Bible Commentaries
San Juan 10

Versículos 1-42

EXPOSICIÓN

Juan 10:1

5. Cristo el pastor del rebaño de Dios. El discurso que sigue ahora fue la respuesta parabólica o alegórica del Señor a la conducta de los malignos farisaicos. Estos hombres, que afirmaban ser guías infalibles de los ignorantes, verdaderos pastores del rebaño de Dios, habían ignorado el advenimiento del verdadero y buen Pastor, se habían opuesto al llamado Divino y al reclamo supremo del Mesías, se habían molestado. y disloca las relaciones entre él y aquellos que vieron su gloria y encontraron en él la Consolación de Israel. Habían excomulgado al discípulo adorador que había pasado de la oscuridad de toda la vida a una luz maravillosa. Habían exagerado el tenue destello de luz que se había roto sobre su propia ceguera en la verdadera visión. Habían dicho: "Ya vemos", y así se mostraron deliberadamente equivocados. Su pecado moraba sobre ellos. El redil de las ovejas de Dios era algo diferente de sus propias expectativas y definiciones. Su camino hacia él demostró que no sabían su verdadera naturaleza. Para enfrentar esta crisis, nuestro Señor ofrece una tríada de imágenes relacionadas y paralelas, que difieren de la parábola ordinaria (παραβολή). La parábola es una imagen completa en su duende e invita al lector a descubrir algunas respuestas espirituales. Consiste en exponer cuidadosamente algún hecho físico, algún fragmento de biografía, algún detalle personal o doméstico. Es fiel a la vida y a la experiencia, y encarna algún principio ético o emoción religiosa; y aunque tampoco enseña explícitamente, sin embargo, los sugiere a la mente inquisitiva. Las parábolas de los Evangelios sinópticos no son exclusivas ni rígidas en su forma. La llamada parábola del "fariseo y el publicano" y la del "buen samaritano" son a la vez transformables en patrones o principios de acción. El elemento de su propia interpretación también es notable en el de "el hombre rico y Lázaro" y "el tonto rico". Con estos últimos ejemplares de las enseñanzas de nuestro Señor se pueden comparar las ilustraciones alegóricas del discurso actual. Estas imágenes son "transparencias" (Godet), a través de las cuales la enseñanza espiritual del Salvador vierte su propia iluminación. Ambos difieren por igual de la "fábula", una forma de dirección en la que los personajes y actividades personales se atribuyen (como en la disculpa de Jotham, etc.) a la creación irracional o incluso inanimada.

La primera de las similitudes ante nosotros tiene más del carácter de la parábola propiamente dicha, ya que no conlleva de inmediato su propia interpretación. Juan 10:1 representa en forma parabólica las afirmaciones de quienes aspiraban a proporcionar una "puerta", es decir, una entrada segura y segura al pliegue teocrático. En Juan 10:7 nuestro Señor interpreta y expande la primera representación dando un significado especial a las palabras que ya había usado, agregando algo a su significado y contrastando su propia posición con la de todos los demás. Del undécimo al decimoctavo verso vuelve una vez más a la imagen original, y afirma ocupar una relación con las ovejas de la banda de Dios de un tipo mucho más íntimo y sugerente que lo que se connotaba por la puerta del pliegue. Él es "el buen pastor". En esa capacidad, agrega otras características maravillosas. El lenguaje parabólico o alegórico pasa a ser una descripción vívida de las características principales de su trabajo. La parábola finalmente brilla en una metáfora ardiente.

En el primer párrafo, nuestro Señor da una imagen parabólica de rebaño y pliegue, puerta y portero, ladrón y pastor. En el segundo párrafo enfatiza la relación entre la puerta y el pliegue, afirmando ser "la Puerta". En el tercero, ilustra la función y la responsabilidad del verdadero "Pastor", y la relación del pastor con el rebaño, y afirma ser el Pastor de Israel.

Juan 10:1

(1) La parábola del redil y el rebaño, la puerta y el portero, el ladrón y el pastor.

Juan 10:1

Verdaderamente, en verdad, refleja la profunda solemnidad e importancia del asunto en cuestión, pero no una ruptura completa de las circunstancias, ni una nueva audiencia ni un nuevo tema. La adopción por Jeremías (Jeremias 23:1), por Ezequiel (34.) y por Zacarías ( Zacarías 11:4) de imágenes similares para denotar el contraste entre los pastores verdaderos y falsos, y La anticipación de los profetas de un tiempo en que el verdadero y buen Pastor cumpliría todo el placer de Jehová arroja luz vívida sobre estas palabras de nuestro Señor. De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta al redil de las ovejas, sino que sube de otra manera, es ladrón y ladrón. Varios comentaristas de eminencia han sostenido que por "la puerta", en este primer verso, nuestro Señor (como en el verso 7) tenía la intención de designarse de inmediato. Esto no es necesario. Más bien convoca a los fariseos para que reconozcan el hecho de que hay una puerta, una forma segura y divinamente admitida al "redil de las ovejas", a través de la cual pasa el verdadero Pastor, trayendo su rebaño con él con voz y voz bien conocidas. conducta. Más tarde, nuestro Señor afirma ser el único Camino 'por el cual todos los pastores menores pueden obtener acceso verdadero al rebaño, y todas las ovejas del pasto de Dios pueden encontrar protección y libertad; pero aquí sugiere el principio de discriminación entre un verdadero pastor y un ladrón o ladrón. El κλέπτης es aquel que está buscando egoístamente sus propios fines, y evitaría ser detectado; el λῃστής es alguien que usaría medios violentos para asegurar su propósito (Judas era un "ladrón", Barrabás era un "ladrón"). El falso pastor desdeña la puerta y se sube de otra manera a lo largo de sus propias líneas de acción egoístas (ἀλλαχό usedεν se usa solo en este lugar, equivalente a "de algún otro lugar que no sea el hogar ordinario del pastor"). Su propósito no es beneficiar a las ovejas, sino capturarlas o sacrificarlas para sus propios fines ( Ezequiel 34:8). El Señor sugiere que muchos han asumido mantener la relación del pastor con el rebaño y el redil de Dios, sin un llamado interno de comisión o profesión. Han estado ansiosos por insistir en sus propios derechos, han confundido sus propias tradiciones estrechas con los mandamientos de Dios, han impuesto a las almas hambrientas y preocupadas sus propias interpretaciones egoístas de ese mandamiento, y han demostrado que no tenían acceso legítimo a los corazones. de hombres.

Juan 10:2

Pero el que entra por la puerta es un pastor de ovejas. Sea quien sea, fariseo o sacerdote, profeta o rey, pastor o evangelista, a menos que se acerque a las ovejas por el "camino" correcto, se degrada y se condena a sí mismo. Si pasa por la puerta hacia el redil, es probable que hasta ahora sea un pastor. Un pliegue podría contener varios rebaños, y un pastor podría llevar a estos rebaños a diferentes recintos de acuerdo con su sabiduría y cuidado de sus ovejas. Neander, Godet y Watkins piensan que es posible que toda la imagen haya sido tomada del ojo. Los pastores hacia la noche probablemente estaban reuniendo sus rebaños dispersos, de acuerdo con la costumbre oriental, en sus recintos conocidos, y Jesús con su audiencia podría haberlos visto hacerlo si miraban desde las cortes del templo sobre las colinas vecinas (ver también Thomson, 'The Land and the Book', 1: 301, un pasaje que proporciona un comentario admirable sobre esta parábola). No hay una necesidad absoluta de que el hábito habitual y conocido del campo haya sido visible en este momento. La práctica abundantemente atestiguada proporcionó a sus oyentes toda corroboración necesaria. El significado más profundo del pasaje radica en el simbolismo profético de Jeremias 23:1; Isaías 40:11; Salmo 23:1; Salmo 78:52; Números 27:17; Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:31; Ezequiel 37:24. Jehová era el Pastor de Israel (Salmo 80:1), y nombraría una vez más en su Mesías-Rey a David, quien debería ser su amable Representante y Agente. Todas estas representaciones se reunieron en la maravillosa parábola de Cristo sobre la oveja perdida ( Lucas 15:3). Thoma se esfuerza por acreditar al autor del Evangelio con esta imagen ideal del contraste entre el pastor verdadero y el falso.

Juan 10:3

A él se abre el portero. El portero del redil ha sido interpretado de diversas maneras. Bengel y Hengstenberg dicen: "Dios mismo" significa; Stier, Alford y Lange, "el Espíritu Santo"; contra las cuales se puede instar a las interpretaciones a la posición subordinada asignada al "portero", en comparación con los pastores mismos. Lampe y Godet piensan que "Juan el Bautista" estaba destinado; mientras Meyer y De Wette dicen que es uno de esos elementos de la parábola que se abandona de la exposición de nuestro propio Señor para el que no necesitamos buscar ninguna aplicación especial. Westcott piensa que debe variar con el sentido especial atribuido a "oveja" y "pastor", y flotar, debemos considerarlo como "el Espíritu trabajando a través de sus ministros designados en cada caso". El "guardián de la puerta", si Cristo mismo es la "Puerta", es el guardián de esa puerta: la agencia, el ministerio, las ordenanzas por las cuales las excelencias y el poder de Cristo se manifestaron. Se nos recuerda el uso posterior de las imágenes en las Epístolas de Pablo ( 1 Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12; Colosenses 4:3; cf. Hechos 14:27 ); pero solo se sugiere el significado completo de la frase, y será mejor que esperemos la interpretación de Cristo de algunas partes de esta alegoría. El contexto proporciona un relleno específico, primero de una parte de las imágenes y, en segundo lugar, de otra parte. Las dos interpretaciones no deben ser forzadas al mismo tiempo sobre la parábola. Nuestro Señor continúa: Y las ovejas oyen su voz. Cuando un pastor se acerca a la puerta para buscar las ovejas dobladas que le pertenecen, el portero le abre la puerta, es decir, un verdadero pastor que tiene en el corazón los intereses de las ovejas y de su dueño supremo, encuentra el camino preparado para él. En el redil hay muchos rebaños. Todas las ovejas prestan atención a su voz. Llama a sus propias ovejas por su nombre y las saca. Saben que un pastor llama, y ​​luego ese pastor se dirige a sus propias ovejas por su nombre, y él las lleva al pasto. Incluso en nuestros propios pastos los pastores conocen a cada oveja por su nombre. Aristóteles ('Hist. Anim.,' Juan 6:19) nos dice que el timbre sabía su nombre y obedeció a su pastor. El archidiácono Watkins da una cita de "Idilos" de Teócrito, que ilustra con encanto el hábito. El pastor, por el mero llamado a sus propias ovejas, las separaría de las que no le pertenecían, y las llevaría a sus pastos en el desierto. Este método de vida oriental ilustra la función de todos los verdaderos pastores de hombres. Ha tenido muchos cumplimientos parciales en la historia de la Iglesia y del mundo. Audaz el período de la antigua dispensación teocrática, muchos "ladrones y ladrones" causaron estragos en el rebaño; todavía había hombres proféticos y regios que, enviados por Dios, encontraron su camino al corazón de Israel; muchos llegaron a saber que un profeta había estado entre ellos, y lo siguieron. Es igualmente cierto ahora, aunque todas las condiciones externas han cambiado. La plena aplicación de esta parte de la alegoría solo se ve cuando "el buen Pastor" busca sus ovejas; pero el significado de la primera imagen se oscurece al apresurarse a la exposición ampliada y doble que Cristo dio de las dos partes de su propia parábola, y mucho se pierde al tratar de forzar una exposición primaria de Juan 10:1 las características tomadas de una interpretación doble de las ideas separadas sugeridas por la imagen compuesta.

Juan 10:4

De la misma manera, nuestro Señor continúa describiendo lo que todo verdadero pastor de hombres ha hecho y hará: cuando ha presentado todo lo suyo, y no lo de otro, atraído por la música de su voz, o restringido por el dulce violencia de su amor, o incluso los obligó a salir de un redil en el que pueden encontrar seguridad, pero no pastos; y cuando los ha reunido en obediencia y confianza agradecida por la fuerza de su simpatía y conocimiento de su necesidad, va delante de ellos. Él es su líder y ejemplo; les muestra en su propia vida el tipo de provisión hecha para ellos; comparte con ellos los peligros del desierto y, en primer lugar, está preparado para lidiar con sus feroces enemigos: "Bebe del arroyo en el camino". El significado más elevado, la única interpretación completa, de este pasaje se encuentra cuando Cristo mismo es el Pastor, quien convoca desde el antiguo recinto "todos los suyos", a todos los que han entrado en armonía viva consigo mismo. Y las ovejas lo siguen: porque conocen su voz. Aquí no se dice nada de "ovejas perdidas" ni de "cabras"; Estas son todas las "ovejas ideales" del rebaño, individuos que reconocen la voz del verdadero Líder y discriminan a su propio pastor de todos los demás, ya sean pretendientes a sus afectos o destructores de sus vidas: lobos o carniceros, ladrones o ladrones. Si persistimos en interpretar la disculpa tal como está, surge una pregunta sobre los πρόβατα que no son "propios" del pastor. Algunos han respondido suponiendo que este último es el jefe de su propio rebaño, que traerá el resto después de ellos. La verdad no es una insinuación oscura de esa elección a los más altos privilegios y deberes, lo que no declara que el resto no sean ovejas en absoluto.

Juan 10:5

Pero de ninguna manera seguirán a un extraño, porque no conocen la voz de los extraños. Lo negativo se expresa fuertemente. Las ovejas, que conocen la voz de su pastor, no tomarán la iniciativa de un extraño o un extraterrestre; es decir, de un "ladrón o ladrón". Si esto asegura a las ovejas, es por violencia o sigilo, por medios injustos, por métodos ilegítimos.

Juan 10:6

Esta parábola les habló a Jesús. La palabra παροιμία aparece solo en este lugar y en Juan 16:25; 2 Pedro 2:22. Es la LXX. interpretación del proverbio לשָׁםָ, en Proverbios 1:1, una similitud o dicho didáctico. La palabra griega significa cualquier discurso (ethos) que se desvía (παρὰ) de la forma común (Lange). Puede desviarse por su forma sentenciosa o parabólica, que oculta bajo una metáfora cerrada una variedad de significados. Pero ellos, los fariseos, que confiaban en su propia posición, y glorificaban su influencia sobre los hombres, y cuya naturaleza moral estaba armada y armada para resistir incluso una posible referencia a sí mismos como "ladrones", "ladrones" o " extranjeros ", y que no admitirían ninguna de las afirmaciones de Cristo de su propio menosprecio, no entendieron qué cosas eran lo que les estaba diciendo. El ciego había escuchado la voz de la Sra., Obedeció, encontró curación, avanzó paso a paso desde un simple conocimiento de "un hombre Jesús" hasta una confesión de él como uno facultado por Dios; a la creencia de que él era un "Profeta", capaz de relajar la Ley Mosaica; y finalmente a un rápido reconocimiento de que él era el Hijo de Dios. Los fariseos no eran conscientes de la necesidad, ni de la ceguera, ni del deseo de salvación, ni del cuidado o la gracia del Pastor. No irán a él de por vida. No pueden hacer nada de sus enigmáticas palabras. Toman consejo contra él. Su concepto erróneo contrasta fuertemente con la susceptibilidad de los penitentes con el corazón roto. Hasta ahora, la parábola o proverbio se corresponde con las parábolas del reino en los Evangelios sinópticos, y está abierto a muchas interpretaciones.

Juan 10:7

(2) Alegoría de la puerta y el pliegue, en el que Cristo afirma ser "la puerta de las ovejas".

Juan 10:7

Por lo tanto, Jesús (οὖν, con su fuerza de reanimación, introduce el efecto sobre Cristo del carácter inceptible de los fariseos). Puede haber ocurrido una pausa, durante la cual estos hombres mostraron su sentimiento amargo y su total falta de aprecio, y él procede primero a darles una explicación de las palabras, lo que no debería dejarles ninguna duda sobre el significado enfático que contenían; Dijo nuevamente a ellos: Yo soy la puerta de las ovejas. Esta exposición de la alegoría es presentada por el solemne Amén, amen. Cristo primero llama la atención a la "puerta" hacia la comunión sagrada de los hombres con Dios. En una ocasión posterior ( Juan 14:6), dijo: "Yo soy el camino" al Padre; "Nadie viene al Padre sino por mí". La parábola en su forma actual se refiere a los verdaderos y falsos maestros del pueblo, y a reclamos justos e injustos para conferir a las ovejas del pasto de Dios acceso seguro y seguro a Dios, y todos los privilegios de la vida Divina. Al interpretarlo, declara primero que él es la única Puerta, no tanto del "pliegue" como de las ovejas, en su capacidad individual. Esto corresponde con cada reclamo hecho por él y hecho en su Nombre, que él, en toda la plenitud de su Personalidad, siempre había sido el único Medio por el cual, en la teocracia o más allá, los hombres se han acercado al Padre. El Loges es el Ángel del pacto, la Roca en el desierto, el gran Sumo Sacerdote, el Grito sobre el lugar sagrado, el Sacrificio propiciatorio, el Profeta, el Rey. Él es quien siempre y siempre ha brindado consuelo y paz a su pueblo. Él es el único método, agencia, realidad, por el cual no solo los pastores, sino las ovejas, entran en el redil y salen de allí para pastar.

Juan 10:8

Todo lo que vino antes que yo son ladrones y ladrones. Los comentaristas han sentido una gran dificultad al comprender "antes que yo". Las palabras claramente le dieron a los primeros herejes gnósticos un texto sobre el cual establecieron su rechazo dualista de la antigua dispensación. Su ausencia de ciertos textos llevó a Agustín y a otros a enfatizar la palabra "vino". "Todos los que vinieron", es decir, en su propia fuerza o sabiduría, cuando no están "enviados" o autorizados por Dios. Se han hecho otros esfuerzos (ver Meyer y Lunge) para darle un significado no temporal, como χωρίς, "independientemente de mí". Wolf y Olshausen hacen πρὸ equivalente a ὐπὲρ, "en el lugar" o "en mi lugar" (así que Lunge, Lampe, Schleusner). De Wette y otros aceptan el significado temporal, "antes", es decir, en el punto del tiempo, e incluyen debajo de él todo el corpus de santos y maestros del Antiguo Testamento, y por lo tanto consideran que el dicho es inconsistente con la gentileza de Cristo. Pero con Juan 5:39, Juan 5:45-43, y muchos otros pasajes en este Evangelio, es cierto que las palabras no pueden significar denunciar a todos los que vinieron como maestros o pastores antes que él en un simple punto. de tiempo como "ladrones y ladrones", a quienes las ovejas no oyeron. Por lo tanto, el πρὸ debe modificarse en cierta medida en significado. Estamos de acuerdo con Westcott y Godet en limitar πρὸ ἐμού, al enfatizar el "vino" y al agregar, además, el punto esencial, "vinieron haciéndose puertas de las ovejas", afirmando tener la "llave de conocimiento ", profesando en vano abrir o cerrar la puerta del cielo. Es decir, nadie más ha tenido el derecho o la pretensión de ser tal "puerta". El Bautista, los profetas, uno por uno, Abraham y Moisés, en su día no hicieron tal profesión. La dignidad pertenece solo a Cristo. El lenguaje puede recibir acentuación por la urgente urgencia de los falsos Cristos, así como también por el desesperado sistema de orgullo farisaico. El tema ve aquí la mera vestimenta del lenguaje de San Pablo, que condena a los falsos profetas y lobos hambrientos que no perdonarían el rebaño de Cristo ( Hechos 20:29), y las propias palabras de Cristo en los sinópticos ( Mateo 7:15; Mateo 23:1. Mateo 23:13, etc.). Se hace especial referencia a las supersticiones ceremoniales, a "la cobertura de la Ley", a la cruel esclavitud del fariseísmo moderno, que había hecho lo que ni los profetas ni los sacerdotes de la antigüedad habían intentado. El archidiácono Watkins enfatiza el tiempo presente, "son ladrones", etc., haciendo obvia la referencia de Cristo a los abogados y escribas de su época, que estaban cerrando la puerta, y saqueando a los que mantenían fuera del reino. Pero las ovejas no los oyeron. Las ovejas verdaderas no han sido seducidas por ellas. La enseñanza de estos fariseos no ha prevalecido sobre las almas susceptibles.

Juan 10:9

Yo soy la puerta: por mí, por una relación viva conmigo, si es que hay algún hombre; es decir, pastor o oveja, porque en esta parte de la interpretación no se distinguen, y por igual necesitan "salvación" y "pasto". Por mí, si alguno entra, será salvo, y entrará y saldrá, y encontrará pastos. La "salvación" aquí mencionada se refiere principalmente a la liberación de los peligros, la protección de los lobos hambrientos sin el redil y de los falsos pastores dentro. "Entrar y salir" es una frase que se usa con frecuencia "para denotar el uso gratuito de una morada por alguien que está en casa en la miel" ( Deuteronomio 28:6; Deuteronomio 31:2; Hechos 1:21). El creyente que entra en comunión con Dios, y es "salvo", no "entra y sale" de ese estado, sino que, como niño, puede compartir por turnos el descanso divino del hogar y el alto privilegio de su filiación en el mundo. "Reclama su participación en la herencia del mundo, seguro de su hogar" (Westcott).

Juan 10:10

El ladrón no viene, sino para robar, matar y destruir. Cristo, elaborando, evolucionando, lo que está contenido en la imagen del "ladrón", considera a su rival como el ladrón de almas; aquel cuya pretensión de ser un camino hacia Dios no se basa en ninguna realidad interna y eterna, que viene con el único propósito de hacer suyas las ovejas, no darles pasto; sacrificarlos para sus fines egoístas, usarlos para sus propios fines, no tratarlos amablemente por los suyos; pero destruir, ya que en la búsqueda de sus fines egoístas desperdicia la vida y el pasto. Una acusación terrible, la de todos los que no han reconocido la verdadera Puerta al redil, que cerraría la forma de vida para que puedan exaltar su propio orden, disminuiría las posibilidades de las almas para asegurar su propia posición. Esto forma la transición a la segunda interpretación de las palabras parabólicas; porque agrega, vine para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia; más incluso de lo que pueden usar. Esta es una de las más grandes afirmaciones de nuestro Señor. Da como Dios de las tiendas desbordantes ( Tito 3:6). Aquellos que reciben vida de él tienen dentro de ellos fuentes perennes de vida para los demás: plenitud de ser (ver notas, Juan 7:38; Juan 4:14). Una de las diferencias de la "vida" es la "abundancia" de suministro más allá de la posibilidad inmediata de uso. La vida tiene el futuro en sus brazos. La vida propaga nueva vida. La vida tiene capacidades incalculables: belleza, fragancia, fuerza, crecimiento, variedad, reproducción, resistencia a la muerte, continuidad, eternidad. En los Loges hay vida, y Cristo vino para darla, para comunicar "vida a los no vivos, a los muertos en delitos y a los que están en sus tumbas" ( Juan 5:26).

Juan 10:11

(3) Las funciones y responsabilidades del verdadero Pastor, y la relación del Pastor con el rebaño.

Juan 10:11

Soy el buen pastor. La palabra aquí traducida como "buena" significa más que el "verdadero" (ἀληθής) o el "verdadero" (ἀληθινός); más que ἀγαθός, bueno, en el sentido de ser moralmente excelente y cumplir internamente el propósito de Dios de que las ovejas sean pastoreadas. La palabra καλός sugiere una "bondad" que es conspicua, que muestra y aprueba la experiencia y observación de todos. Así, el Señor llena el significado de la primera parábola enfatizando otro elemento en ella. Puede haber muchos pastores dignos de ese nombre, pero él solo justifica la designación. Estas imágenes se han introducido en la literatura y el arte cristianos. Las primeras representaciones de Cristo en las catacumbas lo representan como "el buen Pastor" (Tertuliano, 'De Fuga.,' C. 11; Hermas, 'Señor.', Juan 6:2); Los primeros himnos y el último trovador de la Iglesia se encariñan con cariño en la imagen que retrata su vigilancia individual, su cuidado tierno, su amor sacrificado. El buen pastor da su vida por las ovejas; no solo hace su trabajo con su vida en la mano, sino que deliberadamente da su vida y se despoja conscientemente de su vida, y lo está haciendo ahora. El Pastor muere para que las ovejas puedan vivir (cf. 1 Juan 3:16; Juan 15:13). En otra parte, Jesús dice: "El Hijo del hombre da su vida en rescate por muchos" ( Mateo 20:28). El pensamiento es muy grandioso, y es una extraña adición a la afirmación de ser el Pastor de Israel, y le da un intenso pathos al lenguaje de nuestro Señor a Simón Pedro ( Juan 21:6), "Pastor mis ovejas. " El desarrollo posterior de la parábola muestra que en la metáfora considera que su muerte no es una terminación desastrosa de la función del Pastor, sino un evento en su carrera. Por lo tanto, no es solo de Reutilización ('Theol. Chretien,' 2) afirmar que nuestro Señor no sugiere aquí una muerte vicaria o propiciatoria de su parte. Esta es una verdadera muerte, que asegura la vida de las ovejas, y no detiene el cuidado del Pastor (ver Juan 10:17, Juan 10:18).

Juan 10:12

El que es un asalariado, y no un pastor, de quien no son las ovejas, ve venir al lobo, deja a las ovejas y huye. El asalariado se contrasta con el pastor. El protector de un rebaño, que, sin embargo, no es un ladrón, ni un ladrón, ni un extraterrestre, pero no tiene una consideración desinteresada por las ovejas, es culpable de cobardía, y su desvergonzada huida del peligro puede hacer tanto daño al rebaño como el Ladrón o ladrón. Godet, en todo caso al principio, limitaría la referencia a la fiesta sacerdotal, que debería haber tenido más coraje y cuidado real por las ovejas, pero no pudo soportar la peor parte del asalto de Sanedrín y Fariseos. Estos últimos representan, como él piensa, el voraz "lobo". Pero seguramente todos los que tienen motivos meramente mercenarios o egoístas en su tratamiento de las almas, y que huyen al acercarse el peligro o la muerte, son sometidos aquí a severas condenas. Todos los que se proclaman a sí mismos como "la puerta de las ovejas", quienes, independientemente de Cristo y sin el aliento animador del Espíritu Divino, se consideran a sí mismos en lugar del rebaño que profesan instruir y proteger, son los asalariados aquí denunciados. . En la hora de peligro real se dan la vuelta y huyen. "De quién son las ovejas que no son". No buscan la destrucción del rebaño que no es de ellos, pero descuidan y abandonan cuando deben ser fieles hasta la muerte. No se han identificado con el objeto de su cuidado profeso. El lobo es el poder mortal sobre la búsqueda de la destrucción del alma, e incluso su brújula; Es la metáfora de todo tipo de poder opuesto a Cristo (cf. Mateo 10:16; Lucas 10:3; Hechos 20:29). Y el lobo los arrebata y los esparce. "La toma y dispersión" muestra cómo estos poderes hostiles no solo devastan, sino que destruyen; no solo aplasta a las personas, sino que arruina las iglesias. Las ovejas no pertenecen a un asalariado, como lo hacen a un pastor. Ningún vínculo vivo de interés común los vincula entre sí.

Juan 10:13

(El asalariado huye) porque es asalariado y no se preocupa por las ovejas. Solo se preocupa por sí mismo. No es rival para el lobo de la tentación, la enfermedad o la muerte, la mentira quiere cosechar la ventaja personal de su cargo temporal y, si sus propios intereses están en peligro, puede dejarlos a cualquier otro asalariado o al lobo. . La melancolía representa esto como un deber muy desierto.

Juan 10:14, Juan 10:15

El Señor reanuda: yo soy el buen pastor. Ahora hace su discurso más explícito. Casi deja caer la alegoría, y simplemente adopta la metáfora sagrada. Su autorrevelación se vuelve más llena de promesas y sugerencias para todos los tiempos. Él toma una de las características del pastor que lo discriminó de "asalariado", "ladrón" o "ladrón". Y conozco a los míos, y los míos me conocen a mí, así como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre. Este texto, traducción y puntuación más precisos de la versión revisada pone en evidencia el conocimiento mutuo de Cristo y sus propias ovejas, con el conocimiento mutuo de Cristo y el Padre. El conocimiento personal de Cristo de su pueblo es lo que entra en su conciencia religiosa. Ellos conocen su conocimiento de ellos. Saben que él es lo que es, que es su Señor Dios, al darse cuenta de su reconocimiento y cuidado personal. El uno involucra al otro (ver Gálatas 4:9; 1 Corintios 8:3). La partícula de transición es más que una mera ilustración (καθώς es más que ὥσπερ; κἀθώς introduce con poca frecuencia una explicación, a veces una consideración causal, o una ilustración que explica la declaración anterior; ver Juan 15:12; Juan 17:21, Juan 17:23). El conocimiento que las ovejas tienen del Pastor corresponde con el conocimiento del Hijo del Padre, y el conocimiento del Pastor de las ovejas responde al conocimiento del Padre sobre el Hijo; pero más que esto, la relación del Hijo con el Padre, así expresada, es el verdadero fundamento de las intimidades divinas entre las ovejas y el Pastor (cf. Juan 15:10; Juan 17:8). Entonces el Señor repite y renueva la solemne declaración hecha al comienzo de la oración, y yo doy mi vida por las ovejas. Tal conocimiento del peligro de "lo suyo" lo involucra en el sacrificio. Mientras que en Juan 10:11 esto se atribuye al "buen Pastor", ahora deja caer la primera parte de la figura y dice: "Estoy dando mi vida".

Juan 10:16

(a) La continuidad de la actividad del Pastor, a pesar de la entrega de su vida.

Juan 10:16

Y otras ovejas que tengo, que no son de este redil: también las debo traer, y oirán mi voz. "Las otras ovejas", no de este redil, no protegidas por la teocracia, que no necesitan el pastoreo de tales privilegios, pueden ser gentiles, almas sinceras de muchos nombres, denominaciones y profesiones, mientras él habla y se fue. antes de la formación de su Iglesia, "la suya". "Otras ovejas que tengo". Aunque todavía no han escuchado su voz, son suyas. Su relación con ellas es personal, directa y espiritual, no está dictada o condicionada por " el pliegue ". Escucharán su voz. En vano le haremos la pregunta:" ¿Cuándo? "Él solo puede responderla. Muchos Cornelius en cada nación son aceptados por él (cf. Hechos 10:35; Hechos 14:17; Hechos 17:27; Hechos 28:28). Pero el pasaje contempla una aplicación más amplia: "A ellos también debo traer, o dirigir, entre los míos". Ahora están dispersos en el extranjero, pero el Amor eterno, al asumir relaciones sabias con ellos, determina no llevarlos a un lugar o recinto, para expresar tal pensamiento que deberíamos haber tenido, no ἀγαγεῖν, sino υναγαγεῖν ( Juan 11:52) o προσαγαγεῖν (Westcott), pero para ponerlas en las relaciones personales con él. Se convertirán en un solo rebaño, un solo pastor. La falsa traducción al inglés de ποίμνη, a saber. "doblar", debe notarse especialmente. Si nuestro Señor hubiera querido transmitir la idea del recinto rígido en el que deberían reunirse todas las ovejas dispersas, habría utilizado la palabra αὐλή. La palabra ποίμνη es, sin embargo, escogida cuidadosamente. El error ha causado lesiones graves. No hay variación del texto griego, ni en las primeras versiones. Pasó por el óvulo vulgar a la versión de Wickliffe y a muchas otras versiones europeas. Las versiones latinas antiguas eran correctas, pero Jerome abrió el camino hacia la traducción inexacta. Tyndale percibió su verdadero significado, y Lutero conservó bellamente el juego sobre las palabras. Coverdale, en su propia Biblia, siguió a Tyndale; pero en 1539, "la Gran Biblia" siguió a la vulgar (Westcott). Cuando se naturalizó, mantuvo la falsa y creciente pretensión de que fuera del "pliegue" de la Iglesia visible, el buen Pastor no estaba listo con su cuidado y amor (vea la única traducción adecuada de ποίμνη, Mateo 26:31 ; Lucas 2:8; 1 Corintios 9:7, donde la versión autorizada lo ha convertido correctamente en "rebaño"). Cristo, en otras ocasiones, advirtió cuidadosamente a sus discípulos contra tal estrechez, y aquí declara que las ovejas, independientemente del pliegue o los pliegues, aún pueden formar un gran rebaño, bajo un solo Pastor. Cuando se describió a sí mismo como la Puerta, fue, como hemos visto, cuidadoso de hablar de sí mismo como "Puerta de las ovejas", y no como la Puerta hacia el redil. Dio su vida para romper la división entre judíos y gentiles ( Efesios 2:13), entre Dios y el hombre, y entre el hombre y el hombre. "En Cristo Jesús no hay judío ni griego, ni hombre ni mujer, ni esclavos ni libres". Puede haber muchos pliegues. Diferentes naciones, edades, tiempos y estaciones pueden causar variaciones en estos; pero solo hay un rebaño bajo la vigilancia vigilante de un solo pastor.

Juan 10:17

Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida para que pueda volver a tomarla. El διὰ τοῦτο apunta a la totalidad de la declaración anterior, y ὅτι a una exposición más completa del punto preciso en el que descansa el amor del Padre Divino (ἀγαπή). El "yo" y el "yo" se refieren al Hijo encarnado, es decir, a la Personalidad Divina-humana del Señor Jesucristo. El Padre me ama, porque, no solo que entrego mi vida, porque tal podría ser la consecuencia de la impotencia en presencia de enemigos victoriosos y desesperados. El amor que simplemente "dio vida" sería un sacrificio propio de Buda, produciendo ciertos efectos morales en las mentes de los espectadores y revelando un sentido amplio y amoroso de la necesidad de los demás. Sin embargo, en tal expresión de su amor sacrificial habría renunciado a su empresa. No habría habido más que pudiera hacer por su rebaño, estas funciones de Pastor cesarían, en el acto de consumación, sería una hermosa Memoria, no una Energía viva; Un glorioso ejemplo, no el autor de la salvación eterna. Dejaría de ser el gran Pastor de las ovejas. Ahora el amor del Padre contemplaba más que esto, a saber. El propio propósito del Señor de retomar esa vida que estaba preparado voluntariamente para dar por las ovejas. Así, de hecho, moriría, para que él pudiera ser más un Pastor para ellos que nunca antes. ¿De qué otra manera él personalmente traería a las otras ovejas a su rebaño, o sería conocido de ellas, como el Padre era conocido por él? Cristo declara que, después de su muerte, seguiría ejerciendo los derechos reales, sería tan Personalidad Divina-humana como siempre. Cristo, como un hombre sin pecado, sin pecado, podría, después de la victoria sobre el tentador en el desierto, o del Monte de la Transfiguración, haber regresado al mundo espiritual sin lograr un éxodo en el Gólgota, pero él eligió, lo hizo , para dar su vida. Habiendo hecho esto, podría haberse unido a la gran mayoría, y haber sido su Jefe y Jefe, y dejó su trabajo para que otros lo comentaran. Pero tal consumación habría estado muy lejos del verdadero y suficiente objeto del amor del Padre. Cristo declara que el final de su muerte fue su resurrección de la muerte. Al retomar su vida, puede continuar, en términos perfectamente diferentes, el pastoreo de su pueblo en el que se convierte en el sentido más elevado, el gran Pastor, el buen Pastor, el arquetipo y el verdadero Pastor del rebaño de Dios.

Juan 10:18

Nadie me lo quita, pero yo lo dejo. Si el aoristo fuera la verdadera lectura, entonces toda la Encarnación debe haber sido considerada por el Señor como ya realizada, como un hecho completo. El οὐδεὶς, "nadie", ni Dios, ni el hombre, ni el espíritu maligno, lo quitan, es decir, mi vida, lejos de mí, de mí mismo, en el ejercicio de mi voluntad soberana, en la plena conciencia de la espontaneidad. Lo estoy dejando, no como consecuencia de mi impotencia ante los poderes de la oscuridad, sino "de mí mismo". Este procedimiento está en perfecta armonía con la voluntad de Dios Padre; pero a pesar de que es el acto libre de Cristo, y de todas las cosas, el más digno del amor del Padre (cf. aquí Juan 5:30, que al principio parece estar en contradicción con la declaración de este versículo; pero el cierre las palabras del verso rectifican la impresión; ver también Juan 7:28; Juan 8:28). Cristo justifica su extraordinario reclamo de acostarse y, después de su muerte (retener la plena posesión de su Personalidad), reasumir la vida que durante un tiempo, en sumisión al destino de la naturaleza humana, resolvió sacrificar, dice Tie. Tengo (ἐξουσίαν) derecho, o poder y autoridad combinados, para establecerlo y derecho a tomarlo nuevamente. Este mandamiento me recibió de mi Padre. Tengo poder para hacer ambas cosas. Nadie más ha presentado tal reclamo, y la descarga del mismo "de sí mismo", es decir, espontáneamente, se afirma que es consecuencia de un ἐντολή, un mérito designado, una ordenanza, que recibió del Padre. El propósito divino se realizó en su perfecta libertad y en su perfecto y absoluto cumplimiento de la voluntad del Padre. La narración de la agonía en el jardín, dada por los sinópticos, confirma la fusión de su propia libertad con el orden Divino; pero el lenguaje de este Evangelio ( Juan 18:6 (cf. Mateo 26:53), y Juan 19:11), y las mejores investigaciones sobre lo que se llama "lo físico causa de la muerte de Cristo "(ver el valioso trabajo del Dr. Stroud sobre ese tema), todos confirman la naturaleza voluntaria del sufrimiento y la muerte de nuestro Señor. "Para cubrir este privilegio incomparable con un velo de humildad, pensó que era bueno llamarlo una orden. El mandato del Padre era: morirás o no morirás, resucitarás o no resucitarás, de acuerdo con los impulsos libres de tu amor". "(Godet). Sin embargo, fue el nombramiento del Padre que Cristo debería ejercer libremente esta estupenda consecuencia de su perfecta obediencia. De modo que todas las garantías de que Dios lo levantó de entre los muertos se confirman por el modo en que habla de su derecho divino.

Juan 10:19

(b) El doble efecto de esta declaración.

Juan 10:19, Juan 10:20

Surgió nuevamente una división entre los judíos debido a estas palabras. Y muchos de ellos decían: Tiene un demonio y está loco. ¿Por qué lo oyes? La división entre los judíos había tenido lugar repetidamente. En Juan 7:12, Juan 7:30, Juan 7:31, Juan 7:40, Juan 7:41 y Juan 9:8, Juan 9:9, Juan 9:16, vemos diferentes etapas de la hostilidad y diferentes aspectos de la opinión. Alcanzaron un punto de expresión similar en Juan 7:20; Juan 8:48. Con amarga locura, los fariseos acusaron al Señor de estar bajo el poder de un "demonio" y del consiguiente delirio, es decir, con irracionalidad e incluso con motivos malvados. Por este medio, "los judíos" buscaron disuadir a la gente de cualquier atención a tales discursos de λόγους (sermones, Vulgata). No habrían hecho esto si la impresión en algunos no hubiera sido llamativa y abrumadora. "¿Por qué lo oyes?" Esta no fue la primera vez que se produjo tal división, y por lo tanto el πάλιν, nuevamente (ver notas, Juan 8:48). Algunos escuchaban con entusiasmo ansioso y desconcertante. No sabían qué pensar. Su fe naciente es reprendida por las autoridades.

Juan 10:21

Hubo una doble respuesta: una extraída de su propia experiencia. Otros decían: Estos dichos (ῥήματα; verba, Vulgate), "cosas que se dicen", no son las de alguien poseído por un demonio. Su majestuosa calma, su fuerza consciente, la extraña emoción que enviaron a través de los corazones humanos, y que sentimos hasta esta hora, los discrimina del grito del maníaco, con el que algunas de las declaraciones más asombrosas tomadas por ellos mismos podrían haber sugerido una comparación. Dan otro argumento extraído del milagro que acaba de tener lugar, lo que demuestra que sus amigos en esta ocasión estaban muy lejos de la maldad loca de aquellos cuyo sentido moral había sido tan pervertido como para decir que "arroja demonios del príncipe". de demonios "(ver Mateo 12:24, etc., y pasajes paralelos). ¿Puede un demonio abrir los ojos de los ciegos? No es de la naturaleza de un demonio curar enfermedades y arrojar luz sobre los ojos ciegos. La bondad del Señor triunfa sobre la vil insinuación. Debemos tener una mejor explicación que esta de sus misteriosas afirmaciones. El concurso fue fuerte. El conflicto por un tiempo silenció a la oposición, solo para estallar nuevamente con mayor malicia y furia.

Juan 10:22

6. La unidad de Cristo con el Padre. El discurso en la Fiesta de la Dedicación, con sus resultados.

Juan 10:22

(1) La fiesta de la dedicación y la emoción de la gente. El párrafo está preñado de significado, que surge del lugar, el tiempo y la acción de los judíos. Contiene la discriminación entre los judíos y aquellos que estaban en unión espiritual consigo mismo, a saber. sus ovejas Luego, siga las características y privilegios de sus ovejas, que conducen al clímax en el que corre el riesgo de la animosidad mortal de sus oyentes, al reclamar la identidad del poder salvador con el Padre. tic explica esto al afirmar lo que es expresivo de consustancialidad positiva con el Padre. En cualquier exégesis, este solemne anuncio es una estupenda suposición de dignidad personal, y sus oyentes lo consideraban una locura blasfema.

Juan 10:22

Ahora, £ la Fiesta de la Dedicación (la enkainia) se celebró en Jerusalén. Esta fiesta no se nota en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La cuenta de su origen se encuentra en 1Ma Juan 4:36, etc .; 2Ma - Juan 10:1; Josefo, 'Ant.', Juan 12:7. Juan 12:7. Y fue invierno. Se llevó a cabo el 25 de Chisleu, que, en el año 29 DC, correspondería con el 19 de diciembre, en conmemoración de la "renovación", la reconsagración, del templo por Judas Maccabaeus después de la profanación grosera de él por Antiochus Epiphanes (1Ma Jn 1:20 -60; Jn 4:36 -57). Ocupaba ocho días, se distinguía por la iluminación de la ciudad y el templo y de otros lugares de la tierra, y por eso se llamaba la "Fiesta de las Luces". Muchas peculiaridades interesantes de esta fiesta se detallan en la 'Vida de Jesús' de Edersheim, 2: 228, etc. Una característica fue el aumento noche por noche del número de luces que conmemoraban la restauración del templo. Se prohibió todo el ayuno y el duelo público (ver 'Moed. K.,' Juan 3:9). El gran entusiasmo de la gente los hizo anhelar la liberación del yugo romano. Los judíos probablemente hubieran aceptado con entusiasmo a Jesús como el Mesías si hubiera estado listo para asumir el papel de un líder político. Sin duda, él era el Cristo de las profecías hebreas, y en su propia conciencia humana, su alta posición aumentó su pensamiento más elevado; pero él no era el Cristo de su expectativa judía.

Juan 10:23

Y Jesús entró en el templo en el pórtico de Salomón. Entró en el pórtico de Salomón, esa parte del templo de Herodes que los apóstoles adoptaron luego como escenario de algunas de sus afirmaciones más explícitas del evangelio ( Hechos 3:11; Hechos 5:12) . Se asoció con los eventos más grandiosos en su historia nacional; porque fue criado en las subestructuras del templo de Salomón, que hasta el día de hoy están intactas. El Señor caminó allí porque era invierno y el clima invernal. Esto revela un pequeño toque de la mano de un testigo ocular. No necesitamos pedir más explicaciones trascendentales. La nota del tiempo, además, implica que habían transcurrido dos meses desde la Fiesta de los Tabernáculos. Wieseler calcula que la Fiesta de los Tabernáculos se cerró el 19 de octubre, y la Fiesta de la Dedicación comenzó el 20 de diciembre y, de ser así, queda tiempo para una parte del ministerio galileo citado en Lucas 10:1 13. . Esdras 10:9 Esdras 10:9 muestra que el tiempo mencionado fue después de un período de fuertes lluvias, y puede explicar que Jesús caminó en el refugio del pórtico.

Juan 10:24

Entonces los judíos lo rodearon. No necesariamente (con Godet) separándolo de sus discípulos, sino de una manera amenazante e imperativa, exigiendo una respuesta inmediata. Es probable que se haya ausentado durante dos meses en el vecindario, incluso haya estado en Peraea (cf. Lucas 9:1), y se haya encontrado con las multitudes que se acercaban a las fiestas. El πάλιν πέραν τοῦ Ἰορδάνου de Juan 10:40 se entiende mejor por haber estado allí antes. La dificultad de hacer referencia retrospectiva a la similitud y alegoría de la primera parte de este capítulo se elimina con la simple suposición de que vio en este grupo de interrogadores a muchos de los que habían escuchado su discurso anterior. Y le dijo: ¿Cuánto tiempo tienes en suspenso nuestra alma? —Αἴρειν τὴν ψυχὴν ἡμῶν; usado en el sentido de "elevar el alma", y así usado en conexión similar en los clásicos: si eres el Cristo (suposición simple), dinos claramente. Observe en Juan 16:25 el propio contraste de nuestro Señor entre hablar ἐν παροιμίαις y hablar παῤῥησίᾳ, con una expresión abierta y clara. Habían escuchado sus parábolas y decían: "Dejen que suelte toda reserva y se entregue en forma categórica". El archidiácono Watkins ha recordado bien las diversas declaraciones que recayeron sobre los más susceptibles de los habitantes de Jerusalén. Esta fue la Fiesta de las Luces, ¿y no se ha llamado a sí mismo la Luz del mundo? Esta fue una fiesta conmemorativa de la libertad del yugo sirio, y ¿no había dicho él: "Si el Hijo te libera, serás verdaderamente libre"? 'Esta era la fiesta de la purificación del templo; ¿No había sido su primer acto una limpieza de las cortes del templo? No podemos sorprendernos de la convocatoria y el desafío de la gente.

Juan 10:25

Jesús les respondió. La respuesta de Jesús está llena de sabiduría. Si hubiera dado una respuesta afirmativa de inmediato, lo habrían entendido mal, porque él no era el Cristo de sus expectativas. Si hubiera negado que él era el Mesías, habría sido falso con su conciencia más profunda de la realidad. La respuesta fue: hablé contigo, te dije lo que soy, y no crees. A la mujer en Samaria, a los Capernaitas, al ciego, a Pedro y a los otros apóstoles, y en varias formas enfáticas, había admitido su Mesías. En Juan 8:1. había reclamado los más altos honores y anunció su [comisión divina, y apeló a sus grandes obras mesiánicas, pero su esfuerzo por rectificar su ideal mesiánico había fallado, a través de su obtusidad. Entonces, una vez más, los refirió a los trabajos realizados en el nombre de su Padre, que hasta ahora no habían logrado convencerlos: Los trabajos que hago en el nombre de mi Padre ( Juan 5:19, Juan 5:36 ), dan testimonio de mí.

Juan 10:26

Da la razón de su insensibilidad o falta de aprecio y fe: pero no creéis, porque no sois de mis ovejas (para una construcción similar, ἐστὲ ἐκ, ver Mateo 26:73; Juan 6:65). La cláusula (καθὼς εἶπον ὑμιν), £ [como te dije], es rechazada por argumentos poderosos, y los comentaristas dejan de discutir si pertenece a la cláusula anterior o siguiente. En ninguno de los casos parece completamente relevante, aunque las dificultades que se sienten en cualquiera de las aplicaciones pueden reducirse suponiendo que uno u otro dicho se haya incorporado virtualmente en las declaraciones de las parábolas de Juan 10:1.

Juan 10:27

(2) El reclamo de Cristo de igualdad de poder y esencia, y similitud de operación de gracia con el Padre.

Juan 10:27, Juan 10:28

Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen; y yo les doy vida eterna. y nunca perecerán, ni nadie las arrebatará de mi mano. Los comentaristas han diferido en cuanto a la disposición de estos dos versículos: si las seis afirmaciones deben considerarse como dos trillizos, en el primero de los cuales las ovejas de Cristo son prominentes, y en el último de los cuales el Pastor; así-

(l) Las ovejas

"Mis ovejas oyen mi voz" (su receptividad). "Y los conozco" (la respuesta del Señor a su fe). "Y ellos me siguen" (su obediencia activa).

(2) El Pastor

"Les doy vida eterna" (que implica liberarse del peligro y la muerte). "No perecerán de frente" "Nadie (ni hombre ni demonio, lobo o asalariado) me los arrebatará de la mano". Esto no es tan satisfactorio como el arreglo que pone este pesado dicho en tres pareados en lugar de dos trillizos; en el que las ovejas son el tema destacado de cada proposición. Las tres coplas muestran el carácter climatérico del maravilloso ritmo y el intercambio de emociones entre el Divino Pastor y las ovejas: "Mis ovejas escuchan mi voz y yo las conozco" = reconocimiento mutuo.

"Me siguen y les doy vida eterna" = actividad recíproca.

"No perecerán para siempre, y nadie los arrebatará de mi mano" = una garantía autorizada, y su promesa o justificación.

El conocimiento de Cristo sobre las ovejas corresponde con su reconocimiento de sus demandas supremas; el robo de confianza activa es recompensado por su mayor regalo; su derecho de nacimiento invencible está garantizado por su autoridad y poder ilimitados para protegerlos. Sería una gran perversión del pasaje instar a este derecho de nacimiento inviable sobre la base de algunos destellos ocasionales de seguridad consciente y sin ningún reconocimiento de todos los términos de la relación.

Juan 10:29

La última afirmación se sustenta en una suposición aún más elevada. Antes de traducir, es necesario notar las tres lecturas del texto.

(1) El del T.R. y el Texto de los Revisores: £ Mi Padre que me los entregó es mayor que todos los poderes que posiblemente se puedan organizar contra ellos.

(2) La lectura de א, D, con referencia a lo que mi Padre, Uno mayor que todos, me dio, y nadie puede arrancar de la mano del Padre. Meyer, sin embargo, traduce esto de manera diferente; él supone el μεῖζον para referirse al Padre "algo más grande, una mayor potencia". Westcott y Hort prefieren la lectura con ὅ y μείζον; y Westcott traduce: Lo que mi Padre me ha dado es mayor que todo, y lo considera como una referencia a las ovejas como una unidad colectiva. Las razones internas obligan a Luthardt, Godet y Lange a recurrir a T.R., y seguramente la extraordinaria tensión del significado los justifica. Nuestro Señor sostendría con mayor seguridad la seguridad de sus ovejas. El don del Padre a sí mismo, el propio amor y poder eternos del Padre, la omnipotencia divina del Señor Dios mismo, se compromete a su seguridad. "Mi mano" se convierte en "la mano de mi padre". Parece decir: "Si cuestionas mi capacidad, no necesitas cuestionar su poder. La violencia sacrílega aparentemente puede clavarme las manos en la cruz; la espada puede despertar contra el Pastor de Jehová. Pero nadie puede burlar, sorprender, crucificar, conquistar, mi Padre, ninguno puede invalidar su cuidado ".

Juan 10:30

Luego sigue la sublime premisa menor del silogismo, yo y el Padre (nosotros) somos uno. Como han dicho Agustín y Bengel, la primera cláusula es incompatible con el sabelliauismo y la segunda cláusula con el arrianismo. El Señor es consciente de su propia Personalidad, distinta de la del Padre, y, sin embargo, afirma una unidad fundamental. ¿Pero qué clase de unidad es? ¿Es una unidad de deseo, emoción, sentimiento, solo? Por el contrario, es una unidad de poder redentor. La actividad divina del amor eterno del Padre no se detuvo ni detuvo cuando le dio las ovejas al Hijo, pero con su poder irresistible está presente en la "mano" de Jesús (nadie "puede", nadie " deberá"). Por lo tanto, el ἕν, la única realidad, si no expresa la unidad real de la esencia, lo involucra. Algunos se han esforzado por minimizar la fuerza de esta notable declaración comparándola con Juan 17:21, donde Jesús dijo que los creyentes "deben estar en nosotros" y "ser uno, así como nosotros somos uno", es decir tener el mismo tipo de relación entre ellos (siendo una unidad colectiva) que el Padre y el Hijo sostienen el uno al otro, "Yo en ellos, tú en mí, para que puedan ser perfeccionados [alcanzan su τέλος, al mezclarse] en uno;" es decir, en una personalidad Divina por mi morada. Ahora, en ninguna parte se dice que los creyentes y el Padre son uno, pero tal declaración se evita escrupulosamente. Se han hecho numerosos intentos para escapar de la estupenda suposición de esta unidad de poder y esencia con el Padre. Toda la esencia de la afirmación revela la autoconciencia más abrumadora. El Señor declara que puede otorgar vida eterna y bendición a aquellos que mantienen una relación íntima con él mismo, y entre quienes y él hay un reconocimiento mutuo y los intercambios de amor y confianza. Él basa la afirmación en el hecho de que las manos del Padre están detrás de las suyas, y que el poder eterno y la Divinidad del Padre mantienen sus funciones mediadoras y, más que todo, que la Personalidad del Padre y su propia Personalidad se fusionan en una esencia y entidad. Si se pretende simplemente implicar la unión moral y espiritual con el Padre, o la integridad de la revelación de la mente Divina, ¿por qué la expresión habría provocado un resentimiento tan feroz?

Juan 10:31

(3) Resintido y desafiado, pero reivindicado por palabra y signo.

Juan 10:31

Que los judíos supusieron que él hablara de una unidad esencial es obvio por lo que sigue. Los judíos (entonces £) tomaron, más bien deberían ser llevados o agujereados en sus manos, piedras nuevamente, enormes piezas de mármol tiradas en las obras públicas y luego procediendo. Hay un aumento de la malicia más allá de lo que implicaba simplemente levantar piedras del pavimento (cf. Juan 8:59), y la alteración de la palabra es otro indicio del testigo ocular. La palabra "otra vez" le recuerda al lector que este fue un segundo y más desesperado ataque contra la vida de Jesús.

Juan 10:32

Jesús les respondió: Muchas buenas obras (καλά) te las mostré del Padre (mi £). Las obras de Cristo eran hermosas y radiantes con divina beneficencia; Eran revelaciones del Padre. "Te mostré muchos de ellos", dice él; "Te di señales de la relación íntima entre toda la autorrevelación que estoy haciendo y el Padre" (cf. Juan 6:65; Juan 7:17; Juan 8:42). ¿Para qué obra de estas (obras) me estás apedreando? es decir, prepararse con su gesto para llevar esto a la práctica. Con estas palabras, pronunciadas con una herida irónica y una indignación terrible aunque silenciosa, Jesús respondió a su amenaza.

Juan 10:33

Los judíos le respondieron (diciendo £): Por un buen trabajo (excelente, obviamente, tan radiante) no te apedreamos; pero por blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces Dios. (Περὶ καλοῦ ἔργου y περὶ βλασφημίας contrastan con la causal διὰ ποῖον del verso anterior. Esta preposición se usó para acusaciones formales de ofensa ante los tribunales.) Los judíos sintieron la fuerza de este reproche indignado, y no admitieron que su Divino y divino reproche buen trabajo no tenía sentido para ellos. Sin embargo, era una realidad melancólica que su obra benéfica había despertado su malicia en una actividad más feroz, pero se atribuyen a sí mismos un motivo más elevado y doctrinal y celos por el honor de Dios. Lo acusan de blasfemia, y el cargo se reitera ante Pilato ( Juan 19:7). Los judíos tenían razón en un sentido. Había desafiado su unidad esencial con el Padre; se había "hecho a sí mismo, representado a sí mismo (cf. Juan 8:53; Juan 19:7), como igual a Dios". En opinión de sus oyentes, transmitió la idea de que poseía y ejercía poderes divinos. Se estaba haciendo para ser Dios. Las "buenas obras", según el puntaje, no eran una reivindicación de alguien que deshonró el Nombre de Dios al reclamar la igualdad con él.

Juan 10:34

La justificación de Jesús que sigue a menudo se supone que es una retractación del reclamo, un repudio de la inferencia que los judíos extrajeron de las palabras registradas en Juan 10:30. Por el contrario, nuestro Señor tomó una ilustración de entre muchas en la Sagrada Escritura, que la unión entre el hombre y Dios estaba en el corazón de su Ley (νόμος). Es cierto, citó de Salmo 82:6 con referencia al alto título oficial otorgado por el Espíritu Santo a los jueces falsos y tiránicos del antiguo pacto. Jesús les respondió: ¿No está escrito en tu ley? Aquí se habla de los Salmos como "la Ley", que muestra que formaron parte de la revelación y la ley del Reino Divino ( Juan 7:49; Juan 12:34; Juan 15:25). Jesús no implica que la Ley fuera de ellos y no de él. No hay una sombra de falta de respeto proyectada en la Ley por el pronombre, sino tal identificación de ella con sus oyentes que deberían, por su ayuda, haber sido salvados de haber entendido mal sus palabras. Dije: Vosotros sois dioses (elohim, ίεοί). Mantenerse en estrecha relación con la teocracia era estar cubierto de su gloria. Parece forzar sobre ellos una gran cantidad de mezclas similares de lo Divino y lo humano en la larga preparación para sí mismo, y liberar a todos de la sospecha de blasfemia. El pensamiento hebreo fue realmente calculado para preparar al mundo para esta alta intercomunión, no para abolirlo. El judaísmo, el rabinismo, había ampliado el abismo entre Dios y el hombre. Cristo vino a llenar el abismo; más aún, para mostrar lo Divino y lo humano en la unión viva e indisoluble.

Juan 10:35

Si él (el Espíritu Santo, o el Legislador Santo, el sujeto queda indefinido) los llamó dioses (elohim), a quienes vino la Palabra de Dios; no es necesario excluir aquí la "Palabra" personal; la "Palabra de Dios" fue la agencia Divina por la cual los profetas hablaron y los salmistas cantaron, y la Escritura (γραφή es singular, y tiene referencia, no a todos los γραφαί, sino a esta única palabra), no puede quebrarse; Suelto, destruido. Un buen testimonio de la confianza que nuestro Señor ejerció en la Sagrada Escritura. Estaba acostumbrado a educar los principios de la vida desde su estructura interna, desde su marco oculto, desde sus verdades subyacentes. El mismo método adoptado por Jesús en esta ocasión reveló el hecho de que tanto él como su biógrafo nacieron judíos. Estos jueces tiránicos debían "morir como hombres", sin embargo, dado que "la Palabra de Dios vino a ellos", había una sensación en la que incluso ellos, sin supuestos blasfemos, podían recibir el título de elohim.

Juan 10:36

Si es así, digan de aquel a quien el Padre santificó (o consagró) y envió al mundo. El orden de estas palabras nos exige concebir que esta consagración ocurra previamente a la encarnación del Hijo eterno. Antes de su nacimiento en el mundo, entabló relaciones con el Padre para emprender una obra de importancia indescriptible. Fue destinado, designado, o designado, y luego enviado a hacer este acto sublime de redención. ¡A diferencia de aquellos a quienes vinieron los eternos Loges, confiriéndoles así títulos honoríficos y llamándolos ocasionalmente y por desgracia! Sus deberes cumplidos, él mismo era la Palabra eterna, y además (como esos viejos jueces (lid) "morir como hombres", dar su vida para poder volver a tomarla; en consecuencia, pregunta, con subconsciente de la autoconciencia: "Decid de él, así consagrado, blasfemas; porque dije: Soy Hijo de Dios". Es notable que Cristo, en lugar de repetir la frase, "Yo y el Padre somos uno". uno, como hemos visto, en poder, propósito y atributo, implica que en ese primer dicho tenía pero les dijo que era "Hijo de Dios", en un sentido para el cual los antiguos reyes hebreos, a pesar de su simbolismo teocrático y misteriosos nombres de honor, no podía aspirar. Esto es claramente una expresión audaz de la dignidad mesiánica (cf. Juan 1:49; Juan 5:19, Juan 5:20). El hecho de que continuamente trataba las dos ideas de Padre e Hijo como correlativas ( Juan 8:19; de. Juan 9:35; Juan 14:7, etc.) hace que la única afirmación sea equivalente del otro. s es un reclamo mucho mayor que el que rindió a los jueces de antaño, y es una nueva revelación del Padre y del Hijo. Además, les mostró que había muchas anticipaciones, presagios de la encarnación de Dios en su propia Escritura. Tenemos una discusión de menor a mayor, pero una que, si bien técnicamente lo liberó de los cargos de blasfemia, reveló la preparación de toda la vida que se había hecho para la unión entre el Infinito y lo finito, entre el Creador y la criatura. , entre el Padre y su hijo, que se efectuó en sí mismo. Algunos pueden haber supuesto que al nivelar las adulaciones teocráticas de la Encarnación, estaba prácticamente renunciando a la singularidad propia; pero las siguientes palabras, y la interpretación que les dan sus oyentes, responden tal acusación.

Juan 10:37

"Yo y el Padre somos uno" y "Yo soy el Hijo de Dios". Estas dos expresiones poderosas son equivalentes a lo siguiente: "Yo hago las obras de mi Padre". Mis obras son sus obras, sus obras son mías. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo". El reconocimiento de lo Divino es un signo de la mente regenerada, y una prueba de aptitud para un lugar en el rebaño de Cristo (cf. "Conozco a mis ovejas, y mis ovejas me conocen a mí"). Los judíos no habían reconocido la verdadera relación recíproca entre el Padre y el Hijo. Había salido de Dios, y había sido enviado por el Padre para producir esta impresión, para dar a conocer al Padre por su filiación; y había tomado medidas para convencer incluso a los hombres incrédulos de la identidad de su naturaleza y espíritu con la del Padre. Se contenta con apoyar sus afirmaciones sobre su creencia, sobre el carácter de sus obras. Se contenta con dejar la pregunta de si es un blasfemo o uno con el Padre, un pecador de pecadores o un Hijo de Dios, sobre la evidencia de sus obras, sobre el carácter de Dios de su ministerio entero. (cf. Juan 10:32; Juan 5:17, Juan 5:36; Juan 9:3). Si no hago las obras de mi Padre, no me creas. "Si la evidencia es insuficiente, te absolveré de la culpa de no tomarme en mi palabra. Mis propias palabras y Persona y vida podrían ser suficientes para ti; pero si mis obras no están en perfecta armonía con lo mejor que sabes del Padre , no me creas ". La apelación de Cristo a la razón de sus oyentes, a la suficiencia de la evidencia que había dado, justificaría la incredulidad en caso de un fracaso comprobado.

Juan 10:38

Pero si lo hago, si estoy realizando las obras de mi Padre, si estos actos de curación y ayuda, de gran consuelo y gracia simbólica, son evidentemente tales como los puedes reconocer como del Padre, créalos; aprende mucho, es para tu vida, y si haces esa adquisición, aunque no me creas, aunque no creas mi afirmación en mi propia autoridad, aunque no me tomes de inmediato en mi propia palabra, cree los trabajos; entonces puede dar un paso más, y ambos saben y entienden, o saben de manera amplia y completa, y luego aprenden en detalle, que el Padre está en mí y yo en el Padre. £ Entre la afirmación de Juan 10:30, "Yo y mi Padre somos uno", y la de este versículo, "las obras" se introducen, obras que se reconocen como Divinas, "del Padre", pero visto y conocido también por ser las propias obras de Cristo. ¿Por qué deberían apedrearlo por blasfemia si tienen pruebas tan resistentes como esta, incluso si no hay pruebas, de que él es absolutamente uno con el Padre? La percepción intuitiva de lo Divino en Cristo es la experiencia espiritual más elevada y noble. Su palabra debería ser, podría ser, suficiente; pero, supongamos que falla, milagros, "obras" entran para vincular a la Divina Personalidad del Orador con el Padre supremo. Las obras pueden enseñarles que él está en el Padre, y el Padre en él. No por un destello de luz, sino por una creciente convicción intelectual, deben llegar a una conclusión que finalmente confirma la gran afirmación, "Yo y el Padre somos uno".

Juan 10:39

(Por lo tanto, £) buscaron (nuevamente £) capturarlo, y él escapó de sus manos. Este atractivo despertó su animosidad y, aunque dejaron caer sus piedras, se estaban preparando para poner manos violentas sobre él. El πάλιν apunta de nuevo a Juan 7:30, Juan 7:32, Juan 7:44. Su escape fue facilitado por el extraño poder moral que podía ejercer para hacer que sus ataques fueran vanos. Estiraron las manos que cayeron inofensivamente a su lado, otra confirmación de la declaración solemne de Juan 7:18. No hay necesidad de suponer un milagro, y mucho menos para justificar la absurda noción de que el cuerpo de Jesús era, en el Evangelio de Juan, simplemente docetico.

Juan 10:40

(4) Más allá de Jordania. La susceptibilidad de aquellos que habían sido preparados para su Palabra por el ministerio temprano de Juan.

Juan 10:40

Y se fue de nuevo (ver Juan 1:28 nota) más allá de Jordania, al lugar donde Juan bautizó por primera vez; un lugar enriquecido para él por muchas asociaciones solemnes. Allí se sometió al bautismo, al ayuno y a la tentación. Allí había escuchado los primeros testimonios de Juan. Allí había reunido a su alrededor a sus oyentes más susceptibles y apreciativos. Allí Andrew y Simon, James y John, Philip y Bartholomew, cayeron bajo su poderoso hechizo. Allí, la primera intuición de su Mesías amaneció en el más noble de sus seguidores. Toda la sugerencia es indudablemente histórica. Esa escena especial del ministerio de nuestro Señor quedó indeleblemente impresa en la memoria del amado discípulo. El lugar donde Juan bautizó al principio; es decir, el lugar ocupado por John antes de llegar a OEnon y, por lo tanto, en el distrito donde entregó sus testimonios más solemnes a la gente, al Sanedrín, a los primeros discípulos. Y allí se quedó. £ Cuánto tiempo, no sabemos. El descanso pronto se rompió.

Juan 10:41, Juan 10:42

"El fruto póstumo de los trabajos de John" (Bengel). Muchos vinieron a él, y le dijeron, uno a otro, en lugar de al Señor, Juan de hecho no hizo ninguna señal. No era función de John hacer milagros o asustar al mundo con pruebas visibles de su comisión divina. John se paró en la esfera natural, encontró un lugar en la historia contemporánea y ejerció toda su influencia por la fuerza de su palabra profética. Pero como una confirmación notable de toda la revelación promulgada por la vida y los hechos de Cristo, leemos: Pero todas las cosas que Juan habló de este Hombre eran ciertas. Los testimonios de Juan decían que Jesús era "más poderoso" que él, que era el Hijo de Dios, el "Bautizador con el Espíritu Santo y con fuego" y "el Cordero de Dios, que quita el pecado de el mundo." La ausencia del nimbo milagroso del registro del ministerio de Juan es una de las evidencias subsidiarias que poseemos del poder sobrenatural ejercido por nuestro Señor Jesucristo. John fue un contemporáneo histórico de Jesús, cuyos seguidores sobrevivieron durante algunos siglos, pero no fue hasta tiempos relativamente recientes que la credulidad o la tendencia mitopcéica lo vistieron de una gloria sobrenatural. Se creía que era el Elías del nuevo pacto, pero no se suponía que hubiera ido al cielo, como su prototipo. Surgió el rumor de que Jesús era Juan resucitado de entre los muertos, pero no salió nada. Había todo el material para un mito espléndido, pero ninguna evolución de uno. El razonamiento, por lo tanto, es justo, ya que los discípulos de Juan informan que Jesús hizo grandes señales; Estos informes no deben atribuirse a la credulidad o la ficción. El evangelista afirma claramente que todos estos testimonios que él mismo registró en Juan 1:1., Seguidos de la presencia visible y maravillosa del Hijo de Dios mismo, se consideraron verdaderos. No debemos preguntarnos, entonces, que muchos creyeron en él allí.

HOMILÉTICA

Juan 10:1

La alegoría del pastor.

Nuestro Señor contrasta la guía religiosa de los fariseos, como los pastores del rebaño judío, con la que él mismo brinda con respecto a la leal devoción y la obediencia.

I. EL OVEJERO. Esta es la teocracia judía.

1. El Señor se representó a los antiguos profetas como el Pastor de Israel. ( Isaías 11:11; Ezequiel 35:1.)

2. Había aislado a Israel de todas las naciones de la tierra para poder entrenarla para sí mismo.

3. El rebaño consta de dos clases, que se distinguen en los tiempos del Nuevo Testamento.

(1) como "Israel según la carne" e "Israel según el Espíritu"

(2) y "el judío exteriormente" y "el judío interiormente".

II LA PUERTA AL OVILLO. Hay un método divinamente instituido para entrar al redil. Es la oficina mesiánica. Jesús es el centro de la teocracia del Antiguo Testamento.

III. LAS DOS CLASES DE PASTORES.

1. Las falsas guías de la gente. "El que no entra por la puerta del redil de ovejas, sino que sube por otro lado, es ladrón y ladrón". La alusión es a los escribas y fariseos.

(1) Habían establecido una autoridad sobre los judíos que no tenía sanción en la Ley Divina. Sus métodos no estaban autorizados.

(2) Ganaron su posición de autoridad por métodos malvados:

(a) por estratagema, como ladrones;

(b) por violencia, como ladrones.

(3) Usaron su posición, por su mezcla de hipocresía y avaricia, para mejorar su propia grandeza a costa del bienestar espiritual de los judíos.

2. La verdadera guía de las personas.

(1) Aparece como uno divinamente comisionado, y por lo tanto usa la entrada legítima. "Pero el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas".

(2) El reconocimiento instantáneo de su cargo. "A él se abre el portero". Poco importa si el portero significa

(a) Juan el Bautista

(b) o el Espíritu Santo.

(3) Marque la forma amable y efectiva en que maneja a sus ovejas.

(a) Los llama por su nombre, como para marcar el interés individual de Cristo en los creyentes

(b) Se toma el camino de su pasto. "Los saca; va delante de ellos" (Salmo 23:1). Él conduce a sus propias ovejas, en separación de otros que siguen otra guía.

Reconocen su voz. "Porque ellos conocen su voz". Es una voz de amor, gracia y misericordia. Lo saben (α) por su majestad y autoridad;

(β) por su ternura;

(γ) por su poder en sus almas;

(δ) por su consistencia con la bondad real del pastor, en contraste con la peligrosa voz de los extraños, que rechazan instintivamente.

(b) Lo siguen. Esta es su verdadera seguridad, así como su felicidad. Así encuentran su camino en los pastos verdes y las tranquilas aguas del amor y la gracia divinos.

Juan 10:7

Alegoría de la puerta.

Los judíos no podían entender la alegoría anterior. Nuestro Señor pronuncia otra, que lleva la verdad a un punto más alto.

I. CRISTO ES EL CAMINO DE LA SALVACIÓN AL CREYENTE. "Yo soy la puerta de las ovejas".

1. Él es la puerta de acceso al Padre. ( Efesios 2:18.)

2. Él es la puerta al cielo mismo. ( Juan 14:2.)

3. La puerta está siempre abierta.

4. Puede ser directo, pero los que entren seguramente serán salvos.

II CRISTO ADVIERTE CONTRA TODOS LOS SALVADORES FALSOS. "Todo lo que vino antes que yo son ladrones y ladrones".

1. No se refiere a los profetas, quienes solo predijeron claramente su oficio y trabajo.

2. Pero para los que asumen el oficio de mediación, como se hicieron la puerta. Solo hay un Mediador entre Dios y el hombre ( 1 Timoteo 2:5).

3. Los creyentes fueron, por instinto espiritual, preservados de las artimañas de tales falsos maestros. "Y las ovejas no los oyeron".

III. LA SEGURIDAD Y LOS PRIVILEGIOS DE LAS OVEJAS. "Por mí, si algún hombre entra, será salvo, y entrará y saldrá, y encontrará pastos".

1. La oveja tendrá a salvo.

(1) Son salvos del pecado por medio de Cristo ( 1 Juan 1:7).

(2) Están tan sentados en sus manos que ningún hombre puede sacarlos de su alcance ( Juan 10:29).

2. Las ovejas tendrán libertad. "Deben entrar y salir", ya sea para comer o para descansar. Disfrutan de la libertad de los hijos de Dios.

3. Las ovejas tendrán comida. "Y encontrar pastos". Encuentran la satisfacción más plena en Cristo y en su salvación: palabras de fe y buena doctrina, las palabras sanas de Cristo Jesús.

IV. EL CONTRASTE ENTRE CRISTO Y LAS FALSAS GUÍAS DE LOS JUDÍOS.

1. Los fariseos siguieron un curso que involucraba la ruina espiritual de los judíos. "El ladrón no viene, sino para robar, matar y destruir".

(1) Obtuvieron insidiosamente y mantuvieron con destreza un monopolio de influencia sobre la mente judía.

(2) Corrompieron los corazones de las personas para provocar la muerte moral.

(3) Afectó su perdición total.

2. Cristo siguió un curso que garantizaba la vida en su grandeza abundante. "He venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia".

(1) Cristo da vida a las almas muertas ( Efesios 2:1).

(2) Él hace provisión para la expansión de esta vida, en toda gracia, bendición, gozo, gloria y felicidad de aquí en adelante.

Juan 10:11

Alegoría del buen pastor.

Hay un progreso de pensamiento en cada alegoría.

I. EL CARÁCTER DEL BUEN PASTOR. "Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas".

1. Él mismo es "el gran Pastor de las ovejas" de quien los profetas alimentaron. ( Ezequiel 34:23; Génesis 49:24; Isaías 40:11.)

2. Este interés en sus ovejas se manifiesta en tirar su vida o su protección. Como David, expone su vida libremente por el rebaño de su Padre; él da su vida en su habitación y en su lugar. Nuestro Señor constantemente enfatiza esa doctrina de expiación que la "sabiduría del mundo" rechaza.

II EL CARÁCTER DE LA CONTRATACIÓN.

1. No tiene una preocupación natural por las ovejas. "Pero el que es asalariado, y no pastor, de quien no son las ovejas, calma al lobo que viene y deja a las ovejas". Los asalariados de esta clase se preocupan por sus propias cosas, no las cosas de Jesucristo, buscando solo su ganancia de su cuarto. No les importa, por lo tanto, qué pasa con las ovejas. Nuestro Señor aquí se refiere, probablemente, a los guías naturales del pueblo judío: los sacerdotes y los levitas, que habían venido a olvidar o ignorar todas sus responsabilidades religiosas.

2. Él permite que los lobos dispersen el rebaño. "El lobo los atrapa y esparce a las ovejas". El lobo representa al enemigo natural de las ovejas. Jesús había dicho antes: "Te envío como ovejas en medio de lobos" ( Mateo 10:16). Los fariseos eran "lobos" por su rapacidad, su falsedad y su temperamento de dominación.

III. LA RELACIÓN ENTRE EL BUEN PASTOR Y SU OVEJA. "Conozco a mis ovejas y las mías. Como el Padre me conoce a mí y como yo conozco al Padre".

1. Esto revela conocimiento mutuo.

(1) Jesús tiene un conocimiento individual de cada miembro de su rebaño, como a la vez la elección y el regalo de su Padre, y como su propia compra. La relación entre él y su Padre fue la fuente y el patrón de esta relación íntima con sus ovejas.

(2) Las ovejas conocen a Cristo con salvación; porque su conocimiento está vinculado con

(una confianza,

(b) amor,

(c) admiración.

2. Sacrifica su vida por las ovejas. "Y doy mi vida por las ovejas". El sacrificio aún era futuro, pero claramente previsto. No había vida para las ovejas sino a través de la muerte del Pastor.

3. También tiene propósitos de misericordia para los gentiles. "Y otras ovejas que tengo, que no son de este redil: también las debo traer, y oirán mi voz; y serán un solo rebaño, un solo Pastor".

(1) La incredulidad judía no vencerá el propósito del Señor de establecer un reino de creyentes.

(2) Nuestro Señor prevé la sincera creencia de los gentiles en su Mesías.

(3) Él los considera como ya suyos, porque lo son desde toda la eternidad ( Juan 18:37).

(4) Él los considera como "no de este redil", porque todavía son "extranjeros de la comunidad de Israel y extraños a los pactos de la promesa" ( Efesios 2:12).

(5) Sin embargo, deben ser sacados del desierto del mundo a su reino y gloria celestiales al escuchar su voz en el evangelio.

(6) Habrá una sola Iglesia-estado para judíos y gentiles. "Y serán un solo rebaño, un solo Pastor".

(a) Jesús, con su muerte, hizo de ambos, un "hombre nuevo", derribando la pared intermedia de separación entre judíos y gentiles.

(b) Puede haber muchos pliegues, es decir, muchas Iglesias visibles, pero solo hay una bandada.

(c) Solo hay un Pastor en este rebaño. Nuestro Señor prevé la gran obra misionera de la Iglesia en las próximas edades.

IV. MARCA LA PERFECTA LIBERTAD DE LA MUERTE DEL PASTOR. "Por lo tanto, mi Padre me ama, porque doy mi vida, para que pueda tomarla de nuevo. Nadie me la quita, sino que me la doy a mí mismo".

1. Hay más en el sacrificio de Cristo que en la muerte de un pastor, que se deja romper en pedazos para que su rebaño pueda escapar.

2. La muerte de Cristo fue absolutamente autodeterminada, pero de acuerdo con la voluntad de su Padre, y por lo tanto desafía especialmente el amor del Padre.

(1) Había poder para dar vida. Esto implica el poder de mantenerlo. Podría haber reclamado la ayuda de doce legiones de ángeles para arrebatarlo del alcance de sus enemigos. Fue, de hecho, "crucificado en debilidad"; pero fue una debilidad autoinducida.

(2) Había poder para volver a tomar vida en su resurrección, después de haber satisfecho la ley y la justicia con su obediencia y sufrimientos hasta la muerte.

V. CONSIDERA EL EFECTO DE LA ENSEÑANZA DE NUESTRO SEÑOR. "Por lo tanto, hubo una división nuevamente entre los judíos en razón de estas palabras". Siempre hay el mismo resultado: unos pocos aceptan la enseñanza, el resto se vuelve cada vez más hostil e insultante. La pregunta, "¿Por qué lo oyes?" implica una inquietud por el favor que le mostró una porción de los judíos.

Juan 10:22

Otra visita a Jerusalén y otra dirección.

Jesús dejó la ciudad durante dos meses y, después de ministrar en Pereea, regresó para la Fiesta de la Dedicación, que conmemoraba la purificación del templo, en la época de los Macabeos, de la profanación de Antíoco Epífanes. Se llevó a cabo en diciembre, y "Jesús estaba caminando en el porche de Salomón", una galería protegida para tal temporada.

I. LA NUEVA APELACIÓN DE LOS JUDÍOS POR UNA DECLARACIÓN INAMBÍGUA DEL MESIA. "¿Hasta cuándo nos harás dudar? Si eres el Cristo, dinos claramente".

1. Lo rodearon cerrándose a su alrededor, para imponer una respuesta categórica a su pregunta.

2. Parecían cansados ​​de respuestas ambiguas en sus ojos, porque no tenían ojos para ver su significado, y exigían una respuesta sin reservas y sin miedo.

3. La tradición de los macabeos, presentada de manera tan vívida ante sus mentes, sugirió por lo menos la posibilidad de que Jesús fuera un Mesías tan temporal como se veían o poseían, ya que indudablemente tenía un poder maravilloso sobre la naturaleza y el hombre.

II LA PRIMERA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR A SU APELACIÓN. "Te lo dije, y tú no creíste: las obras que hago en el Nombre de mi Padre, dan testimonio de mí. Pero no creéis, porque no sois de mis ovejas".

1. Una respuesta directa hubiera sido imposible. Si hubiera dicho: "Yo soy el Mesías", los habría llevado a creer que él era el Príncipe temporal de sus falsas concepciones. Si hubiera dicho: "Yo no soy el Mesías", habría pronunciado falsedad, porque era el Mesías prometido por Dios.

2. Recurre a aquellos testimonios significativos por los cuales se había aplicado a sí mismo todos los símbolos mesiánicos de la antigua dispensación.

3. Añade el testimonio de peso de su Padre, "las obras del Padre", como significando su unidad con el Padre.

4. Sus palabras, "No sois de mis ovejas", significan que él no era el Mesías que ellos deseaban.

III. Los benditos privilegios unidos a la relación entre Cristo y sus ovejas. Nuestro Señor afirma en cláusulas paralelas los actos de las ovejas y los actos o dones del Pastor.

1. Los actos de las ovejas.

(1) "Mis ovejas oyen mi voz". Oyen tanto con el oído como con el corazón. Su fe vino por "escuchar".

(2) "Y ellos me siguen", tanto en el ejercicio de la gracia como en el cumplimiento del deber.

(3) "Nunca perecerán". Su salvación es segura.

2. Los actos o dones del Pastor.

(1) "Los conozco", con el conocimiento de una comunión Divina.

(2) "Les doy vida eterna".

(a) Se da a sí mismo, quién es esa "Vida Eterna" ( 1 Juan 1:1).

(b) Da el conocimiento de sí mismo, que es la vida eterna ( Juan 17:2).

(c) Es un regalo presente.

(d) Es un don puro, de gracia, no de obras.

(3) "Ninguno de ellos me los arrebatará de la mano".

(a) Las ovejas son puestas en las manos de Cristo por el Padre; porque son "las ovejas de su mano" (Salmo 95:7).

(b) El poder, la sabiduría, el amor de Jesús aseguran la salvación final de sus ovejas.

IV. LA SEGURIDAD ABSOLUTA DE LA OVEJA Y SU VERDADERO TERRENO. "Mi Padre, que me los dio, es más grande que todos; y ninguno puede arrancarlos de la mano de mi Padre. Yo y mi Padre somos uno".

1. La seguridad del creyente está garantizada tanto por el poder del Padre como por el del Hijo.

2. La unidad del Padre y el Hijo, no solo en voluntad o poder, sino en la naturaleza, es la garantía suprema de todas las salvaciones, que es la obra común de Padre e Hijo.

V. EL EFECTO DE ESTA DECLARACIÓN SOBRE LOS JUDÍOS. "Entonces los judíos volvieron a traer piedras para apedrearlo".

1. Este acto de ira repentina implicaba que entendían a nuestro Señor para reclamar la Deidad suprema.

2. Las piedras habían sido llevadas previamente al porche, con la expectativa de que el sacrificio de Cristo no podría demorarse mucho más.

Juan 10:32

El cargo de blasfemia.

Ahora hay una segunda dirección.

I. EL MÉTODO DE NUESTRO SEÑOR DE ELICIAR EL MOTIVO VERDADERO DE LA VIOLENCIA Y LA ERA JUDÍAS. "Muchas buenas obras te he mostrado del Padre; ¿por cuál de estas obras me apedreas?"

1. Jesús hizo muchos más milagros que no están registrados en este Evangelio.

2. No eran solo obras hechas, como indicaciones visibles del Padre, sino que eran, como la palabra significa, "obras hermosas". Con una excelencia moral que debería haber tocado el corazón judío.

3. Sin embargo, excitaron la hostilidad más profunda de los judíos.

II LA RESPUESTA DE LOS JUDÍOS. "Por una buena obra no te apedreamos; sino por blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios".

1. Su interpretación de su lenguaje fue perfectamente justa. Cuando dijo: "Yo y mi Padre somos uno", afirmó su verdadera Deidad. Los judíos vieron en las palabras más que nuestros críticos modernos.

2. La declaración de Nuestro Señor fue diseñada para exponer su distinción del Padre en contra del Sabellianismo, y su coordinación con el Padre en contra del Arianismo.

III. LA VINDICACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE SU DEIDAD. Apela a su Ley, en la cual los jueces son llamados dioses, y pregunta, si es así, "digan de él, a quien el Padre santificó y envió al mundo, blasfemas; porque dije: Yo soy el Hijo. ¿de Dios?"

1. No retracta la afirmación de su naturaleza Divina, ni eleva el sentido de la palabra "Dios", como si fuera Dios en un sentido más elevado que un juez israelita. Pero, argumentando sobre los principios de su Ley, insta a que no merezca ser tratado como un blasfemo por haberse llamado a sí mismo el Hijo de Dios.

2. Argumenta, por el contraste entre él y los "dioses" de la Ley judía, que el cargo no puede aplicarse a sí mismo. ¿Cómo podría acusarse de blasfemia a aquel que no fue consagrado a un mero juicio terrenal, sino que fue enviado al mundo para revelar el Padre a los hombres?

3. Nuestro señor honra las Escrituras del Antiguo Testamento, cuando afirma que no pueden ser quebrantadas.

IV. NUEVO ESTRÉS ESTABLECIDO SOBRE LA EVIDENCIA DE SUS OBRAS.

1. Jesús vuelve a la evidencia innegable de sus obras. Creer en las obras es un paso necesario para creer por el bien de las obras.

2. Él enfatiza la verdad enseñada por las obras. "Para que sepáis y creáis que el Padre está en mí y yo en él".

(1) Marque el hecho de la comunicación de la plenitud Divina al Hijo.

(2) Marque el hecho de la abnegación total del Hijo; porque no reconoce la vida sino la del Padre. Todo el pasaje establece la comunión divina del Padre y el Hijo.

V. La ira desconcertada de los judíos. "Por lo tanto, buscaron nuevamente tomarlo, pero él escapó de sus manos".

1. Sus argumentos restringieron su violencia. Porque no se aventuraron a arrojarle piedras, aunque tenían el deseo de arrestarlo.

2. Jesús usó el intervalo de su indecisión para escapar del alcance de su violencia.

Juan 10:40

La breve estancia en persona.

Jesús dejó Jerusalén para ir a la región más allá de Jordania, donde al principio Juan bautizó.

I. SU MINISTERIO EN PERAEA. "Se quedó allí".

1. Su estancia allí sería una liberación feliz por el tiempo de la hostilidad judía.

2. Sería agradable regresar a la escena de su primer ministerio.

3. Su visita debe haber sido poco tiempo antes de la última Pascua. Y sus incidentes están completamente registrados por los otros evangelistas.

II LOS EFECTOS DE SU MINISTERIO. "Y muchos recurrieron a él, y dijeron: Juan no hizo ningún milagro; y todas las cosas que Juan dijo de este hombre eran ciertas. Y muchos creyeron en él allí".

1. La misión de 'los setenta, y la propia obra de Cristo en Galilea, representan el número que recurrió a él más allá de Jordania.

2. El testimonio de Juan a Jesús sigue siendo vital en los corazones de las personas. Juan no hizo milagros, pero fue un verdadero testigo de Cristo.

3. La creencia de la gente aquí arroja un oscuro contraste con la incredulidad de los judíos.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 10:3, Juan 10:4

El pastor y las ovejas.

Por anticipación, el Señor Jesús estableció en esta alegoría las relaciones que deberían obtenerse entre él y su pueblo hasta el final de los tiempos.

I. EL TRATAMIENTO DEL DIVINO PASTOR DEL FLOCK.

1. Él va delante de ellos. Como un pastor oriental, Cristo no aleja a su rebaño de él; los atrae hacia él. Esto lo ha hecho en todo el período de su vida humana: en sus circunstancias, su carácter, sus trabajos, sus sufrimientos y muerte, su gloria.

2. Los llama por su nombre. Esto implica el conocimiento individual de todas las ovejas, a quienes no solo marca, sino que en realidad nombra. Así denota su propiedad en ellos, su interés en su bienestar.

3. Los lleva a pastos verdes y los llama a seguirlo hasta allí. Su orden toma la forma de invitación. La atracción de su amor induce a sus ovejas a seguirlo. Los conduce a los pastos donde los alimenta, al redil donde los protege.

II LA RESPUESTA DEL FLOQUEO AL LENGUAJE Y AL TRATAMIENTO DEL DIVINO PASTOR.

1. Ellos escuchan y conocen su voz. Los tonos de Cristo, cuando habla a los suyos, son gentiles y amables; su lenguaje es compasivo y alentador, su voz es, por lo tanto, especialmente adecuada para los tímidos, los débiles, los indefensos. Para todos, es dulce, alegre y reconfortante. El pueblo de Cristo está sordo a otras voces, pero está atento a esto, se siente su encanto, se reconoce su autoridad. Lo han escuchado antes; ellos lo saben y lo aman; lo distinguen de todos los demás. Agradecida y alegremente escuchan la voz del Amado.

2. Ellos obedecen y lo siguen. La voz es suficiente. Las verdaderas ovejas no esperan al ladrón, el bastón; Son obedientes a la palabra de autoridad gentil del Pastor. Es suficiente para ellos que la forma en que son guiados es su camino. "El que me sigue", dice Cristo, "no caminará en la oscuridad". No hay preguntas, no hay dudas, no hay demora; las ovejas siguen a donde conduce el pastor. Así tienen descanso y paz. No temen a ningún peligro ni a ningún enemigo mientras su Pastor los vigila y los defiende. No necesitan preguntar por qué ese camino está marcado para ellos, porque tienen una confianza perfecta en su Líder Divino. No necesitan preguntar a dónde van, porque están satisfechos si están en el pasto y en el redil de aquel que es el Pastor y Obispo de sus almas.

Juan 10:9

Cristo la puerta.

Una metáfora hogareña y simple; ¡Sin embargo, cuán lleno de significado, cuán precioso, qué sugerente, para cada oyente del evangelio! Puede haber una puerta a un redil de ovejas, a una casa, a un palacio, a una fortaleza. Puede haber una puerta a un calabozo, a una iglesia, a una cámara de tortura, a un tesoro real. Una puerta puede ser de un material tan débil como el mimbre o tan fuerte como el roble, el hierro o el latón. La puerta se puede abrir con un pestillo que un niño puede levantar, o se puede asegurar con pernos y barras que pueden resistir el golpe de un ariete. Puede permanecer siempre abierto, de modo que cada transeúnte pueda entrar por él; o puede estar bloqueado, de modo que solo aquellos que tengan la clave o la contraseña puedan ingresar.

I. LA CONDICIÓN ESPIRITUAL DEL HOMBRE ES TAN COMO PARA HACER UNA PUERTA COMO ESTA MÁS DESEABLE, una puerta supone un "dentro" y un "fuera". Si los de afuera están expuestos a la necesidad, al peligro, a la miseria; y si los que están dentro disfrutan de todas las ventajas de las que carecen los vagabundos excluidos, en tal caso, el interés que se adhiere a la puerta de entrada es manifiesto. Ahora, el estado espiritual de los hombres pecaminosos es lamentable y angustiante. En Dios todo está bien; aparte de Dios, ningún bien verdadero es accesible al hombre. El camino hacia Dios es, entonces, para nosotros un asunto de vital importancia. Cristo se declara a sí mismo como tal. El es la puerta; por el cual, traduciendo el lenguaje del poesía al de la teología, entendemos que él es el "único Mediador entre Dios y el hombre".

II CRISTO ES LA PUERTA POR LA CUAL LOS HOMBRES PUEDEN ENTRAR Y DISFRUTAR DE LAS MAYORES BENDICIONES PROPORCIONADAS POR DIOS.

1. La puerta del redil admite a las ovejas al pasto divino; y los que aceptan la mediación de Cristo encuentran a su disposición toda la provisión de la generosidad espiritual de Dios. Que tanto el alma como el cuerpo necesitan alimento, es evidente. El conocimiento de Dios, el favor de Dios, la graciosa ayuda de Dios, sin tal provisión, el alma se muere de hambre. La forma en que se pueden obtener estas bendiciones es la que se señala en el texto. Cristo es la puerta, por la cual si alguno entra, encontrará pasto.

2. La puerta del redil admite a las ovejas a la seguridad divina; y los que se refugian en Cristo están a salvo de todo daño y de cada enemigo. Si el rebaño queda sin protección, está expuesto a peligros de dos tipos; Es probable que deambulen entre los precipicios de las montañas oscuras, y es probable que sean atacados por lobos rapaces y otras bestias de presa, o que se conviertan en el botín de ladrones y merodeadores. Del mismo modo, debe quedar impreso en las mentes, especialmente de los inexpertos, que esta vida está llena de peligros para todos los hijos de los hombres, que abundan las tentaciones y los enemigos espirituales. No hay seguridad fuera de Cristo. Pero mientras aquellos sin la puerta están expuestos a la muerte, Cristo asegura a su rebaño la bendición de la vida, y eso en abundancia.

3. La puerta del redil admite las ovejas a la sociedad Divina; y a través de Cristo su pueblo participa de la comunión sagrada y feliz de todos los que son suyos. Fuera están los enemigos; dentro están los amigos. La comunión del rebaño se encuentra entre los privilegios más selectos a los que se les presenta a los cristianos; pero es Cristo mismo quien los presenta. Solo a través de la puerta se puede llegar y disfrutar de esta sociedad. Aquellos que se reúnen dentro del redil son juntos participantes del amor y cuidado del Pastor. La suya es la compañía agradable del hogar bendito de Dios.

III. CRISTO, COMO PUERTA, TIENE CIERTAS CUALIDADES QUE PUEDEN DESPERTAR NUESTRA GRATITUD.

1. Él es una puerta fuerte. Su fuerza se usa para resistir la incursión de cualquier invasor o enemigo, y así proteger a los miembros del redil. Cristo es para su pueblo un baluarte contra todo mal.

2. Él es para aquellos que desean entrar al disfrute de las bendiciones espirituales en una Puerta abierta. A veces se usa una puerta para excluir a los que no la tienen, en un espíritu de cortesía. No hay nada como esto en la postura, el porte del Señor Jesús. Esta puerta está cerrada a la incredulidad y la dureza de corazón, pero siempre está abierta a los humildes, fieles y contritos.

3. Él es la única puerta. Los que buscan otra entrada son como trepar por el muro. No hay otro nombre por el cual podamos ser salvos.

IV. PARA QUIEN SE ADMITE LA CRISTO DE ADMISIÓN, LA PUERTA. Se mencionan dos clases en el contexto, como se contempla en los beneficios de esta Puerta.

1. Los pastores inferiores, o aquellos que se dedican a la enseñanza espiritual y la orientación de sus semejantes. Estos están obligados a entrar por la puerta en el redil. Los pastores espirituales deben encontrar a Cristo antes de que realmente puedan alimentar a las ovejas.

2. Las ovejas mismas entran por esta Puerta, y solo por esta, en el redil de Dios. Estos son los que el buen Pastor vino a buscar y encontrar, cuando se perdieron en el desierto. Estos son aquellos por quienes el Pastor dio su preciosa vida.

SOLICITUD. Aquellos que han entrado por la Puerta, y están dentro del redil, deben regocijarse con gratitud. Los que están fuera deben buscar de inmediato entrar por esta puerta.

Juan 10:10

Vida y abundancia.

Triste es la perversión de los dones Divinos, que tiene lugar cuando quienes enseñan y dirigen a la humanidad usan su influencia para causar daño moral. Sin embargo, así fue, nos dice nuestro Señor Jesús, con muchos que vinieron antes que él con grandes profesiones, pero sin ayuda para los espiritualmente necesitados. Algunos de ellos tenían nociones completamente carnales de lo que significa liberación, salvación. Otros fueron animados por el egoísmo y la ambición. El propósito de muchos que hicieron grandes afirmaciones estaba en realidad lejos de ser benévolo. Jesús no duda en designarlos como ladrones, entrando en el rebaño de Dios con la intención de robar, matar y destruir. Esta fue una carga pesada; y nuestro Señor no lo habría traído si no hubiera habido una buena razón y justificación para hacerlo. El objetivo y la conducta de tales líderes perniciosos fue contrastada por Jesús con la suya. Él también vino reclamando pastorear el rebaño de Dios. Pero su único propósito era este, que a través de su ministerio de devoción y sacrificio las ovejas del rebaño pudieran tener vida y abundancia.

I. LAS BENDICIONES QUE EL BUEN PASTOR VINO A LLEVAR AL FLOCK.

1. La vida. Jesús era "la vida"; "En él estaba la vida". Lo que poseía en sí mismo se lo comunicó a los suyos.

(1) Esta era la vida espiritual. No es psique, sino zoe. Solo de este hombre, entre los habitantes vivos de este mundo repleto, es capaz.

(2) Esta vida es la salvación de la muerte. Nuestro Señor mismo lo contrasta con la destrucción. A este terrible destino, a la muerte espiritual, esta raza humana se apresuraba. Pero Cristo, como gran médico, emprendió el caso de aquellos que estaban listos para perecer. Él vino a salvar.

(3) Esta vida es un principio nuevo y divino. Su origen está en la naturaleza de Dios; su germen de semillas es implantado por el Espíritu Divino; Su marea primaveral y su crecimiento son el resultado de influencias celestiales.

(4) Esta vida se distingue por el progreso y no está, como la vida terrestre y corporal, sujeta a descomposición y descomposición.

(5) Esta vida es en sí misma inmortalidad. "El que vive", dice Cristo, "y cree en mí, nunca morirá".

2. Abundancia. Si traducimos la palabra como al margen de la versión Revisada, entendemos que el enriquecimiento no agrega la perfección de la vida (abundantemente), sino la provisión hecha para la vida preservada, acelerada, perpetuada. El buen Pastor, que salvó al rebaño de la destrucción y confirió a cada miembro del rebaño una vida nueva y espiritual, asegura a aquellos a quienes ha salvado y divinamente avivó una provisión adecuada y suficiente para todas sus necesidades. El redil, el pasto, las aguas vivas, la custodia y el cuidado del Pastor, pueden estar incluidos en esta palabra. Las necesidades de los que reciben son muchas y variadas, pero la generosidad y la benevolencia del gran Dador son adecuadas para su plena satisfacción.

II LA AGENCIA Y EL MÉTODO POR EL CUAL ESTÁN ESTAS BENDICIONES

1. Cristo, la persona viva, los confiere a sí mismo. Hay muchos que miran más a los pastores inferiores que al pastor principal. Pero todos los que sirven al rebaño son simplemente los ministros y mensajeros del Señor eterno. No solo él, por su propio ministerio personal y sacrificio, salvó al rebaño de la destrucción; él, por su presencia perpetua y cuidado espiritual, abastece en abundancia las necesidades siempre recurrentes de sus ovejas.

2. Cristo aseguró estas bendiciones al venir a este mundo. El método por el cual buscó y salvó a la humanidad fue mediador; implicó su encarnación y advenimiento. Este era su objetivo consciente. "He venido", dijo, dando a entender que la suya era una misión, pero voluntariamente realizada y cumplida alegremente.

3. Incluso esta Persona Divina, al ejecutar un propósito tan amable, encontró necesario someterse al sufrimiento, ofrecerse un sacrificio, consentir la muerte. Renunció a su vida (no zoe, sino psique) para que pudiéramos vivir espiritual e inmortalmente.

4. Y la redención fue completada por la resurrección de nuestro Señor y el reinado victorioso. Es observable que en esta conversación nuestro Señor Jesús apenas predice su muerte y declara su intención de resucitar. Y, de hecho, reanudó la vida, no solo en vindicación y afirmación de su propia dignidad, sino para ejercitarse desde el lugar privilegiado de su vida resucitada y reinar el poder en el que se deleita, porque contribuye a la abundancia de los privilegios de su pueblo. y alegrías.

Juan 10:14

Conocimiento mutuo.

Si el Señor Jesús vino a la tierra para buscar y salvar a las ovejas perdidas del rebaño, no es maravilloso que conozca a aquellos en quienes ha mostrado un interés tan compasivo y profundo. Si los miembros del rebaño le deben al gran y buen Pastor su seguridad, su pasto, todo, no es maravilloso que lo conozcan con quien están tan endeudados. De ahí la simplicidad natural del lenguaje en el que Cristo dice: "Yo sé lo mío, y lo mío me conoce".

I. CRISTO, EL BUEN PASTOR, CONOCE SU OVEJA.

1. Este hecho es una prueba incidental de la Deidad de nuestro Señor. Jesús no solo conocía a cada uno de sus discípulos durante su ministerio terrenal; su conocimiento se extiende a todos los que son suyos. Ninguno de ellos se pierde y se pasa por alto en la multitud; cada uno es conocido y nombrado individualmente. A lo largo de las largas generaciones de la historia humana, en todas las tierras donde se ha plantado la fe cristiana, el omnisciente Pastor y Obispo de las almas ha reconocido y cuidado a cada oveja del rebaño.

2. Este hecho es una prueba del interés especial y afectuoso de nuestro Señor en los diversos miembros de su Iglesia. Saber, en esto como en muchos otros pasajes, significa mirar con favor y apego. El conocimiento del Salvador sobre su pueblo es algo más y mejor que el mero reconocimiento; Es el conocimiento de la amistad y el afecto. Su corazón espacioso tiene un lugar para cada persona que ha comprado con su sangre, a quien ha sellado con su Espíritu.

3. Este hecho es una prueba de que hay un carácter especial en las ovejas del rebaño de Cristo que el Pastor reconoce con placer. "El Señor conoce a los que son suyos". porque poseen ciertas marcas espirituales que indican su propiedad en ellos.

II LAS OVEJAS DEL CRISTO DE CRISTO CONOCEN AL BUEN PASTOR, QUIÉN TIENE Y CANAS PARA ELLOS.

1. Su conocimiento de su Salvador se basa en su conocimiento de ellos.

2. Es un conocimiento asociado con la gratitud y el afecto.

3. Es un conocimiento que conduce a la obediencia alegre. Las ovejas que conocen la forma y la voz del Pastor lo siguen a donde quiera que vaya; y la ley de la vida del cristiano es la obediencia al Maestro.

4. Es un conocimiento que incita a testificar. Aquellos que conocen las cualidades del Pastor, su poder para salvar y bendecir, no dejarán de darle a conocer a aquellos que necesitan su amor y cuidado.

Juan 10:15

La gran ofrenda.

Nuestro Señor Jesús es el Pastor principal, bajo el cual todos los demás pastores espirituales están llamados a trabajar por el bienestar del rebaño, a quienes deben su autoridad y por cuyo ejemplo se les ordena que los guíen. Él es el gran Pastor, que ha demostrado su poder para liberar y salvar. Y él es el buen Pastor, que se encoge de ningún esfuerzo y de ninguna abnegación, para asegurar el bienestar de los suyos. ¿Qué más podía hacer de lo que hizo cuando entregó su vida a las ovejas?

I. ESTA OFERTA FUE DELIBERADAMENTE PROPUESTA. Nada puede ser más absurdo que la noción de algunos críticos modernos, que sostienen que el Señor Jesús nunca contempló un acercamiento tan cercano a su ministerio hasta dentro de un corto período de su traición, y que aceptó el martirio como inevitable, y para salvar Su crédito con sus seguidores. El registro del Evangelio pone de manifiesto que desde los primeros días de su ministerio Jesús sabía cómo terminaría ese ministerio. En sus conversaciones con sus discípulos, les dio a entender que su vida de servicio debía ser coronada por una muerte de sacrificio.

II ESTA OFERTA FUE VOLUNTARIAMENTE RENDIDA. Hubo momentos en que la vida de Jesús parecía estar en peligro, y en tales ocasiones había escapado de las manos de sus enemigos, porque su hora aún no había llegado. Y hasta el final poseía poder para aplastar o evadir a sus enemigos. Pero cuando llegó el momento de que se le ofreciera, no hizo resistencia. Él puso su rostro hacia Jerusalén. Actuó de una manera segura para provocar la crisis. Sus milagros, sus enseñanzas, y especialmente sus denuncias de los fariseos, eran de una naturaleza para garantizar la oposición abierta de sus enemigos amargos. Retuvo su poder sobrenatural cuando podría haberse salvado a sí mismo. En resumen, dio su vida como algo precioso, de lo que sin embargo estaba contento y listo para separarse.

III. ESTA OFERTA FUE VICARIO EN SU IMPORTACIÓN MORAL.

1. Cristo murió en nombre de sus ovejas y en defensa de ellas. Esto, que fue visto oscuramente por el sumo sacerdote, estaba muy presente en la mente de nuestro Señor. No tenía un fin personal para servir al consentir en una muerte de dolor e ignominia. Fue por el bien de su rebaño que el Pastor se sacrificó.

2. Cristo murió en lugar de sus ovejas. Como un pastor puede pelear con una bestia salvaje que ataca al rebaño, puede recibir heridas de las cuales él mismo puede morir, y aun así puede matar a la bestia y liberar a las ovejas de su cargo; entonces nuestro Salvador, por su muerte, libró a su rebaño espiritual "de los amargos dolores de la muerte eterna". No a modo de negociación, como si el sufrimiento fuera algo que pudiera transferirse de uno a otro, como si Jesús soportara un equivalente al castigo que merecían los hombres; pero a modo de sustitución y mediación moral.

IV. ESTA OFERTA FUE REDENTIVA EN SU PROPÓSITO. "Ustedes fueron redimidos", escribe Pedro, "con la preciosa sangre de Cristo, como la de un Cordero sin mancha". La esclavitud de los hombres pecaminosos fue intercambiada por la libertad, su enfermedad por la salud, su muerte por la vida.

V. ESTA OFERTA FUE ACEPTADA POR EL PADRE. De esto nuestro Señor tenía confianza de antemano. "Por lo tanto, el Padre me ama", dice él mismo en anticipación de su sacrificio ( Juan 10:17). Era necesario que este fuera el caso, que el Padre aprobara la ofrenda. Este lenguaje puede ser fácilmente mal interpretado y tergiversado, como si hubiera algo arbitrario en el placer o el disgusto del Eterno. Pero el hecho es que el Padre se deleita en lo que está de acuerdo con la razón y la justicia inmutables. Lo que Cristo hizo y sufrió, y el objetivo que se propuso ante él, fue lo que se le recomendó a la mente del Dios de la sabiduría y la justicia. Y, de hecho, fue por voluntad del Padre que se llevó a cabo la obra de Cristo, y su aceptación fue la ratificación de sus propios consejos.

VI. ESTA OFERTA FUE EFECTIVA Y EXITOSA EN SUS RESULTADOS PARA HOMBRES. En este caso supremo, la benevolencia no fue en vano. Si el Pastor murió, el rebaño fue rescatado. Y Cristo "ve el trabajo de su alma, y ​​está satisfecho".

Juan 10:16

Las ovejas del otro pliegue.

Los propósitos que animaban el corazón de nuestro Salvador, al realizar labores tan severas y al soportar sufrimientos tan intensos, sin duda siempre estuvieron claramente ante su propia visión mental. Pero, a juzgar por los registros, era solo ocasionalmente que su lenguaje proporcionaba una indicación de algunos de estos propósitos. San Juan registra algunos dichos § de nuestro Señor, en su mayoría pronunciados hacia el final de su ministerio, de los cuales aprendemos que él contempló resultados que seguramente fluirían de su trabajo en la tierra, mucho más allá de lo que incluso sus amigos más cercanos y más comprensivos estaban ese período capaz de anticipar. En este discurso, Jesús parece haber sido consciente de la creciente hostilidad de sus poderosos enemigos en Jerusalén. ¿Buscó un consuelo para el dolor infligido sobre él por representantes prominentes de su propia nación, al abrigar expectativas de los vastos y trascendentales resultados que él, como el Pastor espiritual de la humanidad, debería alcanzar en las edades futuras, por su afecto? por sus ovejas y por su entrega sacrificada a su bienestar?

I. LA VISTA GLORIOSA E INSPIRADORA QUE JESÚS TOMÓ DE SU PROPIA OFICINA Y TRABAJA ENTRE LOS HOMBRES. Fue considerado en Palestina, tanto por amigos como por enemigos, como un rabino judío. Pero esta no era la opinión que estaba acostumbrado a tomar de sí mismo. Hizo su trabajo diario para aquellos entre quienes vivía; pero era consciente de que había una esfera de servicio más amplia que era realmente suya. Él era el pastor, no solo de Israel, sino de la humanidad. La majestuosidad de su puesto y cargo no lo invadió ni gradual ni repentinamente. Trajo consigo a la tierra la conciencia de una elección y comisión divinas. Y en pasajes como este tenemos una revelación de su mente; y creemos que ningún simple maestro o líder humano podría haber asumido tal relación con las vastas multitudes aquí contempladas, pero distantes en el espacio, remotas en el tiempo y aparentemente distanciadas en simpatías.

II LA REPRESENTACIÓN LIBERAL Y COMPLETA QUE JESÚS DIO DE LA HUMANIDAD COMO SU FLOQUEO. El redil de Israel fue muy selecto y muy exclusivo. Los hebreos solían mirar a las naciones menos favorecidas con indiferencia e incluso desprecio. La estrechez era casi la "nota" del temperamento judío. Sin embargo, el Antiguo Testamento no contenía justificación para tal intolerancia. En los Salmos y en los profetas nos encontramos con representaciones de los propósitos de Dios hacia la humanidad en general, que son sorprendentes en su magnífica liberalidad y amplitud. Se nos dice que la salvación de Dios se extenderá hasta los confines de la tierra; todas las naciones cantarán las alabanzas del Señor. En consecuencia, cuando leemos el lenguaje de nuestro Salvador en este pasaje, y lo encontramos reclamando como su propia oveja que no pertenece al redil hebreo, sentimos que dicho lenguaje es una verificación de su reclamo de cumplir las profecías judías, de reemplazar a los profetas judíos, para darse cuenta de la sustancia de los tipos y sombras judías. ¡Los samaritanos habían llegado hace mucho tiempo a la conclusión de que Jesús era el Salvador del mundo! Jesús ahora declaró abiertamente que los gentiles eran, en los consejos de Dios, miembros de su rebaño espiritual y su hogar. Y estaba a punto de afirmar el misterioso poder de su cruz, asegurándoles a los judíos que de allí atraería a todos los hombres.

III. EL PRONÓSTICO SUBLIME QUE JESÚS COMUNICÓ SOBRE EL FUTURO DEL MUNDO. Observe los varios pasos.

1. Los gentiles son la posesión del Divino Pastor y la compra de su amor y sacrificio redentor. A lo lejos hay ovejas que tiene, por las cuales da su vida, igualmente con los más cercanos a él los objetos de su interés, amor y cuidado.

2. Llegará el momento en que los gentiles se darán cuenta de sus privilegios, serán guiados por él y oirán su voz. Entonces el Redentor verá el trabajo de su alma, y ​​estará satisfecho.

3. El propósito último de la gracia Divina se cumplirá, cuando la unidad de los rescatados se complete, cuando haya "un solo rebaño", y cuando el Salvador sea reconocido como el Soberano, cuando haya "un solo Pastor". "—T.

Juan 10:16

La unidad del rebaño.

Lograr la unidad en el pensamiento es el objetivo del pensador; Lograr la unidad en la vida y la acción es el objetivo del hombre práctico, llamado a ser el líder y gobernante de sus semejantes. Cristo, como el buen Pastor, que se ha encogido sin esfuerzo, sin sacrificio, para asegurar el bienestar de sus ovejas, contempla y diseña, en el ejercicio de su autoridad espiritual, la consolidación de la unidad más grande de la que la humanidad es capaz.

I. LOS SUJETOS DE ESTA UNIDAD. Son las ovejas espirituales, los miembros del verdadero rebaño. Todos como ovejas se han extraviado, todos han sido buscados y recuperados por el Pastor y el Obispo de las almas, todos se regocijan y permanecen bajo la tendencia y el cuidado del Divino Salvador.

II LAS DIVERSIDADES MEZCLADAS EN ESTA UNIDAD. El Señor Cristo era el Hijo del hombre, y en el objetivo de su compasión y redención trascendió las distinciones que separan al hombre del hombre. Más especialmente, él diseñó traer a los gentiles al redil; Estas pueden haber sido las "otras ovejas" cuya inclusión se propuso gentilmente. El muro de partición era muy alto y muy fuerte; solo él podría desglosarlo. Pero ninguna nacionalidad, ni educación, ni asociaciones religiosas previas, debían interponerse en el camino de la unidad que él había venido de Dios para poder efectuar en esta raza distraída.

III. EL SUELO DE ESTA UNIDAD. Los hombres se esfuerzan por basar la unidad de acción en una comunidad de asociación o de interés, etc. Pero en el esquema cristiano, la base de la nueva comunidad y hermandad es divina. 'El único Pastor solo puede dar cuenta de la única bandada. Su naturaleza divina, su inestimable redención, su autoridad espiritual, se encuentran en el fundamento de la unidad de la Iglesia, y para un edificio así, ningún fundamento más estrecho podría ser suficiente.

IV. LA NATURALEZA DE ESTA UNIDAD Esto ha sido más mal entendido que casi cualquier parte del cristianismo. Los traductores de la versión autorizada hicieron todo lo posible para rendir "un pliegue", para lo cual no hay justificación. La unidad que Cristo desea no es una unidad de forma, sino de espíritu; No es una cuestión de mecanismo, sino de vitalidad. Una Iglesia y otra pueden reclamar la "nota" de universalidad, pero la existencia de tales Iglesias una al lado de la otra es una prueba de la afirmación. E incluso dentro de Iglesias separadas hay fiestas o escuelas, que se distinguen por peculiaridades más o menos importantes. Pero en lo espiritual, lo que se llama la Iglesia "invisible", hay una unidad de fe en Cristo y una sujeción a Cristo. El templo es armonioso; tiene varias partes, pero es una. El cuerpo es simétrico, y cada uno el miembro tiene su función, pero es uno: "Un Señor, una fe, un bautismo".

V. LAS HINDRANCES A LA MANIFESTACIÓN DE ESTA UNIDAD. En la medida en que el pueblo de Cristo no exhibe el único espíritu, se debe principalmente a estas dos causas:

(1) la falta de devoción al Señor; y

(2) intolerancia uno hacia el otro.

Cuanto más se acerque el rebaño al Pastor, menos habrá malentendidos y más compañerismo. La vigilancia y la oración por sí solas pueden controlar el espíritu de disensión y acelerar el predominio de la paz.

VI. LA PERFECCIÓN DE ESTA UNIDAD. Para asegurar esto, de las palabras enfáticas de Cristo, "se convertirán en un solo rebaño". Diferido esta gloriosa realización de los propósitos del Redentor puede ser; Sin embargo, es cierto. La unidad pronosticada se logrará en el futuro brillante y esperado, del cual conocemos con poca claridad el tiempo, la escena, las circunstancias. Las ovejas errantes serán restauradas, las ovejas divididas serán unidas. Y el único rebaño será testigo de la fidelidad y el amor del único Pastor, cuya voz al fin reconocerá, y bajo cuyo cuidado protector todos al fin "se acostarán en pastos verdes" y serán conducidos "al lado del alambique. aguas ". - T.

Juan 10:19

La calumnia confunde.

Cada maestro fiel, que entra en una sociedad moralmente mixta, se encuentra con una doble experiencia: evoca la hostilidad de los que odian la verdad y la justicia, y reúne a los que son sinceros, justos y puros. Tal fue eminentemente el resultado del ministerio de nuestro Señor entre los judíos. Se predijo que, como consecuencia de la venida de Cristo, "los pensamientos de muchos corazones deben ser revelados". Nunca fue este el caso más manifiestamente que durante esas discusiones que surgieron entre Jesús y los judíos hacia el final de su ministerio.

I. LA CALUMNA AVANZÓ CONTRA CRISTO.

1. El terreno real y duradero de la calumnia. Era la veracidad y la pureza del carácter de Cristo; Fue la justicia y la severidad de sus denuncias de formalismo e hipocresía lo que enfureció a los líderes judíos contra el santo, franco e intrépido Profeta de Nazaret.

2. El fundamento inmediato y especial de la calumnia. Es notable que, en las diversas ocasiones en que se pronunció la calumnia mencionada en el contexto, Jesús acababa de hacer un gran reclamo de comunión con su Divino Padre, y ante una autoridad consecuente por encima de cualquier persona ejercida por los seres creados.

3. El motivo real de las calumnias de los judíos fue, por lo tanto, su indisposición moral para tolerar la más alta excelencia. Amaban la oscuridad en lugar de la luz.

4. La naturaleza de la calumnia. Se le dijo a Jesús, y de él, que estaba poseído por un demonio y que estaba loco. Cómo podría suponerse que tales calumnias groseras podrían cumplir con cualquier crédito, no podemos decirlo. Ciertamente es un ejemplo de la malignidad de los pecadores que tal calumnia podría inventarse, y de la credulidad de los tontos que podría creerse.

5. El propósito de la calumnia. Esto fue para desacreditar a Jesús, para debilitar su influencia con el pueblo, y así ayudar a los judíos en su objetivo malévolo, que era, sin duda, llevar su ministerio a un cierre vergonzoso y violento.

II LA CONFUTACIÓN DE LA CALUMNA.

1. Es observable que esto no procedió del mismo Jesús, o de sus amigos inmediatos y discípulos profesos. Su efecto debe haber sido tanto mayor desde su origen en las mentes de imparcialidad. espectadores y auditores.

2. Los dichos de Cristo se declaran incompatibles con la suposición de que Jesús fue poseído por un demonio. Su sobriedad y razonabilidad era una refutación del cargo de locura; mientras que su justicia, su pureza, su oposición a la mentira, el error y el engaño, fueron concluyentes contra la tonta acusación de que fueron inspirados por el príncipe de las tinieblas.

3. Las obras de Cristo fueron, si es posible, aún más exclusivas de tal imaginación, una invención como la mencionada. Jesús había abierto los ojos de un ciego, había obrado otros milagros de la naturaleza más benéfica, había aliviado a los hombres de las privaciones y sufrimientos, y los había restaurado a la salud, a la cordura, a la felicidad. Era increíble que actos de misericordia como estos pudieran inspirarse en el emisario del enemigo del hombre.

Juan 10:24

La explicación de la incredulidad.

Jesús sabía bien cuál debía ser el final de tales discusiones como las que aquí se registran. La irritación y la hostilidad aumentaron. Un número creciente de judíos se comprometió con la causa de los adversarios de Cristo. Y las razones egoístas de su oposición se multiplicaron. Sin embargo, el Señor continuó con las controversias, sabiendo que el tema al que deben dirigirse era uno que estaba previsto en los consejos Divinos, y uno que sería el medio de llevar a cabo sus propios diseños benévolos. Hubo pocos intentos de su parte en la conciliación; Sabía que cualquier intento sería en vano.

I. NO SE DEBE JUSTIFICAR LA INCIDENCIA EN BASE A LA DEFICIENCIA DE EVIDENCIA DE FE. Jesús refiere a los judíos a dos motivos ampliamente suficientes para creer en él.

1. Su propia afirmación, "Te lo dije". El valor de tal afirmación depende del carácter del que la hace. Hay aquellos cuyas declaraciones acerca de sí mismos no valen nada; pero, por otro lado, están aquellos cuyas declaraciones llevan una convicción inmediata a quienes las conocen. Jesús siempre dijo la verdad, y no podía confundirse con un punto como este, su propia naturaleza y misión.

2. Sus propias obras, hechas en el Nombre de su Padre. No fue cuestionado por los contemporáneos del Señor que él hizo milagros. Si se rieron de ellos, los atribuyeron al poder de la oscuridad, un absurdo que era su propia refutación. Estas señales y maravillas, forjadas por Jesús, no han perdido nada de su significado por el paso del tiempo; cualquier valor probatorio que tenían, cuando Jesús les atrajo por primera vez, poseen hoy. Su propio carácter los convierte en un testigo eterno y siempre válido del que los forjó. No se pueden negar ni malinterpretar.

II LA EXPLICACIÓN DE LA INCERTIDUMBRE MIENTE EN LA DEFICIENCIA DE LA SIMPATÍA ESPIRITUAL. Que no hay creyentes honestos y sinceros, no se cuestiona. Pero en su mayor parte hay en quienes rechazan las afirmaciones de Cristo la falta de esa simpatía que ayuda a una justa apreciación del Salvador santo y benevolente. Jesús habló de los interrogatorios y los carros como "no de sus ovejas". No tenían esas disposiciones de enseñanza y humildad que conducen al discipulado cristiano. Tal disposición que nuestro Señor atribuye aquí a sus adversarios es muy desfavorable para un juicio justo sobre las afirmaciones y evidencias que muchos de los hombres más sabios y virtuosos consideran suficientes. Solo las propias "ovejas" de Cristo conocen su voz y la distinguen como la voz Divina de la voz de extraños. Estos solo lo "siguen" y, en consecuencia, tienen todas las oportunidades de familiarizarse con su carácter y las manifestaciones de sus propósitos.

III. ES ESTE INCREÍBLE INCREÍBLE QUE LLEVA A LOS HOMBRES A CALMONAR Y OPONERSE A CRISTO. Este capítulo nos muestra cómo este principio actuó en los días de nuestro Señor. No tenemos más que observar lo que pasa a nuestro alrededor, para explicar sobre el mismo principio las blasfemias y la oposición violenta con la que nuestro Señor Cristo todavía es atacado.

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 10:7

Cristo como la puerta.

Darse cuenta-

I. LA POSICIÓN DE CRISTO EN RELACIÓN CON LAS BENDICIONES ESPIRITUALES. "Yo soy la puerta".

1. Él es el medio de admisión a estas bendiciones.

(1) Él les hizo una entrada. "Él es el camino". Cuando el hombre pecó, la puerta del cielo estaba cerrada para él; y cuando miró hacia allá, no había puerta abierta allí. Pero Cristo lo abrió y estableció la comunicación entre el cielo y la tierra; y mientras el hombre miraba, vio una puerta abierta en el cielo. Cuando Cristo dejó el cielo por la tierra, dejó la puerta entreabierta y abrió una nueva y viva forma para que el hombre entrara.

(2) Él es el Proveedor y Propietario absoluto de estas bendiciones. Por el pecado, el hombre contrajo nuevas necesidades; al sufrir, Jesús los proveyó y compró para el hombre todas las bendiciones espirituales que él requiere. Por lo tanto, él es su Proveedor y Propietario absoluto.

(3) Como tal, él es naturalmente el Guardián de estas bendiciones. Tiene el derecho absoluto y el poder de admitir o rechazar. El es la puerta. Hizo un pliegue para las ovejas, su Iglesia visible, y la cercó con sus mandamientos y direcciones, donde sus fieles seguidores disfrutan de la comunión entre ellos y con él durante su peregrinación aquí. Él es la puerta de este redil visible, así como la del reino invisible y más vasto de todas las bendiciones espirituales. Él es la puerta, no de manera arbitraria sino natural, en virtud de lo que es en sí mismo, el Hijo de Dios; y en virtud de lo que él es para las ovejas, su Comprador, Proveedor y único Propietario.

2. Él es el único medio de admisión a las bendiciones espirituales.

(1) Solo hay un medio de admisión. Este es Cristo, y él es uno. Él aquí no es más que "un Señor, una fe", etc. Hay una sola Puerta, "un Mediador entre Dios y el hombre, Cristo Jesús".

(2) Otros pueden asumir el cargo. Y, de hecho, este fue el caso, y nuestro Señor se refiere a ello. Algunos habían venido antes que él, profesando ser Mesías, asumiendo sus títulos, prerrogativas y su posición como puertas y pastores de las ovejas. Como antes de Cristo, así después de él, muchos asumen su posición de médium de admisión a Dios y las bendiciones de su amor y misericordia.

(3) Su asunción de su posición de inmediato fijó su carácter en el mundo espiritual. Son ladrones y ladrones, que carecen del derecho y la adaptación para el puesto que asumen. En nuestro mundo hay maldad, tanto bien como bien, tanto lo falso como lo verdadero, lo falso como la moneda genuina. Hay maldad espiritual en los lugares altos, y una de sus formas más astutas y malvadas es asumir la posición de Cristo como la puerta de los privilegios espirituales, ya que se interponen entre los pecadores y el Salvador, entre el mundo y la luz, y se pronuncia por nuestro Señor como la usurpación más atrevida, y el robo espiritual más vil y el robo.

(4) Sus reclamos a esta posición fueron resistidos por los verdaderos y fieles. "Pero las ovejas no oyeron su voz". Cristo ha tenido ovejas en todos los tiempos, e instintivamente distinguen entre lo verdadero y lo falso. Los instintos de la verdad están en contra de la falsedad, y los de lo correcto están en contra de lo malo. Los que tienen la verdad estarán de su lado. Los ladrones espirituales anti ladrones son traicionados por su voz, sus principios, doctrinas y prácticas, y el oído de la verdad y la fe no los escuchará; su voz es repelente y no atractiva. De modo que la posición de Cristo como la Puerta es defendida no solo por su derecho absoluto y aptitud, sino por las ovejas.

II LA CONDICIÓN EN LA QUE SE DISFRUTARÁN ESTAS BENDICIONES. "Por mí si algún hombre entra". Esto involucra:

1. Reconocimiento total de la autoridad de Cristo como medio de admisión, la mentira es la puerta y debe reconocerse como tal.

2. Fe genuina en su aptitud y recursos como el Proveedor espiritual del alma.

3. Sumisión implícita y obediencia a su voluntad y órdenes. La entrada debe hacerse, y eso por él.

4. Hay una sola condición para todos. "Por mí si alguno entra", que sea rico o pobre, judío o gentil. Solo hay una puerta. No hay una puerta para los ricos y otra para los pobres, etc .; pero solo uno. Y como solo hay una puerta, solo hay una condición de disfrute, a saber. entrada por el mismo.

III. LAS BENDICIONES PRECIOSAS DISFRUTADAS DE ESTA CONDICIÓN. Sonic de ellos se señalan aquí. "Por mí si algún hombre entra", etc.

1. Seguridad perfecta.

(1) Seguridad contra daños internos. Estamos en gran peligro por nuestros enemigos internos, la corrupción de nuestra naturaleza, nuestras pasiones malvadas, nuestros apetitos desordenados, nuestros pecados secretos y acosadores, la traición y el engaño de nuestros corazones. Y a menudo estamos en mayor peligro por la traición interna que por la abierta hostilidad externa (Gordon en Jartum). Pero en el redil de Cristo estamos a salvo de todo esto.

(2) Seguridad contra peligros externos. Los creyentes tienen una gran cantidad de enemigos externos y abiertos, encabezados por el archienemigo del alma, el diablo, que es como un "león rugiente", etc. Pero bajo la custodia de Cristo estarán a salvo de estos.

2. Libertad perfecta. El cristiano mientras está en este mundo no puede estar siempre en el lugar santísimo de la devoción; debe salir a su ocupación diaria. Es una ley Divina y general que "el hombre se dedica a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde".

(1) Esta libertad es perfecta. Es la libertad de la ley suprema, la ley propia del alma, la ley de obediencia filial, reverencia y amor. La seguridad del alma en Cristo no es la esclavitud, sino la libertad perfecta, libertad que es compatible y productiva con el orden, la armonía y la felicidad más perfectos. "Él entrará y saldrá". Sale, pero vuelve a entrar.

(2) Hay libertad de movimiento. "Entra y sale", en casa o en el extranjero. El creyente es libre de ir a cualquier parte de este mundo; es la casa de su padre y su propia herencia.

(3) Existe libertad de acción. Dentro de la ley de su nueva vida, el cristiano puede hacer lo que quiera y dedicarse a cualquier oficio o negocio que sea legítimo, desde empuñar una pala hasta empuñar un cetro. Él es el hombre para esto; él santifica todo trabajo y servicio.

(4) Hay libertad de pensamiento. El único pensador libre real en el mundo es el que ha sido liberado por la verdad, el que piensa que sin la guía divina es un esclavo y un libertino; pero la custodia de Cristo es libertad y seguridad,

3. La comunión íntima con Cristo. ¡Qué íntimos somos con las puertas de nuestras casas! No podemos entrar ni salir, sino por la puerta, un débil símbolo de la comunión íntima de los creyentes con Cristo. El es la puerta.

4. Amplias disposiciones. "Y encontrar pastos".

(1) Se busca. Encontrar implica buscar. Las ovejas entran y salen en busca de pastos. El alma, por fe en todos sus movimientos, busca alimento y apoyo espiritual. Se encuentra en conexión con un intenso deseo, esfuerzo y búsqueda.

(2) Al buscarlo ciertamente se encuentra. "Y encontrará pasto". En Cristo hay provisiones espirituales para el alma, en abundancia, idoneidad y variedad; son tan variados y abundantes como los deseos del alma. Gracia de apoyo, perdón divino y paz, etc.

(3) Se encuentra sin, en las ocupaciones de la vida. Si el cristiano es un agricultor, en el jardín las flores naturalmente le recordarán la "Rosa de Sharon", etc. Al seguir al rebaño, naturalmente se le ocurrirá pensar en el "Cordero de Dios". El hermoso paisaje que lo rodea traerá a la fe visiones de una tierra más hermosa: la bella tierra prometida; e incluso el fracaso de sus cosechas a menudo le dará una rica fiesta de alegría en el Señor. Si es un marinero, las tormentas del viaje lo harán luchar y suspirar por el refugio deseado, donde cada tormenta se silenciará para siempre. Si él es un comerciante, esto hará que su mente entre en contacto más cercano con los tesoros más deseados que el oro, y más preciosos que los rubíes. Si él es un hombre de ciencia, puede escuchar los cielos declarar la gloria de Dios y ver las obras de sus dedos en todas partes; y si el cristiano vagabundea por la tierra de la duda y el pecado, encontrará allí la hierba amarga del dolor piadoso, que actuará como un tónico para su alma. E incluso el valle de la sombra de la muerte para él no será estéril, porque incluso allí encontrará la comodidad del bastón y la vara de su Pastor; sí, el pastor mismo.

(4) Se encuentra dentro. En la Palabra de Dios en devoción privada; en meditaciones tranquilas; en el redil de Cristo; en la comunión de los santos; en los servicios del santuario, que es la casa de Dios y la puerta misma del cielo; y a menudo en pensamiento y fe se escapa a la tierra feliz y se deleita en los verdes pastos al lado de las aguas tranquilas. Pasa muchos momentos felices más allá de las estrellas, entre la multitud redimida, contemplando el trono y al que se sienta sobre él. Ya sea que esté adentro o afuera, en Cristo encontrará pasto, hasta que finalmente, por invitación Divina, entrará en el gozo de su Señor, para no salir más para siempre.

LECCIONES

1. La revelación de Cristo como la puerta de las bendiciones espirituales ahora era muy natural y oportuna. Vio a las multitudes como ovejas sin pastor. El judaísmo se había vuelto estéril y perseguidor, e incapaz de suplir las necesidades espirituales de la gente. Las almas tenían hambre de comida y ansiaban refugio. El hombre ciego sanado fue uno de los primeros en llamar a la entrada y, como Cristo era la puerta, era hora de que lo dijera abiertamente.

2. Cristo como la puerta es una introducción adecuada a las bendiciones internas. Puede formar una opinión justa por la puerta de qué esperar dentro. A veces no estamos dispuestos a ir más allá de la puerta. Pero Cristo, como la Puerta a Dios y todas las bendiciones espirituales, es muy atractivo y digno, y cuando entras no hay decepción.

3. Lo mejor para disfrutar de las riquezas de la gracia divina es encontrar la puerta. Cristo como la puerta es más conspicuo y conveniente. Donde el evangelio es completamente conocido, la dificultad casi no es encontrarlo. Se publica solo. "Yo soy la puerta".

4. Hay miles en busca de la puerta y no la encuentran. Y, ¡ay! Hay miles en las tierras evangélicas muriendo en la puerta, y no entrarán. Solo hay una puerta entre ellos y la vida eterna.

Juan 10:10

Las dos misiones.

Darse cuenta-

I. LA MISIÓN DE LA AUTOESTIMACIÓN HUMANA. Cristo nos enseña que existe tal misión en el mundo. Es tan antiguo como la tentación de nuestros primeros padres por ese espíritu malvado y egoísta, el diablo. Estuvo activo en el mundo antes y en la época de Cristo, y en mayor medida después. Cristo declara ladrón a cada falso maestro, cada uno que asume la posición de Cristo, o que lleva almas de Cristo y de Dios, ya sea intencionalmente o no, y su misión es la del egoísmo.

1. Su espíritu y objetivo son egoístas.

(1) Está inspirado en la ventaja propia. El ladrón viene a robar. ¿Cuál es la inspiración del ladrón? Es ventaja propia y engrandecimiento. Esta es la inspiración de la misión del egoísmo en todas las épocas. Su objetivo es la ventaja propia, el poder, la autoridad, la gloria, la fama, el elogio de los hombres, la fuerza numérica y la influencia predominante.

(2) Se inspira en la ventaja propia a expensas de los demás. El ladrón en beneficio de sí mismo roba a su prójimo. Los principios de honestidad y justicia son violados imprudentemente. El maestro egoísta es un ladrón, que vive del saqueo mental y espiritual; gratificarse a expensas del hombre y de Dios, y a expensas de la honestidad y la rectitud; robando al hombre su derecho de nacimiento espiritual, libertad y virilidad, y de pie entre él y la luz del cielo; robando a Cristo su oficio y posición como el único medio de bendiciones espirituales, y robando a Dios el homenaje y la gloria debido a su nombre y su trono en el corazón humano.

(3) Busca la ventaja propia por astucia y sigilo. El ladrón alcanza sus fines al amparo de la oscuridad en la noche, cuando sus víctimas están dormidas y desprevenidas. Ante el público estudia para aparecer como un hombre honesto, pero a espaldas de ellos estudia para robarles. La contraparte de esto ha estado y está en pleno juego en el mundo religioso. El maestro egoísta alcanza sus fines con sigilo. Él usa a Cristo para robarle, y usa el atuendo de santidad para defraudarlo de su realidad. En el grado en que engaña, tiene éxito, y engaña con la astucia más consumada, y su verdadero carácter es completamente conocido solo en el otro lado.

2. Su espíritu y objetivo son asesinos. "Y para matar".

(1) Mata la vida del cuerpo. Si el ladrón no puede llevar su botín sigilosamente, no tendrá escrúpulos para quitarle la vida al que se le oponga. ¿Qué mató a los profetas, crucificó a nuestro Señor, martirizó a sus apóstoles, persiguió, encarceló y quemó a las huestes de sus seguidores a través de los siglos? Fue esta misión de egoísmo en sus variadas formas. ¿No es su espíritu el mismo hoy, y no son decenas de preciosas vidas quitadas por esta misión en el Nombre de Cristo?

(2) Mata la vida del alma. Manteniéndolo en la ignorancia, interponiéndose entre él y su verdadera vida y elementos de apoyo, bajando sus aspiraciones y centrando su afecto en las cosas de abajo y no en las de arriba, en su ser inferior y no en Dios, en el presente y no. en el futuro, en este mundo y no en el otro, al satisfacer sus necesidades con nutrientes falsos e inadecuados, y al materializar sus afectos, así se pierde y se mata sigilosamente.

3. Su espíritu y objetivo son destructivos. "Y para destruir". Si el ladrón no puede robar y matar, destruirá propiedades valiosas. La misión del egoísmo en la época de nuestro Señor no solo había matado la vida misma de la nación, sino que también había destruido el alimento espiritual de las ovejas con una mezcla de tradición humana y el espíritu diabólico de egoísmo y asesinato. Así, en cada época, esta misión envenena el agua viva y el pan de vida, y adultera la leche de la Palabra; y si no puede matar a las ovejas, destruirá en la medida de lo posible sus pastos y suministros espirituales.

4. Su espíritu y objetivo son completamente egoístas, crueles y destructivos. "El ladrón no viene, sino", etc. El genio y la historia de la misión del egoísmo son el robo espiritual, el asesinato y la destrucción.

II LA MISIÓN DEL AMOR DIVINO. En contraste con la misión del egoísmo, tenemos la misión del amor divino en Cristo. "Vine", etc.

1. Es una misión de autoridad divina. La misión del egoísmo era ilegal y existía por el sigilo, el robo y la injusticia. La misión de Cristo era legal y divina. No vino como ladrón, sino como mensajero divino, abiertamente, de acuerdo con el plan divino, para cumplir la promesa y el propósito divinos. Entró en el volumen del libro escrito de él. Vino en la plenitud del tiempo, en la jornada de puertas abiertas. Su aparición fue anunciada, y llevó consigo todas las credenciales del poder y la autoridad divinos.

2. Es una misión de benevolencia divina.

(1) Cristo vino a dar. "Para que puedan tener", etc. Si tenemos, Cristo debe dar. La misión del egoísmo es robar, quitar a los hombres lo que tienen y privarlos de lo que puedan tener. Pero Cristo vino para que los hombres puedan tener; él vino a dar, para beneficiar a la familia humana. No vino por su propio bien, sino por el de los demás. Se hizo pobre para hacer rico al mundo.

(2) Vino a conferir a los hombres la mayor bendición. "Para que tengan vida". La vida divina, la vida espiritual y más elevada del alma, la vida que había perdido por el pecado y que se había evitado por una misión pecaminosa y egoísta. Esta vida era la mayor necesidad de los hombres; por esto jadeaban, y nada más que esto podría salvarlos de la muerte espiritual y hacerlos felices. La mayor bendición del hombre es lo que satisfará su mayor deseo. La vida espiritual es esta, y para ponerla a su alcance, Cristo vino al mundo.

(3) Conferir esta bendición a los hombres fue el único objeto de su venida. No tenía otro mensaje. Cualquier otra consideración lo haría permanecer en su felicidad y gloria nativas, y mantenerlo para siempre de las circunstancias adversas de su vida humana, y de las escenas repulsivas y el tratamiento de este mundo. Pero como nada más que su apariencia en la naturaleza humana podría traer vida a un mundo moribundo, él vino, y esta fue la única carga de su misión.

(4) Su venida en realidad trajo las bendiciones de una vida Divina al alcance de todos. "Para que tengan vida". Él es la fuente, el autor y el soporte de toda la vida; y cuando vino, la vida vino con él; y cualquier obstáculo insuperable que había en el camino de los hombres caídos para obtenerlo, lo eliminó; y la fuerza e inspiración que necesitaban, las proporcionaba su vida y muerte sacrificadas. Para que todos los que lo tengan puedan tenerlo. Hay muchas misiones benévolas en su objetivo pero defectuosas en la ejecución; pero la misión de Cristo, en inspiración, objetivos y resultados, es divinamente benevolente y prácticamente eficiente.

3. Es una misión de abundancia Divina. No es meramente benévolo, sino muy abundante y desbordantemente benevolente. "Tenerlo en abundancia".

(1) Esta vida es abundante en sí misma. Contiene los elementos de la vida espiritual en todas sus energías vivificantes, perfección y plenitud. Porque Cristo es la vida; vivió en nuestro mundo y dio su vida, y por su Espíritu la infunde en el alma, y ​​el alma por fe puede apropiarse de ella como su ejemplo, modelo e inspiración. Cristo es nuestra vida; como tal, es la vida más elevada posible, y satisfará los deseos más profundos del alma y las aspiraciones más divinas.

(2) Es abundante en los medios de su apoyo. Cristo, el autor y modelo de la vida espiritual en el alma, se convierte también en su Sustentador. Él no es solo la vida, sino también el Pan de vida. De la plenitud de su vida, y por la agencia siempre activa de su Espíritu, el alma creyente recibe continuamente energía y fuerza fresca. No puede faltar nada. Los medios de apoyo son infinitamente completos, diversos y accesibles, y son tan abundantes como la vida misma.

(3) Es abundante en las ventajas y certeza de su perfecto desarrollo. Este mundo es más ventajoso como el lugar de su nacimiento, la cuna de su infancia, la guardería de su juventud y la arena de su masculinidad naciente. Aquí encuentra ventajas de desarrollo que no se pueden encontrar en ningún otro lado. Las circunstancias adversas de la vida, sus pruebas y tentaciones, están especialmente adaptadas para sus primeros ejercicios, crecimiento y confirmación. Su naturaleza espiritual lo hace a salvo de las armas materiales, y su unión con Cristo del daño de los enemigos espirituales; e incluso la muerte, que parece poner fin a todo aquí, está hecha para servir a sus más altos intereses: la presenta a su tierra natal, a la presencia misma de su Fuente, donde todo es vida, donde disfruta de las escenas más agradables, sociedad y empleo, y donde alcanza el pleno desarrollo y la perfecta seguridad y felicidad.

(4) Es abundante en el alcance de su disfrute. Cuando esta vida supera las condiciones materiales bajo las cuales existe aquí, nace en el mundo espiritual, el hogar final y natural de toda vida espiritual, y el tiempo es demasiado corto para su pleno disfrute, la eternidad se le presenta para disfrutar a Dios. las delicias de su presencia, el servicio de su amor y la sociedad de su familia para siempre.

LECCIONES

1. Estamos rodeados en este mundo de ladrones religiosos. Estos personajes no se limitan solo al mundo material y social, sino que se encuentran en mayor medida en el mundo religioso. Algunas cosas más valiosas que la plata y el oro son robadas. Hay ladrones de almas, conciencias, voluntades y vida.

2. Estamos muy en deuda con Cristo por la revelación del hecho. A la luz de aquel que es la Luz del mundo, se revelan los poderes y las obras de la oscuridad, y la misión del egoísmo humano se manifiesta en sus objetivos egoístas, su carácter astuto y cruel y sus resultados destructivos. Por lo tanto, estamos en guardia y equipados con los medios de defensa.

3. La misión del egoísmo humano sirve como un trasfondo efectivo para la misión del amor divino en Cristo. En la parte de atrás vemos las sombras oscuras del archienemigo de almas con sus ilusos emisarios, y sus desgarramientos de astucia y crueldad. En el frente, rodeado de un halo de gloria, se encuentra Jesús, ofreciendo vida eterna a un mundo que perece. Por el contrario, ¡cuán hermoso y bienvenido es su aspecto, y cómo calculado para inspirar gratitud y una aceptación sincera de su vida! —B.T.

Juan 10:17, Juan 10:18

La muerte de Cristo

I. IMPLICA EL MAYOR SACRIFICIO.

1. Fue un sacrificio de la vida. "Doy mi vida". Era su propia vida, y no la de otra. Miles de vidas son sacrificadas durante la guerra por el gobierno existente; pero estas son las vidas de otros, y no las suyas. Pero la muerte de Cristo implicó el sacrificio de su propia vida. Fue personal

2. Fue un sacrificio de la vida más preciosa. Toda vida es muy preciosa: la de la flor o la del animal; pero la vida humana es aún más preciosa. Considerado personalmente, cada vida humana es igualmente preciosa; pero relativamente, algunas vidas son más preciosas que otras. La vida del general es, pues, más preciosa que la del soldado común. Pero de todas las vidas que han adornado este mundo, la vida de Cristo fue la más preciosa y valiosa.

(1) Fue así en sí mismo. ¿Qué hace que la vida del hombre sea más preciosa que la del animal, pero que sea el vehículo de una inteligencia superior y un espíritu inmortal y responsable que lo haga a la vez pertenecer a un orden superior del ser? La vida de Cristo fue realmente humana, pero fue perfecta y sin pecado. Esto, junto con su misteriosa unión con la naturaleza Divina, lo hizo estar solo, un nuevo y más alto orden de ser. Era Divino y, sin embargo, humano, humano y Divino, lo que hizo que su vida fuera infinitamente valiosa en sí misma.

(2) Fue así en relación con este mundo. Para este mundo, ¡qué útil fue tal vida! ¡Qué bendiciones de inteligencia, revelación, ejemplo sagrado, comunicaciones espirituales y de benevolencia divina se calculaba para otorgar! El poco tiempo que le permitieron vivir lo demuestra.

(3) Fue así para todo el universo. El valor de tal vida no se limitó a este mundo, sino que se extendió a las regiones más extremas del imperio divino. El cielo estuvo en comunicación cercana y constante con él durante su vida terrenal, y él con él. ¡Cuán querido era para el Padre y toda su sagrada familia! ¡Qué preciosa era su vida! ¡Qué impuesto sobre los afectos divinos fue su muerte! La tristeza de la naturaleza en la ocasión no era más que una débil sombra del luto del cielo. ¡Qué sacrificio!

3. Fue un sacrificio que involucró los mayores sufrimientos.

(1) Piensa en la impecabilidad de su naturaleza. La naturaleza pecaminosa habitúa esa naturaleza al sufrimiento. Pero el carácter de Cristo no solo estaba impecable, sino que su naturaleza era impecable. Así, la idea misma de la muerte debe ser para él extremadamente repulsiva, y sus dolores reales más allá de toda descripción son dolorosos.

(2) Piensa en la grandeza de su naturaleza. Las naturalezas pequeñas son capaces de muy poco placer o dolor, pero las naturalezas grandes son en gran medida capaces de ambas. La capacidad de Cristo para sufrir está fuera de nuestra experiencia y mucho más allá de nuestra comprensión.

(3) Piensa en la crueldad de su muerte. Sufrió la muerte de la crucifixión, con toda su vergüenza, ignominia, dolores y agonías concomitantes. Todo ese odio infernal podría idear que tuvo que sufrir.

II SU MUERTE FUE PURAMENTE SACRIFICANTE. Para probar e ilustrar esto, considere las siguientes cosas.

1. Su vida era absolutamente suya. "Mi vida." Ningún otro hombre puede llamar absolutamente su vida propia. Con la excepción de Cristo, la vida de cada hombre es prestada; él es un inquilino a voluntad, y no de año en año, sino de respiración en respiración. Pero la vida de Cristo era absolutamente suya.

2. Tenía un control absoluto sobre eso. No solo era suyo, sino que podía deshacerse de él como quisiera. "Nadie me lo quita".

(1) Esto era cierto con respecto a todos los hombres. No había poder en Jerusalén, ni en Roma, ni en todo el mundo combinado, que pudiera quitárselo.

(2) Esto era cierto con respecto al diablo. Se dice que el diablo tenía el poder de la muerte, y en cierto sentido esto era cierto. Pero no era cierto con respecto a Jesús; él no tenía pecado y era todopoderoso. Podía decir: "El príncipe de este mundo viene", etc. No tenía derecho ni poder sobre la vida de Cristo.

(3) Esto era cierto con respecto al Padre. En cierto sentido, él es el propietario absoluto de la vida; pero este Jesús, como el Hijo Eterno, compartió con él, y su vida encarnada no lo privó de esta prerrogativa divina. Incluso en ese estado le fue dado tener vida en sí mismo. Así, el Padre no pudo ni quiso quitárselo.

3. Su muerte fue puramente voluntaria.

(1) Fue su propio acto personal. Su vida era absolutamente suya, y la dejó.

(2) Fue el acto de su libre albedrío y elección. No hubo necesidad circunstancial y personal, no hubo coerción. ¿Quién en la tierra o en el infierno podría obligarlo? ¿Y quién en el cielo lo haría? La idea de sacrificarse era puramente voluntaria y auto inspiradora, y llevarla a cabo le costó una infinita condescendencia. Era malo convertirse en hombre antes de poder tener el poder de dar su vida. No podía morir en el cielo; nadie puede morir allí, mucho menos el que es la Vida misma. Pero en la naturaleza humana, la muerte para él era posible y correcta. Sería una cosa pequeña para un Ser de poder y bondad infinitos jactarse de su poder y derecho a vivir; lo mejor para él era tener el poder de morir. Al convertirse en orgullo, Jesús se jacta de esto. "Tengo poder para establecerlo". Pero todo esto fue de su elección libre e independiente. "Lo dejé por mi cuenta". En esto, y solo en esto con respecto al Padre, él afirma una independencia absoluta de acción, que involucra su perfecta voluntariedad, el olor más dulce del sacrificio.

(3) Fue puramente voluntario hasta el final. Podía evadir la cruz, podía descender de ella, podía vivir en ella y, a pesar de ella y sus agonías. "Bajó la cabeza, abandonó el fantasma", etc.

4. Su muerte es puramente vicaria. Todo hombre debe morir por sí mismo. Es la deuda de la naturaleza. Pero Cristo no tenía deudas que pagar. Él vino bajo la ley de la muerte para pagar las deudas de otros, y. redimirlos de la maldición.

III. SU MUERTE LLAMÓ LA COMANDACIÓN ESPECIAL DEL PADRE. "Por lo tanto," etc. Para esto:

1. Como fue para los más nobles propósitos. "Para que pueda tomarlo de nuevo". Estos propósitos fueron:

(1) La perfección de su propia vida. Su vida mediadora se perfeccionó a través de los sufrimientos. Alcanzó una vida perfecta a través de la muerte.

(2) La perfección de la vida de todos los creyentes en él. Las vidas de todos los creyentes son potencialmente perfectas en su vida perfecta y glorificada; porque murió y triunfó, no por sí mismo, sino por los demás. "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". Su vida era más valiosa cuando la tomaban de nuevo que cuando la echaban.

(3) Estos propósitos fueron dignos del sacrificio. Hay una compensación adecuada. Incluso la preciosa vida de Jesús fue puesta en buen interés; no hubo pérdida ni desperdicio, sino ganancia infinita. La ganancia de la salvación para el mundo, la ganancia de la gloria indescriptible para el trono divino. Los propósitos eran bien dignos del Hijo y del Padre.

2. Como fue el cumplimiento de la voluntad divina.

(1) La salvación de la raza humana es una idea, un impulso y un plan divinos.

(2) Un sacrificio infinito era esencial para llevar a cabo esto. Era esencial satisfacer los reclamos de justicia divina, ley y santidad, y también satisfacer los deseos humanos, y eliminar el pecado, la culpa y la enemistad. "Sin el derramamiento de sangre", etc., es un sentimiento Divino, y la conciencia humana siempre lo repitió.

(3) La muerte de Cristo cumplió plenamente este requisito. En el sacrificio de Jesús, el amor divino se satisface y se cumple. Encuentra una plataforma sobre la cual actuar, un canal a través del cual fluir y un instrumento adecuado para realizar sus grandes propósitos de misericordia y salvación.

3. Como fue un acto especial de obediencia a la voluntad Divina.

(1) Su muerte fue en obediencia a una expresión especial de la voluntad Divina. "Este mandamiento tengo yo", etc. Este mandato no fue arbitrario, sino la ley eterna del amor. El principio de obediencia en Cristo es tan antiguo como la ley del amor en la naturaleza divina. Pero este acto de sacrificio fue una expresión especial de ello. Y Jesús obedeció.

(2) Fue en obediencia amorosa a la voluntad Divina. Fue la obediencia del amor. No hay coerción en el comando, no hay servilismo en la obediencia. La orden es la sugerencia natural del amor; La obediencia es la respuesta natural del amor, la expresión de la simpatía amorosa, la simpatía de la naturaleza y el propósito. La orden era la expresión del corazón divino, y la ley de la obediencia estaba en el corazón de Jesús. Fue la obediencia del amor puro.

(3) Fue una manifestación práctica y pública de obediencia a la voluntad Divina. El Padre no necesitaba pruebas de la obediencia amorosa del Hijo. Pero el mundo, y tal vez todo el universo, necesitaba esto, y para ellos era lo más importante y beneficioso. Cristo dio una prueba especial y una manifestación de esto en su muerte abnegada, que provocó una expresión especial de la recomendación del Padre.

4. Jesús siempre estuvo consciente de la aprobación de su Padre. Esto se sintió:

(1) En su poder consciente para dar su vida.

(2) En su poder consciente para tomarlo de nuevo. Hay una conexión inseparable entre los dos. No podía volver a tomarlo sin dejarlo, y no podía dejarlo sino con la certeza de volver a tomarlo. Todos tienen el poder de dar sus vidas, pero no tomarlos de nuevo. Jesús tenía tanto el poder de la muerte como la vida, y este último fue la recompensa de su obediencia sacrificadora y amorosa.

(3) En su conocimiento consciente de que el Padre aceptó y se complació con su sacrificio. ¿Qué nos puede dar tanto placer y fortaleza como para saber que lo que hacemos es más gratificante para el objeto principal de nuestro afecto? Jesús sintió que su sacrificio fue aceptado por su Padre con infinito deleite y gratitud. Esto fue como un rayo de sol divino en su alma a través de la intensa penumbra de su humillación y sufrimiento.

LECCIONES Tenemos aqui:

1. El más alto ejemplo de fidelidad pastoral y devoción.

2. El más alto ejemplo de una vida noble y sacrificada.

3. El más alto ejemplo, de obediencia filial.

4. El camino real a la aprobación especial de Dios. Sigue los pasos de Cristo, en su vida de sacrificio, en su obediencia amorosa; y esto dará como resultado el elogio especial y el amor de nuestro Padre.—B.T.

Juan 10:27

El pastor y las ovejas.

Darse cuenta-

I. CREYENTES EN RELACIÓN CON CRISTO.

1. Son de su propiedad.

(1) Por una doble creación. Lo viejo y lo nuevo. Los hizo primero hombres, y luego cristianos, nuevas criaturas en sí mismo. Son su mano de obra.

(2) Por un don divino. "El Padre, que me los dio". Son los dones del amor de su Padre, entregados a él en confianza con el propósito de la salvación.

(3) Por compra. Él dio su vida por ellos; los redimió de la maldición de la ley y del pecado.

(4) Por apoyo. No son simplemente su mano de obra, sino las ovejas de su pasto. Ellos son suyos.

2. Son su propiedad especial. Especial:

(1) Como fueron comprados. Su dominio es vasto y amplio; gobierna sobre todo. El universo es su propiedad, su propiedad es infinita. Pero los creyentes son su única "posesión comprada".

(2) Como son muy valiosos. Su valor puede estimarse en cierta medida a partir del precio infinito dado por ellos: la preciosa sangre de Cristo. Sabía su valor cuando hizo la compra. Como tales, son sus tesoros especiales, sus joyas.

(3) Como son muy útiles. La oveja es uno de los animales más útiles de los campos. Su carne es comida, y su fina lana es prenda. Los creyentes son útiles, y valiosos porque útiles. Las ovejas en el este fueron la propiedad más útil. ¿Cuál sería el pasto más rico sin ovejas para pastarlo? ¿Qué sería del mundo sin el hombre, cuáles son sus escenas sin ojo y su música sin oído? ¿Qué sería el hombre sin fe en Cristo y sin piedad? Lo espiritual en el hombre sería un poder para el mal. El alma sería estéril, y la tierra sería moralmente un desierto, y sería, como en tiempos de Noé, completamente destruida. La tierra de Emanuel sería inútil sin las ovejas.

II ALGUNAS DE SUS CARACTERÍSTICAS EN RELACIÓN CON CRISTO.

1. "Escuchan su voz". Esto implica:

(1) Reconocimiento de su voz. En el mundo religioso hay muchas voces: la del extraño, el ladrón y el asalariado. Es una Babel de sonidos, y la voz de Cristo es imitada. Pero los creyentes reconocen la voz de Jesús en medio de todos, y la reconocen como la voz del Hijo de Dios y su Salvador.

(2) Atención especial a su voz. No solo lo distinguen y lo conocen como suyo, sino que atienden y escuchan; y para ellos es particularmente dulce y encantador, como el sonido del perdón a los condenados, el sonido de la salud a los enfermos o el sonido del triunfo del jubileo a los cautivos en la tierra de Israel de la antigüedad. Incluso todas las arpas doradas del cielo no podían producir una música tan dulce, y escuchan con atención y deleite.

(3) Aceptación voluntaria por fe de su enseñanza. Su voz no se apaga en la música y termina en simples sentimientos de éxtasis. Pero su enseñanza se hunde profundamente en la mente, produce una fe genuina en el corazón y una aceptación y asentimiento plenos y cordiales en toda el alma.

2. "Lo siguen". Los resultados de la audiencia en el siguiente. Esto implica:

(1) Un reconocimiento de su liderazgo. "Me siguen". Este es un reconocimiento práctico de su derecho y aptitud en todos los aspectos del plomo. Tienen toda la confianza en él, y confían plenamente, creen y obedecen. Y deberían; porque él es un líder y comandante del pueblo, el líder más grande de todas las edades, el único líder y pastor de almas.

(2) Una prueba práctica de su influencia sobre ellos y su adhesión a él. "Ellos siguen." ¿Por qué? Porque los atrae. Es la atracción de su Persona, su carácter, su doctrina, su vida, su amor: la atracción de la comida para el hambriento; no son conducidos, sino dibujados; están llenos y siguen; son impulsados ​​y atraídos.

(3) Un reconocimiento de su posición relativa. Cristo dirige y ellos siguen. Primero el Maestro, luego los discípulos. Este es el orden natural y divino. Peter una vez quiso revertirlo. Impulsivamente quería liderar, pero se le ordenó perentoriamente que retrocediera. "Ponte detrás de mí". El pastor debe estar delante, las ovejas detrás. Generalmente hacen, y deberían, observar el orden correcto.

(4) Progresión constante hacia su vida. "Me siguen". Él escribe una copia, y ellos imitan. Él ordena, y ellos obedecen. Él va antes, y ellos lo siguen. Nunca están parados, pero síganlo donde quiera que vaya. La vida cristiana no es descanso aquí, sino un movimiento continuo después y hacia Cristo. Él es la marca, y sus discípulos lo presionan, y se acercan cada día.

III. LAS BENDICIONES DISFRUTAN EN RELACIÓN CON CRISTO.

1. Es el reconocimiento de ellos. "Yo las conozco."

(1) Su reconocimiento de ellos es perfecto. Él los conoce mejor que ellos mismos, y antes de que lo conozcan. "Antes de que Felipe te llamara", etc. Él conoce sus circunstancias externas y dificultades, su carácter interno y real, tentaciones y peligros. Los conoce personalmente e individualmente. No solo conoce al rebaño en general, sino que conoce a cada oveja individualmente y puede llamar a cada una por su nombre.

(2) Su reconocimiento de ellos es práctico. No le da vergüenza poseerlos como suyos. La relación que él confiesa públicamente. "Mi oveja". Son admitidos en el círculo de su amistad inmediata, su simpatía, amor y ayuda.

(3) Su reconocimiento para ellos es el más alto honor. Ser reconocido por los grandes y ricos de este mundo se considera un gran honor. ¡Cuánto honor más alto es ser reconocido por aquel que es el Señor de todos! Este es el más alto honor y distinción.

2. El disfrute de la vida más elevada. "Doy", etc.

(1) Esta es la vida espiritual del alma. La vida de Dios y de Cristo en el interior. Cristo no solo dio su vida por las ovejas, sino que también se las dio a ellas, como principio, ejemplo e inspiración de una nueva vida en ellas. Esta es su mayor necesidad.

(2) Esta vida es el don de Cristo. "Les doy." Solo él podría dárselo. Es el regalo de su amor infinito y su gracia libre. Es más adecuado para los destinatarios, y digno del donante principesco. Ninguna suma de dinero podría comprarlo, ninguna cantidad de mérito humano podría merecerlo; pero el divino autor lo entrega amablemente a todos sus fieles seguidores.

(3) Es el regalo de Cristo ahora. "Les doy." No es una mera promesa, sino un regalo presente.

(4) Se disfrutará plenamente en el futuro. "Vida eterna." Es una vida que contiene los elementos de la eterna continuidad de la felicidad y el fructificar, y la eternidad está a su disposición.

3. Seguridad perfecta.

(1) Seguridad contra el peligro interno. "Nunca perecerán". Nunca serán víctimas de su corrupción interna. El principio de la vida es entre ellos y la muerte espiritual.

(2) Seguridad contra enemigos externos. "Nadie los arrancará", etc. Los creyentes están expuestos a enemigos externos. El archienemigo y sus emisarios están siempre atentos a la oportunidad de robar y matar. Pero están a salvo. "Nadie", etc.

(3) La seguridad del cuidado divino. "Están en su mano". Son tan preciosos Cuestan mucho Tan propenso a vagar. Sus enemigos espirituales están tan ansiosos por tenerlos como su presa, que no se les confía en ningún otro lugar que no sea en la mano de Jesús. Nunca pueden ser tomados con sigilo. "Están en su mano".

(4) La seguridad de la protección del Todopoderoso. "Están en su mano". Su mano está en conexión inmediata con su brazo, y su brazo es todopoderoso. Nadie puede tomarlos por la fuerza. "Están en su mano". La mano de su tierno amor, de su cuidado vigilante y poder todopoderoso.

IV. LAS GARANTÍAS ESPECIALES DE ESTAS BENDICIONES.

1. La supremacía absoluta del Padre. "El Padre, que me los dio, es más grande que todos".

(1) Mayor que todas las cosas.

(2) Mayor que todos los hombres malvados y espíritus. Mayor que su fuerza individual, y todas sus fuerzas combinadas.

(3) Mayor que incluso el Hijo mismo. En su humillación, capacidad oficial, y por cortesía divina, Jesús, como Hijo, naturalmente atribuye la supremacía al Padre. "Mi padre es más grande que todos".

2. La unión del Hijo con el Padre. "Yo y el Padre somos uno".

(1) Uno en naturaleza y esencia.

(2) Uno en poder y autoridad.

(3) Uno en propósito y voluntad

3. La consiguiente unión de creyentes con ambos. Si están en la mano de Cristo, están en la del Padre; porque son uno De este modo, se encuentran en las fortalezas inexpugnables del poder y el amor infinitos. Su vida es divinamente dada e infinitamente segura, escondida con Cristo en Dios. Nadie podrá, y nadie puede, arrancarlos de ahí.

LECCIONES

1. Los verdaderos creyentes tienen características especiales. Son conocidos de Cristo, y pueden ser conocidos de los hombres. Las ovejas de Cristo están marcadas; las marcas son: lo escuchan y lo siguen. Así él los conoce, y así pueden conocerse a sí mismos. A los que no escuchan y siguen, les dice: "No sois de mis ovejas".

2. El disfrute de las bendiciones de Cristo depende del cumplimiento de las condiciones. "Escuchan ... y siguen ... y les doy", etc. Esto demuestra que son sus ovejas, y les garantiza el cuidado y la defensa del buen Pastor, así como todas las bendiciones del rebaño.

3. En el grado en que se cumplan las condiciones y se disfruten las bendiciones. "Me siguen y yo les doy", etc. Yo doy como ellos siguen. Donde no hay seguidores, no hay vida; donde lo siguiente es flojo, la vida es débil; pero cuando está cerca, la vida es fuerte y vigorosa. Cuanto más cerca de Jesús, mayor es la vida. La impartición de la vida eterna es gradual, porque la participación es gradual. A medida que seguimos, él da. No pudimos sostenerlo todo de una vez. Sigámoslo más de cerca si queremos más vida.

4. La máxima seguridad de cualquiera depende de lo siguiente. La perseverancia de los santos en gracia hasta el final es una cuestión práctica. Se decide por parte de Dios. La mano divina está a salvo. ¿Pero se decide de nuestra parte? ¿Estamos en eso? "Nunca perecerán". No en su mano. Nadie puede sacarlos de allí. Asegurémonos de que estamos en él y de que no nos escapamos de él al no escuchar y seguir a Jesús. Entonces la cuestión de nuestra máxima seguridad quedará prácticamente resuelta. B. T.

HOMILIAS DE GEORGE BROWN

Juan 10:9

El portal de seguridad y promesa.

"Yo soy la puerta: si alguien entra, él será salvo, y entrará y saldrá, y encontrará pastos". Durante largas edades, Israel era el rebaño de Dios; su sistema de vida y adoración, rodeado de leyes y ordenanzas, era su redil; Sus profetas y justos gobernantes fueron sus pastores. Fue en muchos aspectos un espectáculo extraño y único. "Un pueblo que habitaba solo y que no se contaba entre las naciones". ¿Cuál fue la clave de este problema histórico? Al menos una de las claves era la esperanza de un Mesías. Ver y, en cierta medida, comprender esta esperanza era esencial para todo verdadero israelita. Si tal pastor era un pastor o una oveja del rebaño, su fe en un Dios presente abrazó al mismo tiempo la promesa de un Redentor por venir. Por eso nuestro Señor dice ( Juan 10:7, Juan 10:8), "Yo soy la puerta de las ovejas. Todo lo que vino antes que yo [independientemente de mí] fueron ladrones y ladrones: pero las ovejas no los oyeron ". Pero ahora que el Mesías había venido, su misión no era destruir, sino cumplir; no para decepcionar, sino para expandir, para exceder las esperanzas del pueblo antiguo de Dios. Y así, alzando los ojos, Jesús ve ante él un horizonte más amplio, un pasto más rico y espacio para un rebaño más grande de lo que cualquier israelita había pensado. Incluso deja caer la imagen de un pliegue por el momento, o más bien la amplía indefinidamente, y habla de sí mismo como la Puerta, la única forma de entrada a las bendiciones de su propio reino. "Yo soy la puerta", etc. Así, por medio de una imagen simple, Cristo se coloca entre toda la raza humana y la verdadera bendición. Esta es una de sus afirmaciones universales en todo el mundo que lo distinguen de todos los demás profetas y maestros que Dios ha enviado. Podrían señalar a sus compañeros más o menos claramente el camino de la vida; Solo Cristo dijo: "Yo soy el camino". En momentos de éxtasis podían cantar ellos mismos, o enseñar a otros a cantar: "Ábreme las puertas de la justicia, y entraré en ellas". Cristo dijo: "Yo soy la puerta: que cada hombre entre por mí". Lo dijo con calma al principio, en medio de los fariseos cautivos que lo rodeaban; y dondequiera que se predique su evangelio o se dé a conocer su nombre, él lo dice todavía. A los felices y a los miserables, a los virtuosos y a los viciosos, a los jóvenes y viejos, a los grandes de la tierra y a los hombres de bajos recursos, a cada clase de carácter y a cada individuo aislado, dice: " Si supieras lo que es la vida verdadera, si escaparas del peligro inminente a una tierra de paz, 'Yo soy la puerta' ". El texto se divide. En la primera parte de ella

I. CRISTO RECLAMA PARA SER EL PORTAL DE LA SEGURIDAD, LA PUERTA DE ENTREGA DE LA MUERTE ESPIRITUAL. "Por mí, si algún hombre entra, será salvo". Y él dice esto con una visión perfecta de nuestra condición aquí. Él sabe lo que hay en el hombre; si algunos de nosotros bajo un exterior tranquilo llevamos con nosotros una mala conciencia, o si somos imprudentes y alegres con apariencia externa, tenemos miedo de estar a solas con nosotros mismos o con Dios. Él sabe lo que hay alrededor del hombre: los ejemplos malvados, las fuertes tentaciones que esclavizan tantas voluntades, las luces falsas y las ilusorias esperanzas que ciegan tantos entendimientos. Y él sabe lo que está delante del hombre; porque el velo que oculta el futuro de nuestra vista es perfectamente transparente para sus ojos; y habló más solemnemente del destino humano que cualquiera de los antiguos profetas o de sus propios apóstoles. De modo que ningún hombre, aunque esté profundamente insatisfecho consigo mismo, arrepentido por el pasado, abatido o ansioso por el futuro, puede quejarse de que esta palabra de Cristo no es para él. Él te conoce, hermano, mejor de lo que te conoces a ti mismo, tan completamente como si no hubiera otro vagabundo en este amplio desierto que tú. Te ha seguido paso a paso; ha sido testigo de tus pecados más secretos, por poco que pienses en su ojo penetrante; ha visto todas las excusas que has creado para ti mismo, y debajo de cada máscara que has usado tan valientemente ante el mundo; y ahora que estás cansado de la grandeza de tu camino, en lugar de despreciarte o reprocharte con tu locura, él te hace una invitación personal, definida y distinta, a una bendición que nunca has conocido; y en lugar de tentarte con consejos vagos o impracticables, como pedirte que primero te salves y luego busques su bendición, primero deshagas el amargo pasado y luego le consultes sobre el futuro, él te ordena que vengas a él tal como eres, con tu carga sobre tu espalda. "Yo soy la puerta", etc. ¡Ah! muchos pródigos han temblado al entrar por la puerta de su antiguo hogar; pero seguramente cuando Cristo, el amigo del pecador, condesciende a llamarse a sí mismo la Puerta de la casa de su Padre, nadie necesita temor para acercarse a él. Sin embargo, para muchos el reclamo de Cristo de ser el Portal de la seguridad parece superfluo en lo que a ellos respecta. Admiten que sus brillantes ofertas de vida y salvación se adaptan bien a los marginados y pródigos, o a las pobres criaturas abatidas que temen arrepentirse; pero solo a tal. En su propio caso, seguramente poseen los gérmenes al menos de un carácter bueno y digno, y aunque están dispuestos a que estos gérmenes sean nutridos y fomentados por la enseñanza de Jesucristo, no pueden pedirle nada más, nada al menos que puede llamarse salvación. Pero, ¿cómo habló nuestro Señor a los hombres en un estado mental como este? Al principio de su ministerio, uno de ellos vino a él por la noche, llamándolo un Maestro enviado de Dios y pidiéndole instrucciones. A este hombre, este maestro en Israel, Jesús le respondió: "Debéis nacer de nuevo". Necesitas un cambio de mente y corazón que bajé del cielo para darte. Sí, y a todos los que son como Nicodemo les da el mismo consejo. Él dice: "Necesitas más que algunas ayudas generales para la mejora moral, más que la aceleración de tus conciencias, o el fortalecimiento de tus mejores motivos e impulsos. La ayuda sobrenatural, incluso el perdón divino y la fuerza divina, son esenciales para ti, no, te están esperando; y para realizarlos y hacerlos tuyos, hay una dirección en todo el amplio horizonte a la que debes mirar, un paso definitivo que debes tomar. 'Yo soy la puerta' ".

II En la segunda parte del texto, CRISTO RECLAMA PARA SER EL PORTAL DE PROMESA A TODOS LOS QUE LO OBEDECEN. Cada uno de estos, dice, "entrará y saldrá, y encontrará pastos". Porque aquí, como hemos dicho, la imagen de un pliegue se ensancha en la de un reino, una tierra prometida mejor que la que Moisés vio desde la cima de Pisgah; un buen país donde hay espacio para que todo el rebaño de Dios viva, y donde se satisfagan sus necesidades. Esta buena tierra es, en una palabra, el llamado cristiano. Es la vida a la que Cristo admite a sus discípulos. Al darse cuenta de esa vida y hacerla suya, se acostarán y se levantarán en el favor Divino, y "el Señor preservará su salida y su entrada, de ahora en adelante para siempre". ¿Pero cuál es el pasto que encontrarán allí? ¿Cuál es el alimento provisto para ellos? En respuesta a esto, solo tenemos que pensar cuáles son las grandes necesidades de nuestro ser, esenciales para nosotros como criaturas hechas a imagen de Dios, porque seguramente son estas las que están dentro del alcance de las promesas de Cristo.

1. Primero que nada hay verdad. Me refiero al conocimiento seguro de Dios y de su voluntad: certeza práctica con respecto a nuestra posición aquí, y las grandes realidades que nos rodean. Bien, esto se ha llamado la primera necesidad de la naturaleza moral del hombre. La comprensión lo anhela. El corazón renovado se enfermaría y se desmayaría sin él. Pero este alimento invaluable es para que Cristo lo otorgue. En la gran crisis de su vida, cuando se paró ante el tribunal de Pilato, afirmó ser el Testigo y el Rey de la verdad. "Con este fin", dijo, "nací y por esta causa vine al mundo". Y aunque sus afirmaciones no fueron puestas en nada por el mundo, fueron vindicadas gloriosamente por su resurrección de la muerte, y por la misión del Espíritu Santo, por el sello externo e interno del Eterno. El cielo y la tierra pasarán, pero sus palabras acerca de Dios y el hombre, y el camino ancho y el camino angosto, y la cruz del verdadero discipulado y las bienaventuranzas del reino, no pasarán. Siempre alimentarán y fortalecerán las almas de sus fieles seguidores. Y como en un sentido muy profundo, es el Espíritu de Cristo el que respira a través de las Escrituras de principio a fin, tanto en los de los antiguos profetas como en los hombres santos que vinieron después, por lo que el rebaño del buen Pastor siempre encontrará pastos verdes. y todavía riega mientras meditan sobre ellos. Incluso ahora, como en el comienzo del evangelio, Cristo les abre el entendimiento para que puedan entender las Escrituras.

2. Otra gran necesidad de nuestras almas es la simpatía, y seguramente podemos decir que se ha provisto abundante alimento para este anhelo en la nueva vida de los discípulos de Cristo, que es nuestra tierra de promesa del Evangelio. Existe la comunión de los santos. Preciosa es la comunión que tienen unos con otros cuando cantan las alabanzas de Dios juntos, y cuando se inclinan ante el mismo propiciatorio, y como en sus asambleas, los mismos pensamientos de cosas que son invisibles y eternas llenan todas sus mentes. Les conviene hablar sinceramente de las cosas que conciernen a su paz y animarse mutuamente en el buen sentido. Pero la vida y el alma de esta comunión es la comunión secreta que cada uno de ellos disfruta con Dios en Cristo. A él pueden abrir todos sus corazones. De él reciben ayuda de la que no pueden hablar bien a los demás. "Lo conmueve el sentimiento de sus enfermedades". Algunas penas pueden ser demasiado profundas, algunas dificultades demasiado delicadas para los oídos de sus semejantes; pero ante él no necesitan tener reserva, y seguramente su simpatía divina no se parece en nada a la experiencia humana. "El ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre, las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman". "Saborean y ven que Dios es bueno" cuando entran en el secreto de su presencia a través de la puerta abierta de la mediación de Cristo, y así se cumple la gran promesa de nuestro Señor: "El que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed ". Tales son las afirmaciones de Cristo, tales sus ofertas en las palabras que tenemos ante nosotros. No les habla a sus discípulos de éxtasis y éxtasis, ni promete transportarlos a una tierra de sueños donde disfrutarán de una vida encantada o encantada. Pero él dice que serán salvos, y entrarán y saldrán a buscar pastos. Su suerte terrenal puede no ser la que elegirían por sí mismos. El aspecto externo de la Providencia a veces puede ser severo, circunstancias difíciles y hostiles; pero el que preside todos los eventos de la vida y ve el final desde el principio, ha prometido mantenerlos en el hueco de su mano. Él es su Pastor, y no lo desearán. A lo largo de los años de su peregrinación aquí, los alimentará con el pan de vida y los refrescará con el agua de la vida, y con estas experiencias y con sus propias promesas, inspirará sus mentes con nada menos que la esperanza de gloria. "¡Bienaventuradas las personas que están en tal caso" como este! —G.B.

Juan 10:14, Juan 10:15

"Lo mismo ayer, hoy y siempre".

"Yo soy el buen Pastor; y sé que el mío es mío, y el mío me conoce, así como el Padre me conoce y yo conozco al Padre" (versión revisada). Nuestro Señor Jesucristo, como él tiene en su cabeza muchas coronas, así que a lo largo de las Escrituras es invocado y celebrado por muchos nombres. Estos nombres revelan su ser, nos describen sus relaciones y sirven para sus memoriales a lo largo de todas las generaciones. De hecho, apenas puede tener un pensamiento correcto o adecuado sobre él, pero ya lo encuentra expresado por uno u otro de sus títulos bíblicos. Aquí se llama a sí mismo "el buen Pastor", usando una imagen que no necesita explicación. Todos los niños conocen la alegoría al comienzo de este capítulo, y han aprendido de los libros de viajes cómo los pastores en las tierras de la Biblia conocen a sus ovejas una por una, y van delante de ellas, y corren riesgos por ellas; y, por otro lado, cómo las ovejas siguen a su líder, y no irán tras un extraño. Hay abundante evidencia de cuán querida fue esta concepción de Cristo para el corazón de la Iglesia primitiva. Entre las imágenes tan extrañamente conservadas en las paredes de las catacumbas romanas, donde, ya en los días de la persecución pagana, los cristianos solían enterrar a sus muertos, el buen Pastor es uno de los emblemas más retratados. ¡Emblema en forma y vítores para el día nublado y oscuro !. Pero para comprender el significado de esta imagen en los labios de nuestro Salvador, piense en sus asociaciones sagradas en el Antiguo Testamento y en su profundo significado profético allí. Desde tiempos inmemoriales, Jehová mismo había sido amado y confiado como el Pastor de Israel, y los más grandes guías terrenales que dio a su pueblo fueron descritos como pastores inferiores que cumplieron su voluntad. "Lideraste a tu pueblo como un rebaño de la mano de Moisés y Aarón (Sal 67: 1-7: 20);" Él escogió también a David su siervo ", etc. (Salmo 78:70, Salmo 78:71). Pero más, cuando llegaron los grandes días de la profecía judía, cuán maravillosamente fue el advenimiento de un Divino Pastor que nunca debería dejar de alimentar al rebaño de Dios. Isaías gritó: "El Señor Dios ... . Alimentará a su rebaño como un pastor. "Ezequiel hizo eco y prolongó el grito ( Ezequiel 34:12). Así se realizaron visiones proféticas y se cumplieron voces proféticas cuando Cristo dijo:" Yo soy ", etc. En muchos Cristo puede reclamar este título, pero sus propias palabras en el texto dan importancia a un vínculo especial y mutuo entre el buen Pastor y su rebaño: "Sé lo mío y lo mío me conoce", etc.

I. ESTAS PALABRAS SE CUMPLIERON EN LOS DÍAS DE LA CARNE DE NUESTRO SEÑOR. Incluso entonces fue con una intuición segura y divina que él miró los corazones de los hombres. Esto fue más que el extraño don de discernimiento que los hombres geniales a veces han demostrado al elegir seguidores. "Sabía desde el principio quiénes eran los que no creían y quién debía traicionarlo". y, por otro lado, reconoció a aquellos que el Padre le había dado, y cuyas almas estaban preparadas o preparadas para recibir la buena semilla del reino. ¿Alguien dice: "¿Cómo fue esto?" ¿Al ver que se había vaciado incluso de su omnisciencia, y fue encontrado en la moda como un hombre? Lo suficiente como para responder que el Espíritu que se le dio sin medida era "un espíritu de sabiduría y comprensión", de modo que "no juzgó después de la vista de sus ojos, ni lo reprobó después de escuchar sus oídos". Y, por lo tanto, nunca se equivocó en su estimación del carácter humano, nunca se encontró con un rechazo cuando dijo con autoridad a uno y otro, "¡Sígueme!" Cuando vio que Natanael se acercaba a él, dijo: "He aquí un israelita, en quien no hay engaño". Cuando vio a Simón, hijo de Jonás, le dio un nuevo nombre, que Peter justificó a la larga. Y cuando encontró a Matthew sentado al recibir la costumbre, contó con la obediencia de ese publicano, y lo convirtió en un discípulo con una palabra. Y así reunió a su alrededor un rebaño, que era en aquellos días pero un pequeño rebaño, que le siguió fiel hasta el final; y aunque había un lobo entre ellos con piel de cordero, fue el mismo Judas, y no su Maestro, quien fue engañado. Y agrega: "Los míos me conocen, así como yo conozco al Padre". No, de hecho, con un conocimiento absolutamente puro e incoloro como el suyo, no estaba afectado por errores o errores ocasionales, sino con un conocimiento que era real, verdadero y espiritual. Según la medida de la fe robada, los propios discípulos de Cristo lo conocían, así como él conocía al Padre. Cuando escucharon sus palabras y vieron sus obras poderosas y marcaron sus pasos, allí brilló en sus mentes, brillando a través del velo de su carne, una luz que llevaba consigo su propia evidencia, a la vez impresionante y atractiva. En el lenguaje de Juan, "vieron su gloria" ( Juan 1:14). Por lo tanto, lo consideraban como Uno inconmensurablemente por encima de sí mismos, nunca cuestionaron su autoridad, ni dudaron de su fidelidad, ni presumieron sopesar en sus pequeños equilibrios sus poderosos reclamos. Y cuando les dijo en una ocasión: "¿También os iréis?" Pedro, convirtiéndose en el portavoz del resto, respondió: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna". Así el rebaño conoció a su Pastor.

II ESTAS PALABRAS TIENEN UNA APLICACIÓN PERMANENTE, PORQUE EN SU CONCURSO DE SIGNIFICAR PERTENECEN A NUESTRO SEÑOR EN SU ESTADO GLORIFICADO. Fue como el gran Pastor de las ovejas que fue traído nuevamente de entre los muertos, y cuando ascendió al cielo, solo dejó atrás las limitaciones de su vida terrenal. Ya había prometido estar con sus discípulos, incluso hasta el fin del mundo. Él debía ser su Pastor todavía. Por lo tanto, en las Escrituras posteriores nunca leemos que ninguno de sus rebaños lamentara su partida como una pérdida, o dijera, como las hermanas de Betania, "Señor, si hubieras estado aquí", etc .; por el contrario, los encontramos regocijándose más en su presencia espiritual de lo que lo habían hecho en su presencia corporal.

1. ¡En cuántos sentidos se puede decir que él conoce el suyo! Su número está dentro del alcance de su omnisciencia, y hay escondidos entre ellos sin ser percibidos por el hombre, pero preciosos a su vista, porque él ve la marca de Dios en sus frentes. Tiene una sonrisa de reconocimiento por sus "obras, caridad, servicio, fe y paciencia", muy complacido de que no hayan recibido la gracia de Dios en vano. Y cuando su espíritu está abrumado dentro de ellos, y su camino es solitario y su carga, como la de los amigos, no puede levantar, tal vez no puede entender, porque ¿quién puede sonar todas las profundidades del corazón de un hermano? Entonces él conoce su camino y su perfecto conocimiento. toma la forma de tierna simpatía y ayuda desde arriba. ¡En verdad el Señor conoce a los que son suyos!

2. Por otro lado, sigue siendo un dicho fiel que los suyos lo conocen. De hecho, no después de la carne, como era el privilegio, si no debiéramos decir más bien la terrible experiencia de sus primeros discípulos, sino en espíritu y en verdad. Han tenido experiencia con su guía, a veces muy maravillosa, siempre muy real; cómo ha hecho por ellos lo que ningún hombre o ángel puede hacer, y más de lo que ellos pueden describir, "guiándolos por el camino correcto", dándoles su Espíritu: "la mente de Cristo". Conocen su voz de muchos tonos en las Escrituras, a veces "quieta y pequeña", como Elijah la escuchó en Horeb, otras veces "como el sonido de muchas aguas", como John la escuchó en Patmos; para que no tengan necesidad de decir: "¿Quién ascenderá al cielo para traer a Cristo desde lo alto?" etc. ( Romanos 10:6, Romanos 10:7), no es necesario cruzar la tierra y el mar para explorar los lugares donde habitó, o viajar de regreso en pensamiento durante estos mil ochocientos años para darse cuenta de días de su carne. "Cuando su Palabra está cerca de ellos, en su boca y en su corazón", entonces su Salvador también está cerca de ellos. Y además de todo esto, en cierta medida pueden rastrear sus pasos a lo largo de los siglos; ¿Cuál es la historia de la Iglesia —me refiero a su historia sagrada e interna— pero a una larga serie de testimonios del poder y la gracia de nuestro Pastor, de su paciencia y paciencia? Para que estas palabras sean tan ciertas ahora como lo fueron el día en que fueron pronunciadas. Cristo tiene un rebaño extendido aquí abajo. Es para él, no para nosotros, definir sus límites. Ninguna línea que el hombre pueda dibujar servirá para hacer esto. ¿No ha dicho que "muchos de los primeros serán los últimos y los últimos los primeros"? Pero él sabe lo suyo, y los suyos lo conocen. Los frutos de su comunión son de hecho visibles y tangibles, y pueden ser falsificados, pero no sus raíces. Los fuertes lazos que unen al Pastor a su rebaño se encuentran entre las cosas que no se ven y son eternas. El mundo no puede romperlos, ni siquiera entenderlos. El tiempo no los perjudica, la muerte no los destruirá. "Él da a sus ovejas vida eterna", etc. (versículo 28). Bienaventurados los que pueden sellar que estas palabras son verdaderas, que pueden decir: "¡Sí, Señor! Tú conoces mi debilidad y yo conozco tu fuerza; tú conoces mi locura y yo conozco tu sabiduría; tú conoces mi pobreza , y conozco tus riquezas inescrutables. Señor, tú lo sabes todo; sabes que te amo; y ¿puedo dudar de esto, que primero me amaste? "

Aprende de este tema:

1. Que la fe del evangelio es un asunto personal. Su objeto no es un principio, ni una abstracción, ni una primera causa desconocida e incognoscible. o "una corriente de tendencia"; pero Dios se reveló en Cristo, cuya presencia se puede buscar y realizar, quien se inclina y se humilla para admitirnos en su amistad. El texto respira el lenguaje mismo de comunión y compañerismo. "El Dios de la Biblia es sincero" (Bunsen).

2. El profundo reposo de la vida cristiana. Hay paz en creer. La fe puede descansar en el pensamiento de un Pastor Todopoderoso que se interesa por cada uno de sus rebaños. Es cierto que Cristo "da a cada hombre su trabajo", y convoca a sus discípulos para que luchen en la buena guerra, y se pongan toda la armadura de Dios. Pero al mismo tiempo está escrito: "Nosotros, los que hemos creído, entramos en reposo" ( Hebreos 4:3). Más profundo que todos los conflictos de la vida de fe, puede haber la paz de Dios que sobrepasa el entendimiento. Debajo de los múltiples esfuerzos de nuestra naturaleza activa hay espacio para la confianza silenciosa en un Ayudante invisible. No, las fuentes inagotables de coraje y paciencia tienen su origen en el velo. Intenta darte cuenta de esto. Seguramente las palabras del texto lo implican completamente. Mire al que dijo, como nunca dijo el hombre: "No temas"; "La paz sea con vosotros." Ve a él, escúchalo, síguelo, y el viejo salmo será como una nueva canción en tu boca, "El Señor es mi Pastor", etc.

3. Tenga cuidado de murmurar ante la guía de su Pastor, o rebelarse contra ella. El camino que conoces es su camino puede ser duro y empinado por un tiempo, quizás monótono y cansado. Los falsos guías, pretendidos "líderes de pensamiento", pueden señalar perspectivas atractivas a la derecha o a la izquierda, y tratar de convencerlo de que le dé la espalda a Cristo; pero solo te llevarán a algún espejismo del desierto. Los rebeldes habitan en tierra firme. ¿Es esta tu experiencia? ¿El espíritu del mundo te ha engañado lejos de "la simplicidad que está en Cristo", y tu amor se ha enfriado, y tu esperanza de gloria ha desaparecido? Tome con usted las palabras y diga: "Volveré con mi primer Pastor, porque entonces fue mejor conmigo de lo que es ahora". Cree en su infinita gracia y bondad. Él restaurará tu alma y te guiará por los caminos de la justicia, incluso por el bien de su propio Nombre.

Juan 10:27, Juan 10:28

Quis separabit?

"Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco", etc. Esta es la última palabra de Cristo acerca de sí mismo y de sus ovejas; su última aplicación de la alegoría expuesta al comienzo del capítulo. Bien podemos preguntarnos por su tono. El orador sabía dónde estaba parado y lo que le esperaba. El antiguo redil, del que había hablado, fue invadido por escribas asalariados y ladrones saduceos. Las verdaderas ovejas eran débiles y aparentemente indefensas. En unos breves meses deberían estar dispersos, y él mismo, su buen Pastor, muerto a golpes. Sin embargo, nuestro Señor se aferra a su similitud, y. nos parece alegrarnos en espíritu, mientras habla de los lazos eternos entre él y su rebaño. Porque su horizonte no estaba delimitado por la cruz y el sepulcro, sino por la alegría que se le presentaba; y previó que en los siglos venideros el sonido de su voz debería salir a todas las tierras, y una multitud cada vez mayor debería seguirlo y recibir de él la vida eterna. Por lo tanto, debemos considerar estas palabras como el testimonio perpetuo y viviente de Cristo, y sin olvidar que se hablaron por primera vez en un templo terrenal, en el Porche de Salomón, escuchemos que vienen de un templo celestial y de un trono de gloria Ellos describen-

I. EL LAZO CONSCIENTE ENTRE LOS DISCÍPULOS DE CRISTO Y MISMO. Desde que fueron pronunciados, el evangelio se ha llevado a lo largo y ancho de los vastos continentes y a las islas distantes del mar, y llevaría mucho tiempo contar la revolución exterior que ha efectuado, o las bendiciones incidentales que han seguido en su tren; cómo se ha sumado a la suma de la felicidad humana y disminuido la suma de la miseria humana; cómo ha profundizado los pensamientos de los hombres y ampliado su horizonte. Pero donde sea que haya echado raíces, las almas individuales han sido conscientes de su poder y se han rendido a su guía. Ningún censo puede contar sus números. Ninguna prueba que el hombre pueda aplicar los distinguirá infaliblemente de todos los demás. Es solo Cristo mismo quien puede decir: "Los conozco". Pero hay un gran hecho sobresaliente sobre ellos al que él le da importancia: "Escuchan su voz y lo siguen". Entre las muchas voces, algunas más verdaderas, algunas falsas, que llegan a sus oídos en este mundo, hay una voz que es todopoderosa. Entre las diversas influencias, mejores o peores, que las presionan por todos lados, hay una influencia primordial e irresistible. Y esto es una cuestión de conciencia de su parte. Puede ser más o menos vívido en diferentes momentos o en ciertas circunstancias, pero es esencialmente un hecho de la experiencia del que no se separarían si pudieran, y que todo el mundo no puede robarles. Escuchan su voz, ahora avivando sus conciencias y ordenándoles que se despierten del sueño; o diciéndoles nuevamente: "La paz sea con vosotros". "No temáis;" o una vez más, "Continúen en mi amor". Pero siempre hay gracia y poder en su voz, y esto lo hace bienvenido a sus verdaderos discípulos. Cuando les advierte, prestan mucha atención. Cuando los alienta, son de buen ánimo. Incluso cuando los reprende, saben que los fieles son las heridas de tal amigo, y solo pueden responder: "Habla, Señor; tus siervos oyen". Y el resultado es que lo siguen; porque hay un camino que siempre está trazando para ellos por sus preceptos y su ejemplo, iluminados como estos por su Espíritu, un camino que puede ser transitado en la soledad y en la sociedad, en la salud y en la enfermedad, en el mundo ocupado y en el círculo familiar, en la cámara secreta, por jóvenes y viejos, por sabios e ignorantes. De cada discípulo se puede decir que el deseo más profundo de su corazón se debe encontrar de esa buena manera y, si vaga, volver a él. A veces, de hecho, lo conduce a través de pastos verdes y por las aguas tranquilas, otras veces a través de algún valle oscuro de la sombra de la muerte; pero él sabe bien que abandonarlo voluntariamente es retroceder a la perdición, y el miedo a esto en sus horas de tentación es algo saludable. Desde el día, hace más de dieciocho siglos, cuando los discípulos fueron llamados cristianos en la ciudad de Antioquía, ese nombre, primero tal vez dado con desprecio, ha sido reclamado por multitudes sin número. En nuestros días y en nuestro propio país, debe darse generalmente a todos los que no quieren renunciar a él. Pero oh! escuche la descripción que hace Cristo de los que posee como miembros de su rebaño: "Oyen su voz y lo siguen". La raíz y la realidad del asunto está ahí. Pruébalo de manera justa con esta prueba. Muchos llevan el nombre cristiano, apenas saben por qué. Pero nadie puede escuchar a Cristo y obedecerle, en ningún sentido verdadero de la palabra, sin fervor ni propósito de corazón.

II EL GRAN REGALO DE CRISTO A SU FLOQUE: LA VIDA ETERNA. Si la vida es una gran palabra, la vida eterna es una de las mejores palabras que pueden pronunciar los labios humanos. ¿Quién puede pronunciarlo correctamente sin temor, ya que su significado completo se eleva muy por encima de nosotros y se extiende mucho más allá de nosotros? Sabes que en las Escrituras a veces denota ese estado de bendición que está reservado para los hijos de Dios en el futuro; como dice nuestro Señor: "En el mundo venidero la vida eterna". Pero a veces también apunta a una bendición realizada en alguna medida aquí y ahora. "Esta es la vida eterna, que te conozcan como el único Dios verdadero", etc. ( Juan 17:3). Ambas aplicaciones de la palabra son necesarias para completar su significado. La vida eterna abarca tanto el presente como el futuro. Tiene su comienzo, y tiene su consumación. El mismo Sol de justicia ilumina ambos mundos. El río que alegra la ciudad de Dios aquí abajo, reaparece en el paraíso de arriba. Y ambos aspectos de la maravillosa bendición se unen en estas palabras de Cristo, porque él habla al mismo tiempo de su realidad actual y de su gloriosa perpetuidad. "Les doy vida eterna [no meramente, 'la daré'], y nunca perecerán", etc.

1. ¿Cuáles son, entonces, los aspectos actuales de esta vida que Cristo otorga a sus verdaderos discípulos? ¿Qué hace él por ellos? ¿Qué les da él? Mientras escuchan su voz y lo siguen, imperfectamente, sin duda, pero sin faltar, ¡he aquí! las nieblas de las cosas terrenales se disuelven y desaparecen, el velo se levanta del lugar santísimo y él los admite a la comunión y comunión con el Dios eterno. Ah, esta es una bendición que nadie conoce, salvando al que la recibe. Hay misericordia en ella, hay paz en ella, hay alegría en ella, pero, sobre todo, hay vida en ella; porque "Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos". Piense cómo se describe esta amistad divina en esa bendición, que desde el principio se ha pronunciado sobre las asambleas de los discípulos de Cristo al final de su culto, se llama "la gracia del Señor Jesucristo", porque se otorga a la indigno por la humillación del Dios-Hombre. Se llama "el amor de Dios", porque es la revelación y la efusión del corazón del Padre. Y se llama "la comunión del Espíritu Santo", porque une a los hijos de Dios consigo mismo y entre sí por el mismo Espíritu. Debemos admitir, de hecho, que la costumbre nos ha familiarizado con estas palabras, que con demasiada frecuencia parecen solo una fórmula de transformación esperada en un momento determinado; pero las cosas gloriosas de las que hablan nunca pueden afectar el corazón renovado. Si hay una frescura en cada amanecer, como el viajero ve que la mañana se extiende sobre las montañas, entonces hay una frescura espiritual en cada atisbo de la gloria de Dios. ¿Qué niño se cansó de la sonrisa de su padre? ¿Qué cristiano de la luz del semblante de su Padre celestial? "Contigo está la fuente o la vida: en tu luz veremos la luz". Tales son los manantiales de la vida de Dios en el alma del hombre; pero ¿cuáles son sus personajes, sus pulsos, por así decirlo, o su respiración, por los cuales puede ser conocido en nuestra propia experiencia?

"Es en esta vida que nuestras almas son escasas; ¡Oh, vida! No muerte, por lo que jadeamos; ¡Más vida y más plena de lo que queremos!"

En el texto se contrasta con perecer, y el contraste puede aprender algo; porque aunque ninguno en este lugar de esperanza sabe lo que es perecer, muchos pueden saber lo que es estar listos para perecer. Es no tener ningún objeto digno de las capacidades del alma para aferrarse o apoyarse. Es estar involucrado en la incertidumbre sobre dónde estamos o hacia dónde vamos. Para que la esfera del bien esperado se estreche, el círculo del mal esperado se ensancha. ¡Tener un corazón cada vez más egoísta, más muerto o más frío! Y si esto es estar listo para perecer, entonces tener vida eterna es lo opuesto a todo esto. Es tener la graciosa presencia de Dios en Cristo; tener la perspectiva segura y siempre brillante de mejores cosas por venir; respirar ese amor que es el reflejo de la imagen Divina, porque Dios es amor; y que no puede separarse de la felicidad, porque Dios es siempre bendecido. Tales son los comienzos de la vida eterna, y el que la da puede sostenerla en los corazones de sus discípulos. Porque él es más poderoso que todos los enemigos con los que pueden encontrarse aquí abajo; y en cuanto al tiempo mismo, que se entierra tanto en las aguas del olvido, y prueba, y desperdicia, y debilita tantos lazos terrenales, incluso el tiempo no puede perjudicar esta amistad; "porque Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos".

2. Pero cuáles son los aspectos futuros de la vida eterna; porque, como su nombre importa, pasa más allá de las fronteras del tiempo y trasciende todas las experiencias del presente. De hecho, un cambio espera incluso a los discípulos de Cristo, misteriosos, desconocidos, inconcebibles, cuando este mundo se desvanezca de su vista, y las voces de sus amigos dejen de sonar en sus oídos, y cuando los poderes del habla e incluso de la voluntad y el pensamiento les fallará. Pasivos e indefensos abandonarán esta etapa de la existencia; pasivos e indefensos entrarán en el siguiente. Pero vea en las palabras que tenemos ante nosotros cómo Cristo se hace responsable, no solo de la terrible transición, sino de todas las experiencias que se encuentran más allá. "Nunca perecerán", etc. Él no habla de su gran don como la posesión independiente de sus discípulos, que ellos mismos deben proteger en el solemne más allá. No, incluso allí será el resultado de la relación feliz y duradera entre el gran Pastor y su rebaño. Y este es el mismo pensamiento que el apóstol Pablo expande y hace suyo en el clímax del octavo capítulo de Romanos: "Estoy persuadido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles ... podrán separarnos del amor de Dios, que está en Cristo Jesús, nuestro Señor ". Por muy lejos que estemos esperando el futuro, podemos decir esto: que la vida eterna, en todas sus etapas, será la continuación y el desarrollo de lo que se comienza aquí. La vida de gracia pasará a la vida de gloria, pero su hilo no se cortará, ni se romperán sus propósitos, ni se cambiará su centro. Aquí su frágil tienda es un cuerpo de humillación; allí su morada será una casa no hecha con manos, eterna en los cielos; pero en su raíz y esencia es siempre la misma vida, sostenida por el mismo Espíritu, vigilada por el mismo Redentor. "Todos sus santos están en su mano", y nadie los arrancará de allí. Lo que será la gloria suprema de la vida eterna fue más temprano de lo que el amado discípulo podría concebir. Él dice en su Primera Epístola: "Todavía no aparece lo que seremos: pero sabemos que, cuando aparezca, seremos como él; porque lo veremos tal como es". ¿Y no es esto suficiente? ¿Pueden sus pensamientos y deseos elevarse más? Se nos enseña, de hecho, que cuando el misterio de Dios haya terminado, los hijos de la resurrección abrirán sus ojos en un cielo nuevo y una tierra nueva, donde nada que contamine jamás entrará. Tendrán una sociedad agradable allí; La compañía de los leales y los verdaderos. La actividad sin cansancio será su descanso eterno. Pero la corona de su bendición será esta, para que lleven la imagen de su Señor celestial. Una vez en los días de su carne, oró como nunca lo hizo un hombre: "Padre, quiero que también ellos, a quienes me has dado, estén conmigo donde estoy; para que puedan ver mi gloria". La respuesta a esa oración será la vida eterna.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 10:4

La voz familiar.

Aquí tenemos una ilustración de la ventaja en algunos aspectos del oído sobre el ojo, del sonido sobre la luz. Por la voz del pastor, las ovejas lo conocen incluso cuando no pueden verlo. Nunca se equivocan. Un extraño podría venir y gritarse ronco, y simplemente se detendrían donde estaban. Esta declaración, por supuesto, tenemos que asumir la confianza. Sería mucho más forzado para nosotros si hubiéramos estado junto al redil común y hubiéramos visto a las ovejas corriendo hacia el pastor al escuchar su voz. Pero podemos hacer pequeñas parábolas de nuestra propia observación. Otras bestias brutas además de las ovejas reconocen a estos de quienes dependen.

I. LA GRAN PROMESA CONECTADA CON EL CONOCIMIENTO DE LA VOZ DE JESÚS. Vea Juan 10:27 y Juan 10:28, "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y les doy vida eterna; y nunca perecerán, ni nadie las arrancará de mi mano ". Como hay regalos para las ovejas que corresponden a su naturaleza y necesidades, también hay regalos para los hombres. Como el pastor da a las ovejas sustento por su vida natural, convirtiéndose en su negocio y responsabilidad descubrir los pastos verdes y las aguas tranquilas, así Jesús es el Pastor que da a sus ovejas la vida eterna, presentándoles una escena de crecimiento y crecimiento. ocupación y bendición de la que solo él tiene la llave. Así también Jesús se interpone entre su rebaño y el peligro. Existe eso como un león rugiente, buscando a quién devorar. Hay eso que llevaría a cada cristiano a la incredulidad, a la reincidencia y al amor de este mundo malvado presente, y así a la destrucción final. Pero Jesús se erige como el buen Pastor, armado en todo momento contra cada enemigo.

II TODO ES INÚTIL A MENOS QUE LAS OVEJAS CONOCEN LA VOZ. La provisión amplia no es nada a menos que las ovejas vengan a usarla. La valentía y la vigilancia del Pastor son en vano si las ovejas vagan fuera del alcance del oído. Incluso una oveja debe hacer algo para contribuir a su propio alimento y seguridad, y ¿cuánto más un ser humano? Si alcanzamos la altura de la vida y somos invulnerables en cada punto, debemos conocer la voz de Jesús. Y sin embargo, aunque la oveja, tonta y estúpida como se la conoce a menudo, conoce la voz de su pastor, los hijos de los hombres, aquellos para quienes Jesús ha almacenado tanta abundancia del pan de vida, y a cuya salvación se ha dedicado, No conozco su voz. A menudo, también, el conocimiento de esa voz tiene que llegar muy gradualmente.

III. NUESTRA PROPIA POSICIÓN NECESARIA Y PELIGROSA DEBE SER PERCIBIDA. Debemos comprender por qué la voz de Jesús nos habla en absoluto. Esa voz suena por necesidad y peligro. Las ovejas y el pastor, por así decirlo, forman un todo. A menos que sintamos nuestra necesidad de conocer la voz de Jesús, nunca podremos conocer esa necesidad. La simple lectura de sus palabras es no conocer su voz. La voz de Jesús debe familiarizarse como cualquier otra voz. Debe haber un comienzo. Debe haber atención. Es posible que escuchemos esa voz continuamente si elegimos escucharla, y tomamos la forma correcta de escucharla. Nada es más fácil que detener nuestros oídos. El estruendo del balbuceo del mundo ahogará fácilmente la voz que nos habla de apoyo y salvación. Todo depende de nuestra voluntad de escuchar. Llevamos nuestras necesidades con nosotros, envueltos en las complicaciones y ansiedades de nuestras vidas, y también debemos llevar a nuestro Pastor con nosotros. Si estamos tan vivos para nuestras necesidades y peligros como Jesús, entonces todo estará bien; porque su voz suena siempre en medio de la necesidad y el peligro.

Juan 10:10

La plenitud de la vida en Jesús.

Jesús es el Pastor, en primer lugar contrasta con el ladrón y luego con el asalariado. En este verso, el contraste es con el ladrón. El ladrón viene a robar y le quita las ovejas a su dueño. El ladrón viene a matar, quitándole a las ovejas todo el uso y disfrute de su propia vida. El ladrón viene a destruir, devastando el redil en pura malicia y desenfreno, matando a las ovejas, no por comida, sino solo por el placer diabólico de infligir heridas. El pastor viene a nutrir y proteger a las ovejas. Lo conduce por los pastos verdes y las aguas tranquilas. Tendrá lo mejor, y luego deberá sacar lo mejor de él. Entonces Jesús viene a dar y mantener la vida; y lo que él propone que realmente realiza. Dondequiera que haya heridas, muerte, destrucción, decadencia, de Jesús viene la vida, y nada más que la vida. Por lo tanto, debemos mirar nuestras deficiencias con respecto a la vida. No vivimos como Jesús vive; No conocemos la consagración, la devoción, la pureza, la abnegación que le pertenecía. Las ovejas necesitan un pastor porque no tienen en sí mismas los recursos para mantenerse y protegerse. La plenitud vivificante de Jesús, por lo tanto, debe considerarse en contraste con las deficiencias naturales de los hombres. Escuche otras voces, que intentan decir en su medida que han venido para que tengamos vida.

I. ESCUCHE LA TIERRA QUE DA ALIMENTOS. Más bien a esos innumerables productos de la tierra que Dios ha dado para el mantenimiento de la vida humana. Cada campo de grano, cada huerto, cada parcela de tierra donde crece cualquier cosa que sea buena para el apoyo del hombre, todos pueden unirse en un gran coro de servicio ofrecido. "Hemos venido para que tengas vida". Pero luego hablan por igual a la creación inferior. Las aves del aire no siembran, ni cosechan, ni se juntan en graneros; mientras que en el sudor de su rostro el hombre tiene que comer pan. Entonces el suministro es limitado. Cuando cada desierto se ha convertido en un campo fructífero, y cada campo fructífero tiene sus poderes desarrollados al máximo, el suministro seguirá siendo limitado. Entonces, por encima de cualquier otra consideración, está la diferencia entre el hombre y la bestia. El hombre quiere una vida superior a la que cualquier cosa visible puede alimentar. Cuando la naturaleza puede hacer menos, la gracia puede hacer más. Cuando lo visible vuelve a la impotencia, lo invisible se presenta en la plenitud de su fuerza. Jesús dará alturas y profundidades de alegría que ninguna combinación de ministerios naturales puede permitirse. Los hombres que realmente quieren disfrutar de la vida y beber sus placeres hasta la última gota, no saben lo que pierden al descuidar a Cristo.

II Escucha el aire que respiramos. Dice: "He venido para que tengáis vida". Estar solo unos minutos sin eso significa la muerte. El aire del cielo está más cerca de un regalo incondicional que cualquier cosa que conozcamos. Sin embargo, cuando ese aire saca toda su fuerza, es la tempestad destructora. Observe también cómo se mezcla sutilmente con todo tipo de corrupciones y elementos venenosos. Dondequiera que vayamos debemos respirar el aire que encontremos. No podemos llevar con nosotros un stock especial de aire puro para nuestro propio uso. Pero aquellos que están dispuestos a tomar el regalo de Jesús en toda su pureza y energía pueden tenerlo.

III. ESCUCHE LA RELACIÓN DE LOS PADRES. Un bebé que quedara completamente desatendido estaría muerto en veinticuatro horas. Y cuando vemos el amor, la constante vigilancia y previsión de los padres y tutores, cuando consideramos la necesidad de todo esto y los buenos resultados del mismo, debemos ser llevados a tener pensamientos de agradecimiento similares con respecto al ministerio de Jesús para sostener vida espiritual. La infancia espiritual, tanto como natural, significa debilidad, dependencia, necesidad de amor y cuidado constantes. ¡Cuán claro debería ser que Dios proveerá para los días de impotencia en sus propios hijos espirituales!

Juan 10:11

El buen Pastor.

I. LA INFORMACIÓN DADA A NOSOTROS. Podemos ser muy ignorantes de las ovejas y el pastoreo; ¿Y qué debemos saber de las costumbres orientales? Por lo tanto, es bueno estudiar la información dada en los primeros cinco versículos de este capítulo. Debemos imaginar un gran redil donde se reúne una gran cantidad de ovejas. En la puerta del redil hay un hombre estacionado para vigilar, principalmente, como se puede suponer, para evitar la entrada de personas no autorizadas. Para las ovejas dentro no constituyen un solo rebaño. No son propiedad de una persona. El pliegue se ha hecho para la ventaja común. Cada pastor no podía permitirse hacer un pliegue para sí mismo y emplear a un portero propio. Imagínese, entonces, un pastor que tiene cien ovejas. Ha estado con ellos todo el día, observándolos y guiándolos de pasto en pasto. Luego, por la noche, los lleva al redil común y los deja con el portero. A la mañana siguiente regresa para sacarlos por el día; ¿Y cómo debe encontrar el suyo en medio de la multitud mixta? Por el simple plan de llamar a cada oveja por su nombre. Y así, el pastor los saca y va delante de ellos hasta alcanzar el pasto. Su voz es suficiente para mantenerlos en lo cierto. No seguirán a un extraño, porque no conocen la voz de los extraños.

II JESÚS PUEDE DECIR MÁS POR LAS OVEJAS QUE POR LOS PASTORES. Puede decir esto de una oveja, que si un pastor le da un nombre y luego lo llama por ese nombre, se abrirá paso a la voz familiar, a pesar de estar en medio de una gran multitud de otras ovejas. Pero toma un muchacho y confíale un rebaño de ovejas. Explíquele sus caminos, sus deseos y sus peligros. Aún así, no se puede saber de antemano qué tipo de pastor será. Debe ser probado por la experiencia real, y se le debe dar el nombre bueno o malo de acuerdo con la forma en que se comporta.

III. JESÚS EL BUEN PASTOR. ¡Qué poder hay en la palabra "yo" cuando Jesús lo usa! Nos gusta Jesús como apostador cuando habla de sí mismo. No lo llamamos egoísta. Piensa en cuántos aspectos los hombres son como las ovejas, y necesitan un buen pastor. En muchas cosas podemos cuidarnos a nosotros mismos, pero en las cosas más importantes debemos cuidarnos. El verdadero pastor no se someterá a la dispersión y pérdida de su propiedad sin un intento determinado de salvarla. Él tiene un interés especial y supremo en las ovejas porque son sus ovejas. Todo ser humano tiene algo de la naturaleza de las ovejas en él. Jesús considera a cada compañía de seres humanos como un redil donde se reúnen ovejas de diferentes rebaños, y tiene que sacar su propio rebaño de ellos. No podemos prescindir de algún pastor, y nos alegra si tenemos el buen pastor. Dio su vida por las ovejas, parecía ser destruido por el lobo, pero realmente estaba involucrado en su destrucción efectiva. Ha ganado para sus ovejas amplias, incluso inmensas tierras de pastos verdes y aguas tranquilas, donde las ovejas pueden alimentarse libremente sin un enemigo y sin miedo. En todas esas tierras, ninguna bestia voraz tiene su guarida. Nada dañará ni destruirá en toda la montaña sagrada del Señor.

Juan 10:17, Juan 10:18

La vida dedicada.

Que el Padre lo amaba, Jesús afirmaba constantemente, y aquí tenemos la razón de ese amor.

I. AVISO AL ELEMENTO GENERAL DE DEVOCIÓN. Ante toda devoción sacrificada, el Padre debe mirar con un ojo complaciente. Porque, si el espíritu de devoción está en un hombre, la extensión y el carácter de la devoción dependerán de la necesidad y la demanda. Algunos se han hecho famosos en la historia, no es que fueran más devotos que los muchos sin nombre, sino que su devoción se mostró en escenas más memorables. Y cuando Dios mira a sus propios hijos, desde aquel que era peculiarmente el Hijo de Dios hacia abajo, este espíritu de devoción en ellos es necesario para darle placer. Porque detrás de este amor de Dios hacia sus verdaderos hijos, hay amor al mundo moribundo, un amor que solo puede satisfacerse en proporción a medida que ese mundo recibe la vida eterna. Y si ese mundo va a recibir la vida eterna, debe ser a través de la devoción abnegada de aquellos que ya la han recibido. La devoción abnegada es la esencia misma de la nueva criatura. Y dado que Jesús está al frente de la nueva creación, esperamos encontrar en él la instancia más noble e inspiradora de esta devoción.

II AVISO DE LOS ELEMENTOS PECULIARES A LA DEVOCIÓN DE JESÚS. La naturaleza peculiar y la misión de Jesús deben ser consideradas. Jesús pudo hacer por su devoción lo que ningún ser humano común podría hacer. Dio su vida para poder tomarla de nuevo. Su devoción habría sido inútil de no ser por esta capacidad de retomar lo que se había establecido. Si él simplemente hubiera dado su vida, y ese hubiera sido el final de la misma, no habría hecho más de lo que miles ya habían hecho y miles lo han hecho desde entonces, las vidas naturales se han abandonado libremente para que otras vidas naturales puedan ser preservadas. A menudo, tal vez aún se han arriesgado. Pero cuando Jesús dio su vida, la peculiaridad radicaba en que no preservaba ninguna otra vida natural al hacerlo. Además, el que dio su vida hizo que los demás tuvieran que dar la suya. Jesús dio su vida para manifestar la realidad de la vida eterna.

1. Tenía que quedar claro que Jesús realmente dio su vida. Podemos hablar de dar nuestras vidas, pero eso es en espíritu más que en realidad, ya que nuestras vidas no son nuestras. La vida natural del hombre se le puede quitar en cualquier momento. Pero Jesús evidentemente tenía un control sobre su vida que nosotros no tenemos. Lo más importante es esa declaración: "Nadie me la quita"; y lo más importante también es ese otro. declaración: "Tengo poder [o 'autoridad'] para establecerlo". Siempre debemos recordar todo lo que fue voluntario, deliberado, previsto e intencional en la muerte de Jesús. Por un lado, la muerte es la ilustración más concentrada de la maldad humana y la corrupción que el mundo haya visto. Por otro lado, no es tanto una ilustración como un desarrollo. Jesús nos muestra en sí mismo una posibilidad humana convertida en realidad. Tenía que dejarle muy claro que podría dar su vida. Y debemos aclararnos que no había nada suicida o desesperado en esta dedicación. Fue la acción libre del sabio Jesús, tomando el camino del deber y el amor. Y no se diga que no había nada difícil en esto. Como cuestión de historia, sabemos que hubo dificultades; deja que Getsemaní testifique de eso. Deberíamos necesitar tener la naturaleza de Jesús para comprender de dónde surgieron todas sus dificultades y agonías.

Juan 10:29

La perfecta protección del padre.

Este versículo explica, sostiene y completa el anterior. El verso anterior indica el doble deber del pastor. Tiene que alimentar al rebaño y debe protegerlo. Jesús tiene que dar vida eterna y asegurarla cuando se le da. Pero inevitablemente surge la idea en la mente de que muchas veces el pastor es asesinado y las ovejas están dispersas. Esto debía ilustrarse hasta cierto punto muy pronto después de que Jesús había hablado. No era que las ovejas fueran arrancadas y el Pastor permaneciera; el Pastor fue arrancado, y las ovejas parecían caer de nuevo en el mundo. Pero, en verdad, arrancar al Pastor fue solo levantar un velo que ocultaba el verdadero muro de defensa. Si solo miramos a Jesús y no vemos a alguien más allá, nunca calcularemos la grandeza del peligro o la perfección de la seguridad.

I. MIRE LA GRANDEZA DEL PELIGRO. Los peligros de una estúpida, indefensa, indefensa oveja no son más que una débil ilustración de los peligros que acosan al cristiano. Nunca comprendemos adecuadamente esos peligros. Así como es el pastor y no la oveja quien realmente conoce los peligros de las ovejas, así es Jesús y el Padre de Jesús quienes realmente conocen los peligros del cristiano. Bueno, es que no conocemos todos nuestros peligros. Un conocimiento perfecto de ellos solo podría aumentar nuestra miseria sin disminuir nuestro peligro en lo más mínimo. Debemos aprender la grandeza de nuestro peligro de manera indirecta. Tenemos que aprenderlo por las disposiciones que evidentemente se han hecho. Jesús provee contra peligros que apreciamos muy imperfectamente; y los peligros de los que hacemos mucho, los trata como inconvenientes pasajeros. El pleno poder del cielo está comprometido para nuestra seguridad; eso solo debería mostrarnos la grandeza de nuestro peligro.

II MIRE EL COMPROMISO DE SEGURIDAD. No es una promesa de devoción y atención simplemente; Es una promesa de seguridad absoluta. Eleva al pastor y a las ovejas por igual a una región donde ningún lobo deambula, donde ningún ladrón se abre paso ni roba. Es la defensa que proviene de estar en una esfera de la vida totalmente diferente. Aquellos a bordo de un barco en medio del océano están perfectamente a salvo de los feroces y poderosos tiburones que nadan a su alrededor; seguro mientras el barco esté seguro; seguro siempre y cuando se mantengan a bordo; pero deja que cualquiera de ellos entre al agua y los tiburones los atrapan de inmediato. Pero si estas mismas personas están en tierra, pueden ir a donde quieran y no temer al tiburón; están completamente removidos de su elemento. Cada elemento tiene su propio peligro y su propia seguridad. Pero aquellos que se han puesto en manos del gran Pastor, el único Pastor verdaderamente bueno, que une la fidelidad con la habilidad, se encuentran en un elemento donde todos los elementos esenciales de la vida están a salvo. La intención de nuestro Padre celestial es, no que seamos liberados de los peligros cuando realmente se nos presenten, sino que debemos elevarnos a una esfera donde los peligros realmente no vendrán. Observe exactamente cómo Jesús lo pone tanto en referencia a su protección como a la protección de su Padre. Él no dice que él o el Padre arrancarán sus ovejas de las garras de cualquier enemigo que pueda apoderarse de ellas. Él va más allá de eso: el enemigo no debe arrancar las ovejas de la mano del Padre.