Bible Commentaries
San Juan 9

Versículos 1-3

EL MISTERIO DEL SUFRIMIENTO

Y al pasar Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discípulos, diciendo: Maestro, ¿quién pecó, este o sus padres, para que haya nacido ciego? Jesús respondió: Ni este pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él.

Juan 9:1

¡Cuán familiar y cuán natural nos resulta esta pregunta, este acertijo de los Apóstoles, del dolor físico! Y nuestro Señor da su respuesta.

I. Primero, recordemos cuán definitivamente nuestro Señor estaba acostumbrado a declarar el vínculo íntimo entre la enfermedad corporal y el pecado espiritual . El propósito total de Sus milagros, por ejemplo, era afirmar esta misma verdad en su forma amplia. Sus milagros, se lo dijo a los judíos, fueron decir que era lo mismo en cualquier región, ya sea que dijera: 'Tus pecados te son perdonados' o 'Levántate y anda'.

Por eso decía a los hombres: 'Vete y no peques más'. Él conectó el mal físico en el hombre con el pecado espiritual más de cerca. Declaró que eran las mismas leyes trabajando en dos niveles, espíritu y cuerpo.

II. Y ahora aquí hay otra respuesta dada. — Ahora en este punto, el ciego, toma una nueva perspectiva, un nivel superior. Su respuesta diría esto: Dejemos que el pasado, sea lo que sea, con todo su enredado misterio de dolor y mal, el pasado, con toda su triste historia de antigua deshonra; que el pasado sea descartado, descartado, arrojado fuera del estimación. Los secretos de la triste herencia, los entresijos ocultos de los problemas no tejidos, las inquietantes preguntas de dónde vino el mal y a quién cargo, o de qué origen remoto, todo esto, con las perplejidades que involucra, y todas estas turbulencias y ansiedades interminables, estas puede tener su verdad, que no se puede contradecir; pero ahora deja ir todo esto, déjalo desaparecer, déjalo pasar. Adopte una nueva visión del mismo. "Ni este pecó, ni sus padres, sino para que se revele la gloria de Dios". Tenga en cuenta la expresión— 'pero eso 'la gloria de Dios.

III. La respuesta dada a los Apóstoles es, después de todo, nuestra respuesta cristiana a muchas dudas y preguntas inquietantes . Ante nuestros ojos también está el mismo problema, aunque ahora infinitamente ampliado y multiplicado. ¡El vasto mundo del dolor físico, cómo se nubla, cómo nuestras almas se encogen y mueren dentro de nosotros cuando lo enfrentamos seriamente por primera vez! Podemos pasar de largo mientras solo se conoce de oídas, pero no de la experiencia real.

Pero cuando lo toquemos, cuando ponga sus manos sobre nosotros, o, mucho peor, cuando derribe a nuestro más cercano y querido, entonces se hará sentir todo el peso de la maldición; nos tambaleamos y perdemos la pista; el asunto es demasiado espantoso, demasiado inmenso para que podamos calcularlo, medirlo o definirlo. Es cierto que nosotros, como los apóstoles, tenemos razón, perfectamente en lo cierto, al aferrarnos a nuestra suposición fundamental de que toda esta terrible escena no fue diseñada por Dios.

No es su voluntad. Es la evidencia de algún terrible accidente y movimiento contrario. Este dolor es la maldición, es la señal, es la señal de un mal pecado que ha provocado. Pero aún así, aunque esa conexión con el pecado directo es más clara de lo que quizás a veces permitimos, nosotros, como los Apóstoles, sentimos que esa pregunta aún acecha en la cara de nuestras afirmaciones, este problema de dolor tan inmenso que somos completamente incapaces de cubrirlo. en generalidades amplias. No podemos rastrear la conexión. ¿Fue él quien pecó? fueron sus padres? ¿Quién puede decir que nos atrevemos a hablar positivamente?

IV. Deja ir estas preguntas, estas preguntas de detalle ... No puedes responderlas. Responderlas implica un conocimiento completo y perfecto, y no lo tienes. Deja que eso venga de aquí en adelante, cuando te sea dado el conocimiento perfecto. Puede conocer reglas generales, pero no puede seguirlas hasta las desconcertantes complejidades de esta inmensa vida histórica con sus infinitas responsabilidades. Por tanto, pasa más allá de ellos, bárrelos de vista, déjalos ir.

No es necesario que hable de la justicia de Dios. Él también se angustió, se indignó, se compadeció de la visión que tanto compadeces. Ese sufrimiento se convirtió en el motivo, se convirtió en la razón, para enviar a Su propio Hijo Bendito a compartir su dolor, a redimir su maldición, sí, a costa de Su propia vida, a entregarla para que Su Padre pudiera ser glorificado. Es la ley fundamental de la Encarnación, es el principio mismo por el que vivimos.

Canon Scott Holland.

Ilustración

'Oh, ¿qué somos?

Criaturas frágiles como somos, que deberíamos sentarnos

¡En juicio, hombre a hombre! y que éramos nosotros

Si el Todomisericordioso nos diera

Con la misma rigurosa medida con los que

¡Pecador a pecador metes! '

Versículo 4

LA BREVIDAD DE LA VIDA

"Debo hacer las obras del que me envió, entre tanto que es de día; la noche viene".

Juan 9:4

No es meramente la brevedad literal de nuestro tiempo, o la posible cercanía de la muerte, lo que las palabras de nuestro Señor deben hacernos pensar.

I.Si medimos nuestra vida por las cosas que deberíamos lograr en ella , por el carácter que debería alcanzar, por los propósitos que deberían estar dando fruto en ella, y no por el mero lapso de tiempo, pronto llegaremos a sentir cuán grande es la realidad. es breve, y el sentido del deber presente se vuelve imperativo. Así es como el pensador mira su vida; y siente que no existe la duración de los días en los que pueda vivir descuidadamente sin culpa, porque en estos días descuidados se habrán escapado irremediablemente de oportunidades críticas; habrá dejado atrás en su descuido algún punto de inflexión que no volverá a ver, y habrá perdido las supuestas oportunidades que ya no se presentan.

II. Pero incluso esto es sólo una parte de las consideraciones que hacen que nuestra vida presente sea tan preciosa ; porque esto es solo el aspecto exterior de la misma. Lo que hace que nuestro tiempo sea tan críticamente corto, ya sea que consideremos sus usos intelectuales o morales y espirituales, es que nuestra naturaleza es muy sensible, tan fácilmente estropeada por el mal uso y estropeada irremediablemente. La verdadera brevedad del tiempo que tenemos a nuestra disposición, ya sea para el entrenamiento de nuestra mente o para el crecimiento de nuestro carácter, consiste en que el deterioro está siempre detrás de cualquier descuido o desperdicio. El deterioro es la sombra inseparable de toda forma de vida innoble.

'Nuestros actos nuestros ángeles son, para bien o para mal,

Nuestras sombras fatales que aún caminan con nosotros.

Deje sus facultades sin usar y se volverán embotadas y embotadas; deja tus gustos superiores sin cultivar y mueren; deja que tus afectos se alimenten de cualquier cosa indigna y se degradarán. A los que hacen esto les puede suceder que mientras, a medida que pasan los años, todavía están en toda la frescura de la juventud:

III. Ya están muriendo esa muerte a toda capacidad superior, que es peor que cualquier descomposición de nuestro organismo físico . La mera posibilidad de que tal destino se cierne sobre cualquiera de nosotros debería conmovernos como un toque de trompeta para cuidar de no entregar nuestro la vida a cualquier influencia mezquina.

—Obispo Percival.

Ilustración

Incluso mientras trabajamos afanosamente y obrando las obras de Dios, no debemos olvidar nuestra propia enfermedad, debemos recordar y repetir las palabras de Cristo, porque en ellas Él habla como uno de nosotros, y no como nuestro Dios: “La noche viene, cuando nadie puede trabajar ". El día que es tan feliz para nosotros, y esperamos que no se desperdicie sin provecho, se está acercando a su fin. No es menos importante que recordemos que pronto llegará el momento en que no podemos trabajar, que aprovechar el tiempo presente para trabajar en él al máximo.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL PROPÓSITO DE LA VIDA

Eres enviado a este mundo en una misión. Un ser preparado para hacer un trabajo preparado. Este fue el primer principio de la vida de nuestro Maestro y debería ser nuestro.

I. ¿Qué hago para cumplir el propósito de mi creación? —¿Cuáles son 'las obras del que me envió?' Contesto-

( a ) Asegure su propia felicidad aquí y para siempre.

( b ) Entonces haz todo lo que hay en ti para hacer y asegurar la felicidad presente y eterna de tus semejantes .

En tu propia felicidad y en la felicidad de ellos, tu gran Creador se siente complacido y honrado. Estas dos cosas son el motivo y el rasgo característico de la vida diaria, para hacer una verdadera felicidad en nosotros y en nuestro entorno, en nuestro corazón y en el de los demás para la gloria de Dios.

II. ¿Como se hace? —¿Cuál es el rumbo de la vida que hará que eso 'funcione'? Busco la respuesta a la vida de nuestro Maestro. ¿Cómo 'obró las obras del Padre que le envió'? Era un hombre de oración; en constante comunión con Dios. La suya fue una vida dedicada por completo; una vida sacrificada; incluso hasta la muerte. Tenemos nuestro patrón, pero ¿cómo se puede copiar una vida así? ¿No es demasiado alto, demasiado puro, demasiado celestial, imposible? Nunca podremos alcanzarlo; pero podemos seguirlo. Podemos rezar por ello. Podemos tenerlo siempre ante nosotros.

III. En cuanto a qué "trabajo" . En el "trabajo" especial que está programado para hacer este año, o día, espere ser guiado. Serás guiado si buscas guía y actúas de inmediato los impulsos de tu corazón después de la oración. Porque tanto "el trabajo" como "el trabajador" están predestinados. Solo que no se conforme con nada que sea vago y general. Tampoco en algunas cosas que piensa hacer mañana o en el futuro.

No confíes en meras intenciones; el trabajo debe ser instantáneo. La restricción que Cristo sintió por su obra no sólo fue muy fuerte sino urgente: " Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día".

Ilustración

Las palabras “día y noche” aquí tienen una referencia especial a la presencia corporal de nuestro Señor con Su Iglesia. Mientras Él estuviera visiblemente con ellos, era "de día". Cuando los dejó era "de noche". Es bueno señalar que San Pablo usa las mismas cifras cuando compara el tiempo presente con el tiempo por venir, en la Segunda Venida. Él dice: “La noche está avanzada y el día se acerca” ( Romanos 13:12 ).

Allí la noche es la ausencia corporal de Cristo y el día la presencia corporal de Cristo. Melancthon señala el ejemplo que Cristo da a los cristianos en este lugar. El odio, la oposición y la persecución del mundo, y los fracasos y debilidades de los que profesan ser cristianos, no deben hacernos ceder ante el abatimiento. Como nuestro Maestro, debemos seguir trabajando. Calvino observa: “De estas palabras podemos deducir la regla universal, que para todo hombre el curso de su vida puede llamarse su día.

"Beza y otros piensan que hay una profecía principal aquí de la retirada de la luz y el privilegio de los judíos, que estaba en la mente de nuestro Señor, así como el principio general de que para todos los hombres el día es el tiempo para trabajar y no noche.'

Versículo 25

'UNA COSA QUE SÉ'

"Él respondió y dijo: Si es pecador o no, no lo sé; una cosa sé, que mientras yo era ciego, ahora veo".

Juan 9:25

Debemos habernos sorprendido a todos por la sencillez de sabiduría exhibida, en estas difíciles circunstancias, por este pobre y probablemente analfabeto. Puede resultar provechoso considerar el principio en el que se fundó. Ese principio consistía en esto, que él no permitiría que su ignorancia perturbara su conocimiento. Podría ser ignorante en muchos puntos, pero "una cosa sabía", que su curación se había efectuado.

I. En nuestro actual estado imperfecto, nuestra ignorancia sobre todos los temas es mucho mayor que nuestro conocimiento, aunque sabemos lo suficiente para propósitos prácticos .

( a ) Nuestra ignorancia puede compararse con la de un niño . ¡Qué poco sabe el niño! A sus ojos, un juguete favorito tiene más valor que una propiedad. Sus distinciones son accidentales y sus juicios superficiales. Y, sin embargo, este niño, ignorante como es, sabe lo suficiente como para recibir una guía práctica. Conoce a sus padres y lo que son para él. Sabe que es su felicidad y su deber someterse a ellos.

( b ) El ejemplo de un niño pequeño puede ayudarnos a darnos cuenta de la proporción que la ignorancia humana siempre debe tener con el conocimiento humano . En nuestro actual estado imperfecto, todos somos, en este sentido, niños. Los descubrimientos de la ciencia, que justamente despiertan nuestra admiración, no son más que excursiones a las vastas regiones desconocidas de la naturaleza y la Providencia, que revelan una pequeña porción de las maravillas que contienen.

Así como el niño, si solo es humilde y dócil, tiene suficiente luz para su guía práctica, así es con todos nosotros. El marinero puede saber poco sobre el sistema del universo, pero sabe lo suficiente como para realizar una observación y dirigir su nave hacia el puerto deseado. El labrador es incapaz de explicar el proceso secreto de la vegetación. Pero 'una cosa que él sabe'. Sabe perfectamente bien que si desea una cosecha, debe preparar diligentemente la tierra y echar el grano. Y así en todo lo demás.

II. Y ahora aplique estas consideraciones al tema de la investigación religiosa .

( a ) Aquí, si es que hay algún lugar, podríamos esperar que estas observaciones fueran válidas . Hay misterios en Apocalipsis que no podemos sondear, y preguntas sobre el modo en que nos ha llegado que no podemos responder. Y, sin embargo, sabemos lo suficiente para su recepción y uso prácticos y ahorradores.

( b ) Supondremos que nuestro investigador es un 'hombre ignorante y sin letras '. Un campesino, que solo ha recibido la educación más necesaria y elemental. ¿Cómo puede estar seguro de la verdad? No sabe nada de historia ni de crítica. No puede entrar en argumentos abstractos. Pero 'una cosa él sabe', que desde niño se le ha enseñado a creer y reverenciar las Escrituras; que los mejores, más santos y más felices seres humanos con quienes ha conocido, han amado la Biblia y han sacado de ella toda su fuerza y ​​consuelo.

( c ) Supongamos ahora un investigador de un orden diferente . Sea un hombre culto, con gustos y recursos literarios. Que investigue las evidencias de su fe con toda la ayuda que tenga a mano. Que esté familiarizado con obras de historia y crítica. Que examine las Escrituras en los idiomas originales. Además, que no ignore los resultados de la investigación científica.

Y ahora le resultará esencial aplicar el principio del texto; en otras palabras, tomar la medida de su propia ignorancia y aferrarse firmemente a la verdad que conoce. La aquiescencia en el conocimiento parcial es claramente nuestra sabiduría como criaturas finitas. Este principio nos proporcionará una valiosa salvaguarda contra todos esos cuestionamientos angustiosos y peligrosos por los que tantos están inquietos en la actualidad, como el misterio del sufrimiento vicario, la eternidad del castigo, el origen del mal.

Tales temas deben estar siempre para nosotros envueltos en una oscuridad impenetrable. Pero 'una cosa sabemos', que 'el Juez del cielo y de la tierra' hará 'lo correcto', que 'Dios es amor', y que Su amor se ha manifestado, más allá de toda posibilidad y duda, por el don de 'Su Hijo unigénito '.

III. El mejor antídoto contra todo recelo se encuentra en el creyente mismo . En la conciencia de su curación, el feliz ejercicio de su recién descubierta facultad de visión, el pobre hombre del texto tenía un argumento bastante fuera del alcance de la controversia. Era la lógica del hecho. Y en el don del discernimiento espiritual y las múltiples bendiciones de la experiencia espiritual, el humilde creyente tiene una respuesta a las dificultades especulativas, que no puede expresar mejor que en las palabras del texto: 'Una cosa sé, que, mientras yo estaba ciego, ahora veo.

-Rvdo. JG Heisch.

Ilustración

La señorita Penley, una misionera que trabaja en Quartier Militaire, Mauricio, cuenta la historia de la vida de un joven converso: “Vino a verme poco después de mi llegada, luciendo muy triste y miserable, y dijo que se había bautizado más de un año, pero no entendió mucho y fue incapaz de responder a los argumentos de hindúes y mahometanos. Preguntó cómo podía obtener sabiduría y conocimiento, y dijo que había dejado de leer la Biblia porque no la entendía.

Luego comenzó a venir todas las noches para leer la Biblia. Un día llegó solo y, para mi sorpresa, se echó a llorar y luego me contó la historia de su angustia, cómo había sido perseguido y despreciado, pero, peor que todo, no tenía seguridad ni paz en su corazón, y había estado buscando durante mucho tiempo, pero no había tenido luz. Otro día llegó, muy temprano en la mañana, muy angustiado, y preguntó cómo podía salvarse del pecado y de todo el mal dentro y alrededor, y preguntó si Dios respondería sus oraciones.

Cada vez que lo exhortaba a orar y lo dirigía a la Palabra de Dios, yo mismo oraba mucho por él. Unas semanas después comencé a notar un cambio en él: su rostro comenzó a perder esa mirada desesperada y miserable. Un día estaba leyendo con uno o dos más y dijo algo como esto: '¿No ves ninguna diferencia en mí?' Le dije: 'Sí, veo que te ves más feliz'. Él dijo: 'Sí, Dios ha escuchado mis oraciones y una gran felicidad ha entrado en mi corazón.

Veo que Jesucristo ha pagado toda mi deuda. Lo he encontrado, y veo que en Él lo tengo todo. Sé que he sido un gran pecador, lo he negado a menudo, pero ahora quiero servirle solo toda mi vida, y siento que puedo dar mi vida por él. Dios me está mostrando cosas maravillosas en Su Palabra; ahora todo ha cambiado para mi. Oren mucho por mí para que pueda ser un verdadero cristiano ''. Todos sus amigos y vecinos testifican del cambio en él, y su único gran deseo es decírselo a los demás y llevarlos a Cristo. Un hombre dijo: "Es como un hombre que ha encontrado algo". "'

Versículo 35

'¿CREEMOS?'

"¿Crees en el Hijo de Dios?"

Juan 9:35

La pregunta, '¿Creemos?' que entusiasmó una correspondencia tan larga e interesante en un diario de Londres hace unos años, fue preguntada por primera vez por nuestro Señor Jesucristo. Él fue el primero en preguntarlo, y no lo tomó de la manera general: '¿Creemos?' Lo expresó de la manera más personal: "¿Crees en el Hijo de Dios?" Ésta es una pregunta muy grave y solemne, que sería bueno que cada hombre respondiera por sí mismo. Se le preguntó al hombre que nació ciego, cuyos ojos nuestro Señor había abierto milagrosamente. La respuesta del hombre fue en forma de otra pregunta: "¿Quién es Él, Señor, para que crea?"

I. Es una pregunta vital — Es una pregunta vital porque '¿Qué pensáis de Cristo?' es la pregunta que Dios hace, y tarde o temprano nos llega a todos. Cuando nuestro Señor vino a este mundo, los judíos se le acercaron y le dijeron: "¿Qué debemos hacer para realizar las obras de Dios?" y dijo: "Esta es la obra de Dios: que creáis en Aquel a quien Él ha enviado". Este, entonces, es el primer paso; este es el primer requisito.

Nunca podré ser cristiano hasta que llegue a Dios, creo. Solo hay dos clases en todo el mundo; esta es la línea de demarcación: el primero, los que creen, y el segundo, los que aún no creen. Tantos de nosotros aquí que creemos en el Hijo de Dios somos amigos de Dios, y tantos de nosotros que no creemos en el Hijo de Dios seguimos siendo enemigos de Dios. Por tanto, debo creer por mí mismo. Cristo tenía la intención de salvarme; no es suficiente saber que Él es un Salvador, Él debe ser mi Salvador, como llegó a ser para este hombre.

II. Es una pregunta personal .- 'de Dost túcreer en el Hijo de Dios? La religión es una cosa totalmente personal. Si cree, cree en su alma, y ​​el alma es el hombre. Por tanto, es asunto suyo. La religión es su propia pregunta personal con Dios, y esta, como cuando nuestro Señor la hizo, es la gran pregunta personal con el alma y la conciencia: "¿Crees en el Hijo de Dios?" Ahora suponga que Cristo estuviera presente personalmente aquí, como lo estuvo hace mucho tiempo en la tierra, y como sabemos que lo está espiritualmente, y suponga que nos hiciera a usted y a mí esta pregunta que le hizo al hombre que había nacido ciego: creer en el Hijo de Dios? ¿Deberíamos haber dado la misma respuesta? "¿Quién es Él, Señor, para que crea?" ¿Quién es él? Si puedes, regresa a las profundidades de la eternidad, y de ellas vendría esta respuesta: 'Cuando Él hizo los cielos, yo estaba allí; cuando puso los cimientos de la tierra, yo estaba con él; Yo era verdaderamente Su deleite '. Este es el Hijo de Dios todo eterno y todo Divino.

Llévate esta pregunta a casa: "¿Crees en el Hijo de Dios?" Si usted todavía no ha creído, a su paz y alegría eterna, de rodillas hágase esta pregunta esta noche: 'Haz que creo en el Hijo de Dios?'

—Canon James Fleming.

Ilustración

'¿Creemos? Si no, debemos escribir en nuestras almas lo que George Whitfield escribió una vez, hace mucho tiempo, en el cristal de la ventana con un anillo de diamantes. Había estado pasando la noche en la casa de un hombre rico, pero reconoció que no había ningún Salvador reconocido en esa casa de riqueza y lujo. Por la mañana —se levantaba muy temprano—, antes de salir de su habitación, escribió en caracteres grandes en el panel de vidrio central del dormitorio estas cuatro palabras, una encima de la otra: "¡Una cosa te falta!" Y cuando el invitado se fue, la esposa entró por el pasillo y la puerta de este dormitorio estaba abierta.

Entró por la puerta abierta y miró los espléndidos muebles, todo en orden, todo de buen gusto. Ella miró por la ventana. Ella leyó en la ventana: "¡Una cosa te falta!" Ella estaba paralizada; lo leyó una y otra vez. Estaba pegada al suelo y por fin mandó llamar a su marido. Se acercó a la ventana y lo leyó. Luego llamó a sus dos hijas, hermosas niñas, gemelas, y ambas lo leyeron.

Todos lo leyeron, el padre, la madre y las hermanas gemelas: "¡Una cosa te falta!" Y Dios a través del cristal de la ventana los llevó a todos a Cristo. Ese cristal de la ventana fue el libro a través del cual sus corazones fueron tocados y cambiados, y fueron llevados a creer en Jesucristo como el Hijo Eterno de Dios '.

Versículo 38

CREENCIA Y ADORACIÓN

Y él dijo: Señor, creo. Y lo adoró '.

Juan 9:38

Juan complementa los otros evangelios. El milagro registrado en este capítulo no se encuentra en ningún otro lugar. Pero algunas personas dicen: los milagros son imposibles. Si Cristo te ha abierto los ojos y te ha hecho todas las cosas nuevas, no dirás que los milagros son imposibles, porque tú mismo eres un milagro de misericordia. ¿Qué cosa más grande se le puede pedir a Dios que resucite un alma muerta?

I. Es maravilloso lo rápido que este hombre creció en gracia — Al principio habla de Cristo como 'un hombre que se llama Jesús', luego como profeta, finalmente lo adora como el Hijo de Dios.

II. El valor de la experiencia — Los fariseos no querían que Cristo tuviera la alabanza de la curación. Entonces, primero dijeron que el hombre nunca fue ciego en absoluto, sino que solo fingió. Cuando hubo que admitir el milagro, afirmaron que ningún hombre de Dios haría una obra de ese tipo en sábado. Pero el hombre que había nacido ciego se aferró a un hecho que no se podía negar: estaba ciego, ahora veo. Aquí radica el valor de la experiencia.

III. Estaba dispuesto a sufrir por causa de Cristo — Los judíos habían acordado echar fuera de la sinagoga a cualquiera que confesara que Jesús era el Mesías. Había tres tipos de excomunión. Los dos primeros fueron principalmente disciplinarios. Si después de la segunda amonestación el ofensor todavía no se arrepintió, la tercera excomunión fue de duración indefinida, fue excluido de todos los privilegios religiosos y civiles del pueblo judío, y era como un muerto. Pero el hombre se mantuvo firme y sufriría todo esto antes que negar a su Señor.

Rev. F. Harper.

Ilustración

'En el caso de este ciego tenemos un ejemplo del triunfo de la fe. Conoces la parábola de Bunyan. “Entonces vi en mi sueño que el Intérprete tomó a Cristiano de la mano y lo llevó a un lugar donde había un fuego ardiendo contra una pared, y uno estaba junto a él, siempre echando mucha agua sobre él para apagarlo; sin embargo, el fuego ardía más alto y más caliente. 'Entonces', dijo Christian, '¿Qué significa esto?' El Intérprete respondió: “Este fuego es obra de gracia que se obra en el corazón; el que arroja agua sobre él para apagarlo y apagarlo, es el diablo; pero si ves que el fuego, a pesar de que arde más y más caliente, también verás la razón de eso.

Así que lo llevó al otro lado del muro, donde vio a un hombre con un vaso de aceite en la mano, del cual también arrojaba continuamente (pero en secreto) al fuego. Entonces dijo Christian, '¿Qué significa esto?' El Intérprete respondió: “Este es Cristo, quien continuamente, con el óleo de su gracia, mantiene la obra ya comenzada en el corazón; por medio del cual, a pesar de lo que el Diablo pueda hacer, las almas de su pueblo se muestran misericordiosas todavía.

Y en lo que viste, el hombre estaba detrás del muro para mantener el fuego; esto es para enseñarte que es difícil para el tentado ver cómo esta obra de gracia se mantiene en el alma. ' ”Es aún así. Dios se encarga de la fe que Él mismo ha implantado. La fe es una planta tierna y debe conservarse en las heladas, el viento y la tormenta. Y Dios hace esto. La fe pasa "por las aguas", "por los ríos" y "por el fuego" ( Isaías 43:2 ).

Versículo 39

PARA JUICIO

'Y Jesús dijo: Yo he venido a este mundo para juicio, para que los que no ven, vean; y para que los que ven se hagan ciegos.

Juan 9:39

Ese es el comentario que se le presenta a Jesús, al reflexionar sobre este episodio de la curación del ciego. Mientras el ciego había llegado a creer, los fariseos se habían endurecido en la incredulidad. Las palabras de Cristo siguen siendo verdaderas y tienen un significado para nosotros ahora.

I. Aún es cierto que con respecto a nuestra recepción o rechazo de Su mensaje, nuestro Señor vino a este mundo para ser juzgado — Él nos dice, en verdad, que Dios no envió a Su Hijo para juzgar al mundo. El objetivo de Cristo al venir no fue juzgar, sino salvar. Pero aunque el juicio no fue un motivo, fue un resultado necesario de Su venida. "El que no cree, ya ha sido juzgado" ( ipso facto ).

Desde la primera venida de Cristo a la tierra, el llamamiento que ha hecho a los hombres, generación tras generación, ha arrojado una responsabilidad sobre todos aquellos a quienes ha alcanzado. Es una apelación a la que nos vemos obligados a dar una respuesta de un tipo u otro, y de acuerdo con la respuesta que damos, inevitablemente resulta en juicio. Ese juicio no se publica en el mundo: a menudo, quizás, no es conocido por nuestros semejantes; a veces, quizás, no lo conocemos nosotros mismos; constantemente, sin duda, se mantiene en suspenso porque aún no hemos dado una respuesta definitiva.

Sin embargo, en cualquier momento de nuestra vida hay algo cierto de nosotros, algún juicio que cualquiera que conociera perfectamente los hechos podría pronunciar sobre nosotros, en cuanto a nuestra actitud hacia el atractivo del cristianismo. O vemos o no vemos; o estamos logrando ver cada vez más claramente, o nos volvemos más y más ciegos.

II. Pensamos que tal vez hoy en día podamos evadir este asunto — Decimos que no podemos tomar una decisión sobre la verdad del cristianismo. Decimos que la cuestión de su verdad o falsedad es demasiado compleja o demasiado oscura para que la decidamos. Llamamos difícil que se nos juzgue ciegos porque no podemos aceptar dogmas ininteligibles, o porque el espíritu científico de nuestra época nos dificulta creer en los milagros.

El lenguaje de nuestro Señor a los fariseos a menudo parece difícil. Se basa en el duro hecho de que si los hombres no pueden entrenar sus ojos para ver, deben contentarse con ser llamados ciegos. No supongamos que podemos eludir por completo la responsabilidad de nuestras creencias sobre la base de la dificultad que sentimos acerca de la evidencia. El juicio por el cual Cristo vino al mundo no está relacionado principalmente con cuestiones de evidencia o con la base intelectual del cristianismo.

Sin duda, estamos obligados a hacer todo lo posible para que nuestras convicciones sean tales que nuestra razón pueda justificarlas. Debemos dejar de lado los prejuicios, debemos tratar de ser absolutamente honestos con nosotros mismos, debemos esforzarnos por alcanzar la verdad. Cristo dice: "Si puedes creer". No quiere que nos obliguemos a creer contra las protestas de nuestra razón. Pero, por otro lado, hay algo inconmensurablemente más importante que la razón. Es con el corazón que el hombre cree para justicia.

III. Hoy en día no es difícil encontrar ejemplos de estas dos clases de personas .

( a ) Todavía hay personas que en algunos aspectos se parecen a los fariseos . Puede que no posean la farisea o la hipocresía farisaica. Pero son líderes de pensamiento y se consideran a sí mismos como tales, y al igual que los fariseos, se sienten orgullosos de su superioridad intelectual sobre el hombre medio. Si sus puntos de vista son criticados, su respuesta suele ser: '¿ Nos enseñas tú ? En su opinión, es una señal de perspicacia filosófica condenar el cristianismo como una superstición desintegrada y cuestionar su afirmación como una influencia moral en la vida.

Sobre todo esto no tienen ninguna duda y sienten una lástima de buen humor por quienes piensan lo contrario. Como los fariseos, dicen: Vemos. Pero, ¿es poco caritativo sugerir que, en algunos aspectos, son todo el tiempo realmente ciegos?

( b ) ¡ Qué contraste es volverse hacia el tipo opuesto de personaje, que comienza por no ver y finalmente llega a ver! Aún hay en el mundo naturalezas sencillas y humildes, los niños pequeños a quienes nuestro Salvador nos manda que nos parezcamos, los bebés a quienes el Padre revela las cosas que ha ocultado a los sabios y prudentes. No se sigue que no sean intelectuales, aunque sean modestos en cuanto a sus logros y reconozcan las limitaciones de todo conocimiento humano.

No se sigue, por otra parte, que siempre sean capaces de lidiar con las dificultades intelectuales que acosan al cristianismo. Pero poseen una sabiduría superior que los justifica al negarse a separarse del amor de Cristo. Y luego Cristo, si se lo permiten, los encuentra en su soledad y angustia, como encontró a ese pobre hombre. Y el diálogo entre Cristo y su alma, como el diálogo entre Cristo y el ciego que acaba de ver, termina con las palabras: "Señor, creo", mientras se postran y adoran a su Salvador.

-Rvdo. Dr. Woods.

Ilustración

Se ha dicho que en cierto sentido este hombre fue el primer cristiano. Fue el primer seguidor de Cristo que había cortado por completo su conexión con el judaísmo; su vida religiosa estaba ahora centrada solo en Cristo; su fe se basaba en una revelación directa por el testimonio de Cristo mismo a su alma. La expulsión de este hombre por parte de los fariseos, dice el obispo Westcott, “proporcionó la ocasión para el comienzo de una nueva sociedad distinta del judaísmo dominante.

Por primera vez, el Señor se ofrece a sí mismo como objeto de fe. Antes había llamado a hombres para que lo siguieran; Se había revelado y aceptado el homenaje espontáneo de los creyentes; pero ahora propone una prueba de compañerismo. La sociedad universal se basa en la confesión de una nueva verdad. Los ciegos que reconocen su ceguera son iluminados; los que ven que se sacian con la vista quedan ciegos ”. '

Versículos 39-41

RESPONSABILIDAD Y PECADO

“Para juicio he venido a este mundo, para que los que no ven, vean; ya los que ven, los ciega. Y algunos de los fariseos que estaban con él oyeron estas palabras, y le dijeron: ¿También nosotros somos ciegos? Jesús les dijo: Si fuerais ciegos, no tendrías pecado; pero ahora decís: Vemos; por tanto, tu pecado permanece.

Juan 9:39

Tenemos ante nosotros un tema doble: la responsabilidad y el pecado. Y el texto une las dos partes.

De mucho de lo expresado o implícito en estas trascendentales palabras, brillan dos puntos luminosos. La Encarnación ha acentuado la responsabilidad humana y nos ha enseñado la verdadera naturaleza del pecado.

I. ¿Qué es responsabilidad? —La responsabilidad es la condición de estar sometido a algún tribunal. Soy responsable de mis acciones ante alguien. Si no hay Dios, entonces el tribunal supremo desaparece. Alguien más bajo se convierte en mi más alto. ¿Qué inferior? ¿Mis semejantes o mi propia conciencia? Pero gran parte de la moral tiene sólo una referencia muy indirecta a mis semejantes; y, en cuanto a conciencia, su mismo nombre implica comunidad de conocimiento entre dos personas; y, si Dios es despedido, se convierte en una función puramente subjetiva, y decir que soy responsable ante tal tribunal se convierte en una forma de hablar, y no tiene sentido para un investigador que insiste en reducir las cifras a hechos.

Tomemos, entonces, de estas cuatro proposiciones inexpugnables, cuando fueron invitadas por el materialista moderno, a extender a la esfera moral los mismos principios de evolución que estábamos dispuestos a aceptar para dar cuenta de lo físico:

( a ) Un sentido moral es inerradicable, universal y desafía el análisis.

( b ) La moralidad aparte de la responsabilidad es impensable.

( c ) La responsabilidad sin un tribunal externo es igualmente impensable.

( d ) Un tribunal sin juez es igualmente impensable.

No es sorprendente encontrar que aquellos que niegan a un gobernador moral del universo, condenan la concepción cristiana del pecado como uno de los elementos malsanos de su credo.

II. ¿Qué es el pecado? —La palabra griega encaja exactamente con su significado de raíz. Es un 'fallar en la marca'. Las palabras en inglés "error" y "obliquity" tienen un significado similar; un desvío del camino; un apartarse de lo erecto. El pecado no es un tema especulativo. No se encuentra aparte entre las telarañas del cerebro. Sus rasgos repulsivos nos miran desde la multitud de los factores duros de la vida; y ningún razonamiento es menos racional que el que lo ignora o intenta encajarlo en cualquier teoría de la evolución ordenada de la raza.

El pecado ha abundado; y abunda. Con la cabeza inclinada por la vergüenza, admite el conocimiento. Y luego levante la cabeza y las manos que cuelgan, y admita 'la luz que brilló cuando nació la Esperanza', porque 'donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia'.

—Obispo Alfred Pearson.

Ilustración

Hace muchos años, Daniel Webster estaba sentado una noche en una mesa llena de gente. Un amigo le preguntó cuál había sido el pensamiento más grande que jamás había pasado por su mente. Un momento de silencio, y luego vino la gran respuesta: “El pensamiento más grande que jamás se me pasó por la mente fue el de mi responsabilidad personal para con un Dios personal”. "