Bible Commentaries
San Juan 9

Versículo 1

Juan 9:1 . Y al pasar, vio a un hombre que era ciego de nacimiento. No hay nada que conecte este capítulo con el anterior, en cuanto a tiempo o lugar. Las palabras finales del octavo capítulo tal como aparecen en el texto ordinario, 'y así pasó', ciertamente sugerirían una conexión muy íntima. con el verso delante de nosotros; pero esas palabras ciertamente no son genuinas.

También es muy escasa la luz que arroja el presente capítulo sobre los accesorios del acontecimiento que en él se relata. El día al que se refiere la narración era sábado ( Juan 9:14 ): el ciego (que era de origen judío; ver Juan 9:34 ) solía sentarse y pedir limosna a los transeúntes ( Juan 9:8 ) .

Naturalmente pensamos, tal vez, en el cojo que era traído de día en día y puesto junto a las puertas del templo ( Hechos 3 ), y estamos dispuestos a suponer que aquí se debe pensar en el mismo vecindario; pero no hay nada en el texto ni a favor ni en contra de tal opinión. Los dos puntos que Juan trae ante nosotros son simplemente que el caso del hombre afligido era (en sí mismo) desesperado, y que el Salvador lo vio cuando pasaba.

El propósito obvio de esta última declaración es dirigir nuestros pensamientos a la compasión espontánea de Jesús. El hombre no dijo nada, no hizo nada, para despertar Su piedad, ni la pregunta de los discípulos en Juan 9:2 llamó primero Su atención sobre el caso. Él mismo se siente y actúa; y el interés de los discípulos no precede sino que sigue al mostrado por su Maestro.

Versículos 1-12

El conflicto de Jesús con los judíos comienza a llegar a su fin. En el último versículo del capítulo anterior, Jesús se escondió y salió del templo, dejándolo en posesión de aquellos que voluntariamente se habían cegado a sí mismos en contra de Sus pretensiones, quienes ahora, por lo tanto, deben ser dejados en las tinieblas que han elegido, y de a quienes los que contemplarán en Él la Luz de la Vida deben ser retirados. Esta gran verdad es ilustrada por la historia del hombre ciego de nacimiento, sobre quien se realiza un milagro de curación.

Se despierta la enemistad de los judíos; pero en el proceso levantado por ellos son vencidos, y el ciego, expulsado por sus antiguos correligionarios, se convierte en trofeo del poder y la gracia del Redentor perseguido.

Versículo 2

Juan 9:2 . Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Rabí, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego? No se dice que los discípulos se compadecieran, pero no es correcto suponer lo contrario. Que Jesús hubiera mirado al ciego sería suficiente para aumentar su expectativa de curación; pero relatar esto expresamente podría parecer innecesario.

Sin embargo, cualquiera que sea el sentimiento que la vista pueda haber suscitado en ellos, recordó un problema que era muy familiar para el pensamiento de los judíos, y que nos encontramos repetidamente en las Escrituras del Antiguo Testamento, la conexión entre el pecado personal y el sufrimiento corporal o defecto. Aquí había un ejemplo señalado de enfermedad física: ¿cuál era su causa? La pregunta parece mostrar una convicción de su parte de que la causa fue el pecado; pero la convicción puede haber sido menos firme de lo que implicarían las palabras mismas.

Al suponer que la ceguera era consecuencia del pecado, estaban siguiendo la teología vigente en su tiempo: pero ¿cómo aplicar este dogma en el caso que tenían ante ellos? ¿Quién había pecado? ¿Fue el hombre mismo? ¿O sus padres habían cometido alguna ofensa que ahora recaía sobre su hijo? (comp. Éxodo 20:5 ; Éxodo 34:7 ; Números 14:18 ; Números 14:33 ; Jeremias 32:18 ).

Los pasajes a los que nos hemos referido arrojan luz sobre la última alternativa; pero ¿cuál es el significado de lo primero, ya que el hombre nació ciego? No es necesario discutir las diversas explicaciones que se han dado, algunas de las cuales parecen totalmente improbables. Solo es necesario mencionar tres, que aparentemente tienen alguna sanción de lo que sabemos del pensamiento judío en la era apostólica. (1) Josefo nos dice que los fariseos tenían la creencia de que, mientras que las almas de los malvados son eternamente castigadas, las almas de los justos pasan a otros cuerpos.

Por eso se ha sostenido que los fariseos sostenían la doctrina de la transmigración de las almas; y el pasaje que tenemos ante nosotros se explica con frecuencia en consecuencia. Sin embargo, si comparamos todos los pasajes en los que Josefo se refiere a los principios de los fariseos con respecto al estado del hombre después de la muerte, al menos parecerá muy incierto que tal significado deba atribuirse a sus palabras citadas anteriormente.

Es muy posible que el historiador se esté refiriendo enteramente a un estado más allá de los límites de la historia de este mundo; o que, en el intento de presentar la creencia de sus compatriotas en una forma familiar para los conquistadores romanos, ha usado un lenguaje que transmite una impresión errónea. En todo caso, no podemos suponer que la transmigración de las almas era un principio ampliamente aceptado por el pueblo judío de esa época, sin pruebas mucho más sólidas que las que ahora poseemos.

(2) La doctrina filosófica de la preexistencia de las almas ciertamente era sostenida por muchos judíos en la época de la que estamos hablando. Ya en el libro de Sabiduría encontramos una referencia a esta doctrina (ver cap. Juan 8:19-20 ), y pasajes de tendencia similar pueden citarse fácilmente de Filón. Sin embargo, parece improbable que una opinión que era esencialmente una especulación filosófica, y que quizás sólo atrajera a las mentes filosóficas, se manifieste en una pregunta como ésta, formulada por hombres sencillos que desconocen los refinamientos del pensamiento griego.

(3) Ciertamente parece haber sido una antigua opinión judía que el niño no nacido podía cometer pecado; y que la narración de Génesis 25 , al parecer enseñar que el carácter odioso de un suplantador pertenecía a Jacob incluso antes de su nacimiento, le dio la autoridad de la Escritura a tal creencia. En general, esto parece brindar la mejor explicación de la pregunta de los discípulos: ¿Fue el pecado tan severamente castigado cometido por este hombre mismo, en el período más temprano de su existencia, o las iniquidades de sus padres le han visitado? (Sobre la palabra Rabí, véase el cap. Juan 1:38 ).

Versículo 3

Juan 9:3 . Respondió Jesús: Ni éste pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él. Es evidente de inmediato que Jesús no niega la presencia del pecado en el hombre mismo o en sus padres: sus palabras deben leerse en estrecha relación con la pregunta a la que dan respuesta.

El significado de todo el verso (que es inusualmente elíptico) puede darse así: 'Ni pecó éste, ni sus padres, para que naciera ciego, sino (nació ciego, es como es) para que las obras de Dios puede manifestarse en él.' No para sugerir o desentrañar cuestiones especulativas, sino para presentar una esfera para la manifestación de las obras de Dios, este hombre ha llevado esta enfermedad. La última cláusula del versículo no significa simplemente que se va a obrar un milagro en él: ' en él' tanto en su sanidad física ( Juan 9:6-7 ) como en su sanidad espiritual ( Juan 9:36-38 ) el el amor y la gracia de Dios deben manifestarse.

Versículo 4

Juan 9:4 . Debemos hacer las obras del que me envió, mientras es de día: llega la noche, cuando nadie puede trabajar. La sustitución de 'nosotros' por 'yo' (un cambio respaldado por la mejor evidencia) le da una fuerza y ​​belleza peculiares al verso. Jesús asocia a sus discípulos consigo mismo: como él, tienen una vocación que no debe ser desobedecida, para hacer las obras de Dios; para ellos, como para Él mismo, el período de tal acción no durará siempre.

No dice 'El que nos envió ', porque es el Hijo quien envía a sus discípulos, así como el Padre envía al Hijo (cap. Juan 20:21 ). 'Día' parece usarse aquí simplemente para denotar el tiempo durante el cual se puede realizar la obra asignada a Jesús y su pueblo en este mundo: 'noche', el tiempo en que la obra es imposible.

En un dicho proverbial de este tipo, las palabras no deben llevarse demasiado lejos. Es cierto que el Señor Jesús continúa obrando por medio de Su Espíritu ya través de Sus siervos, aunque el 'día' del que habla aquí pronto llegó a su fin. Pero la obra que Él se propone es la obra señalada para el 'día', ya sea para Él mismo o para Su pueblo. Unido a los versículos que preceden, este dicho no podía sino llegar a los discípulos como un recordatorio de que no la especulación ociosa sino el trabajo para Dios era el deber que debían cumplir.

Versículo 5

Juan 9:5 . Siempre que estoy en el mundo, soy la luz del mundo. La obra de Jesús en el mundo es ser la luz del mundo. Este pensamiento, expresado con palabras en el último capítulo (cap. Juan 8:12 ), y en este con hechos, une las diferentes porciones en esta sección del Evangelio.

'Yo soy la luz', dice Jesús, pero incluso en esta figura puede recordarse el 'nosotros' del último versículo, porque sus discípulos también 'son la luz del mundo' ( Mateo 5:14 ). La primera palabra del versículo es digna de toda atención, ya que apunta a todos los períodos en los que 'la luz' ha brillado en medio de las tinieblas de este mundo (cap. Juan 1:5 ).

Versículos 6-7

Juan 9:6-7 . Habiendo dicho esto, escupió en tierra, e hizo lodo con la saliva, y con su día untó sus ojos, y le dijo: Ve, lávate en el estanque de Siloé (que significa Enviado). Se fue, pues, y se lavó, y volvió viendo. En el caso de que Jesús no obró ningún milagro, Su proceder es tan notable como aquí.

Podemos descartar de inmediato la idea de que tal modo de curación era en sí mismo necesario: cualquiera que haya sido el diseño de Jesús al hacer uso de él, no necesitó ningún instrumento o medio de curación. Probablemente haya algo de verdad en la sugerencia de que los medios de curación escogidos por nuestro Señor tenían en la mayoría de los casos alguna referencia a la condición mental del que sufría, y que aquí Su procedimiento estaba bien preparado para despertar y poner a prueba la fe; pero es imposible quedar satisfecho con tal explicación.

El lenguaje del evangelista nos obliga a considerar toda la acción como simbólica. Las palabras introductorias vinculan estos versículos con aquellos en los que Jesús habla de la manifestación de Sí mismo al mundo ( Juan 9:4-5 ): la interpretación del nombre Siloé nos remite al pensamiento de Aquel que en todo este Evangelio es solemnemente traído ante nosotros como 'el Enviado de Dios'.

Estas indicaciones nos enseñan a ver en toda la acción de Jesús una especial referencia simbólica a sí mismo ya su obra. Los medios elegidos son muy notables. Se dice en efecto, y con verdad, que la unción de los ojos con saliva era una práctica común, adoptada por efecto medicinal: pero tal uso no tiene conexión alguna con este pasaje, porque los ojos no se untaban con la saliva sino con la arcilla

En otros dos registros de obras de curación (ambos dados por Marcos, cuyo Evangelio presenta muchos puntos de contacto con el de Juan), Jesús hace uso de la saliva ( Marco 7:33 ; Marco 8:23 ), y difícilmente podemos dejar de suponer que este medio fue elegido como un símbolo de lo que estaba en conexión más cercana con Él mismo: así en Sir 28:12 el aliento de la boca y su humedad se juntan como fuente similar, aunque difieren en efectos.

Habiendo hecho el barro, ungió 'con Su barro' los ojos del ciego. Las palabras originales no parecen tener fácilmente ningún otro significado, y fallamos en hacerles justicia a menos que supongamos que su objeto es poner énfasis en el barro hecho por Jesús , y así nuevamente traerse a Sí mismo, no meramente el barro que Él ha hecho, pero 'Su arcilla', en prominencia, el día en el que se expresa algo de Su personalidad.

(Algunos de los Padres imaginan que hay una referencia a Génesis 2:7 , pero esto parece demasiado remoto.) Una vez más, la palabra 'ungido' sin duda contiene una alusión a Jesús el Cristo, el Ungido. El nombre de la piscina Siloam o (según la forma hebrea) Siloah es el último punto a señalar, y aquí el significado lo proporciona el mismo Juan.

Tal como se le dio originalmente al estanque, se supone que significa 'enviado', es decir , brotar, dicho de las aguas que brotan de los manantiales que alimentan el estanque, o de las aguas que brotan del estanque a los campos alrededor. De este estanque se había sacado agua para derramarla sobre el altar durante la fiesta que acababa de pasar (ver cap. Juan 7:38 ): estaba asociada con las fuentes de salvación de las que habla Isaías (cap.

Juan 12:3 ), y el derramamiento de su agua simbolizaba la efusión de bendición espiritual en los días del Mesías. Con naturalísimo interés, pues, el evangelista observa que su mismo nombre corresponde al Mesías; y al señalar este hecho nos indica cuál era el objeto de Jesús al enviar al hombre a estas aguas.

En esto, aún más claramente que en los otros detalles que hemos notado, Jesús, mientras aleja al hombre de Él, se mantiene delante de Él en todo lo relacionado con su curación. Así, a lo largo de toda la narración, toda la atención se concentra en Jesús mismo, que es 'la Luz del mundo'; quien fue 'enviado por Dios' para 'abrir los ojos de los ciegos': cada particular está lleno de instrucción para los discípulos, quienes deben continuar Su obra después de Su partida, y a quienes se les debe enseñar que pueden traer la vista a los ciegos solo dirigiendo ellos a Jesús su Señor.

Como se ha dicho anteriormente, no debemos rechazar el pensamiento de que en el proceder de nuestro Señor yacía una disciplina para el hombre mismo. El uso de medios naturalmente puede haber sido una ayuda para su fe; pero esta fe no podía dejar de ser puesta a prueba cuando los medios demostraron ser tales que podrían haber quitado la visión a alguien que no era ciego (comp. Juan 9:39 ).

Sin embargo, ni de esto ni de la disciplina contenida en la demora de la curación habla el evangelista; porque él fijaría nuestra atención en Jesús solamente. Que la obediencia de la fe fue recompensada se nos dice con la menor cantidad de palabras posibles: el hombre 'fue y se lavó y volvió viendo'. El estanque de Siloam, que todavía conserva su nombre (Silwân), está situado cerca de la desembocadura del valle de Tyrop-on. Todos los trabajos sobre la topografía de Jerusalén dan una descripción del sitio.

Versículo 8

Juan 9:8 . Los vecinos, pues, y los que antes le habían visto que era mendigo, dijeron: ¿No es éste el que se sentaba y mendigaba? El hecho de que era un mendigo no se ha mencionado antes. Aquí se hace hincapié en ello más que en su ceguera, porque fue por frecuentar el lugar con el propósito de mendigar que se había hecho famoso.

Versículo 9

Juan 9:9 . Otros decían: Es él; otros decían: No, pero es como él. Él dijo, yo soy él. El objeto de este versículo y del último es mostrar cuán notoria se volvió la curación y cuán firmemente se había establecido el hecho.

Versículo 10

Juan 9:10 . Entonces le dijeron: ¡Cómo, pues, se abrieron tus ojos! No parece que esto fuera más que una simple consulta. Hasta el momento no se introduce ningún elemento de malicia contra Jesús.

Versículo 11

Juan 9:11 . Él respondió: Aquel varón que se llama Jesús hizo lodo, me untó los ojos y me dijo: Ve a Siloé y lávate. Fui, pues, y me lavé, y recobré la vista. Este hombre, entonces, conocía a su Libertador, aunque no Su verdadera naturaleza ( Juan 9:36 ). La redacción de la frase parecería implicar que él tenía en sus pensamientos el significado del nombre 'Jesús', tan maravillosamente ilustrado en su propio caso.

Versículo 12

Juan 9:12 . Y ellos le dijeron: ¿Dónde está? Él dice, no sé. compensación cap. Juan 5:12-13 .

Versículo 13

Juan 9:13 . Llevan ante los fariseos al que una vez fue ciego. Lo traen a los fariseos como los guardianes especiales de las instituciones religiosas de Israel. No es del todo probable que el hombre fuera llevado ante un tribunal o asamblea formal, sino solo ante hombres destacados entre los fariseos, quienes en todo momento estarían listos para examinar la acusación que se implica en la siguiente cláusula. Cuanto menos formal y judicial fue su acción, mejor ilustra el conflicto de Jesús con el espíritu del judaísmo.

Versículos 13-41

El ciego, devuelto a la vista, es llevado ante los fariseos con el fin de iniciar un proceso contra Jesús, quien, por la curación en sábado, había violado la santidad del día de descanso. Pero el proceso demuestra un fracaso señalado, ya que resulta en el rescate del hombre del yugo farisaico, y en una reprensión solemne administrada por Jesús a aquellos que lo habían puesto en su juicio.

En esta reprensión señala la ceguera y la falta de fe de los guías de Israel, y explica la naturaleza de la obra que Él, el Buen Pastor, tuvo que realizar para salvar a los Suyos de los pastores que habían traicionado su confianza, y para recogerlos. de cada rebaño en Su único rebaño. El efecto del discurso es nuevamente provocar una división entre los oyentes. Las partes subordinadas de la sección son (1) Juan 9:13-34 ; (2) Juan 9:35-41 ; (3) Juan 10:1-18 ; (4) Juan 10:19-21 .

Versículo 14

Juan 9:14 . Era sábado el día en que Jesús hizo el barro y le abrió los ojos. Es muy interesante comparar este versículo con las palabras similares del cap. Juan 5:9-10 . El único delito que allí se menciona expresamente es el de llevar la cama, aunque no cabe duda de que la acusación contra Jesús no sólo se refiere a esto, sino también a la realización de la curación (cap.

Juan 7:22 ). Aquí los dos cargos de la acusación se presentan claramente en su separación uno del otro, (1) Jesús había hecho el barro; (2) Había abierto los ojos del hombre. También se recuerda necesariamente otro versículo del quinto capítulo: hablando del encargo de trabajar en sábado, Jesús dijo ( Juan 9:17 ): 'Mi Padre trabaja hasta ahora: yo también trabajo'. Así que aquí en referencia al mismo día Él dice, 'Debemos hacer las obras de Aquel que me envió.'

Versículo 15

Juan 9:15 . De nuevo, pues, los fariseos también le preguntaron cómo había recibido la vista; y él les dijo: Puso lodo sobre mis ojos, y me lavé, y vi. A sus vecinos y conocidos su respuesta había sido más completa y circunstanciada: a los fariseos, que sabía que eran enemigos de Jesús, les dice lo menos que puede, y ni siquiera menciona el nombre de su benefactor.

Versículo 16

Juan 9:16 . Por eso decían algunos de los fariseos: Este hombre no es de Dios, porque no guarda el día de reposo. Otros decían: ¿Cómo puede un hombre que es pecador hacer tales señales? Y hubo división entre ellos. La respuesta del hombre había sido breve y sencilla, pero había corroborado los dos cargos (ver Juan 9:14 ) que se habían presentado.

El testimonio produjo el efecto que generalmente seguía cada vez que Jesús se manifestaba, algunos se sentían atraídos, otros repelidos. Godet observa aquí, con peculiar fuerza y ​​propiedad, 'La una parte, tomando como punto de partida la inviolabilidad de la ley sabática, niega a Jesús como transgresor de esta ley cualquier misión divina; y de esto se sigue lógicamente la negación del milagro.

Los otros, partiendo del hecho del milagro, infieren el carácter santo de Jesús y niegan implícitamente el quebrantamiento del sábado. La elección de la premisa depende en este caso, como en todos los casos, de la libertad moral; es en este punto de partida que los amigos de la luz y los amigos de las tinieblas se separan; el resto es simplemente una cuestión de lógica.

Versículo 17

Juan 9:17 . Dijeron, pues, otra vez al ciego: ¿Qué dices tú de él, porque te abrió los ojos? Y él dijo: Él es un profeta. Se admite el hecho, tal vez honestamente, porque se observará que, cuando lleguemos al versículo siguiente, tenemos un nuevo grupo de interrogadores, y no simplemente personas que, habiendo hecho una concesión en las palabras que tenemos ante nosotros, inmediatamente la retiran. .

La palabra 'tú' es enfática: incapaces de decidir el asunto por sí mismos, buscan extraer del ciego alguna declaración que les permita condenar a Jesús de manera más eficaz. Pero su respuesta solo asesta un golpe inesperado.

Versículo 18

Juan 9:18 . Por tanto, los judíos no creían acerca de él que había sido ciego y había recibido la vista, hasta que llamaron a los padres del que había recibido la vista. El cambio de 'los fariseos' a 'los judíos' es muy sorprendente y debe tener un significado especial. Tampoco es difícil encontrar una explicación.

Los fariseos (ver nota en el cap. Juan 7:32 ) estaban unidos en el celo por la ley y en la vigilancia de los ritos y usos de Israel, pero no en la hostilidad hacia Jesús: acabamos de ver que el testimonio sobre el milagro ha los dividió en dos bandos. Es de un cuerpo hostil solamente de lo que habla el evangelista en este versículo.

Pero probablemente haya otra razón para el cambio de expresión. 'Los judíos' no es con Juan una designación de todos los enemigos de Jesús; denota a los representantes del pensamiento y la acción judíos, los líderes del pueblo, quienes, ¡ay! fueron líderes en la persecución de nuestro Señor. El uso de la palabra aquí, entonces, nos lleva a pensar que la disputa había pasado a otra etapa. El caso se había vuelto tan serio que los mismos gobernantes se involucraron en él: más que esto, ahora hemos terminado con la investigación en cualquier sentido verdadero, y la persecución ha tomado su lugar.

Versículo 19

Juan 9:19 . y les preguntó diciendo: ¿Es este vuestro hijo, que decís que nació ciego? ¿Cómo, pues, ahora ve? Con la esperanza de que puedan descubrir algún defecto en las palabras del hombre, a través del cual puedan acusarlo de complicidad con Jesús, y, al destruir así la idea de un milagro, puedan quedar libres para tratar a Jesús como un transgresor de la ley, interrogan a los padres del hombre.

Versículo 20

Juan 9:20 . Entonces sus padres respondieron y dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo, y que nació ciego. A dos de las preguntas hechas por los judíos la respuesta de los padres es perfectamente clara y decidida. Al buscar lo que podría invalidar la 'señal', los enemigos de Jesús no han hecho más que obtener un nuevo testimonio de su realidad.

Versículo 21

Juan 9:21 . Pero cómo ve ahora, no lo sabemos; o quién le abrió los ojos, no lo sabemos: pregúntense a sí mismo; es mayor de edad; él hablará por sí mismo. La preocupación ansiosa de los padres por mantenerse alejados de todo testimonio de Jesús se muestra sorprendentemente por el énfasis puesto en 'él mismo' cuando remiten a los interrogadores a su hijo.

Versículos 22-23

Juan 9:22-23 . Estas cosas dijeron sus padres, porque temían a los judíos: porque los judíos ya habían hecho convenio de que si alguno confesaba que él era el Cristo, sería expulsado de la sinagoga. Por eso dijeron sus padres: Edad tiene; preguntarse a sí mismo Hubo (al menos en un período posterior) varios grados de excomunión; pero en cualquier forma fue un castigo de gran severidad, como lo demuestra el terror de los padres.

El efecto del grado más leve era convertir al culpable en pagano y ya no en israelita durante treinta días, privándolo de toda relación con su familia, así como de todos los privilegios de culto. La creciente alarma y el odio de los judíos se muestran claramente en este pacto. No debemos pensar en un decreto del Sanedrín, ni en ningún acto judicial, sino en una resolución privada tomada por los judíos entre ellos.

El leve cambio de traducción en las palabras 'retirado de la sinagoga' pretende señalar el hecho de que la expresión usada aquí es diferente de la que encontramos en Juan 9:34-35 .

Versículo 24

Juan 9:24 . Entonces llamaron por segunda vez al hombre que era ciego, y le dijeron: Da gloria a Dios; sabemos que este hombre es pecador. En esta segunda audiencia, el objetivo de los judíos es intimidar al hombre y luego forzarlo a confesar que hubo algún engaño o error. Esto aparece primero en sus palabras, 'Dad gloria a Dios' (ver Josué 7:19 ), una fórmula utilizada cuando se instaba a un criminal que se pensaba que ocultaba la verdad a hacer una confesión completa.

Acordándose de que el ojo de Dios estaba sobre él, dé gloria a Dios hablando la verdad. Otro punto significativo es el énfasis puesto en ' sabemos '; las autoridades a quienes ha acostumbrado a rendir respeto y deferencia implícitos en todos los asuntos religiosos, poseyendo una percepción más profunda y un conocimiento más amplio que él mismo, (no piensen simplemente , sino) saben que Jesús es un transgresor de la ley, y por lo tanto no puede han obrado un milagro.

Versículo 25

Juan 9:25 . Respondió él , pues, si es pecador, no lo sé; una cosa sé, que siendo yo ciego, ahora veo. Su sencillez no les deja ninguna excusa real para condenar: por su férrea adhesión al único testimonio que sólo él era competente para rendir, trae la condenación más eficaz sobre sus jueces, quienes, si hubieran sido sinceros, habrían buscado primero el conocimiento cierto de el hecho (ver nota sobre Juan 9:16 ).

Versículo 26

Juan 9:26 . Entonces le dijeron: ¿Qué te ha hecho? ¿Cómo abrió él tus ojos? Todo intento de derribar el hecho ha fracasado: posiblemente una nueva investigación sobre el modo de curación puede revelar algo que puede usarse contra Jesús. Pero el hombre ahora ha percibido su diseño: no están buscando la verdad, y él no será la herramienta de los jueces que están demostrando ser.

Versículo 27

Juan 9:27 . Él les respondió: Ya os lo he dicho, y no oísteis; ¿por qué lo volveríais a oír? ¿Queréis también vosotros ser sus discípulos? Las palabras 'no oísteis' significan manifiestamente que no habían recibido ni creído lo que habían oído. La última cláusula es un poco ambigua en inglés. El significado no es, ¿Serían sus discípulos en ese caso? pero, ¿Es vuestra mente, deseáis también vosotros, llegar a ser Sus discípulos? 'Vosotros también' puede significar 'vosotros así como otros'; pero lo más natural es que signifique "así como yo mismo", el mendigo ciego. La enemistad obstinada de los judíos lo impulsa a confesar su propio discipulado.

Versículo 28

Juan 9:28 . Y le injuriaban, y decían: Tú eres su discípulo, pero nosotros somos discípulos de Moisés. Ya sea que el hombre pretendiera claramente tal referencia a sí mismo o no, fue así como entendieron sus palabras; y esto les mueve desdeñosamente a contrastar a 'ese hombre' con su mayor profeta, Moisés.

Versículo 29

Juan 9:29 . Sabemos que Dios ha hablado a Moisés; pero en cuanto a este hombre, no sabemos de dónde es. Al aferrarse a la ley de Moisés, entonces, están seguros y tienen la certeza de que están haciendo la voluntad de Dios. Si no conocen el origen de 'este hombre', puede no ser digno de consideración, ¡ciertamente no puede ser de Dios!

Versículos 30-33

Juan 9:30-33 . Respondió el hombre y les dijo: Pues aquí está la cosa maravillosa, que no sepáis de dónde es, y sin embargo me abrió los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores; pero si alguno es adorador de Dios, y hace su voluntad, a ése oye. Desde el principio del mundo no se oyó que alguno abriera los ojos de un hombre que nació ciego.

Si este hombre no fuera de Dios, nada podría hacer. Aquí radica la verdadera maravilla, que aun vosotros , (1) sabiendo que ningún hombre recibe poder para hacer ningún milagro a menos que sea un adorador de Dios y uno que hace Su voluntad; y (2) teniendo prueba de que este hombre ha hecho un milagro, sí, y tal milagro como nunca antes se ha hecho, no verá la conclusión que debe seguir, a saber, que este hombre hace la voluntad de Dios, que él es ningún pecador, sino que viene de Dios (ver la nota sobre Juan 9:16 ).

El hombre ha asumido el oficio de maestro y ha enseñado de tal manera que no tienen ningún argumento en contra que ofrecer; 'los sabios son tomados en su propia astucia' ( Job 5:13 ).

Versículo 34

Juan 9:34 . Respondieron y le dijeron: Tú naciste del todo en pecado, ¿y tú nos enseñas? Y lo sacaron. El original es muy gráfico: En pecados nacisteis todos vosotros, y vosotros , ¿ nos instruís? Probablemente haya una clara referencia a la creencia que se expresa en Juan 9:2 : el hecho de que en su pasión estén reconociendo así la realidad del milagro no es argumento en contra de tal referencia: toda la condición del hombre, como lo demuestra su espíritu y sus palabras, da un testimonio aún más fuerte que su ceguera, y muestra que nació completamente en pecado. Juan 9:2

El significado de la última cláusula no está del todo claro. Probablemente se refiere a la expulsión del lugar en que se realizó la indagatoria; pero el siguiente versículo parece probar que la excomunión siguió a esto. Expulsado por los gobernantes de su lugar de reunión, fue expulsado de toda relación con ellos y (en la medida en que se extendía su influencia) de la comunidad sobre la que gobernaban. ¡Ese era el único razonamiento que podía oponerse al argumento triunfante del ciego de nacimiento!

Versículo 35

Juan 9:35 . Jesús oyó que le habían echado fuera; y hallándole, dijo: ¿Crees tú en el Hijo del hombre? El hombre ha perdido este mundo: en esa pérdida ganará el próximo. Este parece ser el vínculo de conexión entre este versículo y el anterior. Jesús conoce bien la firmeza y la sabiduría que el hombre había mostrado en presencia de los judíos.

Pero Él también sabe que el hombre por implicación se había declarado Su discípulo, y por esto había sido expulsado de la presencia de los gobernantes. Precisamente por eso Jesús estrecharía más el vínculo del discipulado, y recibiría entre los suyos a aquel a quien los judíos rechazaron. Busca al hombre y, habiéndolo encontrado, pregunta: ¿Crees en el. ¿Hijo de hombre? la palabra 'tú' es enfática, y pone de relieve el contraste con aquellos en cuya presencia ha estado últimamente, que declararon a Jesús pecador, y que habían acordado que cualquiera que confesara que Jesús era el Cristo debía ser excomulgado.

El nombre 'Hijo del hombre' equivale a 'el Cristo', pero da protagonismo a la naturaleza humana del Libertador. Este nombre, por lo tanto, está en completa armonía con las propias palabras del hombre ( Juan 9:31-33 ), en las que había hablado de Jesús como un adorador de Dios y uno que hacía la voluntad de Dios, uno a quien Dios escucharía: a él Jesús , aunque 'de Dios' ( Juan 9:33 ), todavía era 'un profeta' ( Juan 9:17 ) y 'el hombre llamado Jesús' ( Juan 9:11 ).

¿Tiene entonces verdadera fe en el Mesías por cuya causa ha estado sufriendo? ¿Se entrega a Él con esa fe que implica la unión completa con Él mismo y Su causa, sin inmutarse por el hecho de que Él aparece como un hombre entre los hombres, sí, y como uno despreciado y rechazado por los hombres? La lectura ordinaria 'Hijo de Dios' es con toda probabilidad incorrecta. Es fácil ver cómo podría accidentalmente encontrar su camino en el texto, siendo sugerida en parte por la práctica usual de Juan (quien frecuentemente une 'creer en' ya sea con el Hijo de Dios o con un nombre de significado similar), y en parte por el acto de adoración relatado en Juan 9:38 .

Versículo 36

Juan 9:36 . Respondió él y dijo: ¿Y quién es, Señor, para que yo crea en él? Estas no son palabras de un escéptico, sino de uno que busca ser conducido a una fe completa. En Jesús tiene plena confianza, y sólo espera escuchar Su declaración con respecto al 'Hijo del hombre': como tal, Jesús aún no se le ha manifestado.

Versículo 37

Juan 9:37 . Jesús le dijo: Tú lo has visto, y el que habla contigo es él. Esta manifestación se da ahora; tanto en palabra ('el que habla'...) como en la referencia medio velada, pero clara, a la obra que se había hecho en él ('le has visto ') en el don de la vida física (y ciertamente podemos añadir espiritual) la vista.

Versículo 38

Juan 9:38 . Y él dijo: Creo, Señor; y lo adoró. La respuesta simple e inmediata muestra lo poco que quedaba por hacer para que su fe fuera completa. No sólo con los sentidos corporales, sino en su corazón, ha visto a Jesús; ha oído su palabra: cree y adora al Hijo del hombre, al Mesías, su Señor. En este hombre, por tanto, Jesús se ha manifestado como 'Luz del mundo' ( Juan 9:5 ).

Pero de esta manifestación hay dos resultados opuestos; la Luz atraerá a algunos de la oscuridad: la Luz repelerá a otros hacia una oscuridad aún más profunda. El discípulo recién encontrado es un ejemplo de una obra, los judíos endurecidos de la otra. De estos resultados contrastados Jesús mismo habla aquí.

Versículo 39

Juan 9:39 . Y Jesús dijo: Porque un juicio vine yo a este mundo, para que los que no ven, vean, y los que ven, se vuelvan ciegos. La traducción 'un juicio' puede servirnos para recordar el hecho de que nuestro Señor (usando aquí una palabra que no se encuentra en ninguna otra parte del Evangelio) no habla del acto de juzgar, sino del resultado.

No dice que vino para juzgar, sino que el efecto necesario de su venida a este mundo, un mundo alejado de Dios, será un juicio. Los que no ven (los 'niños' de Mateo 11:25 ) vienen a Él por la vista: los que ven (los 'sabios y prudentes'), que conocen la ley y están satisfechos con ese conocimiento, y que teniendo toda la guía que deberían haberlos llevado a Cristo no vengan, 'se vuelvan ciegos', pierdan toda luz por perderlo a Él.

El conocimiento que tiene un valor inestimable para señalar el camino a Cristo se convierte en maldito si se pone en Su lugar como objeto de confianza. Es posible que, como la palabra 'juzgar' parece tener siempre en otras partes de este Evangelio la fuerza de un juicio condenatorio, este sentido debería conservarse aquí también: en un caso, el juicio se dicta sobre una ceguera reconocida, porque ellos mismos que vengan a la luz pasen una condenación sobre la ceguera de su estado pasado; en el otro, se juzga la vista supuesta (o más bien mal utilizada).

Así ambas clases tienen parte en el 'juicio': la una al apropiarse como justo el juicio de Jesús sobre su ceguera aparte de Él; el otro cerrando deliberadamente los ojos a la luz verdadera. El resultado de esta acción deliberada es la ceguera total, no simplemente un desuso de la vista, sino una destrucción del poder de la vista.

Versículo 40

Juan 9:40 . Los fariseos que estaban con él oyeron estas cosas. Todo el elenco del lenguaje aquí usado muestra que los que hablan no son representantes de los fariseos como cuerpo, o del espíritu fariseo en sus peores características. Pero últimamente ha habido una división de sentimientos entre los fariseos con respecto a Jesús ( Juan 9:16 ).

Es posible que algunos de los que entonces quedaron impresionados por Sus señales ya se hayan convertido en discípulos; otros pueden haber permanecido en un estado de incertidumbre, impresionados pero no convencidos, no llevados al punto de 'dejar todas' sus posesiones de 'sabiduría y prudencia' y seguirlo. Puede ser que aquellos de los que se habla aquí fueran de tal descripción. Probablemente nadie que comprenda debidamente la diferencia en el uso de Juan entre 'los fariseos' y 'los judíos', pensará que necesariamente estas palabras fueron pronunciadas en burla, o que estos hombres estaban 'con Él' como enemigos y espías. .

Y le dijo: ¿También nosotros somos ciegos? Había una aparente dificultad en las palabras de Jesús. Hablaron de dos clases, distinguiéndose en su carácter de no ver y ver, en su suerte futura, de recibir la vista y volverse ciegos. La suerte futura es el resultado de la venida de Jesús a este mundo. Es muy claro que Él quiere decir que aquellos que no ven (como el ciego despreciado que acaba de ser 'apagado') vendrán a Él y obtendrán la vista de A él.

Pero ¿qué hay de los fariseos a quienes Él invita a venir? ¿Los clasifica también entre los que 'no ven'? ¿Seguramente (ellos piensan) que esto no puede ser Su significado? Y sin embargo, si no, los fariseos están excluidos de toda esperanza de bendición, porque sus palabras hablan de dos clases.

Versículo 41

Juan 9:41 . Jesús les dijo: Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; mas ahora decís: Vemos; vuestro pecado permanece. Si, dice Jesús, estuvierais realmente ciegos, incapaces de abrir los ojos y de hecho inconscientes de la existencia de la luz que ahora brilla a vuestro alrededor, no tendríais pecado, el pecado de rechazar la luz no estaría a vuestro alcance. puerta.

Pero no es así. Son sus propios jueces. Ellos mismos dicen: Vemos; y, sin embargo, no vienen a Él. Su pecado permanece; son culpables de ese pecado, y mientras se nieguen a venir a Él, el pecado permanecerá. Así que al cierre del cap. 3 leemos: 'el que desobedece al Hijo no verá la vida; pero la ira de Dios está sobre él.'