Bible Commentaries
San Juan 9

Versículos 1-41

CAPÍTULO 9 Ver. 1. Y al pasar Jesús , etc. pasando por en medio de sus enemigos y de la multitud del pueblo. Esto significa (aunque algunos lo niegan) que esta curación tuvo lugar inmediatamente después de que Cristo se hubo retirado del templo. Tan pronto como hubo escapado de sus enemigos, volvió a ser visible y sus discípulos lo siguieron. "Él mitigó su ira con Su retiro, y suavizó su dureza obrando un milagro", dice S. Crisóstomo.

Lo miró tierna y fijamente, como compadeciéndose de él y con la intención de devolverle la vista. Y esta mirada atenta hizo que los discípulos preguntaran la causa de su ceguera. "Él mismo" (dice S. Crisóstomo) "vio que era ciego. El ciego no se acercó a él, pero lo miró tan fijamente, que los discípulos le hicieron la pregunta que sigue". Místicamente, los pecadores y los incrédulos están ciegos y, por lo tanto, no pueden ver ni buscar a Cristo. De modo que Cristo debe mirarlos primero e iluminarlos con los ojos de su gracia.

Su ceguera era congénita e incurable. Si hubiera sido accidental, los cirujanos podrían haberlo curado. Pero cuando se cura un hombre que es ciego de nacimiento, "no es cuestión de habilidad", dice S. Ambrosio, "sino de poder. El Señor le dio la salud, pero no por el ejercicio del arte medicinal. El Señor sanó a aquellos a quienes nadie podía curar". Se dice que su nombre fue Cedonio o Celedonio (ver vers. 38).

Místicamente, este hombre es un tipo de humanidad, cegado por el pecado original, que Jesús, "pasando por el camino de nuestra mortalidad" (dice la Glosa), "miró, compadeció e iluminó". "Porque la ceguera sobrevino al primer hombre a causa del pecado, y como brotamos de él, la raza humana es ciega desde su nacimiento". Y Bede, "El camino de Cristo es Su descenso del cielo a la tierra. Pero Él miró al ciego, cuando Él miró a la humanidad con piedad.

Nuevamente: "Este ciego designa a los gentiles nacidos y criados en las tinieblas de la incredulidad y de la idolatría, a los que pasó Cristo, expulsado del corazón de los judíos, y los iluminó con la luz de la fe y de su Evangelio". dice Bede. Y Cristo quiso designar esto en tipo por la iluminación de este ciego. Así S. Cyril, Rupert y Bede.

Versículo 2

y sus discípulos , etc. Esta pregunta brotó de la opinión de la multitud ignorante, que piensa que las enfermedades son los castigos del pecado y, como dice S. Ambrosio, "atribuyen las debilidades del cuerpo a los desiertos de sus pecados". Pero están equivocados en esto; porque aunque a menudo es el caso, no siempre. Porque Job, aunque inocente, fue afligido para probar su paciencia, como también Tobías, y muchos otros. S. Crisóstomo y Teofilacto dicen que esta pregunta estaba fuera de lugar y absurda.

Otros piensan que los discípulos fueron inducidos a hacer esta pregunta por lo que dijo Cristo (v. 14): "No peques más, para que no te suceda algo peor".

La propia falta de un hombre, y no la de otro, parece ser la causa de su propia ceguera, a modo de castigo. El pecado original es en verdad la causa de todos los males y castigos que nos sobrevienen en esta vida, y de las enfermedades de los niños especialmente como nos enseña S. Agustín ( Contr. Julian iii. 4). Pero esta no fue la razón especial por la que este hombre, por encima de todos los demás niños, nació ciego. De donde S .

Agustín dice: "Este hombre no pudo haber nacido sin el pecado original, ni haberle añadido nada con su vida. Por lo tanto, él y sus padres tenían pecado, pero el pecado no fue la causa de que naciera ciego".

San Cirilo supone que los discípulos estaban imbuidos del error de Pitágoras y Platón, que pensaban que las almas existían antes que sus cuerpos, y que por sus pecados eran arrojadas a los cuerpos, como sostuvo después Orígenes. Pero Leoncio considera que los discípulos no hablaron del pecado del ciego que tuvo lugar antes de su nacimiento, sino después. Como si Dios, previendo lo que sucedería, lo castigara de antemano con la ceguera.

Pero cualquiera que sea la opinión de los discípulos (y es difícil de conjeturar), lo cierto es que estaban equivocados. Porque las almas no existían antes que sus cuerpos, y Dios sólo castiga los pecados pasados ​​y no los futuros. Dios, es verdad, castiga los pecados de los padres en las personas de sus hijos. Y los niños nacen con frecuencia débiles, ciegos y deformes, etc., o mueren pronto, como consecuencia de los vicios de sus padres (ver 2 Samuel 12:14 y Éxodo 20:5).

Versículo 3

Jesús respondió , etc. Cristo no niega que él y sus padres hayan pecado tanto por el pecado original como por el actual. Pero Él niega que fue condenado a la ceguera por estos pecados, más allá de otras personas, que habían cometido los mismos pecados y aún mayores. Así S. Agustín. En vano, pues, los pelagianos abusan de este pasaje para acabar con el pecado original.

La razón por la que Dios infligió la ceguera a este hombre fue para que el poder milagroso de Cristo se manifestara en su caso, y así Cristo fuera reconocido como el verdadero Mesías. Así los Padres citados arriba. La Glosa da el significado místico, que debía significar lo que Cristo haría al iluminar a la humanidad de la misma manera por Su gracia y la doctrina del Evangelio. Y en consecuencia, el hombre mismo fue iluminado no solo en su cuerpo, sino también en su mente, como se verá más adelante.

Y por eso no sufrió ningún mal, sino que obtuvo un beneficio con su ceguera (dice S. Crisóstomo), porque en consecuencia de ella miró con los ojos de su mente, Aquel que de la nada lo hizo ser, y recibió de Él la iluminación tanto en cuerpo y en mente.

Versículo 4

Debo trabajar , &c. S. Crisóstomo, Teofilacto y otros entienden por la palabra "día" la vida presente, y por "noche" la vida futura. Pero esto es lo que es común a todos los hombres. Pero Cristo habla de este día como especialmente relacionado con Él mismo y Su propia obra. Y por eso San Agustín, Cirilo y Beda dieron un significado mejor y más cercano a la palabra día , como hablando de la vida de Cristo en la tierra, y noche como referida a su ausencia, queriendo decir con esto, que así como los hombres no pueden trabajar en noche a causa de las tinieblas, así después de la muerte ya no trabajaré como ahora por la salvación y redención de los hombres.

"Mi día" (Jn 8,56) significa igualmente Mi nacimiento y Mi vida entre los hombres. Dice esto, como preparando el camino para la curación del ciego. "He sido enviado al mundo para hacer el bien a los hombres: este ciego se presenta y le devolveré la vista". Simbólicamente: Noche , dice la Glosa Interlineal, es la persecución de los Apóstoles, especialmente por el anticristo. Tropológicamente. El tiempo de vida dado a cada uno para alcanzar la gloria eterna es su " día " .

" La noche es su muerte (ver Eccles. ix 10). Y S. Agustín ( in loc .) dice: " La noche es aquello de lo que se dice: 'Echadlo a las tinieblas de afuera.' Entonces será la noche , cuando nadie podrá trabajar, sino sólo recibir por lo que ha hecho. Trabaja mientras estés vivo, para que esa noche no te lo impida.” Era común entre los poetas y filósofos llamar a la vida día y a la muerte noche, y los escritores paganos dan muchos ejemplos y autoridades con este propósito.

Pero para tomar algunos cristianos, Messodamus, un hombre muy santo, fue invitado una vez por un amigo a cenar con él al día siguiente. "No he tenido mañana", respondió, "durante muchos años: todos los días he buscado la llegada de la muerte". Y esto es lo que S. Anthony ( apud S. Athanasius) y Barlaam aconsejaron hacer a todo hombre devoto y "religioso". S. Jerónimo dice sabiamente: "Quien siempre piensa que va a morir, fácilmente lo toma todo a la ligera", porque considera cada día como el último. "Fijado es el día de la muerte por igual para todos,

Las breves horas de la vida breve pasan pronto más allá de lo recordado." Virg. Æn . x.

Versículo 5

Mientras yo esté en el mundo , etc. Y por eso daré luz a este ciego, para mostrar que Yo soy la Luz de este mundo.

Versículo 6

Y cuando hubo dicho esto , &c. Usó arcilla, que naturalmente cierra los ojos, para mostrar que sanó al hombre sobrenaturalmente. La razón simbólica era (dice S. Crisóstomo) para significar que Él era el mismo (Dios) que formó al hombre del barro, y que fue Su obra formar y modelar de nuevo (devolviéndole la vista) a un hombre que era formado por Él, pero deformado por la ceguera. Mostró así que Él era el Señor de todas las cosas, y también del Sábado, para obrar Su curación en ese día cualquier clamor que hicieran los Fariseos.

Entonces Cirilo, Leoncio, Teofilacto. En consecuencia, la Glosa Interlineal dice: "Mira, aquí está el colirio con el que se unge a la humanidad, es decir, el pensamiento de su propia vileza, como hecha de barro, para curarse del orgullo que lo había cegado. Según el dicho, 'Acuérdate, oh hombre, que eres polvo, y en polvo te convertirás.'" Cristo usó Su saliva, dice Cirilo, para mostrar que incluso Su Carne tenía un poder sobrenatural de curación.

(2.) Porque la saliva es un símbolo del poder de recuperación (aquí se sugieren varias derivaciones de "saliva" que no tienen ningún valor, y varios casos de curas por su uso). (3.) Lo usó para que no se le atribuya ninguna virtud al estanque de Siloé, sino al poder de Su propia boca de donde provino; porque por mandato de su propia boca quitó la ceguera. (4.) Que así este milagro podría ser más plenamente atestiguado.

(5.) Para probar la fe y la obediencia del ciego (ver S. Crisóstomo). ¿Por qué lo envió a Siloé, para que todos lo vieran irse con barro en los ojos? Pero no había razón para temer que la curación fuera atribuida a Siloé, porque muchos se habían lavado allí sin curarse. Pero la fe del ciego se mostró al no decir una palabra o tener un pensamiento en contra, sino que simplemente obedeció.

Alegóricamente. S. Agustín dice: "Cristo hizo barro de la saliva porque el Verbo se hizo carne". Ungió los ojos del ciego, pero no vio, porque cuando lo ungió, probablemente lo hizo catecúmeno. Lo envía al estanque de Siloé. Por ser bautizado en Cristo es iluminado. Dice la Glosa: "La saliva es la sabiduría que salió de la boca del Altísimo; la tierra es la carne de Cristo, ungir los ojos es hacer catecúmeno.

El que cree en el Verbo hecho carne es enviado a lavarse, es decir a ser bautizado en Siloé, es decir en el que fue enviado, es decir , en Cristo. Pero el bautizado recibe la luz de la mente por la fe, la esperanza y la caridad, que Dios le infunde en el bautismo".

Versículo 7

Y le dijo , &c. Siloam es un arroyo al pie del monte Sion, que no fluye continuamente, sino en horas inciertas del día; estalla (dice S. Jerónimo) con un fuerte ruido, y luego se calla. Se esconde bajo la tierra, y por canales desemboca en el estanque de Siloé, y de ahí es conducido silenciosa y suavemente a los jardines reales, que riega. (Ver S. Jerónimo sobre Isaías 8 ) Epifanio da así su historia.

“Dios hizo la fuente de Siloé a petición del Profeta (Isaías), quien poco antes de su muerte oró para que le concediera que brotaran aguas de aquel lugar, e inmediatamente hizo descender del cielo aguas vivas; de donde el lugar obtuvo la Su nombre es Siloam, que significa enviado abajo.Y bajo el rey Ezequías, antes que él construyera el estanque, un pequeño arroyo brotó por las oraciones de Isaías (porque estaban muy presionados por el enemigo), para que el pueblo no pereciera por falta de agua. .

Los soldados buscaron agua por todas partes y no sabían dónde encontrarla. Pero cuando los pobres judíos fueron a buscar agua, se les reventó en un arroyo. Pero los extraños no pudieron encontrarlo, porque el agua se retiró sola. E incluso hasta el presente brota en secreto, lo que significa un misterio". Epifanio registra esto en su vida del Profeta. Baronio lo compara con un arroyo en Palestina llamado Sabbaticus, porque fluía solo en sábado. (Ver Baronio 33 d. C., cap. xxvi., y Josefo, de Bello Jud. cap. xiv.) S. Ireneo (iv. 19) dice que Siloé efectuaba sus curaciones con mucha frecuencia en sábado.

(2.) Desde Siloé, fluyendo como lo hacía a intervalos, y en un país donde faltaba agua, el agua se extraía suavemente y sin ruido a la piscina o baño, y de allí pasaba a los jardines. De esta entrada y salida de las aguas se le llamó Siloam, de la raíz schalach.

Pero, ¿por qué Cristo envió al ciego a este estanque en particular? (1.) Porque era un tipo de Sí mismo, quien fue enviado al mundo para iluminarlo. (Ver S. Crisóstomo y S. Ireneo, iv. 19.) (2.) Porque Cristo fue manso y manso como sus aguas, y porque fue secreta y silenciosamente enviado por el Padre, como Dios en el cielo y en la tierra. por Su nacimiento de la Virgen. Él es también, como Siloé, una fuente de agua, "que brota para vida eterna".

(3.) Él es la Fuente de gracias, que distribuye Sus dones a los fieles por canales. (Ver Isaías 12:3 , y Zacarías 13:1 , y notas al respecto .) E Isaías, que fue un tipo expreso de Cristo tanto en su vida como en su martirio, hizo que se construyera este estanque.

(4.) Salomón fue ungido para ser rey cerca del lugar. Por lo tanto, las aguas de Siloé representan la raza real de David. Y Cristo envió allí al ciego para mostrar que Él era el Hijo de David. (5.) Envió al ciego a Siloé para recordar la profecía de Jacob (Gén. 49:10), indicando que él era el mensajero y embajador enviado por el Padre. (6.) Siloam era el tipo de bautismo cristiano, por el cual somos iluminados espiritualmente.

El bautismo se llama en griego φωτισμὸς (Ver S. Ambrosio, Epist. lxxv., y S. Agustín in loc .) Y por eso S. Ireneo (v. 15) piensa que este hombre fue iluminado tanto en cuerpo como en mente por las aguas de Siloé. (7.) Hay una gran afinidad entre el agua y la luz, la ablución y la iluminación. La palabra hebrea ain significa tanto fuente como luz. Cicerón y Quinctiliano hablan de las luces de la sabiduría y de las inundaciones de la oratoria, etc.

E incluso el salmista usa ambos términos: "Porque contigo está el manantial de la vida, y en tu luz veremos la luz". Y aquí también Cristo conecta la luz con una fuente. Porque después de haber dicho: "Yo soy la luz del mundo", envió al ciego a Siloé para que recobrara la vista. El agua lava los humores nocivos de los ojos, y así les da luz.

Adricomio describe Siloé y la virtud de sus aguas, hablando del valor que les daban los sarracenos y los turcos, especialmente para restaurar la vista. Y no es de extrañar Porque así como Cristo, al ser bautizado en el Jordán, santificó las aguas, y les dio el poder de lavar los pecados en el bautismo; De la misma manera, al dar la vista al ciego junto a las aguas de Siloé, parecía haberles conferido un poder algo similar de dar la vista a los demás, y en consecuencia S.

Helena (dice Nicéforo, viii. 30) erigió algunas obras magníficas sobre el estanque. S. Crisóstomo ( in loc .) dice que en Siloé estaba la virtud de Cristo que curó al ciego. Porque así como los apóstoles llamaron a Cristo "una puerta espiritual", así fue Él un Siloé espiritual. (Así también S. Cirilo, y Basilio sobre Isaías viii. 6, y Eusebio, Demost. Evang. vii. 2.)

Lo cual es por interpretación. " Enviado", porque era un tipo del Mesías, cuyo nombre era Siloach ( es decir , enviado, o por enviar, por Dios). Porque si Él no hubiera sido enviado, ninguno de nosotros (dice S. Agustín) habría sido librado de su culpa.

Fue por lo tanto , &c. No por la virtud de las aguas de Siloé, sino por la de Cristo, que se sirvió de estas aguas para la iluminación del ciego, como se sirve de las aguas del Bautismo para la purificación e iluminación del alma. "En Siloé", dice S. Crisóstomo, "estaba la virtud de Cristo, que curó al ciego". Pero la fe y la obediencia del ciego lo merecían, no de condignidad, sino de congruencia.

Porque creía que recobraría la vista lavando en las aguas de Siloé el barro que Cristo le había puesto en los ojos. Porque si no hubiera creído esto, no habría conservado el barro en sus ojos, para burla de los que lo vieron; ni habría ido a Siloé, ni allí se habría lavado el barro de sus ojos. La Glosa dice con menos verdad: "¿Cómo fue curado este hombre sin fe, si de nadie se dice que haya sido curado exteriormente por Cristo sin ser curado interiormente?" Esto se dice de los que estaban enfermos a causa de sus pecados, pero él padecía por la gloria de Dios; porque como he mostrado, su fe y obediencia fueron grandes, y por ellas fue igualmente justificado, como veremos al final del capítulo.

Entonces Eliseo limpió de su lepra a Naamán el sirio por medio de las aguas del Jordán. Y también endulzó las aguas amargas con la sal que se echaba en ellas. San Agustín comenta que Cristo fue "el día que separó la luz de las tinieblas, cuando le quitó la ceguera y le devolvió la vista". versión 8, 9. Los vecinos, pues , etc., y los que le vieron, que era mendigo , etc.

( Vulg .) "La grandeza de la hazaña provocó la incredulidad", dice S. Crisóstomo. "Y la apertura de los ojos había cambiado la apariencia del ciego", dice San Agustín, "de modo que mirándolo, dudaban si el que veía era el que antes era ciego; pero observándolo cuidadosamente mientras caminaba el camino largo, reconocieron que él era el mismo, y eso no se podía negar". Así S. Crisóstomo.

La maravillosa misericordia de Dios sanó con sumo cuidado a los mendigos, considerando dignos de su cuidado providencial a los que eran pobres de nacimiento; porque Él vino para la sanidad de todos. Así muchas personas pobres y de escasos recursos obtienen de la Santísima Virgen milagros de curación, en sus santuarios de Loretto y Sichem, tanto porque están más necesitados que los ricos, y son más inocentes en sus vidas, también exhiben mayor fe y devoción. , y porque ella cuida especialmente de ellos, como siendo indigentes; tal como está dicho: "El pobre se encomienda a Ti [se deja a Tu cuidado]; Tú eres el que ayuda al huérfano" (Sal 10:14).

versión 10. Por eso le dijeron , etc. "El hombre", dicen Eutimio y Teofilacto, "todavía no sabía que Jesús era Dios". El ciego había aprendido el nombre de Jesús de un informe común, o de preguntar a los transeúntes. El hecho de que no lo llamara rabino debe atribuirse en parte a su sencillez y franqueza, y en parte a su veracidad. Porque a fin de no dar ningún peso a su propia opinión con respecto a Cristo, dijo solo la pura verdad, y simplemente lo llamó Jesús.

Quizá lo hizo, igualmente, para no excitar más contra Él a los judíos, que se oponían a Cristo. versión 12. Y ellos le dijeron: ¿Dónde está? Él dijo, no sé. Porque Jesús se había retirado, como rehuyendo la alabanza; porque Él no, dice S. Crisóstomo, "buscó la gloria, o la exhibición propia". versión 13. Trajeron a los fariseos , etc. Lo llevaron ante los fariseos para que examinaran el asunto.

Esto fue hecho por el propósito de Dios, que el milagro pudiera ser plenamente atestiguado y dado a conocer ampliamente, para que los fariseos no pudieran negarlo. De donde dice San Agustín: "El ciego confesó, el corazón de los impíos fue quebrantado". "Lo llevan a los fariseos, como siendo jueces, y por lo tanto reunidos en su casa de juicio". Esta casa parece haber sido una sinagoga, cerca del templo; porque estaba en juego una cuestión de religión y creencia, que los fariseos tenían que decidir examinando el milagro, y juzgar en consecuencia si Aquel que lo obraba era el Mesías o no.

Era el día de reposo. Esto se agrega para mostrar su mala disposición; porque buscaron ocasión contra Jesús, y desearon restar valor al milagro como consecuencia de su aparente violación de la ley. Porque en verdad hacer barro para dar vista a los ciegos, no es quebrantamiento sino santificación del sábado.

versión 17. Le dicen otra vez al ciego: ¿Qué dices tú del que te ha abierto los ojos? Él dijo: Él es un profeta. Ese es un hombre especialmente santo, un hacedor de maravillas. Así Abraham (Gn 20, 7) es llamado Profeta (ver lo dicho sobre 1 Corintios 14 ad rem , y Ecl 48, 12, sobre las diversas acepciones de la palabra Profeta).

"Siendo al presente no ungido de corazón, no confesó a Cristo como el Hijo de Dios. Pero no habló falsamente de él. Porque el Señor dijo de sí mismo: "No hay profeta sin honra, sino en su propia país."

Le hicieron al ciego la misma pregunta una y otra vez, por amargo odio a Cristo, y también para involucrarlo en la misma culpa con Cristo. También querían sacar algo de su boca para que se contradijera a sí mismo, a fin de convencerlo de una mentira. Pero Dios los atrapó en su propia astucia. Porque por este examen frecuente, resplandeció la confesión constante del ciego y, en consecuencia, la gloria de Cristo.

S. Crisóstomo dice sabiamente: "Es la naturaleza de la verdad hacerse más fuerte por las trampas que se le ponen". Y ese fue ahora el caso, porque los padres se adelantaron, quienes reconocieron plenamente a su hijo y confirmaron sus palabras. Ver 18. Pero los judíos no creyeron , etc. Esperaban obtener algo de ellos para refutar al ciego o a Cristo, "al descubrir que no nació ciego", dice S.

Crisóstomo, o no estaba del todo ciego sino que se quedó sin aliento, o que recobró la vista por arte de magia, y no por el milagro obrado por Cristo. "Buscaban", dice San Agustín, "cómo acusarlo, para echarlo de la sinagoga", como poco después lo hicieron. Teofilacto afirma que este era su dilema. O es falso que su hijo ahora vea, o que estaba ciego al principio. Pero se admite que ve, por tanto era falso que fuera, como dice, previamente ciego.

Sus padres responden con cautela. Sabían que era su hijo y que nació ciego. Pero cómo recobró la vista, no lo sabían. Hablan con prudencia para no negar la verdad, ni correr el peligro de la excomunión. Y por eso dicen: "Él es mayor de edad", es decir, dice S. Agustín, "justamente deberíamos estar obligados a hablar por un niño, porque no podría hablar por sí mismo. Pero es un hombre que puede hablar por sí mismo, por lo tanto (dicen) pregúntenle .

Ver. 22. Para los judíos , etc. " Pero no era malo ser expulsado de la sinagoga", dice S. Agustín, "porque ellos expulsaban, pero Cristo lo recibió". eran menos firmes que su hijo, quien se presentó como un testigo intrépido de la verdad", dice Teofilacto.

Versículo 24

Entonces otra vez los llamaron el hombre , etc. Dar la gloria a Dios es una forma de obstinación o juramento entre los judíos (cf. Jos 7,19). Confiesa que este hombre es un pecador, y por esta confesión de la verdad darás gloria a Dios, quien es la verdad principal y eterna. "Dar gloria a Dios" (dice la Glosa) "es decir la verdad como en presencia de Dios". Querían persuadirlo bajo el pretexto de la religión (dice S.

Crisóstomo), para negar que fue curado por Cristo, o si lo fue, fue por arte de magia y prestidigitación. "Niega", dice la Glosa Interlineal, "el beneficio que has recibido de Cristo. Pero esto sería para blasfemar, y no para dar gloria a Dios".

Si Él es un pecador. "Responde con prudencia y cautela, sin exponerse a la acusación ni ocultar la verdad", dice la Glosa Interlineal. Pero S. Crisóstomo objeta: "¿Cómo es que poco antes lo llamó Profeta, y ahora dice: 'Si es pecador, no lo sé'?" No lo dice por aseveración, o por miedo, sino porque deseaba que Jesús fuera absuelto de los cargos por la evidencia del hecho. "No deseo discutir el punto contigo. Pero sé con certeza que aunque una vez estuve ciego, ahora veo".

¿Cómo abrió Él tus ojos? Como los sabuesos, dice S. Crisóstomo, que rastrean a sus presas ahora aquí, ahora allá.

¿Por qué lo volveríais a oír? "No queréis aprender, sino simplemente cavilar", dice S. Crisóstomo.

¿Seréis también sus discípulos? "Como ahora veo y no envidio", dice la Glosa, "es más, me profeso ser discípulo de Jesús, así también deseo que vosotros seáis sus discípulos". "Habla así", dice S. Agustín, "como indignado por la dureza de los judíos, y como habiendo vuelto a la vista, no soportando a los que estaban ciegos (de corazón)". Nótese aquí la heroica constancia y nobleza del ciego al defender a Jesús ante los fariseos, sus enemigos jurados. Y por eso mereció ser recogido y exaltado por Cristo.

versión 28. Entonces lo injuriaron , etc. Lo maldijeron, diciendo: Maldito seas, o en todo caso amontoné maldiciones y vituperios sobre él. Pero su maldición quedó sin efecto, y Cristo la convirtió en una bendición. Porque es un honor para los piadosos ser maldecidos por los impíos. De donde dice S. Agustín: "Es una maldición si miras en el corazón de los que hablan, pero no si pesas las palabras mismas. Que tal maldición caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos".

Pero este hombre no sabemos de dónde es , si enviado por Dios, como lo fue Moisés, o por el diablo. Entonces Eutimio.

Ver 30. El hombre respondió , &c. A vosotros os incumbía, como doctores y sabios en la Ley, saber que Jesús, que hace tantos milagros, debe haber sido enviado sólo por Dios. Porque es Dios quien hace milagros por medio de Él. "Lleva por todas partes el milagro de su recuperación de la vista", dice S. Crisóstomo, "porque no podían contradecir eso, sino que estaban convencidos por eso".

versión 31. Ahora sabemos , &c. ¿Cómo puede ser esto? Porque si los pecadores piden perdón con arrepentimiento, Dios se lo concede, y con frecuencia concede a los pecadores bendiciones temporales, y también bendiciones espirituales, si las piden. Pero yo respondo (1.) Dios normalmente no escucha a los pecadores; pecadores, quiero decir, persistentes en su pecado. Sin embargo, a veces, aunque raramente, Él los escucha incluso a ellos. Así Jansen. Esto está claro en las Escrituras (ver Salmo 59:1 ; Salmo 59:2 ; Proverbios 28:9 ; Salmo 1:16 [¿Salmo cincuenta?]; Mal 2:2).

Pero de los justos se dice: "Los ojos del Señor están sobre los justos, y atentos sus oídos a sus oraciones" (Sal 32, 16). Y, "Los ojos del Señor son aceite para los que le temen" (Ecl. 15:20).

(2.) En segundo lugar, y más acorde con el caso en cuestión, Él no escucha a los pecadores, como para obrar milagros para establecer su santidad como lo hizo por Jesús, para testificar que Él era el Mesías. Así Maldonato en este pasaje. (Ver también Suarez, tom. ii . de Relig. lib. de Orat. cap. xxv.) "Dios no oye a los pecadores si oran con una mala intención", como por ejemplo , para confirmar su hipocresía o mentiras.

(3.) S. Agustín ( De Bapt. contr. Deuteronomio 3:20 ) responde que este ciego hablaba solo en general, siendo todavía un catecúmeno, y aún no suficientemente instruido en la fe. Porque en general no es verdad, ni el punto de vista de la Escritura, que en este lugar sólo dice lo dicho por el ciego.

Escuche a S. Agustín: "Él habla como alguien que aún no ha sido ungido ( es decir , un catecúmeno). Porque Dios también oye a los pecadores. De lo contrario, el publicano diría en vano: 'Dios, sé propicio a mí, pecador', de lo cual la confesión obtuvo la justificación, como este ciego obtuvo la iluminación”.

De este pasaje San Cipriano ( Ep . lxiv. y lxxx.) y los donatistas que siguieron su enseñanza infirieron que el bautismo por un ministro hereje no era válido y debía repetirse; porque un hereje es un gran pecador a quien Dios no escucha. Pero bastante mal. Porque de la misma manera, el bautismo administrado por un sacerdote católico que vive en pecado sería nulo y requeriría ser repetido. Digo, pues, que una cosa es la eficacia del Sacramento y otra la eficacia de la oración.

Porque un sacramento deriva su eficacia ex opere operato , pero la oración ex opere operantis , de la santidad y el carácter de quien ora. Y por tanto, si un pecador (un hereje, por ejemplo ) bautiza, este sacramento es válido y deriva su eficacia de la institución de Cristo, que confiere la gracia por el Sacramento. Porque Cristo es el autor original del bautismo, que bautiza por sus ministros como por instrumentos.

Además, aunque Dios no escucha las oraciones de un pecador, como persona privada, sin embargo, Él escucha las oraciones de la misma persona, en su capacidad pública, porque es un ministro de la Iglesia. Porque la Iglesia es santa, en cuanto que tiene a Cristo como su santa Cabeza, y en cuanto tiene muchos miembros fieles y santos, a cuyas oraciones Dios escucha.

Versículo 32

Desde el principio del mundo , &c. Concedido que Moisés y los Profetas obraron muchos milagros, sin embargo, nunca devolvieron la vista a alguien que nació ciego. Jesús, que me ha devuelto la vista, debe ser un profeta mayor que ellos. Replicó las palabras de los fariseos sobre sí mismos: "Vosotros preferís a Moisés a Cristo, pero yo prefiero a Cristo. Vosotros elegís ser discípulos de Moisés, yo soy de Cristo". versión 33. Si este hombre no fuera de Dios, nada podría hacer, es decir , para curar mi ceguera. "Él dice esto libremente, con firmeza y verdad" (S. Agustín), "porque iluminar a los ciegos es obra sobrenatural, y pertenece especialmente a Dios".

Versículo 34

Respondieron , &c. , en pecados , tanto en la mente como en el cuerpo, porque naciste ciego a causa de tu pecado. Porque sostenían el principio de Pitágoras de que el alma existía antes que el cuerpo y que, a consecuencia de sus pecados, fue arrojada a un cuerpo deforme ( es decir , ciego). Así Cirilo, Leoncio y otros. Maldonatus explica: "No has hecho nada más que pecar desde tu nacimiento". Así S. Crisóstomo y Teofilacto. ¿Y tú nos enseñas? Tú, pecador ciego, ¿nos enseñarás a los que tenemos nuestra vista, y somos sabios y justos?

Y lo echaron de la casa particular en que estaban, por no merecer ser discutido por tan justos maestros, dice Maldonato. O fuera del templo, como dice S. Crisóstomo, y en consecuencia fuera de la sinagoga, añade Leoncio. Es decir, lo excomulgaron. "Pero el Señor del templo lo encontró", dice Crisóstomo, "y se lo llevó". Ambas afirmaciones son verosímiles: que lo echaron de la casa, y también lo excomulgaron, por esto último lo habían decidido hacer.

Como si dijeran: "Vete, apóstata, y ve a tu propio Jesús". Pero esto nos lleva a suponer que todo esto sucedió en la Casa del juicio, un lugar público (ver com. vers. 31). Y que fue expulsado de la sinagoga aparece más claramente en las propias palabras de nuestro Señor en el próximo capítulo, Yo soy la puerta.

Versículo 35

Jesús oyó que lo habían echado fuera, etc. Cristo lo recibió amablemente y premia su constancia. Habiendo dado la vista a su cuerpo, ahora ilumina su mente. Al darle la vista corporal, había arrojado algunas semillas esparcidas de fe, que ahora forma particularmente en forma perfecta: para hacerle creer que Aquel a quien consideraba un simple profeta, por haberle dado la vista, era Dios también, y el Hijo de Dios. Dice la Glosa: "El ciego tenía ya el corazón preparado para creer, pero no sabía en quién tenía que creer". Esto, en respuesta a su pregunta, lo aprende de Cristo.

Cristo se preocupó por encontrarlo en el lugar donde sabía que estaba. Es propio de un buen pastor buscar una oveja descarriada, que por sí sola no puede volver al camino correcto. "Expulsan", dice S. Agustín ( in loc. ), "el Señor recibe, y se hace cristiano, tanto más cuanto que fue expulsado".

¿Crees? Cristo no exigió la fe del ciego para la curación de su cuerpo, pero sí para la curación de su alma: porque, como dice S. Agustín ( Serm. xv . de Verb. Apost. ), "El que te hizo sin ti, no te justifica sin ti: te hizo sin tu conocimiento, te justifica por tu voluntad".

Versículo 37

Y Jesús dijo, &c. Lo ves ahora por primera vez, porque había sido sanado en el estanque de Siloé, cuando Cristo no estaba allí. Cristo, por tanto, le indica que fue Él quien le devolvió la vista. Recuerda su curación, dice Teofilacto, y que había recibido de Él el don de la vista, para hacerle creer que no sólo era el Hijo del hombre, sino el Hijo de Dios.

Versículo 38

Y él dijo: Señor, yo creo. Y lo adoró , como Hijo de Dios, y Dios mismo, para ser adorado como Dios con la adoración debida a Él ( latria ). Además, el ciego, iluminado interiormente (y movido a ello por Cristo), al decir: "Creo", realizó actos de esperanza, contrición, caridad, devoción y adoración hacia Cristo, y fue por ellos limpiado de sus pecados. y justificado.

En consecuencia, se convirtió en un hombre santo y apostólico. Se dice que fue uno de los setenta discípulos y que se convirtió en obispo de Aix, en Provenza, donde murió y fue enterrado junto a Maximino, de quien había sido coadjutor (ver Peter de Natalis en Cat. Sanctorum , lib. v. cap. 102). versión 39. Y Jesús dijo (no a él, sino a los fariseos), para juicio, etc. "Eso es para condenación", dice S. Cirilo, "para convencer y condenar a los fariseos orgullosos y mundanos de la ceguera que parecen ante sí mismos se Sabio."

Pero otros lo explican mejor, no de condena, sino de indagación y discriminación. He venido al mundo para discriminar y separar a los creyentes de los incrédulos, a los buenos de los malos, a los piadosos de los impíos; para que el pueblo, que antes había vivido en la ignorancia de Dios y de la salvación, y en la oscuridad de la mente, como este ciego, al creer en Mí, sea iluminado con el conocimiento de Dios, y de las cosas que conciernen a su salvación; y para que Yo pueda permitir que los soberbios que se niegan a creer en Mí (como los fariseos que están hinchados por su conocimiento de la ley) sean cegados, y pueda convencerlos de su ceguera.

(2.) Pero juicio posiblemente podría significar aquí el consejo secreto y el misterioso decreto de Dios, determinado y fijado por Su justo decreto, por el cual Dios ordenó que los gentiles que no conocían a Dios, y en consecuencia estaban ciegos, pudieran contemplar la Luz de la Fe en Cristo, y aceptarlo con humildad y entusiasmo; mientras que los escribas y fariseos y los sabios del mundo, hinchados por su propio conocimiento, podrían oscurecerse en la incredulidad y rechazar la fe y la iluminación de Cristo.

La humildad, pues, iluminó por la fe a los gentiles indoctos, que se sometieron a Cristo, mientras que la soberbia oscureció con la incredulidad a los escribas eruditos que lo rechazaron. Así S. Cyril, o más bien Clictoveus, quien completó lo que faltaba en su comentario. (Véase Romanos 11:33 .) "Sus juicios son un gran abismo.

Teodoreto aplica esto a Pablo y Judas. Porque S. Pablo, siendo ciego, recobró la vista, y Judas, después de ver, quedó ciego. Las palabras "eso", "por lo tanto", etc., frecuentemente no significan la causa, sino el resultado o consecuencia.Porque Cristo no vino para que los escribas fueran cegados, sino que su ceguera fue el resultado de la predicación de Cristo, no por algo de su parte, sino por su propio orgullo y falta.Así Cirilo y otros.

Versículo 40

Y algunos de los fariseos , etc. Los fariseos se sintieron profundamente conmovidos por las palabras de nuestro Señor, que entendieron que no hablaban de la ceguera del cuerpo, sino de la mente. Sabían que no eran ciegos corporalmente y, por lo tanto, si Él hubiera dicho esto, lo habrían abucheado como si fuera un tonto. Dijeron: ¿También nosotros somos ciegos? ¿Has venido para dar vista a los ciegos de cuerpo, y para hacer ver que nosotros, los que vemos espiritualmente y somos doctores de la ley, somos ciegos e insensatos? Muéstranos nuestra ceguera e insensatez.

Versículo 41

Jesús les dijo , etc. (1.) S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio explican esto de la ceguera corporal; es decir, si fuerais ciegos en vuestro cuerpo, seríais menos orgullosos y pecadores. Porque la ceguera corporal humillaría tu mente. (2.) S. Agustín ( in loc. ) va más al grano. Si fuerais ciegos en vuestra propia opinión, si os reconocierais ciegos ( es decir , ignorantes y necios) en las cosas que conciernen a vuestra salvación, no tendríais pecado, porque buscaríais a. remedio para ella, y la obtendrían de Mí.

(3.) Precisa y escolásticamente, si estuvierais ciegos por la ignorancia de las Escrituras y la ley de la naturaleza, no tendríais pecado, actuando de acuerdo con esta ignorancia y no reconociéndome como vuestro Mesías. Es decir, si vuestra ignorancia fuera claramente intachable e invencible, algún pecado tendríais, pero menos grave y más excusable, y por tanto fácilmente seríais iluminados y curados por Mí, ya que mi doctrina disiparía vuestra ignorancia.

Pero ahora os decís a vosotros mismos: "Vemos", es decir, creéis que veis, y sois tan sabios que sois excelentes jueces del advenimiento y la persona de Cristo. Y por tanto vosotros, de vuestros pensamientos soberbios y malos, continuáis en el pecado de incredulidad contra Mí; obstinadamente pones tu mente contra Mí, y así te niegas a creer en Mí como el Mesías, aunque he demostrado que lo soy por muchas señales y milagros. Y por lo tanto, de ninguna manera podéis ser iluminados y sanados por Mí, porque os negáis obstinadamente a escucharme. Entonces Jansen y otros.