de, &c. "Para matarme". Explica que son del diablo, siguiendo su sugerencia. S. Crisóstomo dice que no habla de "obras", sino de deseos (o lujurias), mostrando que ambos mienten y se complacen mucho en los asesinatos. Porque el diablo tiene un ardiente deseo de destruir a todos los hombres, tanto porque les reniega de la gloria de la que él mismo cayó, como también para dañar a Dios, a quien odia como su verdugo, y quiere apartar a los hombres de Aquel a quien Él creó en Su propia imagen, y llamado y predestinado a Su propia gracia y gloria eterna.

Era un asesino , etc. Porque tan pronto como Adán fue creado, Lucifer, el mismo día, por envidia lo destruyó a él y a toda su posteridad, persuadiéndolo a comer del fruto prohibido. Y de la misma manera él se esfuerza a través de ustedes, oh judíos, para matarme, por quien todos los hombres han de ser redimidos de la muerte. Porque él siempre persiste en su ardiente deseo de destruir a los hombres, como el leopardo y el lobo, que se alimentan de carne humana.

Instó a Caín a matar a Abel ya los hermanos de José a destinarlo a muerte. E incluso ahora instiga a todos los asesinos a cometer sus asesinatos. Y mucho más tiene sed de la muerte y destrucción de las almas, aunque aquí se quiere decir más propiamente la muerte corporal, porque esto fue lo que tramaron contra Cristo. Eutimio y S. Agustín ( Contra Petib. ii. 13).

Y no permanecieron en la verdad, es decir , en la integridad y perfección, la gracia, la justicia y la santidad en la que fue creado. Verdadero significa puro y sin adulterar. Como Nathaniel es llamado "un verdadero israelita, en quien no hay engaño". De nuevo, "en verdad" significa en lo que era su deber. En San Juan, David y Salomón "la verdad" comúnmente significa esto (ver Juan 3:21). Hay una verdad triple, en corazón, palabra y obra.

La verdad del corazón se opone al error; la verdad de palabra se opone a la mentira, la verdad de obra es cuando un hombre obra conforme a lo que es prácticamente recto, y esto se opone a la iniquidad y al pecado. Ahora bien, el diablo no se mantuvo firme en la verdad porque no perseveró en lo que debía haber hecho. Se negó a estar bajo Dios. Afirmó ser Su igual, una especie de segundo dios, y se levantó contra Él por orgullo.

Por lo tanto, cayó de su estado de gracia y fue arrojado al infierno (ver Isa 14:12). Y así S. Crisóstomo ( Hom. liv.; S. Leo, Ser. de Quadr. , y otros). Por lo tanto (1.) S. Agustín ( contr. Adimantum iv. 4), entiende por la "verdad", la ley, lo que significa que el diablo no acató en la Ley de Dios. Otros por "verdad" entienden la fidelidad, o la obediencia debida a Dios como Creador.

(2.) S. Ireneo (v. 22, 23) entiende que significa "veracidad", como dice nuestro Señor a continuación que es "un mentiroso, y el padre de la mentira". Cristo parece acusar a los judíos de dos faltas que habían aprendido del diablo: asesinato, mendicidad y calumnia.

(3.) Orígenes ( Tom. xxiv.) entiende que significa "verdad en asuntos prácticos", que Lucifer abandonó cuando pecó por orgullo, lo que prácticamente fue un paso en falso. Esto resultó de no permanecer en la verdad de los actos, y así se apartó de la verdad en corazón y palabra, y así con sus mentiras engañó a la humanidad.

De ahí que S. Agustín ( de Civ. xi. 13) infiere correctamente que fue creado en gracia y justicia, y que los maniqueos se equivocaron al afirmar que era naturalmente malvado o creado por un dios maligno. Infirieron esto erróneamente de 1 Juan iii., "El diablo peca desde el principio". El verdadero significado de este pasaje se explica in loco.

Porque no hay verdad en él. Ni en pensamiento, ni en palabra, ni en obra, porque esas tres clases de verdad tienen una relación fraternal entre sí. Pero aquí "verdad" significa más bien veracidad.

Cuando habla mentira , etc. Cuando cayó de su belleza original como un ángel y se convirtió en un horrible demonio, fue innato en él engañar; su negocio especial y propio era mentir, ya esto se dedica por completo.

(2.) "Por su cuenta", significa de su propia invención especial. Pero los hombres mienten por imitarlo y por su sugerencia.

(3.) "De lo suyo", de su propio deleite interior en él. Se deleita en él, como un ladrón en sus hurtos.

Porque es un mentiroso. Por su hábito constante de mentir, está completamente hecho de mentiras. Y si alguna vez dice la verdad, es por compulsión, o bien por medio de la verdad para persuadir a los hombres de lo que es falso.

Y el padre de la misma. "Su padre", dice Nonnus. Los herejes cainios entendieron que el diablo significaba Caín. Pero los maniqueos, con la autoridad de S. Agustín ( in loco ), decían que el diablo tenía un padre, incluso el dios del mal, y que tanto él como su hijo eran mentirosos. Pero sostengo que "de ella" se refiere a la palabra "mentira", que se entiende en el término mentiroso que aparece justo antes. Y es el padre de una mentira.

(1.) Porque primero inventó el acto de mentir. (2.) Porque moldea y forma mentiras, como el alfarero moldea el barro. Así S. Agustín y otros. Es un hebraísmo. Orígenes dice: "El diablo engendró una mentira. Fue seducido por sí mismo, y en esto fue peor, porque otros son engañados por él, siendo él el autor de su propio engaño". Y S. Agustín, "No todo el que miente es padre de una mentira, sino sólo aquel que, como el diablo, no la recibió de ninguna otra parte".

Y por lo tanto el diablo es el padre y autor de las herejías, y por lo tanto los heresiarcas han tenido un diablo a su lado que sugirió sus herejías, así como argumentos para defenderlas. Así confesó Lutero de sí mismo. Tales sugerentes tenían Arrio, Eunomio, Calvino, etc. El Apóstol (1 Tim. iv. 1) habla de las herejías como "doctrinas de demonios" (ver notas in loco ).

versión 45 .&mdash- Mas si digo la verdad, no me creéis. Su argumento es el siguiente: "Todo aquel que cree la mentira es hijo del diablo. Y vosotros creéis la mentira, y sois, por tanto, hijos del diablo". Pero "si" puede significar "porque", como dicen algunas copias griegas y latinas. Y entonces significaría, "Porque digo la verdad al reprender verdaderamente sus pecados, y afirmar verdaderamente que soy el Mesías, y pruebo esto con milagros, sin embargo, no me creerán porque no abandonarán sus pecados, y No creáis lo que digo y enseño, sino creed al diablo que os persuade de que soy un falso profeta, y mis milagros son meros juegos de manos.

Versículo 46

¿Quién de vosotros , etc. Esto es para anticipar una objeción de los judíos. Porque podrían decir: "No te creemos, porque violas nuestra ley al sanar a los enfermos en el día de reposo". Presenten cualquier otra acusación contra Mí, y Me someteré a su incredulidad. Mi curación en sábado no fue una violación, sino una santificación del sábado. Dejo cualquier otro cargo para que lo decidan ustedes, que son mis enemigos jurados.

Cristo confiaba tanto en su inocencia que nadie podía acusarle de algo que tuviera la más mínima semejanza con el pecado. Porque él mismo era sin pecado, tanto por la visión beatífica de que gozaba, como los bienaventurados del cielo son incapaces de pecar por la misma razón (porque viendo a Dios como sumo bien, le aman necesariamente con todas sus fuerzas, y odia lo que le desagrada) y también de la unión hipostática con el Verbo.

Porque debido a que Su humanidad existió en la Persona de la Palabra, la Palabra mantuvo Su humanidad libre de todo pecado y en perfecta santidad. Porque si la humanidad de Cristo hubiera pecado, la Persona del Verbo habría pecado; lo cual es imposible Porque las acciones virtuosas o viciosas se refieren a las personas y se les atribuyen. Por eso San Ambrosio (sobre el Salmo xl. 13) introduce a Dios Padre dirigiéndose así a Cristo: "Tú te relacionaste con los pecadores, tomaste sobre ti los pecados de todos, te hiciste pecado por todos, pero no practicaste el pecado podía alcanzarte. Habitaste entre los hombres como entre los ángeles, hiciste la tierra como el cielo, para que también allí quitaras el pecado".

Si digo la verdad , &c. Aquí descarta otra objeción de los judíos. Porque podrían haber dicho: No te creemos, no por algún pecado que hayas cometido, sino porque las cosas que dices y enseñas no son verdaderas". Cristo responde a la objeción diciendo: "Os he probado mi doctrina tantos argumentos y milagros, que ninguna persona prudente que no esté cegada por el odio podría cuestionar su perfecta verdad. Entonces, si mi vida es la más inocente y mi doctrina la más verdadera, ¿por qué no me creéis?" Recibid entonces la verdad no como una mera afirmación, sino como demostrada por la razón.

Versículo 47

El que es de Dios, &c. Aquí asigna la verdadera razón de la incredulidad de los judíos, porque no nacieron de Dios, sino del diablo; es decir, no escucháis el espíritu e instinto de Dios, sino del diablo. Porque el diablo ha cegado vuestros corazones con avaricia, odio y envidia de Mí. Y vosotros, por tanto, no escucháis las palabras de Dios que yo, que soy enviado de Él, os anuncio, porque no las oiréis ni entenderéis.

Porque, pues, vosotros no sois hijos de Dios, que es veraz, sino del diablo, que es mentiroso; escucháis sus sugerencias mentirosas, pero no daréis oído a las verdaderas palabras de Dios que son pronunciadas por Mí.

Además S. Agustín y S. Gregorio ( Hom. xviii.) entienden estas palabras de los elegidos y réprobos. El que es predestinado y elegido oye las palabras de Dios, vosotros no las oís porque sois réprobos. Pero este no es el sentido literal y genuino de la palabra, sino meramente adaptado. Porque como observan Toletus y Maldonatus, muchos de los que en ese tiempo no creían en Cristo creyeron después en la predicación de San Pedro y los Apóstoles; y por otro lado, algunos que entonces creyeron en Cristo después se apartaron de la fe y se convirtieron en réprobos (ver Juan 6:67).

Por último, los maniqueos infirieron erróneamente del pasaje (como afirma S. Agustín) que algunos hombres son buenos por su propia naturaleza, en cuanto creados por Dios bueno, pero otros son naturalmente malos, en cuanto creados por el principio del mal.

Moralmente: S. Gregorio infiere así de este dicho de Cristo: "Que cada uno se pregunte si toma la palabra de Dios con el oído de su corazón, y entenderá de dónde es. La verdad nos invita a anhelar el cielo". patria, para aplastar los deseos de la carne, para rehuir la gloria del mundo, para no codiciar los bienes ajenos, para ser liberal con los propios. Que cada uno de vosotros considere si esta voz de Dios ha prevalecido en el oído de su corazón, y reconocerá que es de Dios.

Y justo debajo, "Hay algunos que de buena gana escuchan las palabras de Dios hasta ser movidos por la compunción hasta las lágrimas, pero que después de las lágrimas vuelven de nuevo a su pecado". Y éstos ciertamente no oyen las palabras de Dios, porque desdeñan realizarlas en los hechos.” De ahí S. Gregorio infiere que es señal de predestinación divina si el hombre obedece las santas inspiraciones de Dios, y de reprobación si las rechaza. ellos (ver Prov. 1:24).

Y Juan 10:27 , "Mis ovejas oyen mi voz". Los que oyen la voz de Cristo su Pastor se salvan, los que no la oyen son devorados por el diablo. Así también Cristo dice claramente: "Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan" ( Lucas 11:25 ).

Y San Bernardo (Serm. 1 , in Septuag .) dice a sus monjes que la mayor prueba de la predestinación es la provechosa escucha de la palabra de Dios. Porque era su alimento constante, mediante la lectura, la meditación y la oración, examinar todo lo que sale de la boca de Dios y cumplirlo en sus vidas.

Versículo 48

Respondieron los judíos y dijeron , etc. Solían decirlo, aunque no está escrito en ningún otro lado. Pero, ¿por qué lo llamaron samaritano? (1.) Porque se asoció con los samaritanos. (2.) Porque vino de Galilea, que estaba cerca de Samaria. (3.) Porque los samaritanos eran en parte judíos y en parte gentiles, y Cristo les parecía ser lo mismo que traía una nueva fe y religión; y así parecía estar mezclando las tradiciones de los ancianos con el Evangelio. (4.) Y por último, porque parecía estar haciendo un cisma, como los samaritanos. Un samaritano era, además, un término de reproche.

Y tiene un diablo. (1.) Porque decían que echaba fuera los demonios por Beelzebub, el jefe de los demonios. (2.) Porque se hizo a sí mismo Dios, transfiriéndose a sí mismo la gloria debida a Dios, como se esforzó por hacer Lucifer. Entonces Leoncio. Nuestro Señor así lo entendió y respondió: "No busco mi propia gloria". (3.) Estás loco, como los lunáticos y los endemoniados (ver x. 20 y vii. 20). Esta fue una blasfemia atroz. ¡Qué maravillosa, entonces, la paciencia de Cristo! Porque Él respondió,

Versículo 49

No tengo un demonio, &c. Como verdad amorosa, Él niega la falsa acusación, pero aunque todopoderoso, no devuelve su reproche. “Dios, aunque recibe una injuria, no responde con palabras de desprecio; y tú, cuando eres insultado por tus vecinos, debes abstenerte de sus malas palabras, para que el ejercicio de la reprensión justa no se convierta en armas de ira”. Y Crisóstomo, "Cuando fue necesario enseñar, y vituperar contra su orgullo, Él fue severo.

Pero al soportar a los que le reprochaban, ejerció una gran dulzura, para enseñarnos a resentir cualquier daño hecho a Dios, a pasar por alto los daños causados ​​​​a nosotros mismos ". Y S. Agustín: "Imitemos su paciencia, para que podamos alcanzar a sus poderes".

Cristo no hizo caso del término samaritano , porque era un reproche dirigido solo contra sí mismo, y no contra Dios. Por lo tanto, rehusó vengar sus propios errores, sino que defendió el honor de Dios. Todos sabían que era galileo, y no samaritano, y al decir que no tenía demonio, refutó al mismo tiempo la acusación de ser samaritano. Porque los samaritanos, como cismáticos, eran esclavos del diablo.

S. Gregory (Hom. xviii.) da una razón mística para su silencio. "Un samaritano", dice, "significa un guardián, y Él es verdaderamente nuestro guardián, de quien habla el salmista: 'Si el Señor no guarda la ciudad, en vano velan los que la guardan' (Sal 127:2); de quien además dice Isaías: 'Centinela, ¿qué hay de la noche?' Por lo tanto, no diría: 'No soy samaritano', para no negar también que Él era nuestro guardián".

No tengo un demonio. Pero tienes uno. Lejos de desmerecer la gloria de Dios, o reclamarla para Mí mismo, como lo hizo Lucifer, honro continuamente al Padre y digo que todo lo saco de Él, que soy enviado de Él, que le obedezco en todo, que Refiero todo lo que tengo a Él, y dirijo todo a Su honra y gloria. Antes bien, deshonráis a Dios Padre, porque me deshonráis a mí y me asecháis con los más amargos reproches, siendo yo su Hijo y su embajador en el mundo. Entonces Leoncio. Otros lo explican más generalmente del pecado. Honro a mi Padre con buenas obras, vosotros lo deshonráis con vuestros pecados. Así S. Agustín.

Versículo 50

No busco, &c. Es Dios Padre quien castigará más severamente a aquellos que no buscan Mi gloria, sino que en todo Me deshonran y desacreditan. S. Crisóstomo.

Puede decirse: "Esto es contrario a lo que dice Cristo (v. 22): El Padre juzga al hombre ". Pero allí Cristo habla del juicio público y general, aquí habla del juicio privado y diario con el que venga los agravios hechos a su Hijo y a sus santos, como por la destrucción de Jerusalén por Tito por la muerte de Cristo; como Él aquí parece insinuar. Así Maldonatus y otros.

Pero la Glosa dice: "Hay un juez que distingue mi gloria de la tuya; como dice David: 'Júzgame, oh Dios, y distingue mi causa de la del pueblo impío'" ( Salmo 43:1 , Vulg .)

Versículo 51

De cierto, de cierto, digo . No dice esto por indignación sino por piedad de los judíos, mostrando que no busca su propia gloria, sino la salvación de ellos. "Digo con toda verdad", y como piensa S. Agustín, quiere decir "juro ", que si guardáis mis mandamientos, nunca moriréis de muerte del alma; nunca pecaréis, porque el pecado es la muerte del alma. .Pero viviréis para siempre, aquí en la gracia de Dios, y en el cielo en Su gloria.Ciertamente moriréis en el cuerpo, pero Yo os resucitaré en el día del juicio, y viviréis en la felicidad del cuerpo y espíritu por toda la eternidad". Así S. Agustín.

Versículo 52

Ahora sabemos , &c. "El demonio te sugiere tan orgullosa y absurda jactancia, que tu palabra alejará la muerte de los que creen en ti, cuando vemos que los profetas y los hombres santos, como Abraham, murieron todos. Pero como dice S. Gregorio ( Hom. xviii.), mirando sólo a la muerte del cuerpo, estaban oscuros a la palabra de la verdad. Porque como dice Beda, "Abraham, aunque muerto en el cuerpo, estaba vivo en su alma.

"Aprende de esto, tú Religioso, tú Predicador, tú cristiano, de tu Maestro a recibir calumnias por tus buenas obras, maldiciones y malas voluntades por tus bondades. Aprende también a ser bueno con los ingratos. Porque Cristo, aunque incansablemente enseñando el Los judíos, curándolos, librándolos de los malos espíritus, sin embargo soportaron con paciencia estas injurias y oprobios, ingratitud a cambio de bondades, blasfemias por milagros, y por su enseñanza burla y reprensión, y sin embargo no cesaron de beneficiar a los ingratos, los el punto más alto de la paciencia y la caridad.

Abraham ha muerto, etc. Blasfemas, pues, haciéndote mayor que Abraham y los profetas, sí, incluso mayor que Dios mismo, ya que la palabra de Dios no pudo librar de la muerte a Abraham y los profetas. Pero, sin embargo, la palabra de Dios, pronunciada por los labios de Cristo, fue más poderosa que la palabra de Dios que fue pronunciada a Abraham y los Profetas. Y, además, Abraham y los profetas no estaban muertos en sus almas, y aunque estaban muertos en el cuerpo, serían resucitados por Cristo a la vida eterna.

versión 53. ¿Eres tú mayor? &C. Consideraron absurdísimo, y hasta blasfemo, que Cristo se prefiriera a Abraham, como realmente lo hizo; porque Él era tanto Dios como hombre, aunque los judíos no lo supieran, o más bien se negaran a creerlo.

Versículo 54

Jesús respondió , etc. Esto fue en respuesta a su pregunta : ¿Quién te haces a ti mismo? Él refiere toda Su gloria a Su Padre de quien Él es, y quien es Dios. Lo que digo de Mí mismo no tiene valor ni peso, y eso no sólo con vosotros, como dice S. Crisóstomo, sino con los demás. Porque en cada tribunal a nadie se le cree por su propia palabra, sino por el testimonio de otros, que dan testimonio por él (ver cap.

v. 31). Salomón también dice: "Que otro te alabe, y no tus propios labios" (Prov. 27:2). Los arrianos objetaron que el Padre glorifica al Hijo. Él es, por tanto, mayor que el Hijo. S. Agustín responde: "Tú, hereje, ¿no lees que el Hijo mismo dijo que glorifica a su Padre? Pero también glorifica al Hijo, y el Hijo glorifica al Padre. Deja a un lado tu enseñanza perniciosa, reconoce su igualdad, corrige tu perversidad. ."

Versículo 55

Mas vosotros no le habéis conocido, &c. (1.) No conocéis al verdadero Dios a quien adoráis; conocéis que Él no es uno en esencia y triple en persona, porque pensáis que Él es uno en Persona, como Él es uno en esencia. No sabéis que Dios es Padre, y que Él me engendró a Su Hijo, y que nosotros dos por nuestro Aliento engendramos el Espíritu Santo. Porque si lo supierais, ciertamente me habríais conocido y creído que soy el Mesías, el Hijo de Dios; ya la inversa, "si me hubierais conocido, ciertamente habríais conocido a mi Padre", dice S. Crisóstomo.

(2.) S. Agustín dice: Creéis que hay un solo Dios, aunque no lo veáis ni lo oigáis (ver cap. v. 37). Vosotros, pues, debéis igualmente creer en Mí, Su Hijo, a causa de las muchas señales y prodigios que hago, aunque no veáis la Deidad que está escondida dentro. (3.) No lo conocéis, no creéis en su testimonio: Este es mi Hijo amado; porque no sabíais, o más bien no queríais saber, que ésta era la verdadera voz de Dios.

(4.) Eutimio explica: "No habéis demostrado que le conocéis, porque vivís impíamente, no como adoradores de Dios, sino como gentiles idólatras, profesando, como dice San Pablo, conocerle (Tit, i. 16). ), sino en obras negándolo".

Y si digo , &c. Maldonato piensa que Cristo llamó a los judíos "mentirosos", porque le dijeron: "Tú eres samaritano y tienes un demonio". Porque estas eran dos falsedades muy groseras, es más, incluso blasfemias. Pero S. Crisóstomo, Amonio y Teofilacto tienen más razón al afirmar que fueron llamados "mentirosos", porque mintieron al decir que conocían a Dios. Porque no creían que tuviera un Hijo, y que fuera triple en Su personalidad.

Pero yo le conozco , &c. Teofilacto lo explica así: “Demuestro con mi vida y conducta que conozco, reverencio y adoro a Dios, porque observo con reverencia y cumplo constantemente su palabra. O puede explicarse, aún mejor, de esta manera. Porque reconozco a Dios Padre, y percibo claramente Su Majestad, Poder y Santidad; por eso yo, como hombre, le reverencio grandemente, y observo clara y plenamente Su precepto, que vosotros judíos no observáis, porque no conocéis ni comprendéis Su Majestad, y por tanto no lo reverencias.

Así Teofilacto. Además, S. Agustín dice: "Él hablaba como el Hijo, la Palabra del Padre, y era la misma Palabra del Padre que hablaba a los hombres". Y dijo apropiadamente la " palabra ", no la " precepto, "porque Él mismo era la Palabra del Padre, y el Padre le había mandado que anunciara a los hombres esa misma verdad, que reconocieran, creyeran y adoraran a Dios Padre y a Dios Hijo.

Versículo 56

tu padre Abraham , etc. Lo anhelaba con mente exultante; "Él no temía, sino que se regocijaba", dice S. Agustín. “Creyendo, se regocijó con esperanza, para poder ver con entendimiento”. Es una catacresis. pero que dia S. Agustín entiende por ella, aquel día de toda la eternidad, en que desde toda la eternidad el Hijo fue engendrado del Padre. "Él deseaba conocer Mi generación eterna y Mi Deidad, para creer en ella y ser así salvo.

"Él vio", dice S. Agustín, " Mi día porque reconoció el misterio de la trinidad". (Beda lo sigue, como de costumbre.) S. Jerónimo (sobre Dan. viii.) y S. . ) dicen que fue el día en que, por medio de los tres ángeles que se le aparecieron, de los cuales uno solo le habló, le fue revelado por símbolos el misterio de la Trinidad; vio a tres pero adoró a uno (Gen. xviii. 2).

(1.) Pero otros generalmente lo refieren al día de Su Humanidad, y así lo entienden del día de Su Pasión, Crucifixión y muerte. Ver S. Crisóstomo, &c. (2.) Es más sencillo entenderlo del día de Su Encarnación. Porque todos los Profetas y Patriarcas anhelaban ardientemente la venida de Cristo, para liberarlos de sus pecados y de su estado imperfecto ( limbo ). "Ver" (dice John Alba) "es disfrutar de la felicidad y las bendiciones traídas por Cristo". La palabra tiene a menudo ese significado, como en el Salmo "ver la bondad del Señor en la tierra de los vivientes", es decir , disfrutarla.

El lo vió. Por fe, y nuevamente en una figura cuando Dios le ordenó ofrecer a su hijo Isaac, que era un tipo de la ofrenda de Cristo en la Cruz. Así S. Crisóstomo y S. Agustín, y S. Bernardo ( Serm. vi . de. Vigil Natalis ) añaden que al herirle en el muslo significaba que Cristo vendría de su raza.

(2.) Él sabía por revelación profética. Pero esto no sería "ver".

(3.) El significado genuino es que vio desde su propio lugar ( en el limbo ). Sabía el día en que Cristo se encarnó y nació, no solo por lo que le dijo Simeón, cuando lo encontró en el lugar de abajo ( en el limbo ), sino también por lo que Ana la Profetisa, Zacarías, Ana, la Madre de la Virgen, y S. Juan el Bautista se lo dijo, pero él lo vio por percepción intuitiva. Lo vio todo, tal como los Bienaventurados en el cielo contemplan todas las cosas sobre la tierra y debajo de la tierra, y como S.

Anselmo vio con los ojos levantados por Dios lo que hacía detrás de un muro. Abraham ansiosamente deseaba ver esto, como si estuviera presente. Porque Dios le había hecho con frecuencia la promesa de que Cristo nacería de él. Y se debió a él, en consecuencia de su fe, obediencia y muchos méritos, que como padre de los fieles, que durante tanto tiempo, sin culpa suya, estuvo tanto tiempo detenido en la prisión ( limbo ) , buscando ansiosamente a Cristo para que lo libere, pudiera para su propia consolación y la de sus compañeros patriarcas, y en consuelo de su larga y ansiosa expectativa, saber el día exacto en que Cristo se encarnó y nació.

Durante dos mil años esperó ansiosamente a Cristo y suspiró por Su nacimiento. Y por eso Dios se lo reveló por Su Espíritu, y entonces Abraham y todos los santos en la cárcel se regocijaron y se alegraron. Así que Jansen, Maldonatus y otros. Por último, los ángeles que consuelan las almas del Purgatorio, consolaron mucho más las almas de Abraham y de los Patriarcas ( en el limbo ), así como los mismos ángeles anunciaron el tan ansiado nacimiento a los pastores.

Cristo dijo esto, (1.) Para mostrar que Él era más grande que Abraham, y que Él era Dios, (2.) para mostrar cuánto lo valoraba, aunque ausente, Abraham, aunque los judíos lo despreciaban cuando estaba presente entre ellos. a ellos. (3.) Y también para punzar sus conciencias indirectamente de esta manera: "Abraham tenía un gran anhelo por mí, pero me habéis rechazado. Por tanto, no sois verdaderos hijos de Abraham, sino falsos y degenerados". Él dice: "Abraham , vuestro padre", cuyos hijos os gloriáis en ser, aunque yo no me glorío en él, sino que él se gloría y se regocija en mí.

Versículo 57

Todavía no lo eres , &c. Para que Abraham, por su parte, te viera y se regocijara al verlo. Ireneo de ahí infiere que Cristo vivió cincuenta años en la tierra ( adv. Hær. ii. 39, 40). Pero es la opinión común que Él estuvo en la tierra por sólo treinta y cuatro (y no completos) años. S. Crisóstomo y Eutimio leen cuarenta años, pero la lectura común es cincuenta. Los judíos parecen haber estado pensando en el jubileo.

"No has llegado a un jubileo, ¿cómo entonces puedes decir que has visto a Abraham, que vivió cuarenta jubileos antes?" (Así Severo de Antioquía en Catena .) Pero Eutimio piensa que Cristo les pareció a los judíos, por la madurez de su juicio y la gravedad de su porte, y también por los trabajos que había sufrido en sus viajes y predicaciones, como cincuenta años. Pero se puede decir fácilmente que los judíos, para evitar excepciones o errores, pusieron Su edad mucho más alta de lo que sabían que había alcanzado.

Versículo 58

Jesús dijo , etc. Es decir, yo soy Dios. La palabra am denota la eternidad, que está siempre presente y no tiene pasado ni futuro. Soy eterno, inmutable y siempre el mismo. Así S. Agustín, Beda, S. Gregorio. Yo como Dios excedo la edad de Abraham no por cincuenta años, sino por infinitas duraciones de años. Porque como dice Tertuliano ( de Trinit .), si no hubiera sido Dios, no podría haber sido antes que él, como descendiente de Abraham.

Escuche a S. Agustín sobre este pasaje, " Antes de que Abraham fuera hecho , eso se refiere a la naturaleza humana, pero yo soy pertenece a la Sustancia Divina; fue hecho (Vulg.), porque Abraham era una criatura. Él no dijo: 'Antes de que Abraham fuera , Yo soy', pero antes de que Abraham fuera creado, Yo soy. Tampoco dijo: 'Antes de que Abraham fuera creado, Yo fui creado'. Porque en el principio hizo Dios los cielos y la tierra, pues en el principio era el Verbo.

Antes de que Abraham fuera creado, yo soy . Reconocer al Creador, distinguir a la criatura. El que hablaba era de la simiente de Abraham; y para que Abraham pudiera ser hecho, Él fue (existió) antes de Abraham".

Versículo 59

Entonces miran hacia arriba , etc., como un blasfemo, que se colocó por encima de Abraham, y se hizo igual a Dios. Se ordenó apedrear a los blasfemos (Lv 24,16). Es claro que estos judíos no eran los que se decía que creían en Él (como supone Teofilacto), sino los otros que se oponían a Cristo. "¿Y a qué se debe tal dureza sino a las piedras?" dice S. Agustín ( in loc .) "Querían aplastar a Aquel a quien no podían entender", dice S. Gregorio ( Hom. xviii.)

Pero Jesús se escondió , &c. Se hizo invisible, y así pasó ileso por en medio de ellos. Así Leoncio y otros. San Gregorio dice: "Si hubiera querido ejercer su poder, los habría atado en sus pecados, o los habría hundido en las penas de la muerte eterna. Pero el que vino a sufrir, no ejercería el juicio". Y S. Agustín, “Prefiere recomendarnos Su paciencia, que ejercer Su poder.

Él los abandona, ya que ellos no aceptarían Su corrección. Él no se esconde en un rincón del templo, como si tuviera miedo, o corriera hacia una cabaña, o se desviara detrás de una pared o columna: pero por. Su Divino Poder haciéndose invisible, Él pasó por en medio de ellos. Como hombre huyó de las piedras, pero ¡ay de aquellos de cuyos corazones de piedra huye Dios!

Moralmente, este ejemplo nos enseña (dice S. Gregorio) a evitar humildemente la ira de los soberbios, incluso cuando tenemos el poder de resistirlos.