Bible Commentaries
San Juan 10

Versículos 1-2

Juan 10:1-2 . De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador. Pero el que entra por la puerta es pastor de ovejas. Las palabras de apertura son por sí mismas suficientes para mostrar que este capítulo debe estar muy unido al que le precede, porque en ninguna parte de este Evangelio encontramos un nuevo discurso introducido por 'De cierto, de cierto os digo.

Los puntos de conexión se verán a medida que avance el capítulo; pero podemos decir brevemente que el pensamiento de los judíos, quienes con su dicho autoritativo 'Sabemos' ( Juan 9:24 ; Juan 9:29 ) buscaban impedir que los hombres de 'la multitud' vinieran a Cristo subyace a toda la parábola, y constituye el vínculo principal que une a los Capítulos.

En los últimos versos del cap. 9 la acción de los gobernantes incrédulos se contempla en su relación con ellos mismos; aquí en su relación con aquellos de quienes los judíos eran los líderes reconocidos. La figura utilizada está tomada del corazón mismo de la Dispensación del Antiguo Testamento. Una y otra vez los profetas expresan un lenguaje de mordaz indignación contra los pastores infieles que 'se alimentan a sí mismos y no a sus rebaños'; y con más frecuencia aún se retrata el tierno cuidado del buen pastor.

El Mesías mismo está representado bajo este carácter en varios pasajes proféticos: dos Capítulos especialmente, Ezequiel 34 y Zacarías 11 (en cada uno de los cuales se representan los tipos de pastores contrastados y el Mesías es presentado definitivamente a la vista), deben ser mantenidos ante nosotros como seguimos el curso de esta parábola.

Es innecesario extenderse en los hechos familiares que forman la base de la similitud empleada. El 'redil' de las ovejas era un gran espacio abierto cerrado por una empalizada o por paredes de poca altura: la entrada o la salida se daban únicamente por una puerta custodiada por un portero, que no debe confundirse con el pastor o los pastores por la protección de cuyos rebaños se utilizó el redil. Todos los demás puntos los resaltará la narración misma.

En los primeros versos el lenguaje es completamente general. Se hace una comparación entre todos los pastores del rebaño y los falsos y traicioneros intrusos en el redil. La aplicación que Jesús se hace a sí mismo de dos de las figuras en estos primeros versículos aún no viene a la mente. Las ovejas están a salvo en el redil: allí comienza la narración. No leemos cómo, por quién o de dónde fueron llevados a ese redil para protegerlos en medio de los peligros de la noche.

Por la mañana vendrán los pastores a sacar sus rebaños, y teniendo reconocido el derecho de entrada entrarán por la puerta. Si alguien que se empeña en entrar en el redil no llega a la puerta, sino que salta la cerca y así entra 'de otra manera' (literalmente, de algún otro lado, y cuando se interpreta la parábola, el significado de tal frase será sentido), su objetivo es malo, quiere apoderarse de ovejas o de un rebaño al que no tiene derecho, es por lo tanto un ladrón y un salteador, un hombre determinado por la astucia o por la violencia a ganar despojos para sí mismo. 'Entrar por la puerta', entonces, es la primera marca por la cual un pastor legítimo se distingue de un hombre de fines egoístas y traicioneros.

Versículos 1-21

El ciego, devuelto a la vista, es llevado ante los fariseos con el fin de iniciar un proceso contra Jesús, quien, por la curación en sábado, había violado la santidad del día de descanso. Pero el proceso demuestra un fracaso señalado, ya que resulta en el rescate del hombre del yugo farisaico, y en una reprensión solemne administrada por Jesús a aquellos que lo habían puesto en su juicio.

En esta reprensión señala la ceguera y la falta de fe de los guías de Israel, y explica la naturaleza de la obra que Él, el Buen Pastor, tuvo que realizar para salvar a los Suyos de los pastores que habían traicionado su confianza, y para recogerlos. de cada rebaño en Su único rebaño. El efecto del discurso es nuevamente provocar una división entre los oyentes. Las partes subordinadas de la sección son (1) Juan 9:13-34 ; (2) Juan 9:35-41 ; (3) Juan 10:1-18 ; (4) Juan 10:19-21 .

Versículo 3

Juan 10:3 . A él abre el portero; y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca. Este versículo da otras marcas que indican un verdadero pastor. El guardián de la puerta lo reconoce y le da entrada. Las ovejas en el recinto muestran de inmediato que están familiarizadas con su voz.

A las ovejas de su rebaño particular las conoce por su nombre, y las llama una por una. Él ha venido para el beneficio de ellos y no para el suyo propio, para llevarlos a pastar. A ninguna de estas indicaciones responde quien es un intruso y no un pastor. Lo que nos cuentan los viajeros sobre la relación de un pastor oriental con su rebaño muestra cuán fiel a la naturaleza era el lenguaje de estos versos. Es por su voz que el pastor es reconocido: llama y las ovejas lo rodean.

En cada rebaño hay algunos a los que les ha dado nombres particulares, y que suelen tener cerca de él; cada uno de ellos conoce su propio nombre y acude al pastor cuando se pronuncia ese nombre. En esta última característica el lenguaje de la parábola puede ir más allá de la experiencia común. Un pastor como el que describe nuestro Señor conoce y llama a cada una de sus ovejas por su nombre. A veces, de hecho, se sostiene que no debe hacerse distinción entre 'las ovejas' de la primera cláusula y 'Sus propias ovejas' en la cláusula que sigue.

Pero esto es seguramente un error, resultado de la aplicación prematura de estas palabras a Aquel que es 'el Buen Pastor'. Él sin duda conoce por nombre a cada oveja de cada rebaño: sin embargo, todavía no tenemos ante nosotros al Pastor, sino a todo aquel que es pastor de las ovejas. Existe cierta dificultad para determinar a quién se refiere el 'portero' de este versículo. Se han dado muchas explicaciones, pero sólo hay dos que parecen realmente estar de acuerdo con las condiciones del contexto.

El guardián de la puerta reconoce a todo pastor legítimo, y en especial al Pastor Verdadero ( Juan 10:11 ), pero cierra el camino a los egoístas, y esto durante todo ese tiempo de espera del que nos queda por hablar. Por lo tanto, no puede ser ni Moisés ni Juan el Bautista; el pensamiento del cuidado Divino es necesario.

Por lo tanto, debemos pensar en Cristo mismo o en el Padre o en el Espíritu Santo. Sin embargo, referir el término al primero de ellos sería confundir la parábola: debe pertenecer a uno de los dos últimos, el Padre, o el Espíritu Santo que dio y custodió las promesas, que llamó y capacitó a los profetas. de Israel Quizás Juan 10:15 , en el que Jesús habla del reconocimiento de sí mismo por parte del Padre, hace que el primero de estos dos sea más probable.

El tenor del cap. 6 también, en el que se menciona repetidamente la obra del Padre en relación con la obra de Jesús, confirma este punto de vista; y se puede encontrar una confirmación adicional en la parábola del cap. 15, en el que Jesús se representa a sí mismo como la vid y a su Padre como el labrador.

Versículo 4

Juan 10:4 . Cuando ha echado fuera todas sus ovejas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. Las primeras palabras retoman el pensamiento contenido en las palabras que las preceden inmediatamente ("y los saca"), pero lo expresan con mayor fuerza. El pastor saca todas sus ovejas, ninguna se queda atrás.

Pero el cambio de la salida a la salida es notable. En la figura puede referirse a la solicitud del pastor de sacar del redil a todas las ovejas que tiene bajo su cuidado, en las que no está bien que ninguna permanezca más tiempo: algunas pueden tardar en seguir su ejemplo, pero él ve que ninguna lo será. pasado por alto. El significado real de esta palabra, sin embargo, está relacionado con la interpretación de la parábola (ver más abajo): porque no podemos dudar que nuestro Señor usa aquí deliberadamente esa misma palabra que se empleó para denotar la expulsión de la sinagoga, y que ya ha cumplido en dos versículos consecutivos del capítulo anterior (34, 35), cuando se describe el trato recibido de los judíos por el ciego de nacimiento.

En este versículo nuevamente encontramos completa fidelidad de descripción. Hasta el día de hoy, el pastor oriental va delante de su rebaño, conduciendo, no conduciendo, a las ovejas y manteniéndolas cerca de él mediante el reconocimiento de su voz.

Versículo 5

Juan 10:5 . Mas al extraño no seguirán, sino que huirán de él: porque no conocen la voz de los extraños. El 'extranjero' no es aquel a quien el portero ha abierto (pues la voz de cada uno de los que así son admitidos es familiar para todas las ovejas); por lo tanto, debe haber entrado por algún otro camino, y está en el redil como 'ladrón y salteador'.

No se encuentra en él ninguna marca de un verdadero pastor. No ha entrado por la puerta, y no ha sido reconocido por el guardián de la puerta; las ovejas no conocen su voz; no puede llamarlos por sus nombres; su objeto no es el bien de ellos, sino su propio botín y ganancia. Llevar un rebaño que él no puede; las ovejas huyen de él.

Versículo 6

Juan 10:6 . Esta parábola les dijo Jesús, pero ellos no entendieron qué cosas eran las que les hablaba. La palabra que se usa aquí no es la que aparece con tanta frecuencia en los otros evangelios en el sentido de parábola. Se encuentra sólo cuatro veces en el Nuevo Testamento en 2 Pedro 2:22 , y en tres versículos de este Evangelio (aquí y cap.

Juan 16:25 ; Juan 16:29 ). En 2 Pedro 2:22 la palabra tiene su significado ordinario 'proverbio:' en el cap. Juan 16:29 se opone a hablar de la manera más directa , más alta y mejor para el logro del fin del hablante (comp.

en Juan 16:25 ). La derivación de la palabra sugiere que el significado principal era un dicho al margen o fuera de la forma común que no tenía el significado directo y llano de un dicho ordinario, sino que estaba destinado a tener muchas aplicaciones (como un proverbio), o era de alguna manera grado tortuoso en el método por el cual efectuó su propósito, enigmático o difícil.

En este último sentido Juan parece usar la palabra, que por lo tanto no difiere esencialmente de la 'parábola', como la usan los otros evangelistas (ver Mateo 13:11-15 ). Parece seguro que si alguno de ellos hubiera relatado la comparación de este capítulo, habría empleado el nombre más familiar.

La Septuaginta usa las dos palabras con poca diferencia de sentido. En la presente ocasión no se puede decir que el lenguaje de Jesús fuera en sí mismo difícil de entender; Su descripción fue fiel en todas sus partes; pero Sus palabras como dichas 'a ellos' los fariseos no podían comprender.

Versículo 7

Juan 10:7 . Jesús les dijo otra vez: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas. La fórmula que introdujo la parábola ( Juan 10:1 ) trae ahora la interpretación. Esta interpretación se da en dos partes, o, como tal vez deberíamos decir, se dan dos aplicaciones distintas de la parábola: los dos puntos más importantes de la figura se toman en sucesión, y en cada aspecto la parábola encuentra su cumplimiento en el Señor Jesús.

Pero como la fórmula que introduce este versículo no se repite en Juan 10:11 , es más correcto dividir Juan 10:1-18 en dos partes ( Juan 10:1-6 ; Juan 10:7-18 esta última subdividida en Juan 10:11 ) que en tres.

En primer lugar, Jesús se declara a sí mismo como 'la puerta de las ovejas', es decir, no la puerta por la que las ovejas entran en el redil, sino la puerta por la que dejarán el redil al llamado del Pastor, y (aunque esto no se especifica particularmente hasta Juan 10:9 ) a través del cual un pastor entra a sus ovejas.

Toda la descripción de Juan 10:1-5 debe interpretarse en armonía con esta palabra de Jesús. Si Él es la Puerta, ¿qué es el redil? ¿Quiénes son las ovejas? Para responder a estas preguntas debemos esperar un versículo posterior ( Juan 10:16 ): 'Y tengo otras ovejas que no son de este redil; a ellos también debo conducir, y oirán mi voz, y serán un solo rebaño, un solo pastor.

Pocos dudarán de que Jesús habla aquí del mundo pagano; y si es así, es muy claro que en Juan 10:1 la Iglesia judía se refiere a 'el redil de las ovejas'. No es que todos los que se encuentran dentro del ámbito del judaísmo pertenezcan a 'las ovejas' de las que habla Jesús. Las ovejas son las que escuchan la voz de un verdadero pastor; y podemos adelantarnos a Juan 10:11 hasta el punto de decir que nadie está incluido bajo esta designación que se niegue a escuchar la voz del mismo Jesús.

'Las ovejas' son por tanto aquellas que en otros pasajes se describen como 'de Dios' (ver cap. Juan 8:47 ), y 'de la verdad' (cap. Juan 18:37 ), y el 'redil' es el Iglesia judía en la medida en que la Iglesia los ha albergado hasta que haya llegado la plenitud de los tiempos.

Entonces, y no hasta entonces, las ovejas serán conducidas fuera del redil a los pastos libres y abiertos: entonces, también, las 'otras ovejas' serán traídas, y habrá, no dos rebaños, sino uno, bajo un solo Pastor. Se verá que en ninguna parte de esta parábola se dice que las ovejas regresan al redil; sólo se habla de los pastores como entrando, y eso con el propósito de sacar sus rebaños.

Al decir, 'Yo soy la puerta de las ovejas', por lo tanto, Jesús dice en efecto (1) que sólo a través de Él ha entrado en el redil un verdadero guardián y guía de las ovejas; (2) que sólo a través de Él las ovejas dentro del 'redil' serán conducidas a los pastos abiertos. Este último pensamiento se comprende fácilmente; presenta la misma promesa de la alegría y la libertad y la vida de los tiempos mesiánicos como fue establecida por los símbolos de la fiesta de los Tabernáculos en los Capítulos séptimo y octavo.

Entonces las figuras eran el derramamiento de agua y el encendido de las lámparas de oro: la figura ahora es muy diferente, pero (como hemos visto) igualmente familiar en la profecía del Antiguo Testamento. Hasta que venga el Mesías no cesará la noche de espera paciente, y se verá que el redil ha sido sólo un refugio temporal, no un hogar duradero. La aplicación de las palabras que tenemos ante nosotros a los pastores es más difícil; porque cuando consideramos cómo este capítulo está conectado con el último, es claro que Jesús advierte la presencia dentro del rebaño de algunos que no son verdaderos pastores.

Han subido de alguna otra parte y están en el redil para satisfacer su propio egoísmo y codicia, no para beneficiar al rebaño. ¿Cómo, pues, se puede decir de ellos que no entraron por la Puerta, es decir, por el mismo Señor? Al responder a esta pregunta, parece claro que tenemos aquí un dicho similar al del cap. Juan 8:56 , o Juan 12:41 , o al de Hebreos 11:26 , en el que se dice que Moisés estimó 'el oprobio de Cristo por mayores riquezas que los tesoros de Egipto.

La característica principal de las edades anteriores había sido que fueron un tiempo de preparación para Cristo, que durante ellas la promesa y la esperanza de Cristo habían ocupado el lugar de su presencia personal. El objeto de todo gobernante de la Iglesia judía, y de todo maestro del pueblo judío, debería haber sido señalar la venida del Mesías; y cada uno debería haber usado todo su poder e influencia, no para sí mismo, sino para prepararse para el evento en el que la Iglesia judía habría de culminar y (en un sentido importante) llegar a su fin, dando lugar a la Iglesia Universal.

Los gobernantes presentados ante nosotros en el último capítulo habían hecho lo contrario; en ningún sentido verdadero se habían preparado para el Cristo: y, cuando apareció el Cristo, lejos de recibirlo, se habían unido para apartar de la Iglesia en la que gobernaban a todos los que reconocían que Jesús era Él. De ahí, en consecuencia, el lenguaje fuerte de Juan 10:1 .

Estos maestros habían 'subido desde otro lado', en lugar de entrar por la Puerta. Habían estado marcados por un espíritu de exaltación propia, de orgullo satánico terrenal; habían aparecido como enemigos de Dios, se habían negado a someterse a sus planes, no habían buscado su gloria sino la suya propia; sus objetivos habían sido completamente egoístas, diabólicos; eran de su padre el diablo ( Juan 8:44 ).

Así, también, vemos que el término 'ladrón y salteador', aplicado a tales maestros en Juan 10:1 , no es demasiado fuerte, porque habían pervertido todo el objeto de la teocracia; habían hecho de aquello un fin que sólo estaba diseñado para ser un medio, y lo habían hecho como hombres que se habían cegado a sí mismos a la luz verdadera, y estaban usando el rebaño de Dios como instrumentos para su propio engrandecimiento. Estaban en el redil, pero no habían entrado por la puerta.

Siendo tal entonces el significado de la 'Puerta', el 'redil', las 'ovejas', los verdaderos y falsos pastores, el resto de la descripción se comprende fácilmente. Las verdaderas ovejas conocen la voz de todo pastor legítimo ( Juan 10:3-4 ); en todas las edades pasadas ha existido este reconocimiento mutuo entre los maestros enviados por Dios y aquellos que han deseado ser enseñados por Dios.

Pero el cumplimiento de la obra descrita en estos versículos espera la venida de Aquel que es el verdadero Pastor, por medio de quien las ovejas serán sacadas del redil. Sólo a Él se aplican las palabras en su totalidad , pero en su medida pertenecen verdaderamente a todo pastor cuya misión viene a través de Él.

Versículo 8

Juan 10:8 . Todos los que vinieron antes de mí son ladrones y salteadores , pero las ovejas no los oyeron. En la semejanza de la puerta, Jesús había declarado que sólo a través de Él podían salir los rebaños del redil judío a los pastos en los que habían anhelado entrar; y esta era una verdad que no dependía sólo de Su proclamación de ella, sino que yacía en la esencia misma de la dispensación del Antiguo Testamento.

Las profecías habían fijado los pensamientos de todos los verdaderos israelitas en 'Aquel que viene', y les habían mostrado que hasta que Él viniera, sus esperanzas no se cumplirían. Pero algunos habían olvidado esto, y habían reclamado falsamente el lugar que pertenecía a Jesús, cada engañador fingiendo que él mismo era el medio a través del cual el pueblo de Dios había de ser conducido a la satisfacción de sus esperanzas. Pero aquellos que confiaron en Dios y esperaron pacientemente en Él fueron guardados por Él de estos engañadores: 'las ovejas no los oyeron.'

Tal es el sentido general de este versículo; es menos fácil llenar el contorno que presenta. Bien podemos sorprendernos de que alguien haya pensado que las palabras ' todos los que vinieron antes de mí' podrían incluir a los profetas de la dispensación anterior; porque el contexto prueba muy claramente que Jesús está hablando de aquellos que 'vinieron delante de Él', profesando ser 'la puerta de las ovejas'. La palabra 'vino', de hecho, difícilmente puede interpretarse sin pensar en esa designación tan peculiarmente perteneciente a Jesús en el Cuarto Evangelio, 'El que viene'.

Nadie más tiene derecho a decir así: 'Vengo', 'He venido', 'Vine'. La idea de tomar la obra de Jesús en sus manos yace en 'vino'. Cuando, en consecuencia, dejando de lado el pensamiento de todos los verdaderos profetas, preguntamos quiénes son a quienes se aplica esta descripción, naturalmente pensamos, en primer lugar, en los falsos Mesías, de los cuales muchos aparecieron en la historia judía. Puede decirse que no tenemos registro de un reclamo de Mesianismo anterior al momento en que se pronunciaron estas palabras.

Esta respuesta contiene una afirmación demasiado positiva. Hay razón para creer que Judas de Galilea (mencionado en Hechos 5:37 ) fue considerado por algunos como el Cristo; y las palabras de Gamaliel con respecto a Theudas ( Hechos 5:36 ) muy posiblemente pueden cubrir una suposición similar.

Los Evangelios revelan un estado de esperanza mesiánica del cual tal engaño podría surgir fácilmente. Que continuamente ocurrían insurrecciones populares es un hecho notorio; y si Josefo, nuestra principal autoridad para la historia de este período, no nos da un relato cuidadoso de las esperanzas religiosas que fomentaron los líderes de la revuelta, su carácter y objetivos como historiador son una explicación suficiente de su silencio.

Pero sea o no admisible la idea de falsos Mesías, el significado de las palabras debe ir mucho más allá y debe abarcar a todos los que habían tratado de hacer que el pueblo dejara de esperar la promesa que Dios había hecho, o habían sustituido otros principios de nacionalismo. vida por la esperanza del Mesías. Tal había sido durante mucho tiempo el efecto práctico del gobierno y la enseñanza de los fariseos y saduceos. Estos hombres se habían sentado en la cátedra de Moisés para anular la ley y extinguir la promesa por sus vanas tradiciones y por sus fines egoístas; y ciertamente, quizás principalmente, se piensa aquí.

Versículo 9

Juan 10:9 . Yo soy la puerta: si alguno ha entrado por mí, será salvo; y entrará, y saldrá y hallará pastos. Del pensamiento de los 'ladrones y asaltantes', Jesús pasa a la estera de 'un pastor de las ovejas'. Y como se ha mencionado el entrar por la puerta ( Juan 10:1 ) como la primera marca de un verdadero pastor, Él repite enfáticamente Su dicho anterior: 'Yo soy la puerta.

En Juan 10:7 , sin embargo, como muestra Juan 10:8 , es en la liberación del rebaño del redil en lo que debemos pensar principalmente (y por lo tanto, se agregaron naturalmente las palabras 'de las ovejas'). La repetición aquí introduce la otra aplicación del pensamiento.

Quien haya entrado por esta Puerta (Cristo) se salvará, y entrará (al redil), y saldrá y hallará pastos (para el rebaño sobre el cual está encargado). La repetición de 'entrar', se verá, no implica ninguna tautología: primero el pastor atraviesa la puerta, luego se adentra en el corazón del recinto para llamar a sus ovejas. Entra con el fin de salir a buscar pastos para el rebaño que le sigue del redil.

La principal dificultad radica en la interpretación de las palabras 'él será salvo'. La súbita introducción de este pensamiento en medio mismo del lenguaje figurativo más consistentemente conservado (la puerta , entrar, salir y encontrar pastos ) parece a primera vista extraña. Pero el mismo lugar que ocupan las palabras proporciona una clave para su interpretación. No podemos contentarnos con decir que toda la parábola está llena del pensamiento de la salvación en su sentido general, y que lo que está presente en cada parte seguramente puede expresarse en una sola.

Es verdad que en las parábolas de nuestro Señor encontramos a veces un tránsito rápido del signo a la cosa significada; pero tal mezcla de hecho y figura como (en esa suposición) se encuentra aquí, no la encontramos en ningún otro lugar. Cualquiera que sea la dificultad que pueda surgir, las palabras deben conectarse con las imágenes de la parábola. Los capítulos de Ezequiel y Zacarías, a los que se hace referencia en la nota sobre Juan 10:1 , muestran de inmediato cómo esto es posible.

Hemos visto antes (ver cap. Juan 3:3 ; Juan 7:39 ; Juan 8:33 , etc.) cuán repentinamente nuestro Señor a veces lleva a Sus oyentes a una región familiar de la historia o profecía del Antiguo Testamento.

Para los maestros de la ley, que eran los oyentes de la mayoría de los discursos relatados por Juan, la letra del Antiguo Testamento era bien conocida; y, además, es muy probable que en los discursos pronunciados se hayan añadido otras palabras, no necesarias para la plenitud del pensamiento, pero útiles para la comprensión de los oyentes. Uno de los eslabones de conexión entre este capítulo y el último es el mal obrado por pastores indignos y falsos; en esta palabra súbitamente introducida en el retrato de un verdadero pastor, hemos traído vívidamente ante nosotros todo lo que los profetas habían dicho sobre el destino de los indignos.

Aquellos pastores que no tuvieron piedad del rebaño, sino que dijeron: 'Bendito sea el Señor, porque soy rico', el alma del profeta 'aborreció', y los entregó a la destrucción ( Zacarías 11:5 ; Zacarías 11:8 ). ; Zacarías 11:17 ).

De todo tal castigo de infidelidad será 'salvado' el verdadero pastor. Que Aquel cuyo amor a su rebaño asigna este castigo a los indignos recompensará a los fieles, no puede expresarse en la figura, pero en la interpretación ocupa el lugar principal: a tal pastor de almas dará Jesús la salvación. Quizá debería decirse que (probablemente como consecuencia de la dificultad que parecen presentar las palabras 'él será salvo') este versículo se entiende generalmente como relacionado con las ovejas y no con los pastores.

Sin embargo, parece imposible comparar el lenguaje usado aquí con el de Juan 10:1-2 sin llegar a la conclusión de que los tres son idénticos en cuanto al tema.

Versículo 10

Juan 10:10 . El ladrón no viene sino para hurtar, matar y destruir. Este versículo forma un vínculo de conexión entre Juan 10:9 y Juan 10:11 , presentando primero el contraste entre un verdadero pastor y 'el ladrón', y luego preparando el camino para el más alto contraste de todos, el que existe entre el ladrón y el ladrón. Buen Pastor.

Ha entrado el justo Pastor ( Juan 10:9 ) para sacar a Su rebaño a los pastos; el ladrón no viene sino a hurtar y matar, apacentándose a sí mismo y no al rebaño, buscando incluso su destrucción.

Yo vine para que tengan vida, y para que tengan abundancia. Hasta aquí se ha conservado más o menos claramente la figura contenida en 'Yo soy la puerta', pues el pastor ha entrado en el redil por la puerta, y el ladrón no. El lenguaje que ahora tenemos ante nosotros no se aparta realmente de este concepto (porque en oposición a aquellos que ' vinieron antes' de Él profesando ser 'la puerta de las ovejas', Jesús dice aquí 'Yo vine '), aunque concuerda aún mejor con el pensamiento de Juan 10:11 .

De hecho, las palabras 'Yo vine' están en doble contraste, con las palabras de Juan 10:8 , y con las primeras palabras de este versículo 'el ladrón viene'. Cualquiera que sea la figura que represente a Jesús, el objeto de su aparición es el mismo, para que sus ovejas vivan. La vida y la abundancia son la realidad de la que el pasto ( Juan 10:9 ) ha sido el símbolo.

Como en el cap. 7 las bendiciones del reino del Mesías están representadas por abundantes corrientes de agua viva, así que aquí las regiones a las que Jesús conduce a su rebaño son regiones de vida y abundancia. A su pueblo le da vida eterna; no les faltará nada para mantener su vida en toda su libertad y alegría; su 'copa rebosa.'

Versículo 11

Juan 10:11 . Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas. Aquí cambia el aspecto del preámbulo: en los versículos siguientes, hasta el 16, no se habla del redil ni de la puerta, sino sólo del pastor y su relación con el rebaño. La palabra traducida como 'bueno' aparece rara vez en este Evangelio: difiere de la palabra traducida así (que, sin embargo, Juan usa aún con menos frecuencia) en que nunca se usa para expresar la idea de bondad, sino que siempre significa lo que es (exteriormente). o interiormente) hermoso, noble, excelente en su género.

Ambas palabras pueden usarse para denotar excelencia moral, y con una ligera diferencia de significado. Aquí entonces el epíteto no tiene referencia a la bondad sino a la excelencia como Pastor. ¿Hay un pastor cuyo trabajo no sólo sea fiel sino todo justo, sin mancha ni defecto, tal Pastor del rebaño es el Señor Jesús? El punto más alto al que puede llegar la fidelidad del Pastor es el dar la vida por las ovejas: cuando el lobo ataca al rebaño, el Buen Pastor lo repele, aunque muera en el intento.

Estrictamente tomadas, estas palabras son generales y pueden decirse de todo noble pastor; pero, en conexión con la primera cláusula, en efecto declaran lo que ha hecho Jesús mismo. Los oyentes de nuestro Señor en ese momento no entenderían más que esto, que a riesgo de Su vida, Él defendería a Su rebaño; pero es imposible leer el cap. Juan 11:51 sin ver en las palabras una referencia a la verdad declarada en el cap.

Juan 3:14-15 ; Juan 12:32 , la muerte expiatoria del Redentor que da vida al mundo.

Versículos 12-13

Juan 10:12-13 . El que es asalariado y no pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo, y deja las ovejas y huye (y el lobo las agarra y las dispersa), porque es asalariado y no se preocupa por las ovejas. Un verdadero pastor comprará la vida de sus ovejas con el sacrificio de su propia vida.

El hombre que ha tomado el trabajo de un pastor a sueldo, que es solo un asalariado y no se preocupa por las ovejas, las abandona tan pronto como se acerca el peligro, y gana su propia vida a costa de la vida de sus ovejas. Como las ovejas no son para él como 'suyas', se le niega el mismo nombre de pastor. Puede parecer que el clímax que generalmente se muestra en las narraciones y discursos de este Evangelio está faltando aquí, 'ladrón' y 'asaltante' son términos de reprobación mucho más fuertes que 'asalariado'.

Pero no es realmente así: el ladrón, en todo caso, no ha traicionado la confianza, y es menos culpable que el asalariado que en la hora de la necesidad abandona el deber que se había comprometido a cumplir. ¿A quién representa entonces el asalariado? Si 'el ladrón' que viene bajo la apariencia de pastor representa a todos los que se imponen a sí mismos en el lugar de gobernantes y guías, en aras de la ganancia privada, 'el asalariado' parece representar a aquellos que ocuparon tal lugar por derecho legítimo, pero cuando se necesitaba la fidelidad, el deber más abandonado por el miedo.

Godet señala el cap. Juan 12:42 como ejemplo de la descripción dada aquí. Los gobernantes legítimos no se atreven a confesar sus propias convicciones y así proteger a las personas que confían en ellos; el espíritu farisaico es demasiado fuerte para ellos; se salvan a sí mismos por el silencio y entregan a la persecución del enemigo a aquellos a quienes deberían cuidar.

Algunos de éstos cederán al enemigo y negarán que Jesús es el Cristo; muchos serán esparcidos. Es posible, por tanto, que 'el lobo' represente aquí este espíritu del judaísmo, pero más bien deberíamos decir que es el enemigo ( Lucas 10:19 ) de Dios y del hombre que está representado bajo el símbolo del enemigo natural de las ovejas. y del Pastor. Cualquiera que sea el medio que se utilice, la fuente última del designio asesino es el espíritu del mal, el Diablo, el que fue 'asesino desde el principio'.

Versículos 14-15

Juan 10:14-15 . Yo soy el buen pastor, y conozco a los míos, y los míos me conocen a mí, así como el Padre me conoce y yo conozco al Padre. Y doy mi vida por las ovejas. Así como la figura de Juan 10:7 fue repetida en Juan 10:9 , para que pudiera recibir una nueva y bendita aplicación, aquí tenemos una repetición de la figura presentada en el versículo 11.

La repetición quita de la vista a los indignos: somos llevados una vez más a la presencia de Jesús y de los suyos. Primero y último en estos dos versículos están las dos cláusulas del versículo anterior, alteradas solo en la medida en que lo que se dijo del Buen Pastor se dice aquí del mismo Jesús ("Yo me acuesto"). Entre estas dos cláusulas se colocan otros dos dichos, el primero sugerido de inmediato por la figura utilizada, el segundo elevándose más alto que cualquier palabra anterior de la parábola.

Siendo Jesús el buen Pastor, Sus ovejas oyen Su voz y Él llama a Sus propias ovejas por su nombre ( Juan 10:3 ): por eso dice que Él conoce (reconoce) a Sus propias ovejas y las Suyas conocen (reconocen) a Él. Pero una vez más (ver cap. Juan 8:38 ) Él pone en paralelismo Su propia relación con el Padre y la relación de los Suyos con Él.

Él mira a las ovejas y ve de inmediato que son Suyas: ellas lo ven y oyen Su voz y saben que Él es su Pastor. Así que el Padre lo mira y ve en Él al Buen Pastor que ha enviado: mira al Padre, y reconoce constantemente su presencia como el Padre con Él. Hay maravillosa belleza y elevación en la comparación; ninguna palabra de nuestro Señor va más allá de esto al desplegar la intimidad de comunión entre Él y su pueblo que revela y promete.

Son Suyos, como El es del Padre. Parece muy probable que en estas palabras haya una referencia a Juan 10:2 , donde leemos que el que está a la puerta admite al verdadero pastor dentro del redil, reconociéndolo, distinguiéndolo enseguida de los que falsamente pretenden el nombre. , así como el pastor distingue a sus propias ovejas de las que no son de su rebaño.

Estos dos versículos son notables por la simplicidad de su estructura. Como en los ejemplos más sencillos de la poesía hebrea, el pensamiento se une al pensamiento, un miembro se coloca en paralelismo con otro. Sin embargo, como en la poesía hebrea que esto nos recuerda, se puede inferir una dependencia de pensamiento sobre pensamiento, aunque no se expresa. Así hemos visto que, si Jesús es el Buen Pastor, debe ser verdad que Él reconoce a Sus propias ovejas.

Así también (y es para señalar esto que llamamos la atención sobre la estructura del versículo) el reconocimiento de Dios por parte del Padre está íntimamente conectado con el hecho de que Él entregó Su vida, como el Pastor por las ovejas. En esto ve el Padre la prueba más alta de su devoción a la obra que ha aceptado: en el espíritu de constante disponibilidad para este acto culminante de amor, reconoce la presencia constante y el amor del Padre ( Juan 10:17 ).

Y, como las palabras del versículo dan testimonio del cuidado del Padre por el hombre (no menos cierto y poderosamente porque este significado no se encuentra en la superficie de las palabras), es fácil ver una vez más con qué adecuación leemos aquí ' el Padre', y no simplemente 'mi Padre' (ver cap. Juan 8:27 ; Juan 8:38 ).

Versículo 16

Juan 10:16 . Y tengo otras ovejas que no son de este redil; a ellas también debo conducir, y oirán mi voz. No sólo en la Iglesia judía se hizo una obra de preparación para su venida: había estado brillando en las tinieblas la luz (cap. Juan 1:5 ), la luz que alumbra a todo hombre ( Juan 1:9).

Muchos en el mundo gentil estaban esperando solo escuchar Su voz: reconocerán a su Pastor, y Él conocerá a Sus propias ovejas. Él las considera como suyas incluso ahora ('otras ovejas tengo '); no están rehuyendo la luz y buscando la oscuridad; Él los recibe ahora como un regalo de Su Padre para Él. No es fácil responder a una pregunta que las palabras sugieren inmediatamente: ¿Habla nuestro Señor de estas 'otras ovejas' del mundo gentil como morando en un redil? Podría ser así.

No podemos ver que habría dificultad en considerar esa dispensación de la que sabemos tan poco, los tratos del Padre Único con el mundo pagano (al cual no se le había dado tal revelación como la que poseían los judíos, pero en el cual Él nunca había dejado Él mismo sin testigo), simbolizado por un 'pliegue'. Pero parece haber una evitación intencional de cualquier palabra que sugiera necesariamente esta imagen aquí.

No se hace mención de 'entrar' en el lugar donde moran estas ovejas, o de la puerta por la cual pasan. La palabra 'conducir' se usa de nuevo, pero, mientras que en Juan 10:3 leemos que el pastor saca a sus propias ovejas del redil judío, aquí dice solamente 'a ellas también debo conducir '. Concluimos, por lo tanto, que no fue sin propósito que Jesús dijo no 'Tengo ovejas de otro redil', sino 'Tengo otras ovejas, no de este redil'.

' El lenguaje del cap. Juan 11:52 sugiere más bien que estas 'otras ovejas 'han estado comparativamente desamparadas, no reunidas por el cuidado de ningún pastor, sino 'esparcidas por todas partes'. Su pasado ha sido completamente diferente al del israelita devoto; pero el futuro de judíos y gentiles será el mismo.

Como en el caso de Israel, aquí toda la obra de traer libertad y vida la lleva a cabo Jesús mismo: es una obra que Él debe hacer (comp. cap. Juan 4:34 ; Juan 9:4 , etc.), porque es la voluntad de Su Padre. busca a las ovejas descarriadas; vienen juntos a Él; Él se pone a la cabeza de este otro rebaño; Su voz los mantiene cerca de Él.

Pasando por un momento de la figura, reconocemos una vez más cómo Jesús incluye toda la obra de la fe y del discipulado en ' oírle ' (ver cap. Juan 8:31 ; Juan 8:40 ; Juan 8:47 ): todo lo que había les ha faltado a estos herederos de una dispensación inferior cuando escuchan Su voz.

Y serán un solo rebaño, un solo pastor. Entonces se realizará la salvación que está escrita: Un rebaño, un pastor ( Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:22-24 ). De hecho, como las escribió el profeta, las palabras tienen una referencia expresa a la reunión del Israel disperso y dividido; pero, como en innumerables otros casos, la historia de Israel es una parábola de la historia del mundo.

El comentario apostólico sobre el versículo se encuentra en Efesios, cap. 2. Es muy desafortunado que en la Versión Autorizada la traducción 'un rebaño' haya encontrado un lugar, en lugar de 'un rebaño'. Todo el pensamiento de la parábola se confunde por este error, que es menos excusable en la medida en que la palabra que realmente significa 'pliegue' (una palabra completamente diferente) aparece en la primera parte del versículo.

Nuestro primer y más grande traductor, William Tyndale, entendió correctamente las palabras: la influencia de la Vulgata y de Erasmo fue en este caso perjudicial, y llevó a Coverdale (quien en su propia Biblia de 1535 había seguido a Tyndale) a introducir la traducción incorrecta en el Gran Biblia de 1539. Bien podemos maravillarnos de que la Vulgata contenga un error tan extraño; la versión latina más antigua era aquí correcta, pero Jerome la cambió.

Versículo 17

Juan 10:17 . Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida para volverla a tomar. En Juan 10:15 hemos leído del reconocimiento del Padre al Buen Pastor, quien da la más alta prueba de Su devoción a la obra del pastor y la posesión del carácter del pastor al dar Su vida por las ovejas.

Estos versos retoman y amplían ese pensamiento, hablando no sólo de reconocimiento sino de amor. Pero es con Juan 10:16 que Juan 10:17 se conecta inmediatamente. 'Debo' había expresado la unión completa con la voluntad de Su Padre: la profecía que sigue trajo a la vista el cumplimiento pleno y seguro del propósito del Padre.

Por esta razón, debido a esta unión de voluntad y esta devoción a su propósito, 'el Padre' (nótese una vez más cuán perfecta es la adecuación de este nombre aquí) lo ama, a saber, porque Él da su vida para tomar de nuevo Las dos partes de esta declaración deben estar estrechamente unidas. La perfecta conformidad con la voluntad del Padre se manifiesta no sólo en dar la vida, sino también en volverla a tomar.

El deber del Pastor, como se establece en Juan 10:15-16 , solo puede cumplirse de esta manera. Él da Su vida para comprar la vida de Sus ovejas, pero además de esto Él debe continuar guiando el rebaño del cual Él es el Único Pastor. En la ejecución de su obra, por tanto, no podía darse a sí mismo a la muerte sin el propósito de quitarse la vida de nuevo: murió para que los suyos pudieran vivir siempre en su vida. Pero, si el amor del Padre puede reposar en el Hijo que es obediente hasta la muerte, y para vida por medio de la muerte, es esencial que la obediencia sea enteramente gratuita. De ahí las palabras del versículo siguiente.

Versículo 18

Juan 10:18 . Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy. Tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volverlo a tomar. Él da su vida por sí mismo. Él tiene el derecho de hacer esto, y el derecho de quitarle la vida de nuevo.

Este mandamiento lo recibí de mi Padre. Por mandato expreso de su Padre tiene este derecho de libre decisión. Por primera vez Jesús habla aquí del 'mandamiento' que ha recibido, y el uso de este término está en plena armonía con la posición que ha asumido a lo largo de la parábola, el Pastor del rebaño de Dios, el Siervo de Jehová. Sobre la palabra 'amor' ( Juan 10:17 ) ver nota en el cap.

Juan 5:20 : la palabra que se encuentra en ese versículo no se usa aquí, por la razón allí explicada. A menudo se hace una pregunta en relación con las palabras de estos versículos: si la enseñanza de la Escritura es que el Padre resucitó al Hijo de entre los muertos, ¿cómo puede Jesús hablar como lo hace aquí acerca de su reanudación de la vida? Pero, si las palabras 'este mandamiento' se interpretan como arriba, para referirse a la voluntad del Padre de que la muerte y la resurrección descansen en la libre elección de Jesús, la respuesta es clara: Jesús se quitó la vida al aceptar voluntariamente el ejercicio del poder de su Padre.

Si entendemos que el 'mandamiento' se relaciona no con la posesión del derecho o el poder, sino con la muerte y la resurrección reales, la respuesta es diferente, pero no menos fácil: Jesús al resucitar de entre los muertos obedece libremente la voluntad del Padre, la voluntad del Padre. la voluntad sigue siendo la fuente última de la acción del Hijo.

Versículo 19

Juan 10:19 . Surgió de nuevo una división entre los judíos a causa de estas palabras. El efecto relatado en el cap. Juan 7:43 ; Juan 9:16 , se produce de nuevo. Sin embargo, esta vez (como en el cap.

Juan 8:31 ) 'los judíos' mismos están divididos. Por lo tanto, la parábola anterior debe haber sido dicha a oídos de muchos que eran hostiles a Jesús, así como de los fariseos (cap. Juan 9:40 ) que pueden haber estado medio convencidos.

Versículos 20-21

Juan 10:20-21 . Y muchos de ellos decían: Demonio tiene, y está loco; ¿Por qué le escucháis? Otros decían: Estas no son palabras de alguien que está poseído por un demonio. ¿Puede un demonio abrir los ojos de los ciegos? En los otros casos citados anteriormente, la división de sentimientos había sido entre 'algunos' y 'otros': aquí, donde se trata de 'los judíos', muchos son impulsados ​​por las palabras de Jesús a una hostilidad más amarga, repitiendo y extendiendo la acusación. del que leemos en el cap.

Juan 7:20 ; Juan 8:48 . Pero hay otros a quienes relata el milagro en el cap. 9 había impresionado, aunque en su momento no resistieron la acción de su partido (cap. Juan 9:34 ).

El efecto que produjo en ellos el milagro que Jesús obró se profundiza ahora con su enseñanza: como en el caso de Nicodemo, la 'señal' preparó el camino para la instrucción de las 'palabras'. En la pregunta formulada tenemos la misma asociación de enseñanza y milagro. Un hombre poseído por un espíritu del mal no podría decir tales cosas como estas: un demonio (aunque podría suponerse capaz de expulsar a otro demonio) no podría devolver la vista a los ciegos. Es interesante observar en estas últimas palabras la tendencia del evangelista a cerrar una sección con palabras que recuerdan su apertura, uniendo así todas las partes de una narración en un todo.

Versículo 22

Juan 10:22 . Aconteció en aquel tiempo la fiesta de la dedicación en Jerusalén: era invierno. Con estas palabras entramos en una nueva escena, donde el evangelista primero nos presenta las circunstancias externas, expresándolas, a su manera habitual, mediante tres cláusulas. Dónde y cómo las semanas intermedias entre la fiesta de los Tabernáculos en el cap.

7 y la fiesta ahora mencionada fueron pasadas Juan no nos informa. Una vez más muestra claramente que su intención no es dar una narración continua; pues, aunque ha definido claramente dos puntos de tiempo (las dos festividades), registra en el intervalo acontecimientos de sólo dos o tres días. La fiesta de la que aquí se habla fue instituida por Judas Macabeo, en el año 165 a. C. Durante tres años el santuario había estado desolado, y sobre el altar del holocausto se había colocado un altar para la adoración de ídolos.

Después de la victoria obtenida en Bethsura (o Bethzur), el primer pensamiento de Judas fue 'limpiar y dedicar el santuario' que había sido profanado. El altar del holocausto fue derribado y se construyó un nuevo altar; y todo Israel 'ordenó que los días de la dedicación del altar se guardaran en su tiempo de año en año por espacio de ocho días, desde el día veinticinco del mes de Cisleu, con gozo y alegría' (1Ma 4 :59).

La fecha correspondería a un día tardío de nuestro mes de diciembre. No encontramos en los siguientes versículos ninguna palabra de nuestro Señor que se relacione directamente con esta fiesta; pero aquellos lectores que hayan notado cuán cuidadosamente el evangelista apunta a la idea de cada fiesta judía como cumplida en Jesús no supondrán que hay una excepción aquí. Habiendo escuchado las palabras del cap. Juan 2:19 , no podía dejar de asociar a su Señor con el templo: y una fiesta que conmemoraba la reconstrucción del templo debe haber tenido un gran significado a sus ojos.

La mención de la época del año se conecta naturalmente con la elección, de la que se habla en el versículo siguiente, del camino cubierto ('Porche de Salomón'); pero el modo en que se menciona el hecho recuerda inmediatamente el cap. Juan 13:30 , donde todos reconocen que las palabras finales son más que una nota de tiempo: la 'noche' allí y el 'invierno' aquí son sentidos por el narrador como verdaderos emblemas de los eventos que relata.

Versículos 22-42

La contienda con los judíos continúa. La sección ilustra notablemente el plan del evangelio (1) al retomar la afirmación de Jesús de ser el Hijo de Dios que, más que cualquier otra cosa, había provocado la oposición de sus enemigos; (2) dando a conocer Su regreso a Betania al otro lado del Jordán, donde el Bautista lo había manifestado por primera vez a Israel, y donde 'muchos' ahora confiesan que todo lo que el Bautista dijo de Él en Su entrada en Su ministerio público había demostrado ser cierto.

Tenemos aquí, por lo tanto, el punto culminante del conflicto, y la pausa antes de la más alta manifestación de Jesús de Sí mismo como la Resurrección y la Vida. Las partes subordinadas son (1) Juan 10:22-39 ; (2) Juan 10:40-42 .

Versículo 23

Juan 10:23 . Y Jesús caminó en los atrios del templo, en el pórtico de Salomón. El 'pórtico' que llevaba el nombre de Salomón era una columnata cubierta en el lado este del atrio exterior del templo. Según Josefo, este 'pórtico' fue obra de Salomón: en todo caso, bien podemos creer que los sólidos cimientos fueron puestos por él, aunque los claustros que construyó estaban en ruinas cuando Herodes comenzó la restauración del templo.

Versículo 24

Juan 10:24 . Entonces los judíos me rodearon y le dijeron: ¿Hasta cuándo excitas nuestra alma? Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente. La recurrencia del término frecuentemente repetido 'los judíos' es una indicación suficiente del tono y el diseño de la pregunta formulada. Aprovechando, quizás, el hecho de que Jesús estaba en los claustros de los atrios del templo, y no ahora en medio de una 'multitud' que escuchaba, sus enemigos lo rodean, decididos a obtener de él tal confesión de su mesiazgo como les permitirá llevar a cabo sus designios contra Su vida.

La expresión que en la Versión Autorizada se traduce como 'hacernos dudar' ha recibido varias explicaciones. La adoptada por nosotros es quizás, en conjunto, la más probable. Otro, sin embargo, puede ser sugerido por lo que es al menos una curiosa coincidencia, que el verbo usado por los judíos es el mismo que usó nuestro Señor para 'tomar' en la primera cláusula de Juan 10:18 , y que el sustantivo ahora traducido 'alma' es más probablemente 'vida ' , y de hecho así se traduce en Juan 10:17 .

Siguiendo estas indicaciones, nos aventuramos a preguntar si las palabras no pueden significar, '¿Hasta cuándo nos quitas la vida?' Serán entonces una de esas profecías inconscientes, de esos testimonios inconscientes de que está ocurriendo algo más profundo de lo que ellos mismos eran conscientes, que Juan se deleita en encontrar en los labios de los opositores de Jesús. Estaban azuzando su enemistad contra Él hasta un punto tal que los llevaría a quitarle la vida; y por sus palabras confiesan que les está quitando lo suyo.

No se pretende, en lo que se ha dicho ahora, afirmar que los judíos realmente intentaron expresar esto, sino solo que Juan lo ve en el lenguaje que ellos usan. Sólo querían decir: ¿Hasta cuándo nos excitas o nos mantienes en vilo? Pon fin a esto hablando claramente, o (más literalmente) hablando, diciendo todo lo que tienes que decir.

Versículo 25

Juan 10:25 . Jesús les respondió: Os lo he dicho, y no creéis: las obras que hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí. Una demanda así hecha nunca fue concedida por Jesús. Ya habían recibido suficiente evidencia, y a esto Él los remite. Nuevamente habla tanto de palabra como de hecho. Lo que Él había dicho (ver cap.

Juan 5:19 ; Juan 8:36 ; Juan 8:56 ; Juan 8:58 ) había mostrado claramente quién es Él; lo que había hecho había dado testimonio acerca de Él (ver cap. Juan 5:36 ). Pero ni la palabra ni las obras habían logrado llevarlos a creer en Él.

Versículo 26

Juan 10:26 . Mas vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas. En el cap. Juan 8:47 Había dicho que no oyeron sus palabras porque no eran de Dios: el mismo pensamiento se expresa aquí, pero con un cambio de figura. No se hace referencia a un estado esencial o necesario, a ningún 'decreto' a través del cual fueran incapaces de fe.

No tienen el carácter, el carácter de Sus ovejas; por este defecto moral (del que ellos mismos son responsables, ver cap. Juan 3:19 , etc.) no creerán. Esto se destaca más plenamente en el siguiente versículo.

Versículos 27-28

Juan 10:27-28 . Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. En estos versículos se da una descripción de las verdaderas ovejas. La descripción es rítmica y llega a un clímax.

El primer pareado expresa alguna propiedad de la oveja, el segundo una actitud o acción correspondiente del Pastor; y cada copla sucesiva nos lleva a una esfera superior de pensamiento y bendición.

1. Mis ovejas oyen mi voz,

Y los conozco;

2. Y me siguen,

y yo les doy vida eterna,

3. Y nunca perecerán.

y nadie las arrebatará de mi mano.

Los dísticos, como se verá, expresan sucesivamente el reconocimiento mutuo de la oveja y el Pastor (porque este es el significado que transmite la palabra aquí traducida como 'conocer', véase la nota sobre Juan 10:14-15 ); el don presente de la vida eterna a los que siguen a Jesús (ver cap. Juan 8:12 , etc.

); la seguridad duradera de aquellos que así lo siguen y moran con él. La descripción presenta un completo contraste con la acción de 'los judíos' que no eran de sus ovejas ( Juan 10:26 ); quien, aunque tantas veces se les había manifestado por medio de palabras y obras, nunca había reconocido su voz, sino que vino a él diciendo: 'Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente.' De este contraste surge el orden de las cláusulas en estos versículos, un orden diferente al de Juan 10:14 .

Versículos 29-30

Juan 10:29-30 . Mi Padre que me las ha dado, es mayor que todos ; y nadie puede arrebatar de la mano del Padre. Yo y el Padre somos uno. El objeto aparente de estas palabras es establecer más completamente la seguridad de Sus ovejas. Pero al responder a este propósito también responden a un fin aún más elevado; son una revelación de Jesús mismo.

En efecto, dan una respuesta a la pregunta de los judíos, pero una respuesta que sólo recibirá el corazón preparado para escuchar la verdad. Jesús ha hablado de 'Mis ovejas;' son Suyos en razón del don de Su Padre. El Padre que ha dado, mantendrá el don: y Él es mayor que todos los que buscan arrebatar las ovejas, nadie puede arrebatar nada de la mano del Padre. El progreso del pensamiento es perfectamente simple, pero la transición de 'mi Padre' a 'el Padre' está llena de significado.

El nombre de la letra se usa apropiadamente, ya que aquí se expresa el axioma de la Omnipotencia Divina; el mismo nombre, además, es muy apropiado en un pasaje que traza el desarrollo del propósito de Dios de hacer a los hombres Sus hijos por medio de Su Hijo. Jesús ha usado las mismas palabras de Sí mismo y del Padre; 'nadie las arrebatará de mi mano', 'nadie puede arrebatarlas de la mano del Padre'. Él pudo haber dejado a Sus oyentes para sacar la inferencia segura, pero Él concederá su pedido hasta el punto de 'decir' esto 'claramente': 'Yo y el Padre somos uno.

Quizá no haya nada en este dicho que vaya más allá de la revelación del cap. 5; pero su concisión y su fuerza simple le dan un nuevo significado. La unidad de acción, propósito, poder, puede ser lo que el contexto requiere principalmente que reconozcamos como se expresa en estas palabras; pero la impresión que se hizo sobre los judíos ( Juan 10:31 ), la declaración más completa de Juan 10:38 , la analogía del cap.

5 y de expresiones (todavía más estrechamente paralelas) en el cap. 17 prohíbanos apartarnos de la más antigua exposición cristiana que ve en este dicho de Jesús nada menos que una pretensión de unidad de esencia con el Padre.

Versículo 31

Juan 10:31 . Los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo. Su punto de vista de la blasfemia de Sus palabras se da más plenamente en Juan 10:33 . La palabra 'otra vez' nos retrotrae al cap. Juan 8:59 , donde se registra un intento similar, pero en un lenguaje menos definido.

Allí vemos a los judíos tomando, arrebatando apresuradamente, piedras que estaban cerca, para 'arrojarlas': aquí su resolución de infligir el castigo por la blasfemia aparece más claramente en su intento de 'apedrearlo'. Las dos palabras traducidas como 'tomar' también son diferentes, y es posible que el evangelista presente aquí a los judíos llevando las piedras a lo alto, en el mismo acto de prepararse para enterrarlo debajo de ellas. El clímax no debe pasar desapercibido. Ellos son arrestados por Sus palabras.

Versículo 32

Juan 10:32 . Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado del Padre; ¿Por cuál de estas obras me apedreáis? Sobre la palabra 'bueno' véase la nota sobre Juan 10:11 : toda obra que Él les ha mostrado lleva el sello perfecto de una obra noble y perfecta en su género, porque Él la ha mostrado 'del Padre', que lo envió y siempre trabaja con y en Él. Él sabía que estaban enojados por Su palabra, y sin embargo, Él habla aquí de Sus obras: las obras y las palabras son esencialmente una, manifestaciones similares de Él mismo.

Versículo 33

Juan 10:33 . Los judíos le respondieron: Por buena obra no te apedreamos; sino por blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces Dios. Estas palabras muestran de manera concluyente cómo el dicho de Juan 10:30 fue entendido por aquellos que lo escucharon: perciben ahora a quién se refiere con 'el Padre' (comp.

Juan 8:27 ), y vea que reclamar unidad con Él es reclamar Deidad. Todo recuerdo de 'buenas obras' y, de hecho, toda evidencia, cualquiera que sea, lo descartan, tratando tal afirmación como incapaz de respaldarse con ninguna evidencia.

Versículo 34

Juan 10:34 . Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije: Dioses sois? La cita es de Salmo 82 (usándose la palabra 'ley', como en el capítulo Juan 15:25 y algunos otros lugares, para las escrituras del Antiguo Testamento en general), 'He dicho: Vosotros sois dioses, y todos vosotros sois hijos del Altísimo; pero como hombres moriréis, y como uno de los príncipes caeréis.

El salmo es una reprensión de los jueces injustos. Sus palabras de apertura nos traen a Dios juzgando 'entre los dioses', es decir; entre los jueces, pues el nombre sagrado está en otros pasajes ( Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8 , y probablemente Éxodo 22:28 ) dado a los que eran para el pueblo los representantes de Dios, y daban juicio en Su nombre.

En los siguientes versículos del salmo hasta Juan 10:7 , algunos suponen que Dios mismo es el que habla (comp. Salmo 1 ). Si es así, las palabras 'Vosotros sois dioses' se citan aquí como si fueran pronunciadas por Dios; y en el siguiente verso 'él llamó' debe ser explicado de manera similar.

Parece más probable, sin embargo, que la reprensión de la injusticia de los jueces sea administrada por el salmista en su propia persona; y en Juan 10:35 el significado será que la ley 'llamó', o el hablante implicado en el enfático 'yo', a saber. el salmista escribiendo bajo la inspiración de Dios y expresando Su mente. En cualquier caso, el pronombre 'yo' está fuertemente marcado, yo mismo, que pronuncié la reprensión y había anunciado el castigo, había dado testimonio de la dignidad de la posición del juez.

Versículos 35-36

Juan 10:35-36 . Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada; Decid de aquel a quien el Padre consagró y envió al mundo: Tú blasfemas; porque dije, soy Hijo de Dios? Si (1) el orador en el salmo llamó a los hombres 'dioses' porque les fue dada la palabra de Dios (la expresión de la voluntad de Dios, la cual, como jueces, estaban obligados a llevar a cabo); y si (2) este pasaje de la escritura no puede ser quebrantado, no puede ser dejado de lado, sino que debe ser tomado como inspirado por Dios, ¿cómo pueden acusar a Jesús de blasfemia? A los jueces vino la 'palabra de Dios': Jesús fue enviado al mundo por el Padre para declarar Su voluntad, como Él mismo 'La Palabra'.

Los jueces fueron comisionados por Dios para la obra a la que se mostraron infieles: Él, consagrado por el Padre a su obra, no había hecho más que cumplir su encargo cuando se declaró Hijo de Dios. Si, pues, el juez, como expresión parcial e imperfecta de Dios (si se puede hablar así) al pueblo, recibió el nombre de 'dios', con infinitamente mayor derecho Jesús se llame a sí mismo Hijo de Dios. Su reclamo del nombre no era en sí mismo fundamento para su acusación: su propia ley debería haberles enseñado esto.

Versículo 37

Juan 10:37 . Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. En el último versículo 'el Padre' era el Nombre del que hablaba Jesús, reuniendo así en el pensamiento a Dios que habla en el salmo y a Su Padre que lo envió al mundo. Aquí, después de la mención del 'Hijo de Dios', dice 'las obras de mi Padre'. Si Él no hace tales obras, no tienen derecho a creer Su palabra y reconocer Sus reclamos. Es de otra manera que Él los hace.

Versículo 38

Juan 10:38 . Mas si las hago, aunque no me creáis a mí, creed a las obras , para que sepáis y reconozcáis que el Padre está en mí, y yo en el Padre. Si Él hace las obras de Su Padre, entonces, aunque no estén dispuestos a aceptar Su testimonio con respecto a Sí mismo, las obras dan un testimonio que están obligados a recibir.

Recibiendo este testimonio y aprendiendo así que las obras de Jesús son las obras del Padre, los hombres sabrán que Él y el Padre son uno, el Padre que permanece en Él y Él en el Padre. Pero esta no es una verdad aprendida de una vez por todas. Las palabras de Jesús son: para que podáis 'conocer' (siendo llevados a la convicción por el testimonio de las obras) y (a partir de ese momento continuamente) 'reconocer'... Sus ojos una vez abiertos, siempre verán en las obras señales de la presencia del Padre.

Versículo 39

Juan 10:39 . Procuraron otra vez prenderle, y se les salió de las manos. 'Otra vez' parece apuntar de nuevo al cap. 7, donde la misma palabra 'agarrar' se encuentra tres veces ( Juan 7:30 ; Juan 7:32 ; Juan 7:44 ).

No podemos suponer que los judíos habían dejado de lado su designio de apedrearlo como consecuencia de las palabras que acabamos de pronunciar, porque estas palabras conducirían a la fe o repelerían a una mayor enemistad. Por alguna razón no mencionada ahora buscan no apedrearlo en el acto, sino prenderlo y llevárselo. Como en el cap. Juan 8:59 , 'Él salió' de su mano, ilustrando así nuevamente Sus propias palabras en Juan 10:18 .

Versículo 40

Juan 10:40 . Y se fue de nuevo al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan bautizaba al principio; y allí se quedó. El lugar en el que Juan bautizó al principio fue el mencionado en el cap. Juan 1:28 (no en el cap. Juan 3:22 ), a saber.

Betania más allá del Jordán. Pero, ¿por qué el evangelista hace aquí una mención especial de este hecho? Parecería que tenemos otra ilustración de su tendencia al final de un período de la historia a volver al comienzo de ese período. Reúne todo el ministerio de Jesús hasta este momento bajo un solo punto de vista. Con el próximo capítulo entramos realmente en la escena final: en la resurrección de Lázaro, la obra de Jesús alcanza su punto culminante; por ese milagro se asegura Su rechazo y condenación por parte de los judíos.

Y así como en el ascenso de una montaña el viajero puede detenerse antes de intentar el pico más alto y contemplar el largo camino por el que ha ascendido, así el evangelista aquí se detiene antes de relatar la última lucha y (mencionando la asociación del lugar y no el nombre del lugar mismo) lleva a sus lectores a recorrer con él todo el período del ministerio de Aquel de quien Juan dio testimonio. Todo lo que Jesús había hecho o dicho desde entonces ratificaba el testimonio dado por el Bautista.

Posiblemente fue por el testimonio de Juan que Jesús buscó este lugar: cerca de él pudieron haber vivido muchos cuyos corazones habían sido preparados para Su enseñanza. Lo que hizo durante Su estancia en Betania al otro lado del Jordán, o cuánto duró Su estancia, no lo sabemos. Ciertamente podemos suponer que enseñó; y el siguiente versículo sugiere que se forjaron 'señales'.

Versículos 41-42

Juan 10:41-42 . Y muchos vinieron a él; y dijeron: Ninguna señal hizo Juan; mas todas las cosas que Juan dijo de este hombre, eran verdad. Y muchos creyeron en él allí. ¡Cuán grande el contraste entre la escena presentada aquí y las de los Capítulos precedentes! Vino a los judíos, pero, a pesar de las obras y la palabra, lo rechazaron: ahora, en su retiro, muchos vienen a él y muchos creen en él.

Para Jesús, este período de descanso es un período no solo de paz, sino también de alegría en el trabajo exitoso. Otro contraste implícito es entre Jesús y el Bautista 'quien no hizo ninguna señal' sino que sólo dio testimonio. Estando muerto, aún habla, porque su testimonio está conduciendo a los hombres a Jesús en el lugar mismo de su propio ministerio: y allí también se le da testimonio, en el reconocimiento enfático de que todas sus palabras acerca de Jesús habían resultado verdaderas.

Es más, incluso más allá de la experiencia de estos creyentes, podemos ver que este dicho expresa la verdad, porque en sus discursos más memorables, Jesús cumple la palabra del Bautista registrada en el cap. 1 de este Evangelio, 'El que viene después de mí, es antes de mí porque era antes que yo' ( Juan 1:15 ; Juan 1:27 ; Juan 1:30 ).